高中歷史教案

高二歷史教案：《西方人文精神的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)。

（一）教學(xué)目標(biāo)

考綱1 了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述。

考綱2 古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述。

（二）學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)

一、智者運(yùn)動(dòng)

1、產(chǎn)生時(shí)間：公元前＿＿世紀(jì)中葉。

2、背景：隨著希臘＿＿業(yè)和＿＿＿政治的發(fā)展，希臘＿＿主義的成長(zhǎng)、解決實(shí)際問(wèn)題的需要。

3、性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

4、探討問(wèn)題：放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心＿＿＿＿＿＿＿＿密切相關(guān)的問(wèn)題。

5、言論特點(diǎn)：傾向于＿＿＿主義和＿＿＿主義。注重實(shí)利、輕視＿＿＿＿＿＿。懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。

6、代表人物和思想核心：＿＿＿＿＿＿＿——人是萬(wàn)物的＿＿。

7、評(píng)價(jià)：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是（在原始宗教和自然統(tǒng)治下）人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。普羅塔戈拉是成為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

二、蘇格拉底

1、時(shí)代背景：

雅典民主政治走向極端，道德淪喪，城邦制度衰退。

目的：重建道德價(jià)值觀，挽救頹廢中的城邦。

2、重要主張：

（1）強(qiáng)調(diào)人類的理性：

“認(rèn)識(shí)＿＿＿＿＿＿”“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，否定絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人類的理性和思想自由。

（2）重視美德、知識(shí)：“美德即＿＿＿”，重視道德，認(rèn)為美德來(lái)自知識(shí)，重視教育。

（3）崇尚法治；反對(duì)極端民主政治，傾向精英政治。

3、評(píng)價(jià)：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，使哲學(xué)成為一門研究＿＿的的學(xué)問(wèn)。是理性主義的肇始者和重要代表，開(kāi)＿＿＿＿＿主義先河。表現(xiàn)了高尚的人格。

個(gè)性化知識(shí)樹(shù)：

我的疑問(wèn)：

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精選閱讀

高二歷史教案：《西方人文精神的起源及其發(fā)展》教學(xué)設(shè)計(jì)

【分析與思考】

本單元主要講述了西方人文精神的起源及發(fā)展。⑴人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來(lái)系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量，即“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”；⑵以“神”為中心和以“人”為中心的思想產(chǎn)生的歷史條件；⑶西方人文思想的巨大作用：反封建的思想武器。

本單元的主要內(nèi)容：⑴人文精神萌芽：西方奴隸制時(shí)代的希臘；⑵興起和發(fā)展：14至1★世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革；⑶進(jìn)一步弘揚(yáng)：17至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

1、古希臘有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)含著西方人文主義的萌芽。

2、14世紀(jì)以后，隨著資本主義萌芽的不斷成長(zhǎng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起。隨后，宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼展開(kāi)。科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。

第5課 西方人文主義精神的起源

【課前導(dǎo)學(xué)】

一、“人是萬(wàn)物的尺度”把握三點(diǎn)

1、智者學(xué)派的出現(xiàn)：①希臘文化迅速地發(fā)展。②奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典民主政治發(fā)展起來(lái)，達(dá)到高峰期。③雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。

2、智者學(xué)派觀點(diǎn)：①“人是萬(wàn)物的尺度”；②人的自由是必須的，一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的。③每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

3、智者學(xué)派的影響：對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。

二、“美德即知識(shí)”把握兩點(diǎn)

1、蘇格拉底思想主張：①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。②“美德即知識(shí)”。

2、影響：①終生為維護(hù)真理而奮斗，為教育青年而努力，和邪惡對(duì)抗。②他以身作則，對(duì)認(rèn)識(shí)到的實(shí)事堅(jiān)守不渝，至死不悔。他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；③他的勇敢殉道精神，為青年們樹(shù)立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹(shù)立了榜樣。

三、“柏拉圖和亞里士多德”把握兩點(diǎn)

1、柏拉圖：①認(rèn)為世界萬(wàn)物之外有一個(gè)“理念”世界。②教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。③婦女的天賦與男子平等。

2、亞里士多德：①?gòu)?qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源。②認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的。③主張平民政治，在法律面前人人平等。

