小學(xué)安全教育的教案

西學(xué)影響下的思想、科技和教育。

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)方面：通過(guò)本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解或掌握在西學(xué)影響下的近代思想的發(fā)展特點(diǎn)；嚴(yán)復(fù)的思想及影響；龔振麟、李善蘭、徐壽、華衡芳、詹天佑、馮如等人的科技成果及貢獻(xiàn)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新式學(xué)堂；維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新式學(xué)堂與京師大學(xué)堂；清末新學(xué)制的制定和科舉制度的廢除。

2．能力方面：

（1）通過(guò)對(duì)向西方尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的思想界的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歷史知識(shí)的遷移能力以及運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。

（2）通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史知識(shí)的能力。

（3）通過(guò)對(duì)洋務(wù)派和維新派興辦的新式學(xué)堂的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生比較問(wèn)題的能力。

3．態(tài)度、價(jià)值觀方面：

（1）通過(guò)對(duì)先進(jìn)的思想家、科學(xué)家和工程技術(shù)人員突出事跡的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和勇于面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志。

（2）通過(guò)對(duì)西學(xué)影響下的思想，科學(xué)和教育的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到晚清的歷史不僅是被侵略的屈辱史，更是不屈的抗?fàn)幣c探索的進(jìn)步史。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：

（1）引導(dǎo)學(xué)生用列表的方式歸納科學(xué)技術(shù)的成果，訓(xùn)練學(xué)生列表歸納歷史知識(shí)的方法。（2）指導(dǎo)學(xué)生閱讀表格《洋務(wù)派創(chuàng)辦的著名新式學(xué)堂》，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分項(xiàng)分析的方法歸納出洋務(wù)派的新式學(xué)堂創(chuàng)辦的時(shí)間特點(diǎn)、學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容及培養(yǎng)的目標(biāo)。

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1．重點(diǎn)分析：本課的重點(diǎn)是向西方尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的思想界和教育的變革。向西方學(xué)習(xí)是晚清文化的一個(gè)重大課題，這在思想界尤為突出。思想界本著向西方尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的宗旨，在向西方學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題上經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由表及里和選擇取舍的過(guò)程。這一部分內(nèi)容，不僅在本節(jié)，而且在第四章均占有重要的地位，是把握章節(jié)內(nèi)容的關(guān)鍵。清末教育改革是在清政府主持下進(jìn)行的，帶有濃厚的封建性。然而，從總體上看，清末辦學(xué)堂、廢科舉，推動(dòng)了中國(guó)教育近代化的進(jìn)程，是歷史的進(jìn)步，在近代教育史上占有重要地位。學(xué)習(xí)這一內(nèi)容，還有利于培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問(wèn)題的能力。

2．難點(diǎn)分析：對(duì)西學(xué)影響下的思想、科技、教育的共同特點(diǎn)及成因的分析是難點(diǎn)。正確理解此問(wèn)題需要學(xué)生具有一定的歸納、概括歷史知識(shí)的能力、史料研習(xí)能力，以及運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理分析問(wèn)題的能力。因此，在教學(xué)上的難度相對(duì)較高。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

師：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1912年清帝退位，這一段時(shí)期我們稱(chēng)之為清朝晚期。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了清朝晚期的政治、經(jīng)濟(jì)，今天我們來(lái)共同學(xué)習(xí)這一時(shí)期的文化。（板書(shū)第四章課題）首先，我們學(xué)習(xí)第一節(jié)（板書(shū)第一節(jié)課題）。西學(xué)，是指西方先進(jìn)的科技及思想文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，歷史的淪桑劇變使先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子越來(lái)越痛苦的認(rèn)識(shí)到，昔日他們眼中的蠻夷有著比中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化更高層次的文明。于是，他們走出狹窄的書(shū)屋，放開(kāi)視野，去看世界，學(xué)世界，追趕世界。從而使晚清的思想、科技、教育在西學(xué)的影響下，開(kāi)始了近代化的進(jìn)程。

一、向西方尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的思想界

1．晚清思想界的發(fā)展及其特點(diǎn)

師：在前面幾章，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了近代思想界的各個(gè)派別，請(qǐng)大家回憶一下，各派提出各自主張的出發(fā)點(diǎn)有何共同之處？

生：（回憶并作答）

師：請(qǐng)大家閱讀課文第137頁(yè)介紹中國(guó)思想界向西方學(xué)習(xí)的小字，歸納出思想界向西方學(xué)習(xí)可分幾個(gè)階段，每個(gè)階段的學(xué)習(xí)熱點(diǎn)分別是什么？

生：（閱讀后作答）

師：（出示幻燈）19世紀(jì)40～60年代工藝技術(shù)19世紀(jì)70～90年代格致之學(xué)19世紀(jì)90年代社會(huì)科學(xué)，政治制度從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，思想界在學(xué)習(xí)西方上呈現(xiàn)出什么趨勢(shì)？

生：（討論并作答）

師：大家回答得很對(duì)。請(qǐng)大家注意這三個(gè)階段的起始時(shí)間，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，分析為什么思想界會(huì)呈現(xiàn)出由表及里、由淺入深的特點(diǎn)？如果感到有困難的話，請(qǐng)參考以下幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考，同桌也可以討論。（幻燈打出參考問(wèn)題）為什么各派會(huì)如此急切地向西方學(xué)習(xí)？各派向西方學(xué)習(xí)的具體背景分別是什么？有什么共同點(diǎn)？70年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)上發(fā)出了什么重大變化，這變化與學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化間有何聯(lián)系？學(xué)習(xí)熱點(diǎn)出現(xiàn)根本性變化是哪一階段，出現(xiàn)這種變化的原因是什么？

生：（分析、討論并作答）

師：大家說(shuō)得都不錯(cuò)，給了我不少啟發(fā)?，F(xiàn)在我也談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，這不是唯一的答案，僅供大家參考：在時(shí)代的呼喚下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，思想界在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中呈現(xiàn)出由表及里，由淺入深的特點(diǎn)。在西學(xué)熱潮中，貢獻(xiàn)最大的是嚴(yán)復(fù)。

2．嚴(yán)復(fù)的思想及貢獻(xiàn)

師：請(qǐng)大家閱讀課文第137頁(yè)至138頁(yè)有關(guān)嚴(yán)復(fù)的內(nèi)容，概括嚴(yán)復(fù)的思想及主要貢獻(xiàn)。

