毽子里的銅錢教學(xué)設(shè)計(jì)
發(fā)表時(shí)間：2021-11-26高三語(yǔ)文教案：《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》教學(xué)設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。
2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。
3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。
教學(xué)難點(diǎn)
文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來(lái)襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對(duì)換“虛”“實(shí)”的理解是講授難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入：教師講述以下內(nèi)容，通過(guò)提問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考。
某著名國(guó)畫家應(yīng)邀去國(guó)外開畫展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請(qǐng)求下，畫家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見(jiàn)他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來(lái)中國(guó)畫這么好畫。畫家對(duì)這位記者說(shuō)：是的，畫起來(lái)不難，但學(xué)起來(lái)不易。我已經(jīng)學(xué)了“五千年”了。大家一片驚呼!同學(xué)們聽(tīng)懂了畫家的回答嗎?
可隨機(jī)提問(wèn)學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見(jiàn)解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對(duì)民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的“五千年”是虛的，人不可能活那么長(zhǎng)，學(xué)那么長(zhǎng)，但“五千年”又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
教師板書課題
介紹文章出處，作者
學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。
教師歸納行文思路，在講解同時(shí)板書。
由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ?引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)?由此及彼，述及繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)、書法、建筑都有此特征?“虛實(shí)相生”的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。
對(duì)于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：
洪思——重實(shí)輕虛(自然主義)
王漁洋——重虛輕實(shí)(抽象主義)
趙執(zhí)信——虛實(shí)相生(現(xiàn)實(shí)主義)
提問(wèn)學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如“司寇”“新城”指誰(shuí)?這是一種什么稱呼?閻立本是什么人?重要作品有什么?“八大山人”，張旭分別是什么人?
以上當(dāng)堂提問(wèn)，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。
教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談
1“虛實(shí)相生”是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。
2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。
3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。
探究活動(dòng)
探究活動(dòng)設(shè)計(jì)
以“虛——無(wú)限想象的藝術(shù)空間”為主題，開展一堂能力訓(xùn)練的探究課，目的在于培養(yǎng)學(xué)生思維能力，美的鑒賞能力，寫作能力。而這一切都是在閱讀第6課課文之后完成，所以，不啻于又培養(yǎng)、鍛煉了學(xué)生的閱讀、理解能力。
具體操作方法如下：
布置預(yù)習(xí)——由學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好，在課下搜集資料，以做為自己的評(píng)論對(duì)象。所搜集資料可以是一幅國(guó)畫，一幅書法，一件小型雕塑的原件或大型雕塑或建筑的照片，一首詩(shī)歌，舞臺(tái)演出的文字資料或影像資料……根據(jù)所選資源，運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)特征，加以鑒賞，何處實(shí)，何處虛，好處何在。將上述思考內(nèi)容或列成提綱，或形成詳細(xì)文字材料。
課堂討論——學(xué)生帶著自己所搜集的材料在課堂上展示，并宣讀自己的鑒賞文章。
中國(guó)古典小說(shuō)(詩(shī)歌)中虛實(shí)手法的運(yùn)用
研究方法：
(1)理論準(zhǔn)備。了解寫作理論中實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶的基本思想。
(2)材料搜集。閱讀古代文學(xué)作品，尋找運(yùn)用虛實(shí)寫作手法的語(yǔ)言材料。如漢樂(lè)府《上邪》，唐人劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、盂浩然的《春曉》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，宋人葉紹翁的《游園不值》，陶淵明的《桃花源記》，《三國(guó)演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”，《紅樓夢(mèng)》第四十二回中的“寶釵論畫”、第九十八回中的“絳珠魂歸離恨天”等。www.lvshijia.net
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經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為滿足您的需求，小編特地編輯了“中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)備課”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
●備課資料關(guān)于虛實(shí)說(shuō)
中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)的重要理論。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物和一切審美活動(dòng)是虛和實(shí)的統(tǒng)一，把虛實(shí)結(jié)合定為藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀照的基本原則之一。
哲學(xué)上的虛實(shí)說(shuō)主要源于道家。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”(《老子》1章)申明宇宙的本體——“道”既具有“無(wú)”(虛)的屬性，又具有“有”(實(shí))的屬性。所謂“無(wú)”，即“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”“無(wú)極”“無(wú)名”。(《老子》14、28、32章)也就是沒(méi)有確定的形體和物象，沒(méi)有極限和規(guī)定。而宇宙造化的妙處卻蘊(yùn)藉其中。所謂“有”，作為“無(wú)”的對(duì)立方面，即有差別、規(guī)定和極限，有確定的形體和物象。正是由于“道”具“有”的屬性，才產(chǎn)生出形形色色無(wú)限多種的具體事物。又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’?！薄坝袩o(wú)相生”。(《老子》40、2章)肯定“道”是有和無(wú)的統(tǒng)一，但有以無(wú)為基礎(chǔ)，“無(wú)”比“有”更根本。
