高中新中國的成立教案
發(fā)表時間：2020-11-05中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實備課。
經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準備的人。作為高中教師就要早早地準備好適合的教案課件。教案可以讓學生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師掌握上課時的教學節(jié)奏。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為滿足您的需求，小編特地編輯了“中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實備課”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
●備課資料關(guān)于虛實說
中國古代哲學和美學的重要理論。認為宇宙萬物和一切審美活動是虛和實的統(tǒng)一，把虛實結(jié)合定為藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀照的基本原則之一。
哲學上的虛實說主要源于道家。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”(《老子》1章)申明宇宙的本體——“道”既具有“無”(虛)的屬性，又具有“有”(實)的屬性。所謂“無”，即“無狀之狀，無物之象”“無極”“無名”。(《老子》14、28、32章)也就是沒有確定的形體和物象，沒有極限和規(guī)定。而宇宙造化的妙處卻蘊藉其中。所謂“有”，作為“無”的對立方面，即有差別、規(guī)定和極限，有確定的形體和物象。正是由于“道”具“有”的屬性，才產(chǎn)生出形形色色無限多種的具體事物。又說：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’?！薄坝袩o相生”。(《老子》40、2章)肯定“道”是有和無的統(tǒng)一，但有以無為基礎，“無”比“有”更根本。
“道”作為宇宙的本體和根本規(guī)律，決定了天地萬物統(tǒng)統(tǒng)是無與有、虛與實的統(tǒng)一。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動而愈出?！?《老子》5章)依老子看來，天地猶如一架風箱。在蒼莽浩瀚的虛空之中充滿元氣，元氣的流動，造成了萬物實有的運化。所以無是生命之源，有(實)以無(虛)為存在和產(chǎn)生的根基。老子又說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?《老子》11章)車輪、陶器、房室等形器，都是虛實并濟，方成一物。
莊子發(fā)揮了老子的虛實理論。《莊子天地》載一寓言：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使‘知’索之而不得，使‘離朱’索之而不得，使‘喫詬’索之而不得也。乃使‘象罔’，‘象罔’得之?！薄靶椤毕笳魈斓?，“知”象征智慧，“離朱”象征聰明，“喫詬”象征言辯。莊子認為憑靠“知”“離朱”“喫詬”都不能得道，只有利用“象罔”才可得道。而“象罔”正是有象與無象、虛與實的結(jié)合。寓言表明，由于道本身是虛與實的統(tǒng)一，故得道和顯道的途徑也要依靠兼具虛實二性的“象罔”。老子的“有生于無”和莊子的“象罔”成為后來美學虛實說的淵源。
道家以虛為本，儒家立足于實，但儒家亦主實與虛的統(tǒng)一。孟子說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?《孟子盡心下》)這“不可知之”之“神”即為虛。充實之美發(fā)展到最高層，即進入了神妙的虛的境界。儒家重要著作《易傳系辭》說：“一陰一陽之謂道?！薄耙字疄榈酪?，累遷，變動不居，周流六虛?！碧搶嵞岁庩柕木唧w表現(xiàn)之一，故依《易傳》，道亦含納虛實屬性。宇宙是在一虛一實中變化流轉(zhuǎn)，生生不已。透視萬物的虛實節(jié)奏，系把握宇宙之道的必要前提。
虛實觀念本為中國民族發(fā)祥遠古的傳統(tǒng)觀念。商周時代留傳下來的文物和作品已顯露出虛實結(jié)合的審美意向。那時的青銅器、雕刻、建筑、繪畫、書法以及文學作品《詩經(jīng)》，都表現(xiàn)出虛中有實、實中有虛的藝術(shù)方法。但是美學上的虛實理論卻是在哲學的影響下，到六朝才逐漸形成，唐宋則臻于成熟。美學的虛實說大體包括以下三層含義：
1.“超以象外，得其環(huán)中”
中國藝術(shù)主張表現(xiàn)宇宙的生氣活力、流姿動象、韻律節(jié)奏，要在自然萬物之中，發(fā)現(xiàn)音樂和舞蹈的美。六朝時藝術(shù)家們認識到，既然道和宇宙萬物是虛實的統(tǒng)一，體道是藝術(shù)創(chuàng)作追求的目標，那么藝術(shù)作品也必須自覺地做到虛實并濟，方能表現(xiàn)宇宙那一陰一陽的律動、氣韻和魅力。并且中國古代哲學認為，宇宙是一個系統(tǒng)整體，其每一個細小的組成部分，都涵納宇宙的全部結(jié)構(gòu)和信息。因此，要在藝術(shù)作品中形象地顯示道的微妙，就必須表現(xiàn)物象與宇宙整體的聯(lián)系，同時使作品本身在結(jié)構(gòu)上成為一個小的宇宙。這也促使美學家更為重視作品中實象與虛象、物體與空間的相互關(guān)系。南齊謝赫說：“若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”(《古畫品錄》)唐司空圖：“超以象外，得其環(huán)中?！?《詩品》)“象外”即指物象之外的虛空。他們主張，沖出具體物象的局限，從實象達到虛象，從有限進抵無限，藝術(shù)地再現(xiàn)實物與其周圍虛空環(huán)境的聯(lián)系，是傳達宇宙生命氣韻，流蕩道之妙用的必要途徑。孤立的實象則不能反映天地造化和宇宙的內(nèi)力。
為了更好地在審美實踐中貫徹這一思想，唐人提出“境”的范疇，要求藝術(shù)作品進入“境”的高度?！熬场奔磳嵪蠛拖笸馓摽盏娜诤稀Ｍ醪g：“處身于境，視境于心?，撊徽浦?，然后用思。了然境象，故得形似?！?《詩格》)皎然：“夫境象非一，虛實難明?！?《詩議》)劉禹錫：“境生于象外?！?《董氏武陵集記》)“固當繹慮于險中，采奇于象外，狀飛動之趣，寫真奧之思。”(《詩評》)唐代美學認為，境比象更能點化道的生氣、恢宏、遠大。蒼莽涵渾、似真似夢、無形、無跡的藝術(shù)境界，正是得神的妙處。在虛實錯落之中，可以流蕩出一陰一陽、一明一暗的空間節(jié)奏，涌現(xiàn)出萬物生命的源泉和律動。