生：（閱讀課文后作答）

師：嚴(yán)復(fù)畢業(yè)于洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)堂神州船政學(xué)堂，反來(lái)又曾留學(xué)英國(guó)。所以他對(duì)西學(xué)的了解比康有為、梁?jiǎn)⒊鼮橄到y(tǒng)、深入，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)、政治理論的介紹也就更為全面。大家能不能聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的局勢(shì)及思想界的狀況，分析《天演論》所宣傳的社會(huì)進(jìn)化理論的進(jìn)步意義？

生：（思考后作答）

師：在民族危亡的緊急關(guān)頭，嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化理論的確起到了振聾發(fā)聵的作用，使越來(lái)越多的知識(shí)分子投身到維新變法的運(yùn)動(dòng)中去?！短煅菡摗烦霭婧?，社會(huì)上許多人紛紛以競(jìng)雄、天擇、適之為字，胡適的適字也是取適者生存之意，可見(jiàn)《天演論》是何等深入人心了。隨著思想界學(xué)習(xí)西方層層深入，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，晚清的科學(xué)技術(shù)也取得了可喜的成果。

二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

師：請(qǐng)大家閱讀課文有關(guān)內(nèi)容，并以表格的形式分人物、稱(chēng)謂、主要貢獻(xiàn)三類(lèi)歸納主要內(nèi)容。生：（閱讀并列表）

師：（檢查并總結(jié)，如有條件，可選擇學(xué)生做好的表格由學(xué)生自己到前面演示。或者由教師出示寫(xiě)有表格的幻燈片供學(xué)生參考。表格略）JAB88.CoM

生：（分析表格并作答）

師：科學(xué)家向西方學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)，與思想界不同時(shí)期的學(xué)習(xí)熱點(diǎn)有何聯(lián)系？

生：（分析、討論并作答）

師：同思想界的學(xué)習(xí)熱點(diǎn)相一致，科技向西方學(xué)習(xí)也經(jīng)歷了由學(xué)習(xí)兵器制造到學(xué)習(xí)自然科學(xué)的歷程，而且取得了可喜的成果，有的趕上甚至超過(guò)了世界先進(jìn)水平。那么，他們獲得成功的奧秘是什么呢？請(qǐng)大家引用課文史實(shí)加以說(shuō)明。

生：（討論并作答）

師：大家講得很好。他們不畏艱難、百折不撓、勇于創(chuàng)新、愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)，所以成就突出。他們的拳拳愛(ài)國(guó)之心尤其令人感動(dòng)。下面，我們請(qǐng)一位同學(xué)講講詹天佑的故事。（事先布置一個(gè)小組準(zhǔn)備詹天佑修筑京張鐵路的故事，注意向?qū)W生強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的角度及限定時(shí)間）

生：（作為小組代表講敘故事，故事略）

師：正是由于詹天佑等杰出的科技人員把個(gè)人的努力與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，他們才會(huì)取得令西方人也不敢小瞧的杰出成績(jī)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的進(jìn)步，政治的變化，晚期教育也開(kāi)始了革舊立新的過(guò)程，最突出的是新式學(xué)堂的興辦和教育和改革。

三、新式學(xué)堂的興辦和教育的改革

1．新式學(xué)堂的興辦

師：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府中較為開(kāi)明的官員就提出改革封建教育的主張。課文向大家介紹了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間和維新變法期間的新式學(xué)堂。請(qǐng)大家閱讀課文第141頁(yè)《洋務(wù)派創(chuàng)辦的著名新式學(xué)堂》表格，思考以下幾個(gè)問(wèn)題：洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容及目的同以前相比有了什么變化？從時(shí)間看，其教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出什么趨勢(shì)？

生：（閱讀表格，思考并作答）

師：請(qǐng)大家繼續(xù)閱讀課文維新運(yùn)動(dòng)期間的新式學(xué)堂的有關(guān)內(nèi)容，比較一下，此時(shí)期創(chuàng)辦的學(xué)堂比洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期有了哪些變化？

生：（閱讀課文，比較并作答）

師：隨著新式學(xué)堂在教學(xué)目的、內(nèi)容等方面近代化進(jìn)程的加深，科舉制度越來(lái)越不適應(yīng)形勢(shì)的需要，教育出現(xiàn)了重大的變革。

2．新學(xué)制的頒布和科舉制度的廢除

師：1904年，清頒布了中國(guó)近代第一個(gè)系統(tǒng)完備并付諸實(shí)施的法定學(xué)制——《奏定學(xué)堂章程》。我們請(qǐng)一位同學(xué)朗讀一下課文第142頁(yè)的有關(guān)小字，大家邊聽(tīng)邊思考一個(gè)問(wèn)題：對(duì)比封建學(xué)制，此章程的進(jìn)步之處是什么？（學(xué)生朗讀后幻燈打出有關(guān)封建教育的類(lèi)型、階段、內(nèi)容的材料）

生：（一學(xué)生朗讀小字，其他學(xué)生邊聽(tīng)邊思考，朗讀后學(xué)生觀看幻燈并作答）

師：很好。這個(gè)學(xué)制的建立和實(shí)施，改變了中國(guó)長(zhǎng)期封建式官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院等的學(xué)校形式，在教育的類(lèi)型、階段、內(nèi)容上均有了重大改變，順應(yīng)了教育近代化的要求，為近代形式的學(xué)校制度的建立奠定了基礎(chǔ)。這無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。但這一學(xué)制又有它的局限性。請(qǐng)大家結(jié)合課文第142而插圖《新式學(xué)堂學(xué)生用發(fā)辮當(dāng)圓規(guī)畫(huà)圖作幾何習(xí)題》，思考一下局限性是什么？生：（閱讀插圖，思考并作答）

師：為什么會(huì)帶有濃重的封建烙印呢？

生：（思考并作答）

師：我把大家講的歸納一下。清末的教育改革是在清政府的主持下進(jìn)行的，其指導(dǎo)思想是中學(xué)為體，西學(xué)為用，這就使近代教育在邁向近代化的同時(shí)帶有濃重的封建烙印。此學(xué)制的頒行，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建教育制度的形成。此學(xué)制頒布的第二年，1905年，開(kāi)始于隋唐時(shí)期，實(shí)行了1000多年的科舉制退出了歷史舞臺(tái)?？婆e制度的廢除標(biāo)志著舊的教育制度在形式上的完全終結(jié)。課后大家有時(shí)間可以總結(jié)一下科舉制的發(fā)展史。

師：我們今天學(xué)習(xí)了西學(xué)影響下的思想、科技、教育。請(qǐng)大家概括一下他們?cè)诎l(fā)展過(guò)程上的共同特點(diǎn)是什么？

