高中歷史人民版教案

高二歷史必修3教案(人民版)。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。那么如何寫好我們的高中教案呢？經(jīng)過(guò)搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“高二歷史必修3教案(人民版)”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

二碰撞與沖突

教學(xué)目標(biāo)
課程要求：
1、了解19世紀(jì)下半期文學(xué)的主要成就，認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生的時(shí)代背景和影響。
2、欣賞19世紀(jì)下半期有代表性的美術(shù)作品，了解這些美術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景及其藝術(shù)價(jià)值。
3、列舉19世紀(jì)下半期有代表性的音樂(lè)作品，理解這些音樂(lè)作品的時(shí)代性、民族性。
4、從學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)藝術(shù)作品中體驗(yàn)歷史的發(fā)展變化，提高對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的審美欣賞能力。
重點(diǎn)：19世紀(jì)中期至19世紀(jì)末期文學(xué)藝術(shù)獲得發(fā)展的社會(huì)歷史背景；19世紀(jì)中期至19世紀(jì)末期文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的主要代表人物、代表作品及其藝術(shù)價(jià)值。
難點(diǎn)：對(duì)這一時(shí)期文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景的理解，并且能結(jié)合這一時(shí)期的主要作品理解文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代性和民族性。
教學(xué)要點(diǎn)
一、文學(xué)的主流：批判現(xiàn)實(shí)主義
1、背景：工業(yè)革命，資本主義發(fā)展，矛盾尖銳。
2、主要特點(diǎn)：
3、影響：
4、代表人物及代表作品：
二、美術(shù)的主流：
A、現(xiàn)實(shí)主義
1、背景：（同“批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”）
2、主要特點(diǎn)：主張以“寫實(shí)”的手法來(lái)表現(xiàn)一切，是一種接近人民的藝術(shù)。
3、代表人物及作品
B、印象主義
1、背景
2、主要特點(diǎn)
3、代表人物及作品
三、音樂(lè)的主流：民族樂(lè)派
1、背景
2、主要特點(diǎn)
3、代表人物及作品
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入新課
投影：“中學(xué)生必讀名著目錄”
要求學(xué)生思考，回答問(wèn)題：
（1）你讀過(guò)哪些名著？喜歡哪幾本？為什么？
（2）你還記得名著中有哪些喜歡的章句？作品所反映的思想是什么？作者的思想是由什么決定？
（學(xué)生思考、回答）
（教師總結(jié)，引入丹納的觀點(diǎn)）
投影：“丹納（法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家）的一段話”
“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！?br> [設(shè)計(jì)思路]由學(xué)生感興趣的文學(xué)名著導(dǎo)入，能活躍學(xué)生的思維，并有助于幫助他們明確“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”，自然地引入丹納的觀點(diǎn)，并為接下來(lái)“從歷史角度分析這一時(shí)期文藝主要流派的形成”提供一定的方法論。

投影：課題：二、“碰撞與沖突”
——19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的文學(xué)和藝術(shù)

（教師層層設(shè)問(wèn)，學(xué)生思考回答）
師問(wèn)：為什么這一時(shí)期文藝界會(huì)出現(xiàn)“碰撞與沖突”的現(xiàn)象？引導(dǎo)學(xué)生從這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的巨大變革上考慮。（政治上，資本主義制度進(jìn)一步確立，日益體現(xiàn)出優(yōu)越性；經(jīng)濟(jì)上，工業(yè)革命的開(kāi)展，英國(guó)已經(jīng)完成，其他國(guó)家相繼進(jìn)行）。
教師講述：這一時(shí)期的世界在發(fā)展，但這種發(fā)展并不平靜與和諧，充滿著沖突和斗爭(zhēng)。我們來(lái)看兩段材料。
投影：“背景資料”
材料一：“工業(yè)革命后，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富飛速增長(zhǎng)，但勞動(dòng)群眾反而日益陷入了水深火熱之中。對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，新建起來(lái)的工廠，并不是‘文明的庇護(hù)所，不過(guò)是昏暗、骯臟的牢房’……”
“在社會(huì)上，‘邁達(dá)斯的禍害’到處彌漫，就好像古希臘寓言中的國(guó)王邁達(dá)斯一樣，人們貪婪的企圖把一切都變成黃金；在閃閃發(fā)光的金錢面前，花朵、詩(shī)歌、友誼、愛(ài)情，一切都黯然失色了。金錢至上，物欲橫流?！?br> ——哈孟德夫婦：《近代工業(yè)的興起》
材料二：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進(jìn)文明中來(lái)了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》

思考：兩段材料反映了當(dāng)時(shí)哪些問(wèn)題？
（學(xué)生根據(jù)材料歸納）：在資本主義發(fā)展的同時(shí)，日益積聚的社會(huì)矛盾也變得更加尖銳和復(fù)雜，如這一時(shí)期工人與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、人們思想道德價(jià)值觀的變化、殖民地半殖民地國(guó)家與侵略者間的斗爭(zhēng)，等等。歸納背景為：工業(yè)革命，資本主義發(fā)展，矛盾尖銳。
（教師總結(jié)）：這種資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期社會(huì)矛盾的尖銳化，反映在文學(xué)領(lǐng)域，就出現(xiàn)了以批判現(xiàn)實(shí)主義為主流的文學(xué)派別。
一、文學(xué)主流：批判現(xiàn)實(shí)主義
教師講述：在19世紀(jì)下半期的批判現(xiàn)實(shí)主義作家中，可謂人才輩出。不過(guò)，要說(shuō)起最經(jīng)典、最著名的，相信大家馬上會(huì)想到巴爾扎克，他因其小說(shuō)集《人間喜劇》被喻為“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的集大成者”、“法國(guó)的書(shū)記員”。
（學(xué)生看書(shū)，了解《人間喜劇》）
投影：“《人間喜劇》評(píng)論”
“它是一個(gè)有許多窗口的房間，讀者從不同的窗口望去，看到的是不同的天地，有不同的人物在其中活動(dòng)。這些小天地之間有道路相通，道路是由金錢鋪就的，于是讀者面前出現(xiàn)了一個(gè)完整的世界——復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)社會(huì)。”
——選自吳岳添《世界文學(xué)名著》