明清美學家對藝術(shù)作品中虛與實的關(guān)系做過較多論述。清笪重光說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”(《畫筌》)空景神境的顯現(xiàn)，仰賴于實景真境的逼攝與映襯，令讀者發(fā)揮能動的想像，廣攝四旁，摶虛成實。王船山說：“論畫者曰，咫尺有萬里之勢，一勢字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時第一義?！珰馑?，四表無窮，無字處皆其意也。”(《詩繹》)藝術(shù)家在真景實象中蘊藉了無窮的力量和潛能，從而使筆墨未到之處，亦有深情靈氣蕩漾。明李日華說：“然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點染取態(tài)處。寫長景必有意到筆不到，為神氣所吞處。是非有心于忽，蓋不得不忽也。”(《紫桃軒雜綴》)這是就實象本身言，亦有清晰(實)和模糊(虛)之分。這種虛實的結(jié)合，意在產(chǎn)生傳神寫生，有限中蘊涵無限的微妙效果。不僅繪畫詩歌，中國的書法、戲劇、音樂、建筑、園林等也都普遍應用虛實相生，摶虛成實的方法。中國戲曲舞臺不設布景，通過演員的表演動作，展現(xiàn)劇情的真實環(huán)境，一方面使演員和觀眾充分交流，共同步入作品意趣的深處，另一方面給演員表演和觀眾體味留下了無垠的天境。中國園林則廣泛利用空間布置，以虛帶實化實為虛，或藏或露，或淺或深，通過隔景、對景、分景、借景，擴大空間，豐富美感，創(chuàng)造出與道同體的藝術(shù)境界。
2.“陶鈞文思，貴在虛靜”
老子說：“滌除玄鑒，能無疵乎?”“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復?！?《老子》10、16章)意思是要想觀道和認識世界，須排除主觀成見和內(nèi)心雜念，使心靈保持虛靜狀態(tài)。管子和荀子也有“虛壹而靜”的提法，與老子相接近。莊子提出“心齋”“坐忘”則把這一點推向了極端。韓非說：“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入。”(《韓非子解老》)“虛則知實之情，靜則知動之正?！?《韓非子主道》)此為“滌除玄鑒”的發(fā)揮。這種哲學認識論的觀點后來移用到美學，形成審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思的重要理論。南朝宋宗炳提出“澄懷味象”(《畫山水序》)，意在說明清澄心胸，滌盡雜念，方可體味賞玩自然物象，從中得到美感和宇宙人生的真諦。西晉陸機：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！?《文賦》)南梁劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神?！?《文心雕龍神思》)把寧心凈神作為缊文思、構(gòu)織妙章的重要前提。唐司空圖：“空潭瀉春，古鏡照神?！?《詩品》)劉禹錫：“虛而萬景入?！?《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵引》)北宋蘇軾：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”(《送參寥師》)他們都主張，審美活動之前，主體內(nèi)心世界應當清凈。以主體的虛靜去觀照、融納和加工外物的真景實情，是從事藝術(shù)創(chuàng)造的思維規(guī)律。
3.“以實為虛，化景物為情思”
虛和實是相對概念。在不同的場合，有不同的劃分。在討論作品與現(xiàn)實的關(guān)系時，中國古典美學把客觀存在的真情實境視做“實”，把作品中的藝術(shù)形象稱作“虛”。清方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境地。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間。故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”(《天慵庵隨筆》)藝術(shù)作品中的形象非世間實有，為藝術(shù)家以手運心之創(chuàng)化。然而它們?nèi)∽詫嵕?，又高于實境，其中融會著藝術(shù)家的深情奇想，冥心遠思。方士庶稱藝術(shù)形象為“虛境”，正是要強調(diào)創(chuàng)作過程是一個無限廣闊，可以隨心揖蹈渾化的自由天地，藝術(shù)家必須把主觀的理想情意和追求灌注到藝術(shù)創(chuàng)作中去，要從實存的物象中提煉出美和真來。然而欲使這美真實，這真可靠，則須處理好作品中的虛實關(guān)系，故又稱藝術(shù)創(chuàng)作系“虛而為實，是在筆墨有無間”。
宋范晞文說：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”(《對床夜語》)藝術(shù)創(chuàng)作，將客觀的真實境象轉(zhuǎn)化為充滿作者主觀情意的藝術(shù)形象，這是“以實為虛”。如果就作品本身來分析，那么境象為實，融入境象之意為虛。由藝術(shù)形象的創(chuàng)作，到揚動讀者的思緒情感，這也是一種“以實為虛”。中國美學講求創(chuàng)造美的意境，使心靈客觀化，景物情感化，做到情與景交融，從而化出最深厚的情，最瑩透的景，在天地之外，造出一個能夠豐富人的想像，凈化人的靈魂的嶄新世界。這個由美的意境構(gòu)成的新世界，正是虛(情)與實(景)圓通契合的統(tǒng)一體。
延伸閱讀
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實教案
一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負責，準備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學生更好的消化課堂內(nèi)容，有效的提高課堂的教學效率。所以你在寫教案時要注意些什么呢？下面是小編精心為您整理的“中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實教案”，希望對您的工作和生活有所幫助。
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實●說課