“道”作為宇宙的本體和根本規(guī)律，決定了天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)與有、虛與實(shí)的統(tǒng)一。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?《老子》5章)依老子看來(lái)，天地猶如一架風(fēng)箱。在蒼莽浩瀚的虛空之中充滿元?dú)猓獨(dú)獾牧鲃?dòng)，造成了萬(wàn)物實(shí)有的運(yùn)化。所以無(wú)是生命之源，有(實(shí))以無(wú)(虛)為存在和產(chǎn)生的根基。老子又說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”(《老子》11章)車輪、陶器、房室等形器，都是虛實(shí)并濟(jì)，方成一物。
莊子發(fā)揮了老子的虛實(shí)理論?！肚f子天地》載一寓言：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使‘知’索之而不得，使‘離朱’索之而不得，使‘喫詬’索之而不得也。乃使‘象罔’，‘象罔’得之。”“玄珠”象征天道，“知”象征智慧，“離朱”象征聰明，“喫詬”象征言辯。莊子認(rèn)為憑靠“知”“離朱”“喫詬”都不能得道，只有利用“象罔”才可得道。而“象罔”正是有象與無(wú)象、虛與實(shí)的結(jié)合。寓言表明，由于道本身是虛與實(shí)的統(tǒng)一，故得道和顯道的途徑也要依靠兼具虛實(shí)二性的“象罔”。老子的“有生于無(wú)”和莊子的“象罔”成為后來(lái)美學(xué)虛實(shí)說(shuō)的淵源。
道家以虛為本，儒家立足于實(shí)，但儒家亦主實(shí)與虛的統(tǒng)一。孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?《孟子盡心下》)這“不可知之”之“神”即為虛。充實(shí)之美發(fā)展到最高層，即進(jìn)入了神妙的虛的境界。儒家重要著作《易傳系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄耙字疄榈酪?，累遷，變動(dòng)不居，周流六虛?！碧搶?shí)乃陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)之一，故依《易傳》，道亦含納虛實(shí)屬性。宇宙是在一虛一實(shí)中變化流轉(zhuǎn)，生生不已。透視萬(wàn)物的虛實(shí)節(jié)奏，系把握宇宙之道的必要前提。
虛實(shí)觀念本為中國(guó)民族發(fā)祥遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)觀念。商周時(shí)代留傳下來(lái)的文物和作品已顯露出虛實(shí)結(jié)合的審美意向。那時(shí)的青銅器、雕刻、建筑、繪畫、書法以及文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，都表現(xiàn)出虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的藝術(shù)方法。但是美學(xué)上的虛實(shí)理論卻是在哲學(xué)的影響下，到六朝才逐漸形成，唐宋則臻于成熟。美學(xué)的虛實(shí)說(shuō)大體包括以下三層含義：
1.“超以象外，得其環(huán)中”
中國(guó)藝術(shù)主張表現(xiàn)宇宙的生氣活力、流姿動(dòng)象、韻律節(jié)奏，要在自然萬(wàn)物之中，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)和舞蹈的美。六朝時(shí)藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)到，既然道和宇宙萬(wàn)物是虛實(shí)的統(tǒng)一，體道是藝術(shù)創(chuàng)作追求的目標(biāo)，那么藝術(shù)作品也必須自覺(jué)地做到虛實(shí)并濟(jì)，方能表現(xiàn)宇宙那一陰一陽(yáng)的律動(dòng)、氣韻和魅力。并且中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙是一個(gè)系統(tǒng)整體，其每一個(gè)細(xì)小的組成部分，都涵納宇宙的全部結(jié)構(gòu)和信息。因此，要在藝術(shù)作品中形象地顯示道的微妙，就必須表現(xiàn)物象與宇宙整體的聯(lián)系，同時(shí)使作品本身在結(jié)構(gòu)上成為一個(gè)小的宇宙。這也促使美學(xué)家更為重視作品中實(shí)象與虛象、物體與空間的相互關(guān)系。南齊謝赫說(shuō)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?《古畫品錄》)唐司空?qǐng)D：“超以象外，得其環(huán)中?！?《詩(shī)品》)“象外”即指物象之外的虛空。他們主張，沖出具體物象的局限，從實(shí)象達(dá)到虛象，從有限進(jìn)抵無(wú)限，藝術(shù)地再現(xiàn)實(shí)物與其周圍虛空環(huán)境的聯(lián)系，是傳達(dá)宇宙生命氣韻，流蕩道之妙用的必要途徑。孤立的實(shí)象則不能反映天地造化和宇宙的內(nèi)力。
為了更好地在審美實(shí)踐中貫徹這一思想，唐人提出“境”的范疇，要求藝術(shù)作品進(jìn)入“境”的高度?！熬场奔磳?shí)象和象外虛空的融合。王昌齡：“處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思。了然境象，故得形似。”(《詩(shī)格》)皎然：“夫境象非一，虛實(shí)難明?！?《詩(shī)議》)劉禹錫：“境生于象外?！?《董氏武陵集記》)“固當(dāng)繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫真奧之思。”(《詩(shī)評(píng)》)唐代美學(xué)認(rèn)為，境比象更能點(diǎn)化道的生氣、恢宏、遠(yuǎn)大。蒼莽涵渾、似真似夢(mèng)、無(wú)形、無(wú)跡的藝術(shù)境界，正是得神的妙處。在虛實(shí)錯(cuò)落之中，可以流蕩出一陰一陽(yáng)、一明一暗的空間節(jié)奏，涌現(xiàn)出萬(wàn)物生命的源泉和律動(dòng)。
明清美學(xué)家對(duì)藝術(shù)作品中虛與實(shí)的關(guān)系做過(guò)較多論述。清笪重光說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”(《畫筌》)空景神境的顯現(xiàn)，仰賴于實(shí)景真境的逼攝與映襯，令讀者發(fā)揮能動(dòng)的想像，廣攝四旁，摶虛成實(shí)。王船山說(shuō)：“論畫者曰，咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義?！珰馑?，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！?《詩(shī)繹》)藝術(shù)家在真景實(shí)象中蘊(yùn)藉了無(wú)窮的力量和潛能，從而使筆墨未到之處，亦有深情靈氣蕩漾。明李日華說(shuō)：“然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。寫長(zhǎng)景必有意到筆不到，為神氣所吞處。是非有心于忽，蓋不得不忽也。”(《紫桃軒雜綴》)這是就實(shí)象本身言，亦有清晰(實(shí))和模糊(虛)之分。這種虛實(shí)的結(jié)合，意在產(chǎn)生傳神寫生，有限中蘊(yùn)涵無(wú)限的微妙效果。不僅繪畫詩(shī)歌，中國(guó)的書法、戲劇、音樂(lè)、建筑、園林等也都普遍應(yīng)用虛實(shí)相生，摶虛成實(shí)的方法。中國(guó)戲曲舞臺(tái)不設(shè)布景，通過(guò)演員的表演動(dòng)作，展現(xiàn)劇情的真實(shí)環(huán)境，一方面使演員和觀眾充分交流，共同步入作品意趣的深處，另一方面給演員表演和觀眾體味留下了無(wú)垠的天境。中國(guó)園林則廣泛利用空間布置，以虛帶實(shí)化實(shí)為虛，或藏或露，或淺或深，通過(guò)隔景、對(duì)景、分景、借景，擴(kuò)大空間，豐富美感，創(chuàng)造出與道同體的藝術(shù)境界。
2.“陶鈞文思，貴在虛靜”