（教師設(shè)問(wèn)）：那么，巴爾扎克是如何在小說(shuō)中體現(xiàn)其強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神的呢？批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)究竟有哪些特點(diǎn)和影響呢？接下來(lái)，我們以《歐也妮葛朗臺(tái)》（《人間喜劇》中的一篇）為例，來(lái)一起感受一下巴爾扎克式的諷刺與犀利。

投影：“名段賞析”
歐也妮葛朗臺(tái)（書(shū)影、圖片）
文字材料：《歐也妮葛朗臺(tái)》小說(shuō)片段，課前發(fā)（見(jiàn)附錄），學(xué)生事先閱讀。
學(xué)生各抒己見(jiàn)（略）

[設(shè)計(jì)思路]通過(guò)典型文學(xué)作品的閱讀分析讓學(xué)生深刻體會(huì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。
選擇的文字材料是原語(yǔ)文教材中的小說(shuō)片段，對(duì)資本主義制度下的金錢關(guān)系揭露和批判得比較深刻，學(xué)生能更好地感受批判現(xiàn)實(shí)主義的鋒芒，進(jìn)而歸納出這一文學(xué)流派的主要特點(diǎn)及影響。
主要特點(diǎn)：
（1）真實(shí)而廣泛地反映社會(huì)生活和社會(huì)矛盾
（2）強(qiáng)烈的暴露性和批判性
（3）注重描寫典型環(huán)境中的典型人物
影響：現(xiàn)實(shí)主義作家揭露了資本主義社會(huì)本質(zhì)，對(duì)資本主義社會(huì)及其法律、道德提出了強(qiáng)烈的控訴，同時(shí)，深切同情飽受辛酸苦難的勞動(dòng)人民。

（教師過(guò)渡）：除巴爾扎克和《人間喜劇》外，你知道批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還有哪些名家名篇嗎？（學(xué)生閱讀材料，歸納整理）

投影：“代表人物及代表作品”（表格）
代表人物國(guó)家代表作品評(píng)價(jià)
司湯達(dá)法《紅與黑》
巴爾扎克法《人間喜劇》
狄更斯英《大衛(wèi)科波菲爾》、《霧都孤兒》、《雙城記》
勃朗特姐妹英
托爾斯泰俄《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復(fù)活》
果戈里俄《死魂靈》
陀斯妥耶夫斯基俄
馬克吐溫
黃遵憲

巴魯?shù)厦?br> 中

埃及《竟選州長(zhǎng)》
《臺(tái)灣行》、《哀旅順》

二、美術(shù)主流：
（教師過(guò)渡）：如果說(shuō)，作家用文字來(lái)記載社會(huì)真實(shí)的話，那么，美術(shù)家則用畫(huà)筆，來(lái)書(shū)寫他們對(duì)那個(gè)時(shí)代的感悟與情緒。下面我們來(lái)欣賞幾張畫(huà)，請(qǐng)大家想想，你覺(jué)得哪幅畫(huà)最有可能是與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)同一時(shí)期的作品？