課文的標題指出了本文的論述重點：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實。這“中國藝術(shù)”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲?！疤摵蛯崱?，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實結(jié)合、虛實相生。實際上，課文重點論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實結(jié)合、虛實相生。
這篇課文難度較大，學生在閱讀中，不可能完全讀懂，總有相當部分似懂非懂、半懂不懂。碰到這種情況，應該怎么辦?這篇課文的教學，可以給學生提供一個例子。在學習中，為了把握課文內(nèi)容，首先要理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點，即：“全”和“粹”、“虛”和“實”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實結(jié)合、虛實相生。第13段至結(jié)尾，主要說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點。其次有必要把課文中所引的文言文弄懂，這樣有助于把握課文內(nèi)容。這些引文，包含了作者傾向和觀點。課文的不少內(nèi)容，都是對這些引文的解釋、發(fā)揮和分析。弄懂了這些引文，就要進一步領(lǐng)悟課文中的材料與觀點的關(guān)系。例如，課文闡述中國戲曲也是由舞蹈動作顯示虛靈的空間時，先加以分析：“中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風格，這種風格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實，演員能用一兩個極洗練而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來?！苯又e“趟馬”這個動作，說明“我們的舞臺動作，確是能通過高度的藝術(shù)真實，表現(xiàn)出生活的真實的”。又如，課文在論述笪重光那一段話時，也是先略加分析，然后以川劇《刁窗》《秋江》和齊白石的畫為例加以證明。閱讀課文時，把觀點和材料搞清楚了，有助于把握全文的精髓，對全文內(nèi)容的融會貫通。還要做到觸類旁通，用課文觀點闡明其他問題。指導學生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗、觀賞經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗來理解課文。可以說，學生大都聽過戲，看過畫，看過書法作品，參觀過建筑，欣賞過音樂、詩歌朗誦，所有這一切，都應該與理解課文聯(lián)系起來。
●教學目標
1.把握層次，理清全文思路
2.領(lǐng)悟材料與觀點的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。
3.通過擴展，深化對文章內(nèi)容理解，培養(yǎng)學生的知識遷移能力。
●教學重點
理解材料與觀點的關(guān)系
●教學難點
深化對文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學生的知識遷移能力。特別是培養(yǎng)詩歌鑒賞能力。
●課時安排
一課時
●教學方法
聯(lián)系實際，實現(xiàn)學生與作者、與文本、與同學之間的對話。
●教學用具
古典樂曲《漁舟唱晚》，小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，《蘇園六紀》中的有關(guān)剪輯，馬遠名畫《寒江獨釣圖》，褚遂良摹王羲之書法作品《蘭亭序》作品。
●學習導航
第一課時
一、導入語
（課間播放小提琴協(xié)奏曲《梁?！罚?，上課）剛才我們聽的是有名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，簡單地說，這首曲子是由聲音的高低、快慢構(gòu)成的。那大者，金鼓齊鳴，眾樂齊奏，勢若排山倒海，動地驚天。小到一兩聲笛鳴，猶如林間細雀低低絮語，或是弦樂輕輕彈奏，似微風吹拂，牽起絲絲漣漪。甚而至于有時音響全無，成為空白，給人以無限遐想。所謂的此時無聲勝有聲。就是這聲音的高低伏起，時斷時續(xù)，使音樂變化無窮，氣象萬千。從美學的角度上說，這就是音樂中的虛實相生的絕妙效果。
二、整體初讀，感悟課文
1.提出三個問題供在通讀課文時思考。（1）本文主要闡述什么問題？（2）虛與實之間的關(guān)系可以作怎樣的概括？（3）本文分幾個層次來論述的？
明確：課文的標題指出了本文的論述重點：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實。這“中國藝術(shù)”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲?！疤摵蛯崱?，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實結(jié)合、虛實相生。實際上，課文重點論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實結(jié)合、虛實相生。
虛與實之間的關(guān)系可以用16個字來概括：“虛由實生，實仗虛行，以實為本，以虛為用”?；颉皩嵵写嫣?、以虛帶實、化虛為實、虛實映帶”
理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點，即：“全”和“粹”、“虛”和“實”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實結(jié)合、虛實相生。第13段至結(jié)尾，主要說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征?？梢哉f，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點。
2.說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點方面的作用。
（1）不全不粹之不足以為美也。
明確：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
（2）洗盡塵滓，獨存孤迥。
明確：去粗存精。所闡釋的觀點是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
（3）錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也?！彼究苓又唬骸霸娙缟颀?，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