【整合拓展】

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、泰勒斯：①提出“萬(wàn)物都是由水形成的”，他用自然界的水來(lái)解釋世上萬(wàn)物，表明人們開(kāi)始更加關(guān)注自己周圍的世界。②被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。

★人文精神：①人性：即人道主義精神；②理性：對(duì)真理的思考和追求，即科學(xué)精神；③超越：即精神追求，也就是對(duì)生命意義的追求。

2、智者學(xué)派：①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物；③社會(huì)道德：每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

★局限性：強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視認(rèn)識(shí)共性和人的道德，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義泛濫；后來(lái)只注重傳授給有錢人的子弟，造成世風(fēng)日下，道德淪喪。

二、“美德即知識(shí)”

1、古希臘三賢：①蘇格拉底：西方哲學(xué)奠基者；②柏拉圖：為理性主義發(fā)展奠基；③亞里士多德：馬克思稱贊他為：“古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的人”。

2、萬(wàn)物尺度：①普羅泰格拉：“人是萬(wàn)物的尺度”。②蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。

3、蘇格拉底：①提出“美德即知識(shí)”的思想。美德就是善的知識(shí)。②生于孔子死后10年。他們生前共同點(diǎn)：述而不作。前399年受到雅典陪審法庭的審判，處以死刑。蘇格拉底死后，柏拉圖對(duì)雅典民主制度徹底失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)真理。

★蘇格拉底名言：①我們的需要是越少，我們?cè)浇粕系邸＂谀婢呈悄ゾ毴说淖罡邔W(xué)府。③不懂得工作真義的人，視工作為苦役。④知足是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。

★羅馬西塞羅對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)：“把哲學(xué)從天上拉回了人間”。

★在倫理上孟子提出“性本善”的主張，要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。蘇格拉底認(rèn)為理想的人必具五德：智慧、自制、審慎、公正、勇敢。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、柏拉圖：①代表作：《理想國(guó)》又名《論正義》，社會(huì)上有三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、武士、農(nóng)民和手工業(yè)者分別具有智慧天性、勇敢天性、節(jié)制天性。②認(rèn)為人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的，理念是萬(wàn)物的本原，它存在于人的靈魂中，人類的正確目標(biāo)就是要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)理念。

★柏拉圖名言：①良好的開(kāi)端，等于成功的一半。②尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。

2、亞里士多德：①?gòu)?qiáng)調(diào)人類是自然界最高級(jí)的；②創(chuàng)立了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。③使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)。恩格斯稱他為“古代的黑格爾”。

★蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

★亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出歸納與演繹兩種方法。

★“中庸”思想：①亞里士多德在《倫理學(xué)》闡述了他的“中道”學(xué)說(shuō)，并認(rèn)為“中道”是一種德性。所謂中道，就是人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己感情與行為，使之既無(wú)過(guò)度，也無(wú)不及，而自始至終保持適中的原則。②梭倫改革：既不遷就貴族，也不偏袒平民，收入最少的第四等級(jí)不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會(huì)議”的權(quán)利。這種“中立”政策未能徹底化解社會(huì)矛盾。③孔子提出中庸思想，認(rèn)為“過(guò)猶不及”，即過(guò)頭和不及同樣不好，恰到好處才是中庸。仁、禮、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。

高二歷史《西方人文精神的起源》教材解析

高二歷史《西方人文精神的起源》教材解析

(一)針對(duì)考生教學(xué)反思進(jìn)行提問(wèn)
請(qǐng)分析一下你剛剛課堂表現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)。

我認(rèn)為這堂課準(zhǔn)備充分，思路清晰，精力比較充沛。
但是，還是存在以下幾個(gè)地方需要加強(qiáng)改進(jìn)：語(yǔ)速太快;在啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)智者學(xué)派的評(píng)價(jià)時(shí)可以再深入地挖掘，讓學(xué)生自己通過(guò)其觀點(diǎn)進(jìn)行自主合作探究。課堂活動(dòng)體現(xiàn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但是實(shí)際操作起來(lái)課堂節(jié)奏會(huì)比較緊，辯論環(huán)節(jié)可以放在下一節(jié)課。
還有很多問(wèn)題分析不全，希望考官批評(píng)指正。
(二)針對(duì)學(xué)科專業(yè)知識(shí)進(jìn)行提問(wèn)
針對(duì)本課的學(xué)科專業(yè)知識(shí)往往會(huì)結(jié)合智者學(xué)派和蘇格拉底的思想進(jìn)行對(duì)比。
概括“希臘三賢”的主要觀點(diǎn)。

蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀以挽救衰頹中的城邦制度;認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，于是提出“美德即知識(shí)”的思想;提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知;他進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，在《理想國(guó)》中他根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職;認(rèn)為有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn);提出的靈魂不朽說(shuō)對(duì)后世的基督教理論產(chǎn)生了極大影響。
亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的;在尊敬柏拉圖的同時(shí)提出“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”;在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源;以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

相同：都以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。
不同：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。

西方人文精神的起源與發(fā)展

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么如何寫(xiě)好我們的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“西方人文精神的起源與發(fā)展”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時(shí)代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒──啟蒙運(yùn)動(dòng)。通過(guò)此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來(lái)系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。

第一課“人是萬(wàn)物的尺度”
一、課標(biāo)內(nèi)容；
了解西方人文主義的起源，重點(diǎn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
二、教材分析：
（一）三維目標(biāo)
1、知識(shí)與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，提高辯證思考問(wèn)題的能力。
2、過(guò)程與方法：課前組織學(xué)生通過(guò)多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，體會(huì)人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評(píng)價(jià)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點(diǎn)繼續(xù)探討。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：我們應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)所有的問(wèn)題都應(yīng)采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問(wèn)題具體分析。
（二）專題聯(lián)系：
在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時(shí)可參照其他新版本對(duì)此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）
（三）本課內(nèi)容：
講述古希臘的“智者”運(yùn)動(dòng)，包括三個(gè)階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。
蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻(xiàn)：
1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個(gè)人的理智所判斷為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹?。
斯多亞學(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點(diǎn)：
1、“邏各斯”是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；
2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；
3、人類社會(huì)也具有理性；
4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。
三、重難點(diǎn)突破
重點(diǎn)：古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)發(fā)展階段和派別。
難點(diǎn)：對(duì)普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對(duì)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。
四、教學(xué)安排：
一課時(shí)
五、課前導(dǎo)學(xué)材料：
1、大約在，希臘開(kāi)始了一場(chǎng)。它是在、
及其由此產(chǎn)生的和等因素作用下產(chǎn)生的。
2、智者的主要代表人物是，其思想觀點(diǎn)是“”。他被視為西方第一次的先驅(qū)。
3、真理與自由的殉道者——，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“的創(chuàng)造者”，“”的化身。
4、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“”。兩句名言也代表了其思想觀點(diǎn)：“”“”。他被視為18世紀(jì)
的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
六、重難點(diǎn)問(wèn)題分析及教法學(xué)法建議
1、通過(guò)圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神——宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)：人格化、人性化。由此引導(dǎo)進(jìn)入本課主題——人文主義的起源與發(fā)展。
2、結(jié)合專題導(dǎo)語(yǔ)解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。
3、古希臘哲學(xué)家的各自主張及評(píng)價(jià)，這是本節(jié)重點(diǎn)?？梢韵忍岢鰡?wèn)題：什么是智者學(xué)派？代表人物是誰(shuí)？為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？意義何在？學(xué)生閱讀教材，逐一解決這些問(wèn)題即可。
4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學(xué)源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導(dǎo)學(xué)生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對(duì)智者忽視道德、追求功利。2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威3）認(rèn)識(shí)你自己4）尊崇理性，追求思想自由
名言如；“人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物?！?br> “未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命。”“世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。”
其獨(dú)特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時(shí)間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術(shù)”最經(jīng)典的一段：
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他同別人談話、討論問(wèn)題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
對(duì)于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫(huà)，可與學(xué)習(xí)延伸第二題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行評(píng)述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問(wèn)題：如何評(píng)價(jià)蘇格拉底的行為？通過(guò)討論，最后希望能夠達(dá)成下面的一些認(rèn)識(shí)：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對(duì)權(quán)利的尊重與保障。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時(shí)，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂?duì)待每一個(gè)人的權(quán)利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時(shí)期的法律保護(hù)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。
5、智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。
分析：在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法對(duì)人的看法的不同點(diǎn)是（1）智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺(jué)和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因?yàn)榭陀^事物的存在并不以人是否感覺(jué)而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺(jué)到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”。反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無(wú)上。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識(shí)自己”，但蘇格拉底對(duì)“認(rèn)識(shí)自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己并不是認(rèn)識(shí)人的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)人的靈魂；而認(rèn)識(shí)人的靈魂，不在于認(rèn)識(shí)靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識(shí)靈魂的理性部分，只有認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識(shí)了自己。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問(wèn)題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
概括：同：都把人類社會(huì)作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威
異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。
6、有興趣可介紹一下時(shí)代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。
7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神“智者運(yùn)動(dòng)”的第三個(gè)發(fā)展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等?？赏ㄟ^(guò)材料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景：
古代哲學(xué)的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒(méi)有一個(gè)流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。
只有這個(gè)學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。
斯多亞派雖然把財(cái)富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂(lè)都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會(huì)的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個(gè)仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣?huì)而生；他們?nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社?huì)勞動(dòng)；他們的酬報(bào)就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂(lè)，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
——孟德斯鳩《論法的精神》
問(wèn)答：
（1）古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是？
（2）古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分？
（3）古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張？
8、歷史啟示
①一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映。
②先哲的偉大精神是我們推動(dòng)人類文明進(jìn)程的動(dòng)力，也是豐富我們思想的無(wú)盡源泉。