投影：“四幅美術(shù)作品”（德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》、米勒《拾穗者》、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、畢加索《阿維農(nóng)的少女》）
（學(xué)生欣賞，思考回答。選擇米勒農(nóng)民畫(huà)的理由——這一時(shí)期的美術(shù)，也注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的還原，其背景與“批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)同”）
教師由此導(dǎo)入“美術(shù)的主流”——現(xiàn)實(shí)主義
教師講述：與19世紀(jì)初期浪漫主義美術(shù)不同的是，這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，主張以寫實(shí)的手法來(lái)表達(dá)一切，是一種接近人民的藝術(shù)（主要特點(diǎn)）。普通勞動(dòng)者、大自然被作為獨(dú)立題材受到了畫(huà)家們的歡迎。而“現(xiàn)實(shí)主義”一詞的首次提出，也正這一畫(huà)派的核心人物庫(kù)爾貝有關(guān)。我們來(lái)看他的代表作《石工》。
投影：“法國(guó)庫(kù)爾貝《石工》（畫(huà)作）”
背景資料
“《石工》的情節(jié)發(fā)生在烤人的太陽(yáng)下，在道旁的溝邊。石工的形體微微地突出在高聳的綠色山坡前，山坡幾乎填滿了整個(gè)畫(huà)面，上面飛馳過(guò)一大層云影。僅僅在畫(huà)面的右角，在山坡后面，可以看到一角藍(lán)天。這兒絲毫沒(méi)有虛構(gòu)的東西，我的親愛(ài)的朋友！我每天散步時(shí)都看到這些人。而且，這個(gè)階級(jí)的人們往往就是這樣度過(guò)一生的。”
——庫(kù)爾貝談自己的藝術(shù)構(gòu)思
說(shuō)明：《石工》是社會(huì)最底層勞動(dòng)大眾的真實(shí)寫照。畫(huà)中的原型，是庫(kù)爾貝在路上偶遇的兩位打石頭工人，為了創(chuàng)作的真實(shí)，后來(lái)畫(huà)家邀請(qǐng)了他們到自己的畫(huà)室里當(dāng)模特兒，完成了這一作品。
（學(xué)生欣賞，體會(huì)）
投影：“俄國(guó)列賓《伏爾加河纖夫》（畫(huà)作）”
說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的又一力作，畫(huà)家以畫(huà)為武器，抨擊了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和對(duì)人民痛苦生活的同情。（學(xué)生欣賞，體會(huì)）
（教師過(guò)渡）：這一時(shí)期，除現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)外，還出現(xiàn)了一種全新的畫(huà)派——印象主義。我們來(lái)欣賞《日出》。請(qǐng)大家想想，這幅畫(huà)與以前的那些畫(huà)，最大的區(qū)別是什么？
投影：“法國(guó)莫奈《日出印象》、《睡蓮》（畫(huà)作）”
（學(xué)生欣賞，討論，回答）
[設(shè)計(jì)思路]]通過(guò)典型畫(huà)作的欣賞讓學(xué)生深刻體會(huì)印象主義繪畫(huà)。
莫奈的《日出》，是印象主義繪畫(huà)的開(kāi)山之作，也是杰出的代表作。畫(huà)家對(duì)“光與色”的巧妙把握，為我們呈現(xiàn)了班駁陸離遠(yuǎn)近有序的日出印象。學(xué)生能比較容易地感受到這中光影和色彩帶來(lái)的效果變化。
莫奈的《睡蓮》，是他晚年最重要的印象主義繪畫(huà)系列。1893年，把吉維尼村附近的埃普特河水引進(jìn)他院子里的一個(gè)人工修建的池塘，又在池塘中架設(shè)一座日本式小橋，池塘的周圍種植垂柳和多種花卉，塘中則種滿了睡蓮。莫奈把整個(gè)身心都投在這個(gè)池塘和他的睡蓮上面了。這里選擇的幾張局部睡蓮圖，是莫奈在同一天中的不同時(shí)間對(duì)同一主題進(jìn)行寫生，結(jié)果卻描繪出不同的光景與氣氛，可以讓學(xué)生去感受。

（教師提問(wèn)）：那么，為什么會(huì)在這一時(shí)期出現(xiàn)這一畫(huà)派呢？（工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是當(dāng)時(shí)物理學(xué)上的光學(xué)理論研究的影響）
（教師提問(wèn)）：莫奈的印象主義技法，是繪畫(huà)史上的一次重大革命。那么，這一流派在后期，又有哪些名家名作呢？（塞尚、高更、凡高）
投影：“荷蘭凡高《向日葵》”
（學(xué)生體會(huì)、感悟）
三、音樂(lè)主流：民族樂(lè)派
教師過(guò)渡）：如果說(shuō)，凡高用《向日葵》，細(xì)膩動(dòng)人地表達(dá)了自己燃燒著的熱情，那么，感情豐富的音樂(lè)家們呢？請(qǐng)大家注意，這一時(shí)期樂(lè)壇的主流是“民族樂(lè)派”，典型地表現(xiàn)為東歐、北歐、中歐國(guó)家用音響塑成了他們的民族意識(shí)。原因何在呢？引導(dǎo)學(xué)生分析民族樂(lè)派興起的背景。（背景：19世紀(jì)中葉，資本主義在世界擴(kuò)張，世界各國(guó)的音樂(lè)受到外來(lái)音樂(lè)的影響；東歐和北歐的民主運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們民族和民主意識(shí)的覺(jué)醒，藝術(shù)家們強(qiáng)烈要求擺脫外國(guó)文化的控制，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)建具有本國(guó)民族特色的文化。）
教師講述并設(shè)問(wèn)：民族樂(lè)派將他們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感，融入音樂(lè)創(chuàng)作之中。而最著名的當(dāng)推俄國(guó)音樂(lè)大師柴可夫斯基。下面我們來(lái)欣賞老柴作品的兩個(gè)經(jīng)典選段。請(qǐng)大家邊聽(tīng)邊思考：兩段旋律在感情上的最大區(qū)別是什么？
投影：“柴可夫斯基（圖片）”
（學(xué)生欣賞《天鵝湖》、《第六交響曲》選段）
[設(shè)計(jì)思路]通過(guò)典型音樂(lè)選段提高學(xué)生音樂(lè)欣賞能力。
如果就柴可夫斯基音樂(lè)的民族性讓學(xué)生體會(huì)，難度會(huì)比較大。因?yàn)橐魳?lè)的民族特質(zhì)必須建立在相互比較的基礎(chǔ)之上。什么樣的音樂(lè)更俄羅斯化，估計(jì)一般學(xué)生的感受是不強(qiáng)的。但對(duì)于兩段在旋律和感情上明顯有差異的曲調(diào)，相信學(xué)生能試著去理解。從柴可夫斯基前后期音樂(lè)中凝聚的不同情感，進(jìn)而聯(lián)想到他所處的不同環(huán)境和經(jīng)歷。據(jù)此，教師可以升華一下，給學(xué)生提供一種欣賞音樂(lè)作品的方法。
投影：“學(xué)習(xí)拓展”
如何欣賞音樂(lè)作品？（除了欣賞樂(lè)曲的節(jié)奏和旋律，還要了解作曲家所處的歷史背景、作曲家的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等。）
（學(xué)生課后欣賞：民族樂(lè)派代表作品）
課堂小結(jié)
鞏固練習(xí)
1、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)源于
A.法國(guó)B.英國(guó)C.美國(guó)D.俄國(guó)
2、標(biāo)志著第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)誕生的是
A.《人間喜劇》B.《紅與黑》C.《復(fù)活》D.《雙城記》
3、將俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向頂峰的是
A.巴爾扎克B.司湯達(dá)C.列夫托爾斯泰D.狄更斯
4、恩格斯曾經(jīng)對(duì)一部文學(xué)作品進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至是經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多”。這部作品是：
A．《人間喜劇》B．《悲慘世界》
C．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》D．《紅與黑》
5、被譽(yù)為中國(guó)“詩(shī)界革命”旗幟的是
A.梁?jiǎn)⒊珺.黃遵憲C.嚴(yán)復(fù)D.康有為
6、俄國(guó)民族樂(lè)派中被稱為“旋律大師”的是
A.貝多芬B.舒伯特C.柴可夫斯基D.德沃夏克
7、民族樂(lè)派音樂(lè)形成的主要原因是
A.法國(guó)大革命B.工業(yè)革命
C.民族解放運(yùn)動(dòng)D.民主、民族意識(shí)的覺(jué)醒
8、下列表述與印象派有關(guān)的有
①其產(chǎn)生受光學(xué)理論和畫(huà)家實(shí)踐的影響
②畫(huà)家用光和色彩的變化來(lái)描繪外部世界
③其得名來(lái)自于名畫(huà)《日出印象》
④其開(kāi)創(chuàng)者是法國(guó)人凡高
A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④
9、下列連線錯(cuò)誤的是
A.德國(guó)-貝多芬-《英雄交響曲》B.法國(guó)-莫奈-《日出印象》
C.西班牙-塞尚-《星月夜》D.荷蘭-凡高-《向日葵》