老子說(shuō)：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”(《老子》10、16章)意思是要想觀道和認(rèn)識(shí)世界，須排除主觀成見(jiàn)和內(nèi)心雜念，使心靈保持虛靜狀態(tài)。管子和荀子也有“虛壹而靜”的提法，與老子相接近。莊子提出“心齋”“坐忘”則把這一點(diǎn)推向了極端。韓非說(shuō)：“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入?！?《韓非子解老》)“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又??！?《韓非子主道》)此為“滌除玄鑒”的發(fā)揮。這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)后來(lái)移用到美學(xué)，形成審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思的重要理論。南朝宋宗炳提出“澄懷味象”(《畫山水序》)，意在說(shuō)明清澄心胸，滌盡雜念，方可體味賞玩自然物象，從中得到美感和宇宙人生的真諦。西晉陸機(jī)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！?《文賦》)南梁劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神。”(《文心雕龍神思》)把寧心凈神作為缊文思、構(gòu)織妙章的重要前提。唐司空?qǐng)D：“空潭瀉春，古鏡照神?！?《詩(shī)品》)劉禹錫：“虛而萬(wàn)景入?！?《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵引》)北宋蘇軾：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！?《送參寥師》)他們都主張，審美活動(dòng)之前，主體內(nèi)心世界應(yīng)當(dāng)清凈。以主體的虛靜去觀照、融納和加工外物的真景實(shí)情，是從事藝術(shù)創(chuàng)造的思維規(guī)律。
3.“以實(shí)為虛，化景物為情思”
虛和實(shí)是相對(duì)概念。在不同的場(chǎng)合，有不同的劃分。在討論作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，中國(guó)古典美學(xué)把客觀存在的真情實(shí)境視做“實(shí)”，把作品中的藝術(shù)形象稱作“虛”。清方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境地。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間。故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！?《天慵庵隨筆》)藝術(shù)作品中的形象非世間實(shí)有，為藝術(shù)家以手運(yùn)心之創(chuàng)化。然而它們?nèi)∽詫?shí)境，又高于實(shí)境，其中融會(huì)著藝術(shù)家的深情奇想，冥心遠(yuǎn)思。方士庶稱藝術(shù)形象為“虛境”，正是要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)無(wú)限廣闊，可以隨心揖蹈渾化的自由天地，藝術(shù)家必須把主觀的理想情意和追求灌注到藝術(shù)創(chuàng)作中去，要從實(shí)存的物象中提煉出美和真來(lái)。然而欲使這美真實(shí)，這真可靠，則須處理好作品中的虛實(shí)關(guān)系，故又稱藝術(shù)創(chuàng)作系“虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間”。
宋范晞文說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！?《對(duì)床夜語(yǔ)》)藝術(shù)創(chuàng)作，將客觀的真實(shí)境象轉(zhuǎn)化為充滿作者主觀情意的藝術(shù)形象，這是“以實(shí)為虛”。如果就作品本身來(lái)分析，那么境象為實(shí)，融入境象之意為虛。由藝術(shù)形象的創(chuàng)作，到揚(yáng)動(dòng)讀者的思緒情感，這也是一種“以實(shí)為虛”。中國(guó)美學(xué)講求創(chuàng)造美的意境，使心靈客觀化，景物情感化，做到情與景交融，從而化出最深厚的情，最瑩透的景，在天地之外，造出一個(gè)能夠豐富人的想像，凈化人的靈魂的嶄新世界。這個(gè)由美的意境構(gòu)成的新世界，正是虛(情)與實(shí)(景)圓通契合的統(tǒng)一體。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案
一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。所以你在寫教案時(shí)要注意些什么呢？下面是小編精心為您整理的“中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)●說(shuō)課
課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國(guó)藝術(shù)”，包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲?！疤摵蛯?shí)”，指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國(guó)繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
這篇課文難度較大，學(xué)生在閱讀中，不可能完全讀懂，總有相當(dāng)部分似懂非懂、半懂不懂。碰到這種情況，應(yīng)該怎么辦?這篇課文的教學(xué)，可以給學(xué)生提供一個(gè)例子。在學(xué)習(xí)中，為了把握課文內(nèi)容，首先要理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說(shuō)明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征?？梢哉f(shuō)，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。其次有必要把課文中所引的文言文弄懂，這樣有助于把握課文內(nèi)容。這些引文，包含了作者傾向和觀點(diǎn)。課文的不少內(nèi)容，都是對(duì)這些引文的解釋、發(fā)揮和分析。弄懂了這些引文，就要進(jìn)一步領(lǐng)悟課文中的材料與觀點(diǎn)的關(guān)系。例如，課文闡述中國(guó)戲曲也是由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間時(shí)，先加以分析：“中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。”接著舉“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，說(shuō)明“我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過(guò)高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的”。又如，課文在論述笪重光那一段話時(shí)，也是先略加分析，然后以川劇《刁窗》《秋江》和齊白石的畫為例加以證明。閱讀課文時(shí)，把觀點(diǎn)和材料搞清楚了，有助于把握全文的精髓，對(duì)全文內(nèi)容的融會(huì)貫通。還要做到觸類旁通，用課文觀點(diǎn)闡明其他問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)、觀賞經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解課文?？梢哉f(shuō)，學(xué)生大都聽(tīng)過(guò)戲，看過(guò)畫，看過(guò)書法作品，參觀過(guò)建筑，欣賞過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌朗誦，所有這一切，都應(yīng)該與理解課文聯(lián)系起來(lái)。
●教學(xué)目標(biāo)
1.把握層次，理清全文思路
2.領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。
3.通過(guò)擴(kuò)展，深化對(duì)文章內(nèi)容理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
●教學(xué)重點(diǎn)