七、課后練習(xí)：
1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的古希臘思想家是（）
A．芝諾B．蘇格拉底C．但丁D．普羅塔戈拉
2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（）
A．蘇格拉底B．西塞羅C．芝諾D．普羅塔戈拉
3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）
A．美德是獲得知識(shí)的前提
B．美德是知識(shí)存在本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識(shí)
D．知識(shí)能充實(shí)道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（）
A．芝諾B．普羅塔戈拉C．泰勒斯D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性?！边@說(shuō)明斯多亞學(xué)派（）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)
6、材料分析題：
材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物都又復(fù)
歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營(yíng)養(yǎng)。
材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在
事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?br> 材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。
請(qǐng)回答
（１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)？
（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？
參考答案：①?zèng)_破宗教神話對(duì)世界的解釋。
②哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。
③蘇格垃底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威這方面，他與智者是一致的。

資料選編：
1、關(guān)于普羅泰戈拉
“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?br> “要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)?！?br> “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！?br> ——普羅泰戈拉

普羅泰戈拉佚事
起初，普羅泰戈拉默默無(wú)聞。后來(lái)他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對(duì)人們大喊：“人是萬(wàn)物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬(wàn)物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開(kāi)始職業(yè)教師的生涯.
2、蘇格拉底的相關(guān)介紹
國(guó)籍：古希臘
生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村
愛(ài)好：天文
歷史評(píng)價(jià)；古希臘偉大的思想家、教育家。
一生成就：
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對(duì)物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對(duì)人生事物、道德問(wèn)題及人倫問(wèn)題研究的哲學(xué)家。蘇格拉底既是一位著名的哲學(xué)家，也不愧為古希臘一位偉大的愛(ài)國(guó)者，一位勇敢的社會(huì)改革家。
蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會(huì)冒犯神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對(duì)象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底宣稱，世界萬(wàn)物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬(wàn)事萬(wàn)物才各有自己的用處。神全視、全聽(tīng)，無(wú)處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以，蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識(shí)的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得知識(shí)。
蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識(shí)普遍真理，培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)道德的生活。正確的行為來(lái)自正確的思想，正確的思想來(lái)自知識(shí)，所以正義和美德就是知識(shí)，有知識(shí)就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識(shí)指的是認(rèn)識(shí)公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對(duì)個(gè)別、特殊和偶然事物的了解。美德是對(duì)仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個(gè)別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。
蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí)，有知識(shí)的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國(guó)家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的有知識(shí)有才干的人來(lái)管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行民主。這樣的觀點(diǎn)是為了對(duì)雅典當(dāng)時(shí)的制度補(bǔ)偏救弊，使國(guó)家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點(diǎn)在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求。
蘇格拉底貶低感性認(rèn)識(shí)，提高理性認(rèn)識(shí)；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識(shí)的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問(wèn)題時(shí)，談話時(shí)雙方一問(wèn)一答，蘇格拉底佯裝自己一無(wú)所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過(guò)揭示討論對(duì)象自身的矛盾，使對(duì)方逐漸修正各自的意見(jiàn)，從而導(dǎo)致出逼近“真理”的認(rèn)識(shí)。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過(guò)歸納形成普遍概念。這種通過(guò)歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極大的貢獻(xiàn)。
蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運(yùn)用辯證法解決哲學(xué)問(wèn)題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開(kāi)拓了從感性世界向理性世界的前進(jìn)之路，對(duì)此，無(wú)人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。
蘇格拉底一生無(wú)著述流傳下來(lái)，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下來(lái)的。此外，亞里士多德的《形而上學(xué)》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領(lǐng)》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩(shī)。
蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠(yuǎn)的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時(shí)流行的其他學(xué)說(shuō)相融合，也紛紛建立了自己的學(xué)派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個(gè)學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠(yuǎn)。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。
思想家對(duì)后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達(dá)到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說(shuō)都是無(wú)與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時(shí)期轉(zhuǎn)化到體系化時(shí)期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要地位。后來(lái)的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個(gè)“前蘇格拉底時(shí)期”。
3、關(guān)于孔子與蘇格拉底
有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書(shū)上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三、他們生的時(shí)代也很相似。孔子適在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。
孔子與蘇格拉底主張的異同處：
相同處：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。
不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。
而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。
4、關(guān)于蘇格拉底教學(xué)法
學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學(xué)生：是善行。
蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學(xué)生：這是善行。
蘇格拉底又追問(wèn)：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！?br> 蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”
學(xué)生想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?br> 蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：
“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”