明確：浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下。同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當時流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個爪子一個鱗片而已，怎么會露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點是：就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍在。
這段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。一是洪昉思要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士稹則認為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昉思強調(diào)“全”，王士稹強調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。
（4）空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。
明確：虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點是：虛實結(jié)合、虛實相生是中國繪畫處理空間的方法。
三、課文感悟
教師舉出一些藝術(shù)上的實例，學生分析何者為虛，何者為實。虛與實之間是怎樣的關(guān)系。
1.作家反映現(xiàn)實描繪生活時，對對象本身時而采取正面描寫，在形似的基礎上傳神地寫出事物的形象特征；時而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對象特征。
明確：這兩種寫法，前者稱之為“實寫”，后者稱之為“虛寫”。這兩者手法相互補充，相輔相成，以實為體，以虛為用。
2.古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
明確：草木、煙霞為實，春之精神與山之精神為虛。虛與實之間是互相依存的。對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
3.我最近在火車站，看到一幅雕塑，是兩只相握的手，其余別無他物，試分析何者為實，何者為虛。
示例：相握的手為實。讓人聯(lián)想的東西很多，這是兩個怎樣的人，是萍水相逢，還是他鄉(xiāng)遇故知，性別、年齡、膚色、國籍等正是因為其構(gòu)圖的虛，才把全部內(nèi)容都涵蓋進去。其次還有表現(xiàn)的主題，握手是兩人之間的友誼，還是表示兩人之間的溝通與交流，這些都可任人想像。
4.賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實，而過訪不遇之情跌宕變化，請挖掘其“虛”。
示例1.“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊：人們在探尋真理或追求理想的過程中，往往會感到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實見虛，虛實結(jié)合。
示例2.《尋隱者不遇》，寥寥二十字，既體現(xiàn)了淺層的“虛”，也隱含了深層的“虛”。淺層的“虛”表現(xiàn)為“問”的語句完全隱去，讓讀者去想像。其深層的含義主要是靠隱在畫面背后、活躍在畫境深處的隱者表達的，透過畫面可以看出，他出沒在高山云霧中，所處的環(huán)境縹緲莫測，但隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠恬淡的心境，追求高古超脫的美學思想，在此“虛”境中卻如茶香四溢，令人回味。
四、拓展延伸，重點解讀
1.“八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應，真是一片‘神境’?！痹囋倥e幾個繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實是如何相生的。
示例：如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實，但實中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見崇山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。南宋著名畫家馬遠的名畫《寒江獨釣圖》，只畫了漂浮于水面上的一葉扁舟和一個在船上獨坐垂釣的漁翁，四周除了寥寥幾筆微波之外，幾乎全為空白，然而，正是這片空白表現(xiàn)出的煙波浩淼的江水和極大的空間，才烘托出了江上寒意蕭瑟的氛圍。對這種寒意的感受，既是畫面人物的，也是畫家自己的，它是作者心靈感受的外化。這里的“虛”已不再是“無”，而是由“無”升華而成的藝術(shù)境界，是藝術(shù)品的精髓。
2.作者說：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運用虛實相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。”結(jié)合自己對印章或建筑或其他藝術(shù)樣式的認識，談談其中的虛實。
示例1.治印，以著字處為實體，以其配字、偏旁、點畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實顧盼，又要講究包括每個小分割空間在內(nèi)的全部的虛實顧盼。虛實之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實的線條，表現(xiàn)為粗細有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時要注意虛實的運用。初學鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實體，而忽視空間虛部。重實輕虛，是一大通病。其實，鈐印時也應該實中見虛，如果惟恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。
示例2.中國建筑的虛與實的處理：由小見大，移遠就近，由小空間進入無限時空，就使中國建筑產(chǎn)生空間美感。天壇的祭臺，面對的不是屋頂，而是一片虛空的天穹。頤和園的亭子稱“畫中游”，亭本身不是畫，外面的空間才如同一幅大畫。蘇州留園冠云樓，借虎丘山景，豐富了自身景致。拙政園兩宜亭，突破圍墻局限，隔壁景色盡收眼底。樓臺亭閣這類建筑實體，都是“移遠就近”，將無限的空間納入了有限的空間。