理解材料與觀點(diǎn)的關(guān)系
●教學(xué)難點(diǎn)
深化對(duì)文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。特別是培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞能力。
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)方法
聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者、與文本、與同學(xué)之間的對(duì)話。
●教學(xué)用具
古典樂(lè)曲《漁舟唱晚》，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，《蘇園六紀(jì)》中的有關(guān)剪輯，馬遠(yuǎn)名畫《寒江獨(dú)釣圖》，褚遂良摹王羲之書法作品《蘭亭序》作品。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語(yǔ)
（課間播放小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，畢，上課）剛才我們聽(tīng)的是有名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這首曲子是由聲音的高低、快慢構(gòu)成的。那大者，金鼓齊鳴，眾樂(lè)齊奏，勢(shì)若排山倒海，動(dòng)地驚天。小到一兩聲笛鳴，猶如林間細(xì)雀低低絮語(yǔ)，或是弦樂(lè)輕輕彈奏，似微風(fēng)吹拂，牽起絲絲漣漪。甚而至于有時(shí)音響全無(wú)，成為空白，給人以無(wú)限遐想。所謂的此時(shí)無(wú)聲勝有聲。就是這聲音的高低伏起，時(shí)斷時(shí)續(xù)，使音樂(lè)變化無(wú)窮，氣象萬(wàn)千。從美學(xué)的角度上說(shuō)，這就是音樂(lè)中的虛實(shí)相生的絕妙效果。
二、整體初讀，感悟課文
1.提出三個(gè)問(wèn)題供在通讀課文時(shí)思考。（1）本文主要闡述什么問(wèn)題？（2）虛與實(shí)之間的關(guān)系可以作怎樣的概括？（3）本文分幾個(gè)層次來(lái)論述的？
明確：課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國(guó)藝術(shù)”，包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲?！疤摵蛯?shí)”，指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國(guó)繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
虛與實(shí)之間的關(guān)系可以用16個(gè)字來(lái)概括：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”?；颉皩?shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶”
理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說(shuō)明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說(shuō)，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
2.說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
（1）不全不粹之不足以為美也。
明確：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
（2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。
明確：去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
（3）錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
明確：浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下。同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒(méi)有章法，說(shuō)：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf(shuō)：“詩(shī)好像神龍，見(jiàn)頭不見(jiàn)尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說(shuō)：“神龍屈伸變化，固然沒(méi)有固定的身體，恍惚望見(jiàn)它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說(shuō)了!”所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?br> 這段文字，指出了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法。一是洪昉思要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士稹則認(rèn)為，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來(lái)就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昉思強(qiáng)調(diào)“全”，王士稹強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
（4）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。
明確：虛空本來(lái)就難以畫出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。
三、課文感悟
教師舉出一些藝術(shù)上的實(shí)例，學(xué)生分析何者為虛，何者為實(shí)。虛與實(shí)之間是怎樣的關(guān)系。
1.作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對(duì)對(duì)象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對(duì)象特征。
明確：這兩種寫法，前者稱之為“實(shí)寫”，后者稱之為“虛寫”。這兩者手法相互補(bǔ)充，相輔相成，以實(shí)為體，以虛為用。
2.古人說(shuō)“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
明確：草木、煙霞為實(shí)，春之精神與山之精神為虛。虛與實(shí)之間是互相依存的。對(duì)立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
3.我最近在火車站，看到一幅雕塑，是兩只相握的手，其余別無(wú)他物，試分析何者為實(shí)，何者為虛。
示例：相握的手為實(shí)。讓人聯(lián)想的東西很多，這是兩個(gè)怎樣的人，是萍水相逢，還是他鄉(xiāng)遇故知，性別、年齡、膚色、國(guó)籍等正是因?yàn)槠錁?gòu)圖的虛，才把全部?jī)?nèi)容都涵蓋進(jìn)去。其次還有表現(xiàn)的主題，握手是兩人之間的友誼，還是表示兩人之間的溝通與交流，這些都可任人想像。
4.賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過(guò)訪不遇之情跌宕變化，請(qǐng)挖掘其“虛”。
示例1.“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見(jiàn)其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^(guò)程中，往往會(huì)感到某種困惑，即直覺(jué)地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結(jié)合。
示例2.《尋隱者不遇》，寥寥二十字，既體現(xiàn)了淺層的“虛”，也隱含了深層的“虛”。淺層的“虛”表現(xiàn)為“問(wèn)”的語(yǔ)句完全隱去，讓讀者去想像。其深層的含義主要是靠隱在畫面背后、活躍在畫境深處的隱者表達(dá)的，透過(guò)畫面可以看出，他出沒(méi)在高山云霧中，所處的環(huán)境縹緲莫測(cè)，但隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境，追求高古超脫的美學(xué)思想，在此“虛”境中卻如茶香四溢，令人回味。