西方人文精神的發(fā)展

高三歷史二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

1、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰颐系滤锅F、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

一、文藝復(fù)興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；

（2）薄伽丘的《十日談》，歌頌人性，抨擊教會(huì)，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“人曲”；

（3）彼特拉克的主要作品《歌集》，最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。彼特拉克被稱為“人文主義之父”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，人人可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話；

（3）主張簡(jiǎn)化宗教儀式；

（4）主張教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家，國(guó)家高于教會(huì)。

3、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)

（1）孟德斯鳩著作：《論法的精神》

主張：反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出三權(quán)分立的原則。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表，行政權(quán)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，司法權(quán)則獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者互相獨(dú)立，而又相互監(jiān)督。

意義：體現(xiàn)了反對(duì)君主專制，人民主權(quán)的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）伏爾泰著作：《哲學(xué)通信》

主張：提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專制又贊成開(kāi)明專制，倡導(dǎo)君主立憲制。

（3）盧梭著作：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

主張：人生而自由；倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚情感；知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。

地位：浪漫主義之父，啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出思想自由；國(guó)家學(xué)說(shuō)：國(guó)家應(yīng)代表公民的公意，應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為積極公民和消極公民；永久和平的政治思想：人類最終會(huì)走向永久的世界和平。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說(shuō)；把人文主義思想上升到政治制度的層面，主張建立法治社會(huì)。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它的影響非常巨大和深遠(yuǎn)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。在其影響下法國(guó)爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響波及全世界。鼓舞殖民地半殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨(dú)立。

（4）啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

1、關(guān)于西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)

第一次是公元前5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)；第二次是14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)；第三次是17－18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

在三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；歐洲進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，

和藹可親，這從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神

B圣母對(duì)人類的關(guān)懷

C圣母心靈的美好

D對(duì)封建神學(xué)的批判

此畫(huà)中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴(yán)的偶像，

圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫(huà)家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼鏡是心靈的窗口，

通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫(huà)中人的靈魂。畫(huà)中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代?！边@里的舊時(shí)代和新時(shí)代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會(huì)，提出社會(huì)契約論B、反對(duì)等級(jí)制度，主張?zhí)熨x人權(quán)

C、反對(duì)君主專制，建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀(jì)西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛(ài)之心協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B、追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的享受

C、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，長(zhǎng)治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會(huì)上起了思想解放的作用

C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地

B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

D．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想

9、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．伏爾對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲人的共同看法

C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的

A.如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的

B.每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的

D.當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁?jiǎn)⒊骸侗＝谭撬宰鹂渍摗?1902年)