示例3.名曲《漁舟唱晚》，一曲將終時，樂曲節(jié)奏漸漸疏緩，聲音漸漸遠去直至曲終。給人的聽覺效果是，船槳劃水漸劃漸遠，最后消失在暮色蒼茫中，幻化為一片迷蒙……雖然有聲的音樂在純生理上的聽覺已無法感知，但聽者心理上的感官卻處于極度興奮狀態(tài)，美妙的“有”如炊煙縈繞在心頭，揮之不去，或許這就是孔子所說的“余音繞梁”吧。
示例4.《蘭亭序》的虛與實的處理：《蘭亭序》中有十八個“之”字，每個結(jié)體不同，神態(tài)各異，暗示著變化，卻又貫穿和聯(lián)系著全篇。既執(zhí)行著管領(lǐng)的任務，又于變化中前后相互相應，構(gòu)成全篇的脈絡，使全篇從第一字“永”到末一字“文”一氣貫注，風神瀟灑，不粘不脫，表現(xiàn)出王羲之的精神風度。
示例5.被譽為中國二十世紀舞蹈之一的《荷花舞》，運用戲曲的水上漂似的圓場舞步，舞者的雙腳被荷花筐遮住，看上去有如荷花在水面上漂游。腰肢的搖曳和臂膀的左右晃動，更給人以荷花隨風搖擺的美感。舞蹈者以優(yōu)美的箅姿，營造出清新、典雅的意境，觀者眼里無荷花，但心里卻有無比美麗的一片荷花。
五、延伸閱讀，難點突破
賞析古典詩歌中的虛實辯證處理的手法。
教師講解：一般地說，“虛”是指抒情，“實”是指寫景。抽象的抒情和純粹的寫景都沒有生氣和韻味，必須避免，故寫詩歷來重視虛實相生之法。范晞文《對床夜語》卷二引《四虛序》說“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思”，即是虛實相生的一法?！耙詫崬樘摗敝ǖ囊c在于“化景物為情思”，也就是要景中寓情，托物言志，把外在的客體物景與內(nèi)在的主體情志依附在一起，溝通成整體。試賞析下面的詩句：
1.杜甫《春望》：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！?br> 示例：通過春天的花鳥景物，表達他在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒，既形象又深刻。有些詩句以內(nèi)在的邏輯之序排列景物，看似純景，實則寓情。
2.溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！?br> 示例：這六種景物是按“晨起”“客行”的特定時空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦。搞亂了它們之間的序列，就不能化實為虛。另外一法是化虛為實，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無形為有形。
3.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”
示例：把“愁”物化為“東流”的“一江春水”，多而不絕的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法，也見于詩人通過物境描寫表現(xiàn)對時空的特殊感受，從而反映他在特定環(huán)境的曲折心態(tài)。
4.杜甫詩：如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”
示例：老杜以顏色字置第一字，卻引實事來。不如此，則語既弱而氣亦餒?！凹t”本屬于客觀景物，詩人把它置第一字，就成了感覺、情感里的“紅”。它首先引起“我”的感覺情趣，由情感里的“紅”再進一步見到實在的桃花。經(jīng)過這樣從情感到實物，“紅”就加重了，提高了。實化成虛，虛實結(jié)合，情感和景物結(jié)合，就提高了藝術(shù)的境界。
5.歐陽修：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家?！?br> 示例：這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來。化實為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩。
6.《詩經(jīng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?br> 示例：前五句堆滿了形象，非常“實”，是“錯采鏤金、雕繪滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個廟里的觀音菩薩。有了這二句，就完成了一個如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美人形象。
●板書設計
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實
虛實結(jié)合、虛實相生、虛由實生，實仗虛行，以實為本，
以虛為用、實中存虛、以虛帶實、化虛為實、虛實映帶
詩歌
戲曲
繪畫
書法
建筑
印章
音樂
舞蹈
高三語文教案：《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》教學設計
第一課時
教學目標
1把握課文的寫作思路、行文脈絡，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡極為清晰的特點。
2學習從全文總體上把握內(nèi)容，融會貫通的閱讀方法。
3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。
教學難點
文中涉及各種門類的藝術(shù)，學生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實，使作品更堅實更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換“虛”“實”的理解是講授難點。
教學重點
重點講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。
教學過程
導入：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學生思考。
某著名國畫家應邀去國外開畫展，取得了轟動性的效應。在媒體的強列請求下，畫家在一次招待會上揮毫獻藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠方。大家連稱奇絕。此時也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學起來不易。我已經(jīng)學了“五千年”了。大家一片驚呼!同學們聽懂了畫家的回答嗎?