四、拓展延伸，重點(diǎn)解讀
1.“八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’?！痹囋倥e幾個(gè)繪畫方面的例子，加以闡釋，說(shuō)明虛實(shí)是如何相生的。
示例：如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽(tīng)得見(jiàn)青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說(shuō)這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見(jiàn)崇山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來(lái)，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見(jiàn)古寺就藏在山的深處。南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的名畫《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了漂浮于水面上的一葉扁舟和一個(gè)在船上獨(dú)坐垂釣的漁翁，四周除了寥寥幾筆微波之外，幾乎全為空白，然而，正是這片空白表現(xiàn)出的煙波浩淼的江水和極大的空間，才烘托出了江上寒意蕭瑟的氛圍。對(duì)這種寒意的感受，既是畫面人物的，也是畫家自己的，它是作者心靈感受的外化。這里的“虛”已不再是“無(wú)”，而是由“無(wú)”升華而成的藝術(shù)境界，是藝術(shù)品的精髓。
2.作者說(shuō)：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻?！苯Y(jié)合自己對(duì)印章或建筑或其他藝術(shù)樣式的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。
示例1.治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說(shuō)，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)虛，如果惟恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。
示例2.中國(guó)建筑的虛與實(shí)的處理：由小見(jiàn)大，移遠(yuǎn)就近，由小空間進(jìn)入無(wú)限時(shí)空，就使中國(guó)建筑產(chǎn)生空間美感。天壇的祭臺(tái)，面對(duì)的不是屋頂，而是一片虛空的天穹。頤和園的亭子稱“畫中游”，亭本身不是畫，外面的空間才如同一幅大畫。蘇州留園冠云樓，借虎丘山景，豐富了自身景致。拙政園兩宜亭，突破圍墻局限，隔壁景色盡收眼底。樓臺(tái)亭閣這類建筑實(shí)體，都是“移遠(yuǎn)就近”，將無(wú)限的空間納入了有限的空間。
示例3.名曲《漁舟唱晚》，一曲將終時(shí)，樂(lè)曲節(jié)奏漸漸疏緩，聲音漸漸遠(yuǎn)去直至曲終。給人的聽(tīng)覺(jué)效果是，船槳?jiǎng)澦疂u劃漸遠(yuǎn)，最后消失在暮色蒼茫中，幻化為一片迷蒙……雖然有聲的音樂(lè)在純生理上的聽(tīng)覺(jué)已無(wú)法感知，但聽(tīng)者心理上的感官卻處于極度興奮狀態(tài)，美妙的“有”如炊煙縈繞在心頭，揮之不去，或許這就是孔子所說(shuō)的“余音繞梁”吧。
示例4.《蘭亭序》的虛與實(shí)的處理：《蘭亭序》中有十八個(gè)“之”字，每個(gè)結(jié)體不同，神態(tài)各異，暗示著變化，卻又貫穿和聯(lián)系著全篇。既執(zhí)行著管領(lǐng)的任務(wù)，又于變化中前后相互相應(yīng)，構(gòu)成全篇的脈絡(luò)，使全篇從第一字“永”到末一字“文”一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫，表現(xiàn)出王羲之的精神風(fēng)度。
示例5.被譽(yù)為中國(guó)二十世紀(jì)舞蹈之一的《荷花舞》，運(yùn)用戲曲的水上漂似的圓場(chǎng)舞步，舞者的雙腳被荷花筐遮住，看上去有如荷花在水面上漂游。腰肢的搖曳和臂膀的左右晃動(dòng)，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。舞蹈者以優(yōu)美的箅姿，營(yíng)造出清新、典雅的意境，觀者眼里無(wú)荷花，但心里卻有無(wú)比美麗的一片荷花。
五、延伸閱讀，難點(diǎn)突破
賞析古典詩(shī)歌中的虛實(shí)辯證處理的手法。
教師講解：一般地說(shuō)，“虛”是指抒情，“實(shí)”是指寫景。抽象的抒情和純粹的寫景都沒(méi)有生氣和韻味，必須避免，故寫詩(shī)歷來(lái)重視虛實(shí)相生之法。范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》卷二引《四虛序》說(shuō)“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思”，即是虛實(shí)相生的一法。“以實(shí)為虛”之法的要點(diǎn)在于“化景物為情思”，也就是要景中寓情，托物言志，把外在的客體物景與內(nèi)在的主體情志依附在一起，溝通成整體。試賞析下面的詩(shī)句：
1.杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！?br> 示例：通過(guò)春天的花鳥景物，表達(dá)他在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒，既形象又深刻。有些詩(shī)句以內(nèi)在的邏輯之序排列景物，看似純景，實(shí)則寓情。
2.溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”
示例：這六種景物是按“晨起”“客行”的特定時(shí)空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦。搞亂了它們之間的序列，就不能化實(shí)為虛。另外一法是化虛為實(shí)，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無(wú)形為有形。
3.李煜《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?！?br> 示例：把“愁”物化為“東流”的“一江春水”，多而不絕的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法，也見(jiàn)于詩(shī)人通過(guò)物境描寫表現(xiàn)對(duì)時(shí)空的特殊感受，從而反映他在特定環(huán)境的曲折心態(tài)。
4.杜甫詩(shī)：如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”
示例：老杜以顏色字置第一字，卻引實(shí)事來(lái)。不如此，則語(yǔ)既弱而氣亦餒?！凹t”本屬于客觀景物，詩(shī)人把它置第一字，就成了感覺(jué)、情感里的“紅”。它首先引起“我”的感覺(jué)情趣，由情感里的“紅”再進(jìn)一步見(jiàn)到實(shí)在的桃花。經(jīng)過(guò)這樣從情感到實(shí)物，“紅”就加重了，提高了。實(shí)化成虛，虛實(shí)結(jié)合，情感和景物結(jié)合，就提高了藝術(shù)的境界。
5.歐陽(yáng)修：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無(wú)賴客思家?！?br> 示例：這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來(lái)。化實(shí)為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩(shī)。
6.《詩(shī)經(jīng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?br> 示例：前五句堆滿了形象，非?！皩?shí)”，是“錯(cuò)采鏤金、雕繪滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動(dòng)起來(lái)了。沒(méi)有這二句，前面五句可以使人感到是一個(gè)廟里的觀音菩薩。有了這二句，就完成了一個(gè)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美人形象。