生：（思考、討論并作答）

師：史學(xué)界稱(chēng)此現(xiàn)象為西學(xué)東漸，即西方的科學(xué)技術(shù)、思想文化逐漸向中國(guó)滲透。最終的結(jié)果是以資本主義思想文化逐漸取代封建主義思想文化。這個(gè)過(guò)程我們稱(chēng)之為近代化，這無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。在動(dòng)蕩的近代中國(guó)，我們中華民族表現(xiàn)出了巨大的凝聚力，在不同階段，各階級(jí)的人們?yōu)榱司韧鰣D存進(jìn)行了不懈的抗?fàn)幣c探索，正因?yàn)槿绱?，我們的?guó)家才會(huì)在危難中屹立不倒，在探索中不斷進(jìn)步。（課后作業(yè)：思考題——我們今天在某些方面向西方學(xué)習(xí)，那么我們應(yīng)吸取古人哪些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)？）

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第1課孔子與老子

導(dǎo)入：1988年，一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎一次集會(huì)上說(shuō)，人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。

那究竟孔子有什么魅力呢？讓這位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呷绱藬嘌?，今天就讓我們走近圣賢，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪。

一、孔子的學(xué)說(shuō)

1.孔子的生平

孔子是誰(shuí)？圣人，儒家學(xué)派的代表人物，他為后世留下了豐厚的財(cái)產(chǎn)。但他一生歷盡坎坷。他3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。幸好孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育。

在他青年時(shí)代曾先后擔(dān)任過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和管理牛羊的小官。辦學(xué)的成就使孔子贏得一定得社會(huì)聲譽(yù)，之后他積極地從事政治活動(dòng)。五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，（西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司士、司徒并稱(chēng)五官，掌管刑獄、糾察等事。各諸侯國(guó)亦置此官，職掌同周，楚、陳等國(guó)稱(chēng)司敗。后世也用作刑部尚書(shū)的別稱(chēng)。）成為政府高官。但是由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐漸冷淡，孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，希望當(dāng)權(quán)者能加以重用?？鬃釉?jīng)非常自信的宣稱(chēng)：茍有用我者，期月而已可也，三年有成,可他在周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等國(guó)的十多年中卻備受冷遇。有時(shí)甚至處于饑寒交迫，生命危險(xiǎn)，狼狽不堪的境地。

政治上的不斷碰壁，使孔子知道自己的政治理想在當(dāng)世已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。為了使自己的學(xué)說(shuō)傳于后世，便返回魯國(guó)專(zhuān)心致志于文化教育事業(yè)。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。除了繼續(xù)收徒講學(xué)外，還收集并整理了古代的文化典籍，形成了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。

過(guò)渡：《論語(yǔ)·為政》中孔子用一段話總結(jié)自己的一生：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。’”

請(qǐng)學(xué)生解釋?zhuān)缓蠼處熢僮隹偨Y(jié)，（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？接著我們來(lái)學(xué)習(xí)孔子的思想

2孔子的思想

a核心——“仁”

“禮”

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?？鬃诱J(rèn)為，仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，

孔子說(shuō)的“仁”的內(nèi)涵是什么呢?樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。----就是“愛(ài)人”.“仁者愛(ài)人”有兩方面的內(nèi)容，一方面，對(duì)統(tǒng)治者而言，要體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；另一方面，對(duì)所有人而言，要廣泛的理解和體貼他人，以此來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

而如何實(shí)行仁，實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”。孔子提出了“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施與人（自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！）。

從這里可以看出，孔子的“仁”體現(xiàn)出一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

孔子思想的另一個(gè)核心是“禮”。孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁”。這句話揭示了“仁”跟“禮”是什么關(guān)系呢？他認(rèn)為“禮”是實(shí)行“仁”的手段。是“仁”的根本要求。要達(dá)到“仁”必須做到“克己復(fù)禮”，它作為孔子“禮”學(xué)的基本內(nèi)容。有什么含義呢？它的含義是，做人要克制自己，是自己的行為符合“禮”的要求，這里的“禮”是指西周等級(jí)名份制度。

如何實(shí)現(xiàn)“禮”呢？一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)是“正名”（看課本小字介紹）

接下來(lái)我們?cè)诳纯纯鬃拥恼嗡枷?/p>

b政治思想——為政以德

展示：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

這段話的意思是什么呢？孔子在政治上的主張是？——統(tǒng)治者若能以“德”來(lái)治理國(guó)家，就能像北極星一樣居于中樞而眾星環(huán)繞。群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。如此則國(guó)家沒(méi)有不能得到治理的。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。孔子要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這也是孔子“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)

思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）進(jìn)步性：①調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

②提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展

（2）保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治

C孔子的天人觀

展示：季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

根據(jù)我們所能掌握的資料，孔子并沒(méi)有正面講過(guò)關(guān)于神靈的言論。但從孔子回答他弟子的問(wèn)題我們可以看出孔子對(duì)神靈的一些看法。他其中一個(gè)弟子子路曾問(wèn)他如何侍奉神靈候，孔子回答說(shuō)，你還不能侍奉人，又怎么能侍奉神靈呢？子路接著問(wèn)到了死，得到的答復(fù)是,你還不理解生，又怎么能理解死呢？他的弟子樊遲請(qǐng)教智慧，孔子告訴他說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待那些適合于人民的東西，還要尊敬神靈并與他們保持適當(dāng)?shù)木嚯x。也就是說(shuō)孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，他否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。注重于人的本身。

3孔子的教育理論和實(shí)踐

孔子除了是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家，孔子是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一。他廣收門(mén)徒，打破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”的教育壟斷狀況。

請(qǐng)同學(xué)列舉有關(guān)孔子教育思想的言論

1.子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）

2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）

3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”（論語(yǔ)·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）

5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）

他的教育思想甚至超越了他的時(shí)代。

4.孔子思想的影響

孔子的思想在后世有重大的影響，為何在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起重視呢？

社會(huì)背景：春秋時(shí)期禮樂(lè)崩壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，所以對(duì)于支撐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。

儒家自身：雖然儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要。

過(guò)渡：現(xiàn)在，我們來(lái)做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?duì)它畏懼而安分

D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，最上等的國(guó)君推行無(wú)為之治，使人民各順其性，各安其身。次一等的國(guó)君，用德教感化人民，用仁義治理人民。第三等國(guó)君，用政教治理人民，用刑法威脅人民。第四等國(guó)君，用權(quán)術(shù)愚弄人民，用詭計(jì)欺騙人民。最好的政治是無(wú)為而治，人民各順其性，各安其身，人們得到最好的益處。功成事遂，老百姓還渾然不覺(jué)，說(shuō)是自然如此的嘿。為政者，像肺之于人體，最好的肺是讓你沒(méi)感到有它在替我們呼吸工作。當(dāng)你天天感到肺在替你呼吸，那么這個(gè)肺已經(jīng)有病了。這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老聃與《道德經(jīng)》