可隨機提問學生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的“五千年”是虛的，人不可能活那么長，學那么長，但“五千年”又是實的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
教師板書課題
介紹文章出處，作者
學生默讀課文，同時找出作者行文的脈絡，找出文章里面和注釋當中涉及到的文學常識。
教師歸納行文思路，在講解同時板書。
由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實的話題 ?引《談龍錄》點明藝術(shù)的最高成就是虛實統(tǒng)?由此及彼，述及繪畫、舞臺藝術(shù)、書法、建筑都有此特征?“虛實相生”的表達形式，是一份寶貴的獨創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。
對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點：
洪思——重實輕虛(自然主義)
王漁洋——重虛輕實(抽象主義)
趙執(zhí)信——虛實相生(現(xiàn)實主義)
提問學生有關(guān)文學常識的內(nèi)容：如“司寇”“新城”指誰?這是一種什么稱呼?閻立本是什么人?重要作品有什么?“八大山人”，張旭分別是什么人?
以上當堂提問，鞏固文學常識內(nèi)容，又可檢查學生默讀成果。
教師總結(jié)：從以下三點專談
1“虛實相生”是我國獨創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點，當引以為榮。
2要用此觀點專審視一切藝術(shù)作品。
3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴謹、值得仿效。
探究活動
探究活動設計
以“虛——無限想象的藝術(shù)空間”為主題，開展一堂能力訓練的探究課，目的在于培養(yǎng)學生思維能力，美的鑒賞能力，寫作能力。而這一切都是在閱讀第6課課文之后完成，所以，不啻于又培養(yǎng)、鍛煉了學生的閱讀、理解能力。
具體操作方法如下：
布置預習——由學生根據(jù)自己的愛好，在課下搜集資料，以做為自己的評論對象。所搜集資料可以是一幅國畫，一幅書法，一件小型雕塑的原件或大型雕塑或建筑的照片，一首詩歌，舞臺演出的文字資料或影像資料……根據(jù)所選資源，運用虛實相生的藝術(shù)特征，加以鑒賞，何處實，何處虛，好處何在。將上述思考內(nèi)容或列成提綱，或形成詳細文字材料。
課堂討論——學生帶著自己所搜集的材料在課堂上展示，并宣讀自己的鑒賞文章。
中國古典小說(詩歌)中虛實手法的運用
研究方法：
(1)理論準備。了解寫作理論中實中存虛、以虛帶實、化虛為實、虛實映帶的基本思想。
(2)材料搜集。閱讀古代文學作品，尋找運用虛實寫作手法的語言材料。如漢樂府《上邪》，唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、盂浩然的《春曉》、李白的《夢游天姥吟留別》，宋人葉紹翁的《游園不值》，陶淵明的《桃花源記》，《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”，《紅樓夢》第四十二回中的“寶釵論畫”、第九十八回中的“絳珠魂歸離恨天”等。
高考作文立意創(chuàng)新：由虛入實法
一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負責，作為高中教師就要早早地準備好適合的教案課件。教案可以讓學生能夠在課堂積極的參與互動，幫助高中教師能夠井然有序的進行教學。那么，你知道高中教案要怎么寫呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供高考作文立意創(chuàng)新：由虛入實法，歡迎您參考，希望對您有所助益！
高考作文立意創(chuàng)新12招：由虛入實法高考作文時經(jīng)常會有這樣的苦惱：一些題目看起來頗為抽象甚或“空洞”，如“嘗試”、“誠信”、“感情親疏和對事物的認識”、“時間啊，時間”，有些描寫議論的對象難以直接表現(xiàn)，
如“獨到的感覺”等。遇到這種情況怎么辦？硬著頭皮直接從正面去寫，其效果恐怕不會好，這就需要用由虛入實法。它需要你把虛擬的東西寫得真實、可信，把隱寓的道理說得看得見、摸得著，把看起來很空洞的論說表達得具體形象、文采斐然。古語云：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！闭菍@種表現(xiàn)技巧的形象化說明。1991年全國高考作文題，要求把圓想像成一個具體物體，寫出一個畫面、鏡頭或場景。這就要用化虛為實的手法，把圓想像成旭日、夕陽、瓷盤、足球、露珠、車輪……運用這種技法要注意以下兩點：
一、理解題目的隱含意義。題目除字面上的意義外，還有豐富、深刻的隱含意義。這就需要我們對重點詞語，進行反復推敲，理解蘊意，從中找到立意的突破口。如“誠信”包括誠實、有信用，抓住這兩個方面才能真正做到切題。若把誠信理解為真誠、誠意等顯然不十分切合本意。