●板書設(shè)計(jì)
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)
虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生、虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，
以虛為用、實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶
詩(shī)歌
戲曲
繪畫
書法
建筑
印章
音樂(lè)
舞蹈
高三語(yǔ)文教案：《裝在套子里的人》教學(xué)設(shè)計(jì)
老師工作中的一部分是寫教案課件，大家應(yīng)該要寫教案課件了。只有制定教案課件工作計(jì)劃，可以更好完成工作任務(wù)！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？小編特地為您收集整理“高三語(yǔ)文教案：《裝在套子里的人》教學(xué)設(shè)計(jì)”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！
教學(xué)目的
一、正確認(rèn)識(shí)別里科夫的人物形象及其時(shí)代意義，認(rèn)識(shí)沙皇專制統(tǒng)治的反動(dòng)與黑暗。
二、學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)作品中幽默諷刺手法和細(xì)節(jié)描寫的運(yùn)用。
教學(xué)設(shè)想
一、在講課時(shí)，必須講清時(shí)代前景，讓學(xué)生真正理解人物形象的時(shí)代意義。有條件的課余介紹一些俄國(guó)同時(shí)代作家的相關(guān)作品來(lái)使學(xué)生進(jìn)一步了解和思考。
二、要引導(dǎo)學(xué)生從別里科夫這個(gè)可笑怪誕的外表逐步深入認(rèn)識(shí)其可憎的內(nèi)心，透過(guò)可笑的行為舉止認(rèn)識(shí)人物所代表的保守腐朽思想。從“笑──思──悟”的過(guò)程來(lái)引導(dǎo)。切不可停留在表面膚淺的笑上。
教學(xué)時(shí)數(shù)二教時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一教時(shí)
導(dǎo)入新課
提問(wèn)：初中時(shí)我們學(xué)過(guò)俄國(guó)作家契訶夫的什么小說(shuō)？
明確：契訶夫的小說(shuō)《變色龍》，其主人公奧楚蔑洛夫是個(gè)見(jiàn)風(fēng)使舵的警官，他一定給同學(xué)們留下了深刻的印象。今天，我們?cè)賹W(xué)一篇契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》。
布置預(yù)習(xí)
1.查詞典完成下列詞語(yǔ)解釋
轄制：（管束）孤僻：（孤獨(dú)怪僻）
歹毒：（陰險(xiǎn)狠毒）譏誚（冷言冷語(yǔ)嘲諷）
安然無(wú)恙：（平安，沒(méi)有什么毛病和事故）
周濟(jì)：（給窮困的人以物質(zhì)上的幫助）
2.學(xué)生自讀“預(yù)習(xí)提示”和“注釋①”，圈點(diǎn)勾畫，思考：①契訶夫創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)代背景；②別里科夫的特點(diǎn)及其社會(huì)意義；③契訶夫小說(shuō)的總特點(diǎn)和本文寫作特點(diǎn)。
研習(xí)新課
1.提出教學(xué)目的。（見(jiàn)前）
2.解題和介紹創(chuàng)作背景。
“裝在套子里的人”是指生活和思想上都有某種框框，不敢越雷池一步的人，小說(shuō)中的主人公就是這樣一個(gè)人物，他是沙皇專制主義的產(chǎn)物。現(xiàn)在，別里科夫已成為頑固守舊，害怕變革，阻礙社會(huì)發(fā)展的人的代名詞。我們學(xué)習(xí)這篇課文，必須把握創(chuàng)作的時(shí)代背景：19世紀(jì)末期的俄國(guó)正是農(nóng)奴制度崩潰、資本主義迅速發(fā)展、沙皇專制極端反動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命逐漸興起的時(shí)期。沙皇政府面臨著日益高漲的革命形勢(shì)，極力加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治，沙皇政府的忠實(shí)衛(wèi)道士，也極力維護(hù)沙皇的反動(dòng)統(tǒng)治，仇視和反對(duì)一切社會(huì)變革。作者寫這篇小說(shuō)就是為了揭露和諷刺這種人丑惡的本質(zhì)。
3.議論分段落
學(xué)生思考：本文主要寫了別里科夫哪些事？根據(jù)情節(jié)發(fā)展可以把課文分成幾部分？
明確：故事的主要情節(jié)是別里科夫的戀愛(ài)以及最后失敗，按照情節(jié)的發(fā)展可以把課文分成三部分：
（一）介紹別里科夫的外表、生活習(xí)性和思想性格（第1—4段）。
（二）別里科夫與華連卡戀愛(ài)以及最后失?。ǖ?段至倒數(shù)第3段）。
（三）埋葬別里科夫，但生活中還有許多“別里科夫”（最后兩段）。
4.講析第一部分。
學(xué)生默讀，劃出關(guān)鍵語(yǔ)句，并加上簡(jiǎn)批。思考：別里科夫身上有哪些有形的和無(wú)形的套子？從中可以看出什么思想性格特點(diǎn)？
討論歸納：（板書）
提問(wèn)：作者用幽默諷刺的筆法刻畫別里科夫的外表，是否僅僅為了引人發(fā)笑？
明確：作者是用“形”顯示“神”，用“可笑”的外表反映其丑惡的思想，讓讀者在笑聲中看清別里科夫丑陋的靈魂。
提問(wèn)：為什么說(shuō)別里科夫所教的古代希臘文也就是雨鞋雨傘呢？
明確：說(shuō)他所教的古代語(yǔ)言是“雨鞋”“雨傘”，這是用了一個(gè)暗喻，“雨鞋”“雨傘”對(duì)他來(lái)說(shuō)是與現(xiàn)實(shí)隔開的一個(gè)“套子”，他教古代語(yǔ)言也是把它當(dāng)做一個(gè)“套子”，借此躲避現(xiàn)實(shí)。
提問(wèn)：別里科夫整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他怕的是什么呢？全城的人為什么又都怕這個(gè)膽小如鼠弱不經(jīng)風(fēng)的人呢？為什么他能管制全城呢？
討論歸納：別里科夫整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、六神無(wú)主是害怕生活中的新事物，害怕社會(huì)變革，害怕動(dòng)搖了舊秩序。全城的人怕他，向他妥協(xié)，（課文第4段的原句用了八個(gè)“不敢”，“全城人戰(zhàn)戰(zhàn)兢生活了10年到15年”，讓學(xué)生咀嚼體味）是因?yàn)樗难孕信c思想都是與沙皇專制制度一致的，他自覺(jué)維護(hù)著舊制度舊思想。周圍的人還沒(méi)有勇氣敢與他斗，所以都怕他，受他轄制。別里科夫的可恨在于，他不但要把自己裝在“套子”里，而且還想把周圍的一切也裝進(jìn)“套子”里。這兩種“怕”表面上是矛盾的，但只要我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)總根源都是沙皇專制制度。別里科夫所依附的沙皇統(tǒng)治，一方面是極力加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治，在全國(guó)造成了沉重壓抑的氣氛；另一方面又是行將滅亡，搖搖欲墜。革命的風(fēng)暴還未到來(lái)，大多數(shù)人還感到迷茫，不敢起來(lái)斗爭(zhēng)，所以別里科夫還能“轄制”全城。
布置作業(yè)
1.閱讀課文第二部分，并找出描寫別里科夫動(dòng)作，神態(tài)和語(yǔ)言的代表性語(yǔ)句。
2.完成“思考和練習(xí)”三，體會(huì)諷刺手法的特點(diǎn)與效果。
第二教時(shí)
研習(xí)新課
1.講析第二部分。
學(xué)生閱讀第二部分，思考：第二部分有幾個(gè)相關(guān)情節(jié)？
明確：在別里科夫戀愛(ài)過(guò)程中，有漫畫事件、騎自行車事件、當(dāng)面交鋒及一命嗚呼這樣幾個(gè)相關(guān)情節(jié)。
提問(wèn)：在這些情節(jié)中，別里科夫是怎樣表現(xiàn)的？作者是怎樣刻畫的？
討論歸納：（可預(yù)先設(shè)計(jì)板書表格）