老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無(wú)哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無(wú)，一個(gè)房間，我們利用了它的無(wú)容納人和物，門(mén)窗、器皿，正是它們的無(wú)成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過(guò)于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如滴水穿石

，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭(zhēng)上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮?。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來(lái)，水柔弱、不爭(zhēng)，還能滋養(yǎng)萬(wàn)物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了?？傊?，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

讓我們來(lái)了解這個(gè)思想不同尋常的人。

1老子的生平

老子姓李，名耳，字老聃。西周末年人，公元前571年生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。

東周時(shí)期，曾被周王召為守藏室的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。這使他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度。孔子曾經(jīng)向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。

這里的“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。大概凡是有學(xué)問(wèn)有德行的人都可以得個(gè)稱(chēng)號(hào)。

全國(guó)老子像有幾千尊，最為著名在清源山，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為、大象無(wú)形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無(wú)為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）

2老子的思想

老子有一本書(shū)叫做《道德經(jīng)》，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《老子》，可見(jiàn)老子是中國(guó)乃至全人類(lèi)共同的偉大思想家之一。

它的核心思想就是“道”

1、“道”的哲學(xué)概念

“道”是什么——凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原

2、辯證法思想

老子的哲學(xué)思想中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！彼鲝堉灰堋笆仂o”，就可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。

3、無(wú)為而治的政治思想

老子從“天道自然無(wú)為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，即不妄為，不胡作非為，不要使用權(quán)謀，以“無(wú)事取天下”，認(rèn)為這樣才能“無(wú)為而無(wú)不為”。

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古為今用如果說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)今天的以德治國(guó)有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書(shū)暢銷(xiāo)美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少?lài)?guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開(kāi)支，政治無(wú)為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？

這節(jié)課我們了解了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過(guò)函谷，不知所終，然而，他們的思想沒(méi)有消失，這個(gè)偉大時(shí)代的不朽精神也不會(huì)消失！

第一單元中國(guó)古代的思想和科技教學(xué)案

第一單元中國(guó)古代的思想和科技教學(xué)案
第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
學(xué)案
△課標(biāo)要求：
1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義
2、了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成
一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家
仁政說(shuō)：以服人，貴輕，王霸
人性論：性本
利義觀：養(yǎng)之氣；先后
孟子被稱(chēng)為“”
《孟子》成為儒家經(jīng)典“”之一
天命觀：“”、“”
人性論：性本；后天教育可使人由變
政治思想：“并施”、“兼用”，以、為主
集大成者，被視為儒家
對(duì)中國(guó)具有深遠(yuǎn)影響
△儒家思想的形成：
經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展,體系更加,成為諸子百家中的，但還是未被統(tǒng)治者和采納。
代表人物：
思想主張：、、、等
代表下層特別是的利益
戰(zhàn)國(guó)時(shí)一度成為，之后不被
代表人物：
“齊物”：世間萬(wàn)物是相同的
“逍遙”：對(duì)事物變化采取態(tài)度
天命觀：天與人“”，人須自然
代表人物：韓非子
、、相結(jié)合,建立的國(guó)家
今必勝古，主張
適應(yīng)建立的需要,在當(dāng)時(shí)備受
西漢后與儒學(xué)互為，成為中國(guó)古代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)
二、百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義
1、它是中國(guó)歷史上第一次運(yùn)動(dòng)
2、它是中國(guó)、發(fā)展史上的重要階段
3、它奠定了中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)：
①學(xué)說(shuō)孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則
②學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
③思想中的精神成為改革圖治的理論武器
④它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的
△鞏固練習(xí)：
1、在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫(xiě)到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想（）
A法家B道家C儒家D佛教
2、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（）
A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒
3、某同學(xué)要寫(xiě)關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是（）
A己所不欲，勿施于人B禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏
C天行有常，不為堯存，不為桀亡D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈　
4、荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，他以此比喻（）
A人性生來(lái)就是惡的B自然界的運(yùn)行有自已的規(guī)律
C環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)很重要D治國(guó)應(yīng)以禮教為主．兼用法治
5、以下對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的表述不正確的是（）
A儒家在一定程度上吸收了各家之長(zhǎng)B“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
C“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D墨家思想成為顯學(xué)，備受統(tǒng)治者推崇
6、“視人之國(guó)若視已之國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的說(shuō)法反映了墨子思想中的（）
A“兼愛(ài)、非攻”B“節(jié)用”C“尚力”“尚賢”D“節(jié)葬”
7、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）
A甲—儒、乙—墨、丙—法、丁—道B甲—道、乙—儒、丙—墨、丁—法
C甲—儒、乙—法、丙—墨、丁—道D甲—道、乙—墨、丙—法、丁--儒
8、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列三段文字排列的先后順序判斷，參加了這次辯論的學(xué)派依次是（）
①“兼相愛(ài)、交相利”②“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”
③“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”
A墨家、儒家、法家B墨家、法家、道家C墨家、道家、法家D墨家、法家、儒家
二、非選擇題
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派人才輩出，有哪些代表人物？在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)方面他們提出了哪些主張?

3、孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。試分析儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。（言之有理即可）