答案：ABCABCDAC

課后探究
（備選方案一）
1、歸納你讀過(guò)的名著屬于哪個(gè)文學(xué)流派?
2、如果你想寫小說(shuō)，你準(zhǔn)備采用什么形式？描寫什么內(nèi)容？
3、愛(ài)好美術(shù)的同學(xué)開(kāi)一次座談會(huì)，每人把自己知道的19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的著名畫(huà)家和他們的作品說(shuō)出來(lái)，然后找一兩幅共同熟悉的話，進(jìn)一步分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景和藝術(shù)特色。
（備選方案二）
活動(dòng)名稱：世界近代文學(xué)賞析
活動(dòng)目標(biāo)：
１、培養(yǎng)學(xué)生資料搜集、閱讀、加工、整理的能力。
２、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神。
活動(dòng)方式和步驟：
1、將全班學(xué)生分成三大組，各組推薦一名組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)組織每大組再分成若干小組。
2、每小組選擇自己喜歡或了解較多的文學(xué)家及其作品進(jìn)行研究，三個(gè)組長(zhǎng)對(duì)各小組研究?jī)?nèi)容的選擇做適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)，避免大家都集中在幾個(gè)人物上。
3、學(xué)生協(xié)作，進(jìn)行資料搜集、加工整理，最后以書(shū)畫(huà)（想象畫(huà)）的形式展示出文學(xué)家的創(chuàng)作生活或文學(xué)作品思想內(nèi)容、或作品中的精彩片段。也可以制作成一個(gè)圖文并貌PowerPoint，上課時(shí)由學(xué)生對(duì)自己再創(chuàng)作的作品進(jìn)行解說(shuō)。

備用資料
1、圖片資料：
《人間喜劇》中譯本書(shū)影2張；《歐也妮葛朗臺(tái)》中譯本書(shū)影1張、插圖4張；美術(shù)作品10幅；柴可夫斯基圖片1張。
2、文章資料：
丹納文學(xué)評(píng)論選段；《近代工業(yè)的興起》、《共產(chǎn)黨宣言》文字選段；吳岳添《世界文學(xué)名著》評(píng)論選段；《歐也妮葛朗臺(tái)》選段（見(jiàn)附錄）；庫(kù)爾貝藝術(shù)構(gòu)思選段。
3、影音資料：
柴可夫斯基音樂(lè)作品《天鵝湖》、《第六交響曲》選段

擴(kuò)展閱讀

高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)（人民版）

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)（人民版）”，相信能對(duì)大家有所幫助。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因：
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：
（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。
（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家
1、道家：
（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。
（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

一、從“無(wú)為”到“有為”
（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。
（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
（4）結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。
（5）漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：
內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。
（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
（3）董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：
（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學(xué)

一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
（2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽(yáng)明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。
（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課明清之際活躍的儒家思想

一、李贄的離經(jīng)叛道
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?br> （4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家
1、黃宗羲的思想主張：
（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
（2）著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想
（1）思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課西方人文主義思想的起源

一、“人是萬(wàn)物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。
2、智者學(xué)派的思想主張：
（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
（3）代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識(shí)
1、蘇格拉底的思想主張：
（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。
（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。
三、柏拉圖和亞里士多德
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

一、意大利的資本主義萌芽
文藝復(fù)興的背景：
（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。
（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復(fù)興
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。
4、代表人物：
（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。
（3）達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?br> 5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革
1、原因：
（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。
（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁路德改革：
（1）馬丁路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。
（2）馬丁路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。
（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、理性時(shí)代的到來(lái)
1，原因：
（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。
（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。
（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
3、思想主張：
（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。
（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。
4、影響：
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。
二、法國(guó)的啟蒙思想家
1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
2、思想主張：
（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。
（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；
（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。
（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。
（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭：
（1）著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。
（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。
（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。
2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
第三單元
古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