教師講析：這一部分描寫的特點(diǎn)是，抓住人物的典型細(xì)節(jié)，用幽默諷刺的筆調(diào)刻畫出別里科夫頑固保守，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，害怕新事物，反對(duì)生活中哪怕是微小變革的思想性格。例如：“如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)？他們所能做的就只有倒過(guò)來(lái)，用腦袋走路了！”這荒唐的別里科夫的邏輯說(shuō)明了他的思維方式和性格特點(diǎn)。再如，他從樓上跌下來(lái)的時(shí)候，“情愿摔斷脖子和兩條腿，也不愿意成為別人取笑的對(duì)象”，這種奇特的心理狀態(tài)正反映出他自欺欺人的特點(diǎn)。
提問(wèn)：別里科夫是怎么死的？他的死說(shuō)明了什么？
討論歸納：別里科夫是在華連卡的笑聲中倒下的。因?yàn)閯e里科夫最擔(dān)心別人取笑他，而華連卡的笑聲，是對(duì)他迂腐落后思想的最大嘲諷，這是別里科夫從來(lái)沒(méi)遇到過(guò)的打擊，他在笑聲中結(jié)束了一切。別里科夫的死說(shuō)明腐朽保守的勢(shì)力實(shí)際上不堪一擊。
提問(wèn)：從這一部分中可以看出華連卡姐弟是怎樣的人？從人物身上我們可以體會(huì)到什么？
討論歸納：在小說(shuō)中，華連卡姐弟是有新思想敢說(shuō)敢為的年輕人，代表了一種新生的進(jìn)步的力量?？履徇B科和別里科夫的沖突，展示了新舊兩種思想的矛盾斗爭(zhēng)，而且淋漓盡致地鞭笞和諷刺了別里科夫腐朽反動(dòng)的本質(zhì)。盡管別里科夫的死并不等于反動(dòng)腐朽勢(shì)力的滅亡，但華連卡姐弟的出現(xiàn)，卻使人看到新思想的力量。
2.講析最后兩段。
學(xué)生個(gè)別朗讀最后兩段，學(xué)生畫下關(guān)鍵語(yǔ)句，并思考其含義。
提問(wèn)：別里科夫死后，大家有什么反應(yīng)？
明確：“大快人心”，從心里感到自由。
提問(wèn)：可是為什么一個(gè)禮拜沒(méi)完生活又恢復(fù)舊樣子了呢？課文最后一句話有什么深刻含義？
討論歸納：只要沙皇專制度沒(méi)有推翻，就會(huì)在這塊土壤上不斷滋生出新的別里科夫，所以生活還是老樣子。作者啟迪人們，沙皇專制統(tǒng)治不推翻，腐朽的思想不鏟除，就永遠(yuǎn)存在著別里科夫這樣的人物，生活就不可能自由快活。必須從根本上推翻沙皇的腐朽反動(dòng)的統(tǒng)治。
3.討論課文中諷刺手法和細(xì)節(jié)描寫的作用。
請(qǐng)同學(xué)結(jié)合課文中的實(shí)例來(lái)討論諷刺手法的運(yùn)用。
歸納：諷刺是用漫畫或嘲諷的語(yǔ)言描繪刻畫對(duì)象，以達(dá)到否定和貶斥的效果。課文中的諷刺有以下一些特色：①夸張的語(yǔ)言和漫畫式的勾勒，如大熱天穿雨鞋帶雨傘，穿暖和的棉大衣，從樓上摔下卻安然無(wú)恙。反映人物的迂腐可笑。②揭示人物荒謬的生活邏輯。如別里科夫?qū)⒔處燆T自行車與學(xué)生用腦袋走路聯(lián)系起來(lái)，反映他腐朽落后，害怕變革的思想。③含蓄的對(duì)比，如別里科夫轄制著全城，人們都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，反過(guò)來(lái)他自己又是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不能入睡。這些描繪和刻畫真是入木三分，暴露和批判了別里科夫腐朽丑惡的靈魂。同學(xué)們讀這類文章，笑過(guò)以后要將目光深入到人物的內(nèi)心，認(rèn)真進(jìn)行思考，才會(huì)有所悟，有所得。
除了諷刺以外，作者還用了一些傳神的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物，這和前面《守財(cái)奴》的寫法有異曲同工之妙，請(qǐng)大家找一兩個(gè)例子作說(shuō)明。
同學(xué)討論
4.對(duì)照本課教學(xué)目的，再回到前面認(rèn)真閱讀“預(yù)習(xí)提示”，加深理解，每一位同學(xué)作簡(jiǎn)短自我小結(jié)。
學(xué)生討論，教師歸納。要點(diǎn)：①別里科夫形象及其時(shí)代意義（主要內(nèi)容見(jiàn)預(yù)習(xí)提示）。②諷刺手法及細(xì)節(jié)描寫的運(yùn)用。③簡(jiǎn)短的篇幅里包含了深刻的思想內(nèi)容，平凡的故事里表現(xiàn)了有重要意義的主題。
布置作業(yè)
1.用幽默諷刺的手法描寫生活中的一個(gè)人物，或選一幅較幽默的漫畫讓同學(xué)們寫一段話，練習(xí)幽默諷刺的手法。
2.課外讀一兩篇反映生活現(xiàn)實(shí)的微型小說(shuō)，并作簡(jiǎn)要的評(píng)注。
高三語(yǔ)文教案：《裝在套子里的人》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)
一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為高中教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。那么，你知道高中教案要怎么寫呢？以下是小編為大家收集的“高三語(yǔ)文教案：《裝在套子里的人》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)”但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。
《裝在套子里的人》是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家契訶夫的一篇短篇名著小說(shuō)成功地塑造了一個(gè)膽小怕事、反對(duì)一切社會(huì)變革的保守分子別里科夫的形象傳統(tǒng)教學(xué)往往按故事的時(shí)間順序用兩課時(shí)的時(shí)間從頭講到尾，這種教法費(fèi)時(shí)多且易讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦感教學(xué)中，一個(gè)好的課堂切入點(diǎn)能激起學(xué)生濃厚的興趣;為此，教師可打破小說(shuō)時(shí)間順序，設(shè)置情景，從別里科夫的葬禮切入，設(shè)置懸念，然后抽絲剝繭，層層分析，最后再回到葬禮，首尾圓合。
[教學(xué)目標(biāo)]
1 總結(jié)別里科夫人物性格，分析全城人害怕別里科夫的原因，體悟最后一段的深刻含義，提高學(xué)生的篩選概括能力和自主探究能力
2 在與別里科夫的對(duì)比中分析華連卡姐弟的作用在誦讀品味的過(guò)程里培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人生態(tài)度
[教學(xué)方法]
情景教學(xué)法，誦讀品味法，點(diǎn)撥法，自主探究法
[教學(xué)時(shí)數(shù)]
一課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
穿過(guò)時(shí)光的云煙，我們看到，在一百多年前的俄國(guó)，有一場(chǎng)葬禮正在舉行奇怪的是，送葬的人們的悲傷好像是裝出來(lái)的這是怎么一回事呢?就讓我們走進(jìn)《裝在套子里的人》，從這場(chǎng)葬禮說(shuō)起吧
二、初步感知，挖掘深層含義
1 切入：這場(chǎng)葬禮首先出現(xiàn)在課文倒數(shù)第三段，我們讀一讀
(學(xué)生齊讀倒數(shù)第三段)
師：這是誰(shuí)的葬禮?人們稱他作什么?
明確：別里科夫，裝在套子里的人
2 人們?yōu)槭裁唇兴b在套子里的人?別里科夫的表現(xiàn)反映了他的什么性格?
明確(學(xué)生回答)：
(1)穿著：穿雨鞋、棉大衣，把臉蒙在豎起的衣領(lǐng)里，穿羊毛衫，戴黑眼鏡，用棉花堵住耳朵
用具、出行：晴天帶雨傘，把表裝在灰色鹿皮套子里，削鉛筆的小刀也裝在套子里，出行坐馬車也要支起車篷
總結(jié)出別里科夫的一個(gè)性格：封閉
(2)居家：臥室活像一只箱子，床上掛著帳子，睡覺(jué)則用被子蒙住腦袋
總結(jié)出別里科夫的一個(gè)性格：膽小多疑
(3)引導(dǎo)學(xué)生齊讀第一段結(jié)尾和第二段，列舉別里科夫思想方面的表現(xiàn)：歌頌過(guò)去官方禁止的才覺(jué)得一清二楚違背法令的就悶悶不樂(lè)
總結(jié)出別里科夫的一個(gè)性格：懷舊，極力維護(hù)舊秩序
(4)請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生讀別里科夫的標(biāo)志性言語(yǔ)：千萬(wàn)別鬧出什么亂子要求讀出他可笑的擔(dān)憂心情
3 (1)這個(gè)裝在套子里的人對(duì)周圍的人們有什么影響?
明確：可是這個(gè)老穿著雨鞋、拿著雨傘的小人物，卻把整個(gè)中學(xué)轄制了足足十五年!可是光轄制中學(xué)算得了什么?全城都受著他轄制呢!
(2)他是校長(zhǎng)嗎?不是;他是市長(zhǎng)嗎?也不是;他只不過(guò)是中學(xué)里的一位普通的希臘文教師可是他為什么能轄制全城足足十五年呢?