參考答案
△課標(biāo)要求：
1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義
2、了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成
一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家
仁政說(shuō)：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸
人性論：性本善
利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利
孟子被稱(chēng)為“亞圣”
《孟子》成為儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一
天命觀：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?br> 人性論：性本惡；后天教育可使人由惡變善
政治思想：“禮法并施”、“王霸兼用”，以禮、王為主
百家思想集大成者，被視為儒家異端
對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響
△儒家思想的形成：
經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展,體系更加完整,成為諸子百家中的蔚然大宗。但還是未被統(tǒng)治者重視和采納。
代表人物：墨子
思想主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用等
代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益
戰(zhàn)國(guó)時(shí)一度成為顯學(xué)，之后不被重視
代表人物：莊子
“齊物”：世間萬(wàn)物本質(zhì)是相同的
“逍遙”：對(duì)事物變化采取旁觀超然態(tài)度
天命觀：天與人“不相勝”，人須順從自然
代表人物：韓非子
法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合,建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家
今必勝古，主張變法革新
適應(yīng)建立中央集權(quán)的需要,在當(dāng)時(shí)備受推崇
西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國(guó)古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)
二、百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義
1、它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
2、它是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段
3、它奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)：
①儒家學(xué)說(shuō)孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則
②道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
③法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器
④它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神
△鞏固練習(xí)：
1、在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫(xiě)到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想（C）
A法家B道家C儒家D佛教
2、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（D）
A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒
3、某同學(xué)要寫(xiě)關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是（D）
A己所不欲，勿施于人B禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏
C天行有常，不為堯存，不為桀亡D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈　
4、荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，他以此比喻（C）
A人性生來(lái)就是惡的B自然界的運(yùn)行有自已的規(guī)律
C環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)很重要D治國(guó)應(yīng)以禮教為主．兼用法治
5、以下對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的表述不正確的是（D）
A儒家在一定程度上吸收了各家之長(zhǎng)B“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
C“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D墨家思想成為顯學(xué)，備受統(tǒng)治者推崇
6、“視人之國(guó)若視已之國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的說(shuō)法反映了墨子思想中的（A）
A“兼愛(ài)、非攻”B“節(jié)用”C“尚力”“尚賢”D“節(jié)葬”
7、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（B）
A甲—儒、乙—墨、丙—法、丁—道B甲—道、乙—儒、丙—墨、丁—法
C甲—儒、乙—法、丙—墨、丁—道D甲—道、乙—墨、丙—法、丁--儒
8、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列三段文字排列的先后順序判斷，參加了這次辯論的學(xué)派依次是（C）
①“兼相愛(ài)、交相利”②“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”
③“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”
A墨家、儒家、法家B墨家、法家、道家C墨家、道家、法家D墨家、法家、儒家
二、非選擇題
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。
百家爭(zhēng)鳴。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派人才輩出，有哪些代表人物？在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)方面他們提出了哪些主張?
①孟子：仁政②荀子：以德服人
3、孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。試分析儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。（言之有理即可）
①儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
②繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成果，有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
③繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成果，有利于維護(hù)世界和平，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步。

秦漢時(shí)期的文化（一）特征、科技與思想

秦漢文化特點(diǎn)

1．地位：（1）是中國(guó)古代文化的大發(fā)展時(shí)期；（2）是先秦文化的總結(jié)和升華，為后世封建文化奠定基礎(chǔ)。

2．特點(diǎn)：（1）統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合（統(tǒng)一措施；多民族）；（2）中外文化交流空前頻繁（中外互傳）；（3）水平居世界先進(jìn)行列（造紙、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等）；（4）氣勢(shì)恢弘（長(zhǎng)城、兵馬俑、《史記》）。

3．成因：（1）政治統(tǒng)一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（3）交流頻繁。

一．科技：先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1．天文歷法：

（1）西漢：制訂《太初歷》（我國(guó)第一部較為完整的歷書(shū)）；世界上最早記錄太陽(yáng)黑子。（2）東漢張衡：對(duì)月食作最早的科學(xué)解釋?zhuān)话l(fā)明地動(dòng)儀。

2．?dāng)?shù)學(xué)：

成書(shū)于東漢的《九章算術(shù)》，標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)。

3．醫(yī)學(xué)：

（1）三典：（西漢時(shí)編定）《黃帝內(nèi)經(jīng)》（奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)）、（成書(shū)于東漢的）《神農(nóng)本草經(jīng)》（中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作）、（東漢末年的）《傷寒雜病論》（奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)）。

（2）二醫(yī)：“神醫(yī)”華佗（麻沸散、五禽戲）；“醫(yī)圣”張仲景。

4．造紙術(shù)：

（1）西漢前期：最早的紙（西漢前期用絲絮和麻纖維造的紙）。

（2）東漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

（3）外傳時(shí)間（口訣，結(jié)合外傳示意圖）：四七朝日八世阿，十二歐非去安家，十六美洲十九大，造紙外傳譽(yù)天下。（注：阿指阿拉伯，大指大洋洲）張衡的貢獻(xiàn)：東漢安帝時(shí)，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書(shū)，他對(duì)當(dāng)時(shí)天象的解釋主要在這一部書(shū)里，如他對(duì)月食作過(guò)最早的科學(xué)解釋?zhuān)赋觯骸霸鹿馍谌罩?，魄生于日之所蔽；?dāng)時(shí)則光盈，就日則光盡也?！彼€提出“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”的理論。張衡發(fā)明地動(dòng)儀制成于公元前132年，是世界上公認(rèn)的最早測(cè)定地震方位的儀器，歐洲早1700多年。張衡還制造了“渾天儀”，上面刻著日月星辰等天文現(xiàn)象，他設(shè)法利用水力來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)這臺(tái)儀器。張衡還是一位數(shù)學(xué)家，寫(xiě)一部數(shù)學(xué)著作《算罔論》，今已失傳。他還是一位文學(xué)家，寫(xiě)出了著名的《西京賦》和《東京賦》。崔璦（東漢著名書(shū)法家）在張衡的碑文中稱(chēng)贊他“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”。1956年，人民政府重修張衡墓，郭沫若題寫(xiě)了“萬(wàn)祀千齡，令人敬仰”的碑文。

第頁(yè)教學(xué)過(guò)程及板書(shū)要點(diǎn)造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命：在紙沒(méi)有發(fā)明前，古代先民曾經(jīng)使用龜甲、獸骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛等作為書(shū)寫(xiě)材料。朝鮮、日本也用簡(jiǎn)和帛寫(xiě)字，印度用白樺皮和棕櫚樹(shù)葉寫(xiě)字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成“紙草紙”寫(xiě)字，歐洲用羊皮作紙寫(xiě)字。這些書(shū)寫(xiě)材料，有的很重，有的很脆，有的很貴。我國(guó)造紙術(shù)發(fā)明、改進(jìn)和傳播以后，解決了上述困難，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國(guó)四大發(fā)明的時(shí)候所說(shuō)的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化；看來(lái)沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教，沒(méi)有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類(lèi)事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)明施展過(guò)更大的威力和影響?！?/p>

二．思想：哲學(xué)和宗教

1．特點(diǎn)：兩漢時(shí)期哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同；古代宗教形成新格局（佛入道興）。

2．董仲舒的新儒學(xué)（唯心）：

（1）主張：依天行事；儒家獨(dú)尊；儒學(xué)教育。

（2）核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

（3）背景：適應(yīng)加強(qiáng)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。

（4）意義：確立儒家統(tǒng)治地位；儒學(xué)官學(xué)化并具有神學(xué)傾向；光大儒學(xué)；加強(qiáng)文化專(zhuān)制。

3．王充的唯物思想（唯物）：

（1）代表作：《論衡》（評(píng)論衡量之意）。

（2）思想：一“認(rèn)為”三“反對(duì)”。（認(rèn)為萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐强陀^物質(zhì)；反對(duì)天人感應(yīng)，反對(duì)有鬼，反對(duì)厚葬。）