一、四大發(fā)明
1、概況：
火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。
2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：
（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫材料的一次偉大革命。
（2）印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。
（3）火藥。唐末，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。
（4）指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。
（5）傳播。
a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。
b火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。
c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。
d歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
二、《九章算術(shù)》和珠算
1、《九章算術(shù)》成書(shū)于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
2、珠算
珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。
三、石氏星表和渾儀
1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。
2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。
3、編出了世界上最早的星表。
4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。
5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。
四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書(shū)
1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。
2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法。3、四大農(nóng)書(shū)。
（1）西漢汜勝之的《汜勝之書(shū)》；
（2）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》；
（3）元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》；
（4）明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》；
（5）特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》
1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。
3、李時(shí)珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

第9課輝煌燦爛的文學(xué)

一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)
1、《詩(shī)經(jīng)》
（1）中國(guó)第—部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。
（2）《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。
（3）屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。
2、唐詩(shī)
（1）唐詩(shī)繁榮的原因：
a唐朝文明開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。
b科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。
（2）代表人物及作品：
a初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千古傳誦的名句。
b盛唐詩(shī)人：
高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫(huà)，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”，都富于詩(shī)情畫(huà)意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。
c中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。
二、宋詞和元曲
1、宋詞出現(xiàn)的原因：
（1宋代商業(yè)的發(fā)展。
（2）城市的繁榮。
（3）市民數(shù)量的不斷增加。
2、流派：
（1）婉約派代表人物柳永、李清照。
柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?
李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。
（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。
蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，
3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。
三、明清小說(shuō)
1、小說(shuō)的發(fā)展歷程：
（1）魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。
（2）唐朝短篇小說(shuō)傳奇。
（3）宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。
2、明清小說(shuō)繁榮的原因：
（1）專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。
（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。
（3）為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。
3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。
4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

第10課充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)

一、漢字與書(shū)法藝術(shù)
1、漢字的發(fā)展歷程：
（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫(huà)文字”出現(xiàn)。
（2）象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成漢字。
（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。
2、書(shū)法藝術(shù)的形成：
魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。中國(guó)書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
3、代表人物及特點(diǎn)：
（1）魏晉楷書(shū)有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。
（2）唐代楷書(shū)步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。
（3）魏晉以來(lái)，草書(shū)盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書(shū)大家。
（4）行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書(shū)，歷來(lái)備受世人喜愛(ài)。
二、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)
中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程：
（1）彩陶畫(huà)：《鸛魚(yú)石斧圖》是其中的杰作。
（2）戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。
（3）魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫神”，畫(huà)人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。
（4）隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。
（5）敦煌莫高窟的壁畫(huà)。
（6）北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。
三、京劇的出現(xiàn)
1、發(fā)展歷程：
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。
（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。
（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。
（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。
(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的京劇。
（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。
2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。

高二歷史必修3教案（岳麓版）

《孔子與老子》教學(xué)設(shè)計(jì)

〖教學(xué)內(nèi)容分析〗本課選自岳麓版高中歷史必修三第一課。課標(biāo)要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子兩位思想家，了解儒家思想的形成。
教材內(nèi)容和地位：關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，教材分兩課介紹，第一課介紹孔子和老子的主張及其地位；第二課介紹了百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張。本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是第一課《孔子與老子》，它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚?？梢砸源藶榛究蚣芙M織教學(xué)。因?yàn)楸緦ｎ}著重講述“中國(guó)古代主流思想的演變”，所以本課的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在第一部分。
〖學(xué)情分析〗對(duì)于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會(huì)。本課的學(xué)習(xí)將使學(xué)生溫故知新，對(duì)這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書(shū)本知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)。
〖設(shè)計(jì)思想〗本節(jié)課采用體驗(yàn)式教學(xué)法，具體做法是：通過(guò)看圖學(xué)史，體會(huì)論從史出；通過(guò)模擬孔子問(wèn)答，理解孔子的主張；結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析孔子和老子思想在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)用，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值。
〖教學(xué)目標(biāo)〗
知識(shí)與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。
過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)歷史圖片的解讀和對(duì)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過(guò)模擬孔子和弟子、國(guó)君的問(wèn)答，體會(huì)孔子的主張；通過(guò)對(duì)今天城市管理問(wèn)題的思考和對(duì)1987年美國(guó)國(guó)情咨文引用老子話語(yǔ)的分析，領(lǐng)會(huì)孔子、老子的思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。
情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)儒家的仁愛(ài)思想和以德治國(guó)主張，領(lǐng)會(huì)道家的智慧，認(rèn)識(shí)孔子和老子兩位思想家對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對(duì)民族文化的自豪感。
〖教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)〗
重點(diǎn)：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。
難點(diǎn)：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會(huì)老子思想的智慧。

〖教學(xué)過(guò)程〗
播放背景音樂(lè)，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。
近代學(xué)者夏曾佑說(shuō)過(guò)：“中國(guó)之教，得孔子而后立；中國(guó)之政，得秦皇而后行；中國(guó)之境，得漢武而后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也。”這話道出了孔子對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時(shí)代的思想家老子，他們一個(gè)創(chuàng)立了儒家，另一個(gè)是道家的鼻祖。