補(bǔ)充背景：這篇小說(shuō)反映了19世紀(jì)末沙皇俄國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)1881年，沙皇亞歷山大二世被刺身亡繼位的沙皇亞歷山大三世加強(qiáng)了專制恐怖統(tǒng)治受歐洲進(jìn)步文明潮流的影響俄國(guó)也興起變革之風(fēng)，要求自由民主面對(duì)洶涌的變革浪潮，沙皇政府采取一切暴力手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓，逮捕流放革命者，查封進(jìn)步刊物，禁錮人們的思想言論全國(guó)警探密布，告密者橫行，一切反動(dòng)勢(shì)力糾合起來(lái)，對(duì)抗進(jìn)步的潮流，竭力維護(hù)腐朽沒(méi)落的沙皇統(tǒng)治
明確：別里科夫之所以能轄制全城，是因?yàn)樗谋澈笥袕?qiáng)大的沙皇統(tǒng)治作為后盾，受沙皇政府的毒害，他的言行與思想都與沙皇專制制度一致，他自覺(jué)維護(hù)舊制度舊思想周圍的人還沒(méi)有勇氣敢與他斗，所以都怕他，受他轄制
三、繼續(xù)探究，總結(jié)普遍意義
1 不過(guò)，幸運(yùn)的是，別里科夫終于死了，大家有什么感覺(jué)?
明確：大快人心，大家從心里感到自由
2 但為什么一個(gè)禮拜沒(méi)完，生活又恢復(fù)舊樣子了呢?課文最后一句話有什么深刻含義?
明確：只要沙皇專制制度沒(méi)有推翻，就會(huì)在這塊土壤上不斷滋生出新的別里科夫，所以生活還是老樣子作者啟迪人們，沙皇專制統(tǒng)治不推翻，腐朽的思想不鏟除，就永遠(yuǎn)存在著別里科夫這樣的人物，生活就不可能自由快活，所以必須從根本上推翻沙皇腐朽反動(dòng)的統(tǒng)治
3 如果我們略去沙皇統(tǒng)治這一背景，文中的套子給人哪些啟示?
明確：一個(gè)別里科夫死了，可還有更多的別里科夫活著這個(gè)人不只是活在19世紀(jì)，他還活在21世紀(jì)甚至還會(huì)活在下一個(gè)世紀(jì)他也不只是活在俄羅斯，還有可能活在世界其他任何地方其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，驕傲是一種套子，虛榮也是一種套子，嫉妒是套子，自私也是套子我們只有根除自身的陋習(xí)，驅(qū)除心中的邪念，才可能擺脫套子的束縛，大步向前
四、品味語(yǔ)言，分析華連卡姐弟的作用
1 難道當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)就沒(méi)有一點(diǎn)亮色了嗎?(學(xué)生答：有)對(duì)還有華連卡姐弟下面分角色誦讀相應(yīng)的段落
(1)品讀別里科夫和華連卡的語(yǔ)言請(qǐng)兩個(gè)男生分別讀：天下竟有這么歹毒的壞人!請(qǐng)兩個(gè)女生分別讀：我們先走一步!多可愛(ài)的天氣!多可愛(ài)，可愛(ài)得要命!
問(wèn)：你從這兩句話中讀出了人物什么樣的心理和精神面貌?
明確：別里科夫惱怒，老氣橫秋，性情孤僻;而華連卡愉快，朝氣蓬勃，活潑開朗二人形成鮮明對(duì)比
(2)品讀別里科夫和柯瓦連科的對(duì)話請(qǐng)學(xué)生分角色朗讀二人的對(duì)話部分，并請(qǐng)朗讀者談朗讀感受
問(wèn)：在這段對(duì)話中，二人在思想性格等方面也形成了鮮明的對(duì)比，你能總結(jié)出來(lái)并找出關(guān)鍵句給大家讀讀嗎?
明確：守舊思想和新思想的對(duì)比如：別里科夫：您騎自行車，這種消遣，對(duì)青年的教育者來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不適宜的一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車這太可怕了!柯瓦連科：講到我姐姐和我騎自行車，這可不干別人的事誰(shuí)要來(lái)管我的私事，就叫他滾!
虛偽陰險(xiǎn)和光明磊落的對(duì)比如：別里科夫：說(shuō)不定有人偷聽(tīng)了我們的談話了，為了避免我們的談話被人家誤解以致鬧出什么亂子起見(jiàn)，我得把我們的談話內(nèi)容報(bào)告校長(zhǎng)把大意說(shuō)明一下柯瓦連科：我是正大光明的人，不愿意跟您這樣的先生講話我不喜歡背地里進(jìn)讒言的人報(bào)告他?去，盡管報(bào)告去吧!
2 全城的人都怕別里可夫，為什么華連卡姐弟不怕?
明確：華連卡姐弟是具有新思想、敢說(shuō)敢為的年輕人，代表一種新生的進(jìn)步力量，必然向舊勢(shì)力斗爭(zhēng)
3 為什么要寫華連卡姐弟?
明確：寫華連卡姐弟，是為了反襯別里可夫，進(jìn)一步揭露他套子式的思想和生活以他愛(ài)情和婚事的失敗來(lái)說(shuō)明這樣的人絕不可能從套子里爬出來(lái)
戀愛(ài)的過(guò)程實(shí)際上也是新舊兩種思想斗爭(zhēng)的過(guò)程，特別是他最后被華連卡的弟弟推下樓，最終郁悶而死，這充分表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)中別里可夫式的人物很多，但終將被送進(jìn)墳?zāi)梗郴式y(tǒng)治必將滅亡
五、遷移延伸，警示后世之人
讓我們?cè)倩氐皆岫Y上暮色四合，送葬的人漸漸四散離去我們發(fā)現(xiàn)別里科夫的墓碑上還沒(méi)有墓聯(lián)和墓志銘為警示后人讓我們?yōu)閯e里科夫?qū)懸桓蹦孤?lián)或一則墓志銘吧
學(xué)生寫作后在班內(nèi)交流：
披套而生，何苦;郁悶而終，何必
在封閉的套子中憂郁而活，在憂郁的套子里無(wú)奈而死
活在過(guò)去的套子中躲避現(xiàn)實(shí)，死在嶄新的精神下大快人心
裝在套子里的人物，躺在墳?zāi)估锏臅r(shí)代
六、小結(jié)(師生齊讀)
致別里科夫
沉重的希臘文壓彎你的軀殼，
愚蠢的沙俄大衣，
裹住一個(gè)沒(méi)有血肉的靈魂
權(quán)柄的黑傘能遮蔽太陽(yáng)的光輝么?
岸然的大蓋帽，
也難掩住偽君子的面影
你的墨鏡全然濾去春天的色彩，
塞耳的棉花卻敵不過(guò)飛鳥的齊鳴
你有嘴，只會(huì)念叨殘喘的文告，
而你的雙腳，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)
在污泥轍印中踽踽獨(dú)行
你活著是一只口袋，
妄圖將世界塞進(jìn)你的套子;
你終于死去遺憾那一杯黃土沒(méi)能埋葬你那游蕩的幽靈!