二、先發(fā)散，后聚合。在準確審清原意的基礎上，依據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系，展開豐富的聯(lián)想?；橄鬄榫唧w，由物想到人，由自然現(xiàn)象想到社會現(xiàn)象，由虛擬事物想到現(xiàn)實事物，由個別想到一般等。在聯(lián)想中應特別注意兩者的相似點或相通點。如上海高考作文“時間啊，時間”，有考生這樣寫“是什么使稻米變成香醇的佳釀？是時間。是什么使咿呀學語的孩童變成沉默的老人？還是時間。是什么使我們一窮二白的祖國變成今天繁榮昌盛的社會主義大國？也還是時間。時間，是一個多么偉大的魔術(shù)師??！”作者在議論說理時，采用“虛則實之”的方法，避免了千篇一律的干巴枯燥的說教，把“虛”的概念闡述得真切可感。
例文1
隨著科技發(fā)展，對記憶移植的研究又有了新的進展，于是愛幻想的人們提出：假如人的記憶可以移植又將如何？
是啊，假如記憶可以移植，我們就可以不再拼命學習――換個愛因斯坦的腦子，我們不就可以受用一輩子嗎？反正愛因斯坦的腦子里有的是相對論！
是啊，假如記憶可以移植，我們又何必要什么北大、清華呢？每個人都把鄧小平爺爺?shù)挠洃浺浦惨槐?，不就不必搞什么“三講”教育了嗎？
是的，移植記憶可以帶給我們許多許多，但在不經(jīng)意中我們又失去了人生最重要的能力：創(chuàng)造。移植了別人的記憶，我們將一遍遍地重演昨日的故事，“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的英雄氣概大概也能再重溫一下吧？但想想今天，想想明天呢？
記憶代表過去，移植記憶實際上不過是一種不勞而獲、坐享其成的做法，它讓人忘記創(chuàng)新，它滋生人們的惰性，使人不思進取。沉湎昨天，放棄思考，這將使人沒有前途，這將使一個民族喪失希望。
那么，該何去何從呢？
答曰：學會創(chuàng)新，學會創(chuàng)造。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”創(chuàng)造就是創(chuàng)新，是在原有的基礎上的進步，使人們能在新的起點上去從事新的實踐活動，去改造世界，去探求新知，從而擁有一個更美好的天地。在創(chuàng)造過程中，人可以變得更聰明、更偉大。我們要移植記憶是出于對偉人的敬仰，“偉人之所以偉大，是因為我們都跪著”，當我們站起來的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)原來我們自己也很偉大。
當然，不移植記憶不代表忘記記憶，忘記過去，記憶的價值不在于自身而在于它所提供的立場、觀點和方法。“當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還有智慧之劍、金剛之信念與意志”，而這一切的一切還得來源于學會前人的記憶中的精髓。愛因斯坦之所以偉大，在于他不僅學習牛頓的經(jīng)典力學，還比牛頓看得更遠。倘若愛因斯坦移植了牛頓的記憶，想必我們將失去一位科學偉人。
愛因斯坦如此，我們又何嘗不是這樣？在今天這個科技創(chuàng)新的知識經(jīng)濟時代，與其幻想移植記憶，不如學會創(chuàng)新、學會創(chuàng)造。
“假如記憶可以移植”話題本身的假設性，使許多考生發(fā)揮想像力，用科幻的形式去構(gòu)思文章。本文作者卻獨辟蹊徑，避實就虛，用分析議論的方式，表達了對移植記憶的看法：“移植記憶不如學會創(chuàng)新”，論證深刻全面，閃耀著唯物辯證法的光輝。
例文2
“爸，你怎么可以這樣做？你這樣做會害死人家，何況也犯法。這事傳出去，會給我們的飯店帶來損害，我們的誠信會全毀了?！蔽也粷M地對爸爸說。
“你懂什么，要是我不這樣做，我一天能賺多少？你不想一想，你上大學要多少錢。你還是快去學好你的功課，考大學。要是考不上，就不要怪我不客氣?！卑终f完，離開了屋子。
今天下午，我在家里發(fā)現(xiàn)爸爸正在用水和酒精調(diào)和某種材料，將其倒進帶有貴州醇標志的酒瓶里。我知道他一定會將這些酒帶來店里賣給顧客飲，這種酒近期一直暢銷。這樣做，會給爸爸帶來暴利，但對于顧客卻是災難，況且這樣也會違背誠信原則，這可是商業(yè)者最重要的一條。
該怎么辦？爸爸一定不會聽我的勸阻，但任由爸爸這樣做，他遲早會走進監(jiān)獄，我越想越害怕。
我決定將這件事告訴媽媽。媽媽聽后，大吃一驚：“怪不得近期顧客老是抱怨這種酒的味兒不正，生意也因此差了許多，也難怪。我們的誠信沒有了，生意也差了?！蔽覄駤寢屨f：“不如我們一起行動來挽救爸爸，挽救小店，挽救我們的誠信?！蔽野盐业挠媱澑嬖V她，她十分贊成。
我和媽媽先到市場購進一批真正的貴州醇，把爸爸制的貴州醇悄悄調(diào)換過來。然后由媽媽來監(jiān)督爸爸，打理小店。晚上，我聽見爸對媽說：“今天這么怪，連最挑剔的?？屠贤跻矝]對我們酒有意見?！眿寢屨f：“有什么怪，我們賣的都是正品，難道你認為我們的酒是假的？”爸趕忙說：“當然不會?！蔽衣牶笥X得十分好笑，計劃成功一半。
接下來，我監(jiān)督爸爸在家的一舉一動。每當他打算制酒，我故意叫我同學到家里玩，搞得爸爸不好意思干下去。
一天晚上，爸爸由店里帶來許多好東西，說今天晚上我們慶祝，因為這幾天生意好極了。爸爸在席間說生意好全是他的功勞。媽聽了笑了一下，說：“恐怕不是吧，要不是我們母子倆將你制的‘好’酒調(diào)換過來，挽救小店的誠信，恐怕你現(xiàn)在已經(jīng)……”爸爸笑了一下，說：“你怎么知道這件事，不過我們也很久沒賣那種酒，我也很久沒制了。我制的那么多，良心也不安，覺得沒了誠信，渾身不自在。”“知錯就好，爸，你以后要珍惜誠信，誠信才是你的?！蔽艺{(diào)皮地說。
誠信是個抽象的概念，因此，立意時需要聯(lián)系實際，適當引申。本文作者以自己親身經(jīng)歷，運用第一人稱手法，記敘了家庭中發(fā)生的一件不誠信事。作者對題意理解準確，中心突出，緊緊圍繞“誠信”二字作文章，通過這個故事凸現(xiàn)了珍惜誠信這一主題。