一、孔子及其思想
（一）孔子的主要活動(dòng)和歷史地位
看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國(guó)圖等），了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。
走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識(shí)這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國(guó)教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞?？讖R周遭一座座拔地而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績(jī)。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號(hào)：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。我們是否可以從中洞察出什么呢？（孔子的封號(hào)一加再加，直到無(wú)以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社會(huì)深受重視。）類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國(guó)漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國(guó)柏林、英國(guó)倫敦等地都能見(jiàn)到，這說(shuō)明了什么？（孔子不僅是中國(guó)的，還是世界的。）
死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國(guó)，55歲時(shí)他率領(lǐng)一群弟子周游列國(guó)推銷自己的政治主張，但沒(méi)人理睬他，這時(shí)的孔子像一只流浪狗。但他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國(guó)，然后把主要精力用于教育，同時(shí)整理了《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。
如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書(shū)？（《論語(yǔ)》）下面讓我們根據(jù)《論語(yǔ)》摘錄了解孔子的思想。
（二）孔子的思想
1．“仁者愛(ài)人”和“為政以德”
模擬對(duì)話情境體驗(yàn)：
幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對(duì)話。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?br> 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br> 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?br> 教師引導(dǎo)：從剛才的對(duì)話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？（仁，指仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)別人。）教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛(ài)人”？（孔子說(shuō)要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實(shí)現(xiàn)其需求。）孔子是在什么樣的社會(huì)背景下提出“仁”的學(xué)說(shuō)的？（春秋之際，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，孔子寄希望于仁愛(ài)挽救社會(huì)。）統(tǒng)治者心存“仁”的話會(huì)怎么做？（體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺。）
仁者愛(ài)人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br> 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?br> 孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是什么？（以德來(lái)治理國(guó)家，用德教化人民，愛(ài)惜民力。）“為政以德”有什么積極作用？（政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會(huì)穩(wěn)定、和諧。）
案例思考學(xué)以致用
崔英杰案案件中的崔是一個(gè)小販，一個(gè)從河北來(lái)到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個(gè)軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號(hào)，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個(gè)月沒(méi)有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個(gè)人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)李志強(qiáng)。2006年8月11日，李志強(qiáng)帶領(lǐng)十幾個(gè)人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時(shí)的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請(qǐng)把我的三輪車留下，因?yàn)槟鞘俏翌^天剛剛借錢買的?！钡浅枪苓€是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時(shí)，他的手和李志強(qiáng)碰了一下，他以為李志強(qiáng)要抓他，隨手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強(qiáng)的頸部，造成李志強(qiáng)死亡，這是他始料不及的。2007年4月10日，北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。一次城管執(zhí)法行動(dòng)，改變了兩個(gè)人的命運(yùn)，使兩個(gè)家庭陷入無(wú)盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見(jiàn)不鮮，在中國(guó)許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來(lái)我跑，你退我進(jìn)。
學(xué)生活動(dòng)：試著以孔子的“仁者愛(ài)人”、“為政以德”的思想來(lái)看待城市管理問(wèn)題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？（學(xué)生可能會(huì)回答如果城管執(zhí)法態(tài)度溫和一點(diǎn)，血案不至于發(fā)生；如果政府職能部門多一點(diǎn)服務(wù)意識(shí)，多一點(diǎn)底層情懷，考慮到在這些人中，很大一部分是外來(lái)人員、下崗職工，他們沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，得不到社會(huì)保障機(jī)制的救濟(jì)，只能做點(diǎn)小生意來(lái)維持生計(jì)，對(duì)他們來(lái)講這點(diǎn)小小的經(jīng)營(yíng)就是他們賴以生存的“飯碗”，在城市里規(guī)劃一些地方讓他們賣水果、賣糖炒栗子、擦皮鞋，完全可以實(shí)現(xiàn)城市管理與小販、市民利益的共贏，這便是仁愛(ài)。學(xué)生回答也可能偏離主題，這需要教師的及時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注默默不語(yǔ)的蕓蕓眾生，意識(shí)到建立潔凈文明的大都市不應(yīng)該以犧牲弱勢(shì)群體的生存權(quán)利為代價(jià)，以此進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育。）
2．“禮”的學(xué)說(shuō)：等級(jí)與秩序模擬對(duì)話情境體驗(yàn)：
幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國(guó)君的對(duì)話。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”
齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
教師引導(dǎo)：從對(duì)話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？（禮是指周禮，指西周的等級(jí)名分制度，是禮儀規(guī)范和良性化的社會(huì)秩序）
“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段）
孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€(gè)人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這樣，天下便會(huì)仁愛(ài)和睦?？鬃雨P(guān)于個(gè)人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，有了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。）
3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神
季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?br> 樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?br> 從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上。
4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來(lái)辦教育，成績(jī)斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個(gè)小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
溫故而知新，可以為師矣。
三人行，必有我?guī)熝伞?br> 知之為知之，不知為不知，是知也。
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
當(dāng)仁不讓于師。
有教無(wú)類。
因材施教。
不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
教師引導(dǎo)：2500多年過(guò)去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？
過(guò)渡：現(xiàn)在，我們來(lái)做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？
A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情
B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)
C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?duì)它畏懼而安分
D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府
如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。
二、老子及其思想
老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無(wú)哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無(wú)，一個(gè)房間，我們利用了它的無(wú)容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無(wú)成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過(guò)于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭(zhēng)上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮?。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來(lái)，水柔弱、不爭(zhēng)，還能滋養(yǎng)萬(wàn)物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了?？傊?，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。
讓我們來(lái)了解這個(gè)思想不同尋常的人。
（一）老子其人
結(jié)合教材簡(jiǎn)要了解老子其人：姓李，名耳，楚國(guó)人（今河南人），曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官。
結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國(guó)老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為、大象無(wú)形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無(wú)為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）
（二）老子的思想
學(xué)生活動(dòng)：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。
道可道，非常道。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
治大國(guó)若烹小鮮。
1、“道”的哲學(xué)概念
2、辯證法思想
3、無(wú)為而治的政治思想
解析：道是什么？（道是抽象的，難以用語(yǔ)言表達(dá)，只能體會(huì)，它是天地萬(wàn)物的本源。道是老子哲學(xué)的最高概念。）
老子的思想有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)處？（比如，老子為什么認(rèn)為世界上最柔弱的東西可以駕馭最剛強(qiáng)的、無(wú)強(qiáng)于有呢？因?yàn)樗诎l(fā)現(xiàn)辯證法時(shí)洞察了物極必反的規(guī)律，所以他還說(shuō)，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)刑，大成若缺，大直如詘，大巧如拙；老子為什么主張無(wú)為而治？因?yàn)樗吹阶匀唤缰袩o(wú)為、不爭(zhēng)的作用，柔弱勝于剛強(qiáng)，那么，人也當(dāng)效仿自然，不要妄為。）
古為今用如果說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)今天的以德治國(guó)有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書(shū)暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開(kāi)支，政治無(wú)為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）
回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？
這節(jié)課我們了解了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過(guò)函谷，不知所終，然而，他們的思想沒(méi)有消失，這個(gè)偉大時(shí)代的不朽精神也不會(huì)消失！
閱讀《論語(yǔ)》和《老子》
上網(wǎng)閱讀評(píng)論孔子和老子的文章
有人認(rèn)為孔子的思想有保守之處，老子的主張有消極的地方，你的看法呢？