4．佛教?hào)|來(lái)：

（1）西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。（2）東漢明帝時(shí)建造白馬寺。

5．道教興起：

時(shí)間：東漢；來(lái)源：神仙方術(shù)和道家學(xué)說(shuō)；經(jīng)典：《太平經(jīng)》；理論：陰陽(yáng)五行。王充小傳：字仲任，會(huì)稽上虞人（今浙江），生于東漢建武三年（公元27年）。六歲即在家開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，因成績(jī)優(yōu)異，從書(shū)館保送到京師太學(xué)。此間，因家貧而買(mǎi)不起書(shū)。常游逛洛陽(yáng)書(shū)肆，翻看所賣(mài)之書(shū)，邊看邊記，就這樣博通了百家經(jīng)史。不久回到故鄉(xiāng)，以教書(shū)來(lái)維持生活?；乜h后，王充當(dāng)過(guò)普通的政府屬員，后由于與當(dāng)?shù)啦缓隙悦饣剜l(xiāng)。但王充并不氣餒，在鄉(xiāng)居期間，認(rèn)真讀書(shū)，思索著當(dāng)時(shí)種種思想領(lǐng)域中存在的問(wèn)題。認(rèn)為俗儒任意歪曲儒典，不致實(shí)誠(chéng)，而閉門(mén)潛思，杜絕種種慶吊之禮，在窗戶(hù)、墻壁上放滿了刀筆，一有思想就記下，著成《論衡》85篇。

從先秦到西漢儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展、改造的基本路線及其社會(huì)地位的變遷。

（1）春秋晚期的孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家思想?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力。他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子發(fā)展了儒家思想。孟子主張實(shí)行“仁政”，讓農(nóng)民有一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間。他還主張放寬刑罰，減輕賦稅。

（3）西漢武帝時(shí)的儒生董仲舒改造了儒家思想。宣揚(yáng)君權(quán)神授與“大一統(tǒng)”思想并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，被漢武帝接受。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

總之，先秦時(shí)期受冷遇，秦朝受打擊，西漢初因用“黃老無(wú)為”被拋棄，武帝重用。

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1．司馬遷與《史記》

體例：中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。

時(shí)間：從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝太初元年。

內(nèi)容：十二本紀(jì)（帝王），三十世家（諸侯），七十列傳（除前兩類(lèi)之外的重要人與事的單傳、合傳、類(lèi)傳），十表（分類(lèi)大事），八書(shū)（典章制度）。

評(píng)價(jià)：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

2．班固的《漢書(shū)》：記載西漢和“新莽”時(shí)期歷史（中國(guó)古代第一部斷代史）。

3．范曄的《后漢書(shū)》：記載東漢歷史。

四．文學(xué)：文學(xué)的新成果

1．漢賦

（1）時(shí)間：興起于兩漢。（2）特點(diǎn)：講究排比，散韻并用。

（3）代表作：司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》；班固的《兩都賦》。

2．樂(lè)府詩(shī)

（1）特點(diǎn)：形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)言通俗深刻。

（2）名篇：《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等。

五．藝術(shù)：雕塑與繪畫(huà)

1．雕塑：兵馬俑、成都說(shuō)唱俑、洛陽(yáng)雜技俑、秦漢磚瓦與瓦當(dāng)。

2．繪畫(huà)：墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚。《史記》的三大價(jià)值

（1）史學(xué)價(jià)值：它全面記述了西漢武帝以前歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會(huì)各方面的發(fā)展、變化。古人“皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！保ā稘h書(shū)司馬遷傳》）；

（2）文學(xué)價(jià)值：它文辭優(yōu)美，生動(dòng)活潑，人物栩栩如生，事情躍然紙上。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“遷雄于文”，《史記》“固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。惟不拘于文法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文。”；

（3）社會(huì)價(jià)值：它敘述了歷史興衰，肯定了農(nóng)民起義的歷史作用，歌頌了偉大詩(shī)人屈原，抨擊了暴君酷吏，表達(dá)了作者鮮明的道德觀。

第頁(yè)教學(xué)過(guò)程及板書(shū)要點(diǎn)關(guān)于本節(jié)內(nèi)容的一些高考題

（2004上海歷史4）漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币浴稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?。董的?duì)策D

A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷

C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿

（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是A

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽(yáng)傳教，為他們建造了D

A．龍門(mén)石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

（2005上海歷史4）西漢太中大夫東方朔撰文上書(shū)漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書(shū)不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷

（2006上海歷史A組4題）朱震亨是金元時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家，他學(xué)醫(yī)雖晚，但終成大器，這主要得益于他潛心研究了被后人奉為“醫(yī)家之宗”的典籍──A

A．《皇帝內(nèi)經(jīng)》B．《唐本草》C．《千金方》D．《本草綱目》

（2007天津文綜13郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見(jiàn)?！贝嗽u(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡D

A．創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B．最早做了關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是B

A．①②③B．①③C．②③D．①②④

（2008上海歷史分叉部分A組3）有一部斷代體史書(shū)，首創(chuàng)“志”的體裁，經(jīng)兩代人合作完成。這部書(shū)是C

A．《史記》B．《三國(guó)志》

C．《漢書(shū)》D．《資治通鑒》

（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是C

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/p>

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”此處所謂“周政”，主要是指周代D

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂(lè)制度

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中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐

第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：中國(guó)古代重要的科技成就

難點(diǎn)：中國(guó)古代在科技方面取得重大成就的原因和影響

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過(guò)從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。你了解中國(guó)古代有哪些科技成果嗎？中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因是什么？

一、天文學(xué)成就

（一）概況

中國(guó)古代在天文學(xué)方面成績(jī)突出，逐漸形成了一套完整的古代天文學(xué)體系。

中國(guó)古代的天象觀測(cè)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于前列。

★閱讀提示★閱讀本課教材時(shí)特別注意掌握我國(guó)古代在科技方面取得的領(lǐng)先于世界的成就，并在此基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

（二）具體成就

1．天文學(xué)著作——《甘石星經(jīng)》

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)最早的一部天文學(xué)專(zhuān)著。書(shū)中的《石氏星表》測(cè)定了120多個(gè)恒星的位置，是世界上最早的星表。

★知識(shí)鏈接★

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人甘德作《天文星占》，魏人石申作《天文》，后人把這兩部書(shū)合編起來(lái)，叫《甘石星經(jīng)》。星表，是把測(cè)量出的若干恒星的坐標(biāo)（常常還連同其他特性）匯編而成的。它是天文學(xué)上一種很重要的工具。我國(guó)古代曾經(jīng)多次測(cè)編過(guò)星表。其中最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》中的《石氏星表》。其測(cè)繪者是魏人石申，時(shí)間大約在公元前四世紀(jì)。