例文3
一株胚芽，它選擇了生長。
一個女孩，她選擇了生存。
胚芽含苞待放，是在一個酷熱的盛夏，它在與其它花對話時，剛剛知道：自己還有一個月的生命。
女孩得知病情，是在高二的下學期，在一次暈倒之后，她被告知得了白血病，還剩下一年多的時間。
花兒蔫了，它還沒有接受陽光，它還沒有吮吸雨露，它的生命才剛剛開始呀！
女孩兒哭了，她還沒有考上大學，還沒有走向社會，她的青春才剛剛揭幕呀！
一個晝夜，花兒沒有說話，它用心靈作出了最后的選擇――面向著太陽開放，即使短暫的生命只能擁有片刻的芳華；與其哭著死，不如笑著生。
三天三夜，女孩兒不吃不喝，她用心靈作出了最后的選擇不做逃避的懦夫，用溫暖的微笑讓另一個生命升華；生命只是一種形式，關(guān)鍵是對生活的熱愛得以延續(xù)。
花的母親是一片貪瘠的土地，它竭盡自己的全力向上生長著。在每一個陽光普照的清晨，它都愉快地睜開眼睛，跟太陽打個招呼，然后，繼續(xù)醞釀著自己短暫的美麗。
女孩的前桌兒是一個頑劣的男生，她用全身心的愛溫暖男孩冰凍的心靈。一次又一次，女孩耐心地面對男孩漠然的臉，為他講解人生的意義和生命的美好。但她卻從未告訴過男孩兒自己的秘密。
花兒的頑強不被小草兒知道，但它選擇蓬勃。
女孩兒的關(guān)懷不被男孩理解，但她選擇堅持。
人們駐足于盛開的花兒面前，嗅著它芬芳的氣息，贊不絕口：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?br> 男孩剪掉了披肩的長發(fā)，改掉了種種的玩世與不恭。為了女孩兒的友誼，他變得勤奮而努力。
花兒笑了，它的生命贏得了人類的稱贊。
女孩兒笑了，她的付出獲得了豐厚的回報，對生活的執(zhí)著得以在另一個健壯的生命里繼續(xù)。
一個月后，花兒謝了，它用自己的選擇證明：短暫中也能孕育奇跡。
一年之后，女孩死了，她用遺書告訴男孩：存在即合理，熱愛是一種美。
心靈往往在最關(guān)鍵的時刻作出選擇，而那其中又常常包含著美麗，正如這朵花兒，這個可人的女孩兒。
《充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)》備課教案
《充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)》備課教案
一、漢字與書法藝術(shù)
1、漢字的發(fā)展歷程：
（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。
（2）象形字后來逐漸符號化，脫離圖畫，形成漢字。
（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢是由繁到簡。
2、書法藝術(shù)的形成：
魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段。中國書法兼具審美功能與實用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
3、代表人物及特點：
（1）魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻最大。
（2）唐代楷書步人盛世，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學習、臨摹的范式。
（3）魏晉以來，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。
（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。
二、筆墨丹青中國畫
中國畫的發(fā)展歷程：
（1）彩陶畫：《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。
（2）戰(zhàn)國帛畫：《人物龍風圖》《人物馭龍圖》，造型準確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。
（3）魏晉時期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。
（4）隋唐時期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。
（5）敦煌莫高窟的壁畫。
（6）北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。
三、京劇的出現(xiàn)
1、發(fā)展歷程：
（1）春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。
（2）元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。
（3）明朝時候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。
（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進京演出，風行一時。
(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個新劇種，就是后來的京劇。
（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。
2、代表人物：程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人。