〖教學(xué)反思〗
1．看圖學(xué)史是本課的一個(gè)特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說(shuō)”時(shí)讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對(duì)孔子生前身后的感性認(rèn)識(shí)，為理性分析孔子思想做個(gè)鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時(shí)讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無(wú)為”思想。
2．歷史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模珜W(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點(diǎn)。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語(yǔ)》和《老子》。本課解讀《論語(yǔ)》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語(yǔ)》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個(gè)學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對(duì)話。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本是對(duì)話體例，模擬對(duì)話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過(guò)渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時(shí)間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國(guó)時(shí)發(fā)現(xiàn)另一種治國(guó)主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。
3．為什么引入兩個(gè)案例分析？孔子和老子思想的價(jià)值在于它能指導(dǎo)當(dāng)代的治國(guó)。在有限的課堂時(shí)間里，引入的案例應(yīng)當(dāng)是典型的。崔英杰案是今天中國(guó)城市管理不和諧的一個(gè)縮影，也許夏霖律師的辯護(hù)詞有助于我們理解它，“販夫走卒、引車賣漿，是古已有之的正當(dāng)職業(yè)。我的當(dāng)事人來(lái)到城市，被生活所迫，從事這樣一份卑微貧賤的工作，生活窘困，收入微薄。但他始終善良純樸，無(wú)論這個(gè)社會(huì)怎樣傷害他，他沒(méi)有偷盜沒(méi)有搶劫，沒(méi)有以傷害他人的方式生存。我在法庭上莊嚴(yán)地向各位發(fā)問(wèn)，當(dāng)一個(gè)人賴以謀生的飯碗被打碎，被逼上走投無(wú)路的絕境，將心比心，你們會(huì)不會(huì)比我的當(dāng)事人更加冷靜和忍耐？”通過(guò)對(duì)這個(gè)案件的分析，有利于學(xué)生培養(yǎng)關(guān)心社會(huì)底層的仁愛(ài)的意識(shí)以及理解政府如何“為政以德”，真正做到學(xué)以致用。而學(xué)習(xí)老子思想時(shí)用的是2500多年后大洋彼岸的一個(gè)超級(jí)大國(guó)引用老子的“治大國(guó)若烹小鮮”的例子，這使學(xué)生在驚訝中思考老子思想的現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)原來(lái)“無(wú)為而治”能解決一些難題。

高二歷史必修3教案

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“高二歷史必修3教案”，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成
考試說(shuō)明學(xué)習(xí)要求
百家爭(zhēng)鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。1.知道諸子百家。認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。
2.從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
3.從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，歸納孔子、孟子、荀子的主要內(nèi)容，理解儒家思想的形成。

一、百家爭(zhēng)鳴局面形成
1、原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革（根本原因）
①經(jīng)濟(jì)：井田制的崩潰②政治：周王室的衰微
③階級(jí)關(guān)系：士的活躍，受重用。
④思想文化：學(xué)在民間（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起）
諸子百家針對(duì)各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。
2、主要代表：道家老莊；儒家孔孟荀；墨家墨子；法家商鞅韓非子。
（1）老子主張——①唯心論：世界萬(wàn)物的本原是道；②政治思想：無(wú)為而治；③樸素辯證法：世界萬(wàn)物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)等矛盾對(duì)立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。
（2）莊子主張——世界萬(wàn)物是相對(duì)。放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。
（3）韓非子主張——君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論。主張建立專制主義中央集權(quán)制國(guó)家。
（4）墨子主張——兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉
說(shuō)明：上面各派人物的思想盡管考試說(shuō)明中沒(méi)有，但作為常識(shí)也應(yīng)該了解。
3、意義：①是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，有深遠(yuǎn)影響。
解釋——奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