2．天體測(cè)量

（1）秦漢時(shí)期，已經(jīng)發(fā)明創(chuàng)制了渾儀。

★知識(shí)鏈接★

“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”：漢代對(duì)宇宙的構(gòu)成問(wèn)題主要有哪兩種觀點(diǎn)，一種是“蓋天說(shuō)”，認(rèn)為天如蓋，地如盤(pán)，天覆蓋著地；一種是“渾天說(shuō)”，認(rèn)為天地都是圓的，天在外，地在內(nèi)，地象蛋黃一樣被天包在里面。后一種說(shuō)法是兩漢時(shí)出現(xiàn)的一種新學(xué)說(shuō)，比較接近真實(shí)?！皽唭x”就是依照“渾天說(shuō)”理論創(chuàng)制，驗(yàn)證“渾天說(shuō)”理論正確性的天文儀器。

（2）東漢科學(xué)家張衡發(fā)明了水運(yùn)渾象儀，對(duì)渾天說(shuō)得到承認(rèn)起了重要作用。他關(guān)于地球?yàn)閳A形的見(jiàn)解比西歐人早1000多年。張衡還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測(cè)定出發(fā)生于隴西的一次地震。

（3）唐代著名天文學(xué)家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)，這在世界上是首次。一行還主持實(shí)測(cè)了子午線的長(zhǎng)度，并制成了以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀。

★知識(shí)鏈接★

太陽(yáng)在天球上的“視運(yùn)動(dòng)”分為兩種情形，即“周日視運(yùn)動(dòng)”和“周年視運(yùn)動(dòng)”。“周日視運(yùn)動(dòng)”即太陽(yáng)每天的東升西落現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)上是由于地球自轉(zhuǎn)引起的一種視覺(jué)效果；“周年視運(yùn)動(dòng)”指的是地球公轉(zhuǎn)所引起的太陽(yáng)在星座之間“穿行”的現(xiàn)象。天文學(xué)把太陽(yáng)在天球上的周年視運(yùn)動(dòng)軌跡，既太陽(yáng)在天空中穿行的視路徑的大圓，稱(chēng)為“黃道”，也就是地球公轉(zhuǎn)軌道面在天球上的投影。

太陽(yáng)在天球上沿著黃道一年轉(zhuǎn)一圈，為了確定位置的方便，人們把黃道劃分成了十二等份(每份相當(dāng)于30°），每份用鄰近的一個(gè)星座命名，這些星座就稱(chēng)為黃道星座或黃道十二宮。這樣，相當(dāng)于把一年劃分成了十二段，在每段時(shí)間里太陽(yáng)進(jìn)入一個(gè)星座。在西方，一個(gè)人出生時(shí)太陽(yáng)正走到哪個(gè)星座，就說(shuō)此人是這個(gè)星座的。黃道與天赤道有23度26分的交角（黃赤交角）；黃道與天赤道的兩個(gè)交點(diǎn)是春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)。

（4）元代天文學(xué)家郭守敬制成了一種新型渾儀——“簡(jiǎn)儀”，突破了渾儀環(huán)圈交錯(cuò)不便觀測(cè)的缺點(diǎn)，將環(huán)組分別架立，裝置簡(jiǎn)便，而效用更廣，具有實(shí)用、簡(jiǎn)便、靈巧的特點(diǎn)，比歐洲發(fā)明同類(lèi)儀器要早300多年。郭守敬還主持了全國(guó)的天文和大地測(cè)量工作，測(cè)定黃道和赤道的交角值極其精確，受到世界天文學(xué)界推崇。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★天文儀器的進(jìn)步，在一定程度上反映了天文觀測(cè)水平的高超。

3．歷法

郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間只差26秒。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★中國(guó)古代天文學(xué)成就巨大的原因：

滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù)，宣示政權(quán)的合理性、合法性；朝遷集中人力對(duì)天文歷法實(shí)觀測(cè)和研究，取得顯著成就。

二、數(shù)學(xué)成就（以解決實(shí)際問(wèn)題為主）

（一）先秦時(shí)期計(jì)算方法的改進(jìn)

春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣——最晚在春秋末年，發(fā)明了度量衡——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了籌算計(jì)算法（算籌是一種10多厘米長(zhǎng)的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）

（二）漢朝時(shí)期的數(shù)學(xué)著作

1．成書(shū)于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。

2．東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。書(shū)中記載田畝面積和谷倉(cāng)容積的計(jì)算方法，還總結(jié)了正負(fù)數(shù)加減運(yùn)算、一元二次方程解法等當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法?！毒耪滤阈g(shù)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代以解決實(shí)際問(wèn)題為主要內(nèi)容、以算籌為計(jì)算工具、以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)來(lái)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《周髀算經(jīng)》含有數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，而《九章算術(shù)》則是一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著。中國(guó)古代數(shù)學(xué)正是從計(jì)算入手，發(fā)現(xiàn)了一系列的方法，因而把數(shù)學(xué)叫做“算術(shù)”，這也是與西方數(shù)學(xué)的差異之處，西方往往注重公理的推演，根據(jù)假設(shè)的條件進(jìn)行推斷，而中國(guó)側(cè)重于實(shí)用和計(jì)算。

（三）魏晉南北朝時(shí)期對(duì)圓周率的精確計(jì)算

南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.1415926到3.1415927之間，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久

三、古代農(nóng)書(shū)

農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門(mén)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到百姓生計(jì)和國(guó)家的興衰存亡，因此歷代統(tǒng)治者都把農(nóng)業(yè)發(fā)展當(dāng)作頭等大事來(lái)抓，努力督促和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)尤其是種植業(yè)的發(fā)展是一切農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)先后出現(xiàn)了下列各種農(nóng)書(shū)：

（一）《齊民要術(shù)》

是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書(shū)，作者是北朝的賈思勰。

全書(shū)共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，總結(jié)了我國(guó)北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等許多寶貴的思想。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平長(zhǎng)期走在世界的前列。《齊民要術(shù)》等農(nóng)書(shū)是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)的反映。

（二）《農(nóng)書(shū)》

元代王禎的《農(nóng)書(shū)》，37卷，13萬(wàn)多字。重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中《農(nóng)器圖譜》占全書(shū)篇幅的4/5，附有306幅插圖。這部農(nóng)書(shū)特別重視用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具，用水力代替人力和畜力，對(duì)提高生產(chǎn)力起到了極大推動(dòng)作用。書(shū)中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車(chē)、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)”等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具的改革，是王禎《農(nóng)書(shū)》的突出特點(diǎn)。用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具，用水力代替人力和畜力的思想，能夠有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）《農(nóng)政全書(shū)》