(1)梁?jiǎn)⒊闹械臍W洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分)

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

(2)戰(zhàn)國(guó)的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

秦始皇焚書(shū)坑儒，思想高度專制；

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，思想大一統(tǒng)；

宋明理學(xué)盛行，進(jìn)一步禁錮了思想。

(3)梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

西學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大；更多人向國(guó)外尋求救國(guó)真理；不同的政治主張涌現(xiàn)并展開(kāi)爭(zhēng)論。

(4)歐洲的十四五世紀(jì)、中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、梁?jiǎn)⒊幍倪@個(gè)時(shí)代，有什么共同之處?(4分)

社會(huì)處于變革時(shí)期；

都有新的經(jīng)濟(jì)因素、新的階級(jí)、新的思潮出現(xiàn)；

思想文化十分活躍，誕生了一大批思想家。

2009屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

主備人：陳古中

1、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰颐系滤锅F、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

一、文藝復(fù)興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長(zhǎng)詩(shī)《》，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；

（2）薄伽丘的《》，歌頌人性，抨擊教會(huì)，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“”；

（3）彼特拉克的主要作品《》，最早提出以“”代替“神的學(xué)問(wèn)”。彼特拉克被稱為“”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認(rèn)為只要信仰，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權(quán)讀和理解《》，人人可以直接和溝通，與直接對(duì)話；

（3）主張宗教儀式；

（4）主張教會(huì)應(yīng)從屬于，國(guó)家高于教會(huì)。

3、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

批判統(tǒng)治，鼓吹解放和自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)

（1）孟德斯鳩著作：《》

主張：反對(duì)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出的原則。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為權(quán)、行政權(quán)和權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表，行政權(quán)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，司法權(quán)則獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者互相，而又相互。

意義：體現(xiàn)了反對(duì)，的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了。

（2）伏爾泰著作：《》

主張：提倡，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對(duì)上的不平等；反對(duì)君主專制又贊成，倡導(dǎo)君主立憲制。

（3）盧梭著作：《》、《》

主張：人生而自由；倡導(dǎo)“”和“”說(shuō)；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚；知識(shí)的進(jìn)步于人類的幸福。

地位：之父，啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出自由；國(guó)家學(xué)說(shuō)：國(guó)家應(yīng)代表的公意，應(yīng)當(dāng)遵循公民、和的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為公民和公民；永久和平的政治思想：人類最終會(huì)走向永久的。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

由提倡到崇尚；集中批判；注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說(shuō)；把人文主義思想上升到的層面，主張建立社會(huì)。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的運(yùn)動(dòng)，它的影響非常巨大和深遠(yuǎn)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。在其影響下爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響波及全世界。鼓舞人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨(dú)立。

（4）啟蒙思想成為人們追求、的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

1、關(guān)于西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)

第一次是公元產(chǎn)生于古希臘的；第二次是世紀(jì)的和宗教改革運(yùn)動(dòng)；第三次是運(yùn)動(dòng)。

在三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了由、到的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成力量；歐洲進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，力量壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的，也未形成完整的；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，和藹可親，這

從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神B圣母對(duì)人類的關(guān)懷

C圣母心靈的美好D對(duì)封建神學(xué)的批判

此畫(huà)中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代

了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴(yán)的偶像，圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫(huà)家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼鏡是心靈的窗口，

通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫(huà)中人的靈魂。畫(huà)中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代。”這里的舊時(shí)代和新時(shí)代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會(huì)，提出社會(huì)契約論B、反對(duì)等級(jí)制度，主張?zhí)熨x人權(quán)

C、反對(duì)君主專制，建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀(jì)西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛(ài)之心協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B、追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的享受

C、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，長(zhǎng)治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會(huì)上起了思想解放的作用

C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地

B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

D．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想

9、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．伏爾對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲人的共同看法

C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的

A.如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的

B.每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的

D.當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁?jiǎn)⒊骸侗＝谭撬宰鹂渍摗?1902年)

(1)梁?jiǎn)⒊闹械臍W洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分)

(2)戰(zhàn)國(guó)的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

(3)梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

(4)歐洲的十四五世紀(jì)、中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、梁?jiǎn)⒊幍倪@個(gè)時(shí)代，有什么共同之處?(4分)