二、儒家的形成
1、春秋――孔子
地位：春秋末期思想家政治家教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”。他死后，言論被編為《論語(yǔ)》，對(duì)后世的影響也很大。
主張和貢獻(xiàn)：
①核心是“仁”，就是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。
②政治思想：主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度——保守部分
主張“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。
③教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”—意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面
④倫理觀：性相近。
⑤整理古籍：“六經(jīng)”《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》
思考：“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。。。。。。是以國(guó)安而暴亂不起”――韓非子
問(wèn)：對(duì)比孔子的思想，孔韓在目的上相同點(diǎn)是什么？在方式途徑上有何不同？
為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案孔重德仁，韓重刑罰。
2、戰(zhàn)國(guó)――孟荀――貢獻(xiàn)（作用或地位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。
（1）孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亞圣。
主張：①發(fā)展了仁，提出“仁政”思想，省刑罰，薄稅斂。
②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”
③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”
（2）荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。
主張：①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”
②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。
③倫理觀：主張“性惡論”但強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。
實(shí)例：列表對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。
思想家思想比較孔子孟子荀子
同仁的思想愛(ài)人仁政[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)仁義
民本思想為政以德民貴君輕君舟民水
異人性論性相近性善論性惡論

高一歷史必修1學(xué)案（人民版）

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高一歷史必修1學(xué)案（人民版）”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)
（一）教學(xué)目標(biāo)
[知識(shí)與能力]
了解中國(guó)早期國(guó)家出現(xiàn)的背景、過(guò)程，并概括其特征。
初步掌握從歷史傳說(shuō)中汲取相關(guān)歷史知識(shí)的能力。
運(yùn)用所掌握的知識(shí)，概括從文明初期到西周時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程.
[過(guò)程與方法]
學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)及教師提供的考古資料、相關(guān)歷史網(wǎng)站的內(nèi)容，進(jìn)行思考和分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案
學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法等來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。
教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]
通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解了中國(guó)早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加深對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)之情。
（二）本課重點(diǎn)：西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。
（三）本課難點(diǎn)：西周禮樂(lè)秩序與中國(guó)早期政治制度關(guān)系的分析。
（四）教學(xué)內(nèi)容：
一、早期國(guó)家的出現(xiàn)：
概況、背景
二、夏商政治文化：
三、西周的政治制度：
1、分封制：目的：“封邦建國(guó)，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周”
內(nèi)容：對(duì)象、義務(wù)
發(fā)展歷程：開(kāi)始推廣衰落
影響
2、宗法制：含義、特點(diǎn)、與分封制的關(guān)系、衰弱、影響
3、禮樂(lè)秩序：含義、目的、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、發(fā)展歷程
四、春秋戰(zhàn)國(guó)的政治制度；
“禮崩樂(lè)壞”、“百家爭(zhēng)鳴”
（五）小結(jié)：
1、幾種重要的政治制度：
王位世襲制

夏商政治制度西周宗法制嫡長(zhǎng)子繼承制[
分封制

2、早期政治制度的特點(diǎn)
（六）隨堂檢測(cè)：
一、練一練：
1、夏啟以王位“世襲制”代替“禪讓制”是：（B）
①鞏固部落聯(lián)盟的需要②私有制發(fā)展的結(jié)果③階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物④統(tǒng)一國(guó)家的需要
A、①②B、②③C、③④D、①④
2、據(jù)史書(shū)記載，奄國(guó)（今山東曲阜）曾隨武庚叛周。平叛后，成王封周公長(zhǎng)子伯禽于奄國(guó)稱魯，并轄“殷民六族”?！耙竺瘛敝福海˙）
A、夏民后裔B、商代遺民C、周朝百姓D、少數(shù)民族
3、在西周分封制下，受封的諸侯在其領(lǐng)地內(nèi)享有的權(quán)利不包括：（B）
A、設(shè)置官員B、自稱天子C、建立武裝D、征派賦役
4、《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“宗，尊祖廟也?！币簿褪钦f(shuō)，宗法的“宗”的本義是宗廟。這說(shuō)明宗法制以什么為紐帶：（D）
A、財(cái)產(chǎn)B、地域C、信仰D、血緣
5、通過(guò)宗法制的實(shí)行，西周形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。“大宗能率小宗，小宗能率群弟”。按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是：（C）
①周王室—周王正妻所生之子②周王室—周王嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫③諸侯國(guó)—諸侯嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫④卿大夫封地—卿大夫嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫
A、①②③④B、①②③C、②③④D、②③
二、考一考：
1、閱讀下列材料：
《禮記禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！?br> 請(qǐng)思考：上文反映出夏朝建立后，社會(huì)發(fā)生了哪些變化？變化的主要原因是什么？
2、閱讀下列材料：
材料一：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男、凡五等……天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里……
《禮記王制篇》
材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝與天子曰述職……一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。
《孟子告子》
材料三：周王正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對(duì)于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。
《歷史》
請(qǐng)思考：
（1）材料一、二反映了西周時(shí)期的哪種制度？依據(jù)這兩段材料，指出為什么“周王先貶其爵”后“削其地”?
（2）材料三反映了西周時(shí)期的哪種制度？由材料看出，該制度的最大特點(diǎn)是什么？
（3）三段材料所反映的兩種制度之間的關(guān)系如何？各有何積極作用？

答案參考：
1、變化：“家天下”代替“公天下”，王位世襲制代替了禪讓制，保護(hù)私有制和剝削階級(jí)的國(guó)家機(jī)器已經(jīng)誕生。
原因：私有制發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的必然結(jié)果
2、（1）分封制。因?yàn)槭前淳粑坏母叩唾n給土地。
（2）宗法制。嫡長(zhǎng)子繼承制。
（3）關(guān)系：宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。
積極作用：分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。