由明代徐光啟編定，該書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn)，并參照吸收西方自然科學(xué)知識(shí)，在博采古今農(nóng)學(xué)大成的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰。全書(shū)共60卷，近60萬(wàn)字，分為農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)事等12門(mén)，包羅了農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度、措施、工具技術(shù)等各種知識(shí)。徐光啟也被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。

★知識(shí)鏈接★

《農(nóng)政全書(shū)》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面，而其中又貫穿著一個(gè)基本思想，即徐光啟治國(guó)治民的“農(nóng)政”思想。貫徹這一思想正是本書(shū)不同于前代大型農(nóng)書(shū)的特色之所在，前代農(nóng)書(shū)，無(wú)論是《齊民要術(shù)》還是《農(nóng)書(shū)》，雖然也都是以農(nóng)本觀念為中心思想，但重點(diǎn)在生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)，可以說(shuō)是純技術(shù)性的農(nóng)書(shū)。

《農(nóng)政全書(shū)》按內(nèi)容大致上可分為農(nóng)政措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩部分，書(shū)中有關(guān)開(kāi)墾、水利、荒政的內(nèi)容占了全書(shū)將近一半的篇幅，這是前代農(nóng)書(shū)所鮮見(jiàn)的。徐光啟并沒(méi)有因?yàn)橹剞r(nóng)政而忽視技術(shù)，相反他還根據(jù)自己多年從事農(nóng)事試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富了古農(nóng)書(shū)中的農(nóng)業(yè)技術(shù)內(nèi)容，這就使得《農(nóng)政全書(shū)》成了一部名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。

四、醫(yī)藥學(xué)成就

（一）中醫(yī)學(xué)的成就

1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

編撰于戰(zhàn)國(guó)，成書(shū)于西漢。是中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，該書(shū)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

★閱讀提示★

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)”的依據(jù)：中醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽(yáng)五行說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、形神學(xué)說(shuō)、天人學(xué)說(shuō)都源于此書(shū)。

2．《傷寒雜病論》

東漢張仲景編著，論述了“望、聞、問(wèn)、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景也被后人稱(chēng)為“醫(yī)圣”。

3．名醫(yī)華佗

東漢人，精于方藥針炙，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑——“麻沸散”；此外，他還認(rèn)識(shí)到生命在于運(yùn)動(dòng)的道理，發(fā)明了最早的體育保健體操——五禽戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作進(jìn)行健身）。

★知識(shí)鏈接★

中醫(yī)學(xué)與近代西方醫(yī)學(xué)的不同點(diǎn)。西醫(yī)是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”；中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的健康需要身、心、社會(huì)三才的統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整個(gè)宇宙的和諧，中醫(yī)的診療方法靈活多樣。

（二）中藥學(xué)的成就

中國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就就是明代李時(shí)珍的《本草綱目》。該書(shū)共52卷，190萬(wàn)字，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就?！侗静菥V目》創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，推進(jìn)了世界生物學(xué)的發(fā)展，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《本草綱目》是幾千年來(lái)祖國(guó)藥物學(xué)的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類(lèi)，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代任何一部本草著作。

五、古代科技的里程碑——四大發(fā)明

（一）造紙術(shù)

★問(wèn)題探究★成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”能讓你聯(lián)想到什么樣的情況？

1．紙出現(xiàn)前的書(shū)寫(xiě)材料及其缺陷

中國(guó)古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來(lái)更多使用竹木簡(jiǎn)和縑帛做書(shū)寫(xiě)材料。但是，竹木簡(jiǎn)太笨重，縑帛太貴，很難推廣。

2．紙的發(fā)明過(guò)程

①西漢時(shí)，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書(shū)寫(xiě)。

②東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成適合書(shū)寫(xiě)的纖維紙。這種紙?jiān)弦椎茫K頭、亂麻、樹(shù)皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細(xì)膩，集中了縑帛與竹木簡(jiǎn)的優(yōu)點(diǎn)，被時(shí)人稱(chēng)為“蔡侯紙”，成為人類(lèi)文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)是西漢發(fā)明的。蔡倫的重大貢獻(xiàn)在于改進(jìn)了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件。

（二）印刷術(shù)

1．雕版印刷術(shù)的發(fā)明

隋唐時(shí)期，我國(guó)發(fā)明了雕版印刷技術(shù)。世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。

★知識(shí)鏈接★

雕版印刷工藝過(guò)程如下：把硬度較大的木材創(chuàng)平、鋸開(kāi)，表面刷一層稀漿糊，然后把寫(xiě)好字的透明薄紙，字面向下貼在木板上，干燥后用刀雕刻出反向、凸起的文字，成為凸版。經(jīng)過(guò)在版面上刷墨、鋪紙、加壓后，便得到了正寫(xiě)的文字印刷品。

2．活字印刷術(shù)的發(fā)明及改進(jìn)、傳播

北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率。

★知識(shí)鏈接★

活字印刷排版時(shí)用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可以印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。第一版完后，再加熱熔化藥劑，將活字取下，另行排新字。

畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個(gè)反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動(dòng)了文化的傳播，成為人類(lèi)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。

★閱讀提示★回顧中學(xué)語(yǔ)文教材中的《活板》一課的課文，了解畢昇活字印刷技術(shù)的主要特點(diǎn)。

（三）火藥

1．發(fā)明及應(yīng)用

唐代，人們?cè)跓捴啤跋傻ぁ钡倪^(guò)程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無(wú)意”地發(fā)明了火藥。最早關(guān)于火藥的記載見(jiàn)于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱(chēng)作硫磺伏火法。

唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)。五代和宋朝時(shí)，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開(kāi)山、采石和火器。當(dāng)時(shí)的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。

2．傳播及影響

14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。

★問(wèn)題探究★火藥在唐朝末年就用于戰(zhàn)爭(zhēng)。五代宋元時(shí)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。為什么到清朝時(shí)期，中國(guó)的火藥武器卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于世界？

——解答此問(wèn)題，可以參考本書(shū)第18課“綜合探究：破解‘李約瑟難題’”的有關(guān)內(nèi)容。可以在探究“破解‘李約瑟難題’”的過(guò)程中完成。

（四）指南針

1．發(fā)明及應(yīng)用

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車(chē)、指南魚(yú)等。

北宋時(shí)，進(jìn)而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。

2．傳播及影響

13世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

★問(wèn)題探究★我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？

我國(guó)古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；指南針的使用，使西歐人開(kāi)辟了新航路，西方用殖民征服的方式開(kāi)始將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。（注意比較四大發(fā)明傳入歐洲和歐洲社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型的時(shí)間）