小學(xué)語文微課教案

西學(xué)東漸。

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，教師要準備好教案，這是教師需要精心準備的。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助教師在教學(xué)期間更好的掌握節(jié)奏。那么，你知道教案要怎么寫呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的西學(xué)東漸，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

第21課西學(xué)東漸
課標要求

了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。

落實課標

一、開眼看世界（鴉片戰(zhàn)爭后）

1、背景：

①必要性：鴉片戰(zhàn)爭后中國開始淪為半殖民地半封建社會，面臨日益深重的民族危機；為了了解西方，抵御外來侵略，一些先進的愛國人士為挽救國家民族的危亡，開始在思想文化領(lǐng)域里向西方學(xué)習(xí)。

②可能性：中國與西方的聯(lián)系日益擴大；中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想；

2、代表人物：

①林則徐：近代中國“開眼看世界的第一人”；編譯《各國律例》和《四洲志》，比較系統(tǒng)地介紹世界五大洲30多個國家的地理分布及歷史變遷概況；

②魏源：放眼世界的先行者，在《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫了《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的思想。

3、影響：

①“開眼看世界”的思想發(fā)展為一股社會思潮；啟迪著人們擺脫閉關(guān)鎖國的束縛，面對現(xiàn)實，放眼世界，去重新認識世界，去探索新的救國之路。

②從此，學(xué)習(xí)西方逐漸成為中國近代的思想主流。

二、體用之爭（19世紀60—90年代）

1、體用的含義：

①體（中學(xué)）——中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；

②用（西學(xué)）——西方文化，主要指近代科技文化。

2、洋務(wù)派主張：中學(xué)為體，西學(xué)為用。

3、洋務(wù)派與頑固派爭論的焦點是：是否要兼采西方文化以為之用。

4、影響：

局限于軍事、經(jīng)濟等物質(zhì)文化層面，但沖擊了保守觀念，為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。

三、早期維新思想（中法戰(zhàn)爭后）

1、背景：（dM566.Com 66職場網(wǎng)）

①中國人對西方資本主義的思想文化和科學(xué)技術(shù)認識了解逐步深入；②民族資本主義產(chǎn)生、發(fā)展；林則徐、魏源、洋務(wù)派的影響；③洋務(wù)派失敗教訓(xùn)。

2、代表：王滔、鄭觀應(yīng)等

3、主張：

政治上實行君主立憲；經(jīng)濟上振興工商業(yè)；文化上興辦學(xué)校學(xué)習(xí)自然科技。

4、評價：

①積極：反映了新興民族資產(chǎn)階級的要求；突破“中體西用”束縛，使西學(xué)東漸的內(nèi)涵從工商科技轉(zhuǎn)移到政治制度方面。

②局限：未形成系統(tǒng)的理論；未進行實踐活動。

四、維新變法思想（19世紀90年代）

1、背景：

①必要性：甲午戰(zhàn)后列強掀起瓜分中國的狂潮，中華民族危機空前嚴重；民族資本主義發(fā)展受到中外反動勢力的嚴重阻礙；

②可能性：民族工業(yè)的初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級形成；西學(xué)東漸思潮和早期資產(chǎn)階級維新思想的基礎(chǔ)；康梁維新思想的宣傳與救亡圖存的社會主題產(chǎn)生強烈共鳴。

2、代表：

①康有為：在廣州辦萬木草堂講學(xué)；撰寫《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》，借用孔子權(quán)威宣傳西方資產(chǎn)階級民主思想；公車上書；辦報；建立強學(xué)會和保國會等組織；上書光緒皇帝等；

②梁啟超：撰寫《變法通議》；積極宣傳民權(quán)思想，用進化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性。

③譚嗣同：著有《仁學(xué)》；以資產(chǎn)階級自由平等的觀念，批判封建綱常禮教和專制君權(quán)。

④嚴復(fù)：系統(tǒng)介紹西方文化的第一人；翻譯《天演論》等，提出“物競天擇適者生存”。3、維新派與頑固勢力的論戰(zhàn)：

①內(nèi)容：

要不要維新變法；要不要興民權(quán)實行君主立憲；要不要廢八股改革教育制度；

②意義：

高揚愛國主義、民主主義旗幟，沖破封建頑固思想束縛，促進了近代中國的思想解放運動，為中國文化的發(fā)展和社會進步開辟了一條新的道路。

精選閱讀

第20課西學(xué)東漸教案

第20課西學(xué)東漸教案
一、教材分析
（一）教材地位：本課是必修Ⅲ第五單元“近現(xiàn)代中國的先進思想”的第一課內(nèi)容，前四個單元為本課的學(xué)習(xí)提供了很好的情景鋪墊。在掌握并理解本課的基礎(chǔ)上才能對下一課“新文化運動”中“思想文化層面”的思想解放運動有更好的把握。因此，本課起到一種承上啟下的引領(lǐng)作用,有助于人們了解轉(zhuǎn)型期中國文明的初步走向，在必修Ⅲ模塊中占有相對重要的地位。

（二）教學(xué)目標
知識與能力：知道“開眼看世界”的代表人物（林則徐、魏源等）及其主要思想觀點；認識洋務(wù)派及其思想主張；掌握維新思想代表人物的基本主張；理解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的艱難漸進的思想歷程
過程與方法
1、提供有關(guān)文字資料及引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，設(shè)疑引思，使學(xué)生學(xué)會提取有效信息，做到論從史出
2、創(chuàng)設(shè)具有探究性的問題情景，組織學(xué)生以編排歷史劇的形式進行角色扮演、開展課堂辯論，形成互動的課堂氛圍
情感態(tài)度和價值觀：通過學(xué)習(xí)新思想的代表人物敢于面對現(xiàn)實、放眼世界、探索救國之路的愛國精神與創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生對國家、民族的歷史責(zé)任感和愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生開放的學(xué)習(xí)心態(tài)與全球意識，以適應(yīng)全球化的時代發(fā)展潮流
（三）教學(xué)重點、難點
1、從開眼看世界到維新思想的變化歷程。（教學(xué)重點）
2、評價洋務(wù)思想，認識維新思想對中國社會發(fā)展所起的作用（教學(xué)難點）二、學(xué)情分析
本課的授課對象是高二年級學(xué)生，經(jīng)過高一政治史和經(jīng)濟史的學(xué)習(xí)，學(xué)生都已知道了鴉片戰(zhàn)爭后至19世紀九十年代末的相關(guān)政治、經(jīng)濟、社會狀況，并且在平時的生活中，通過影視、雜志等媒介對課文中的歷史人物、歷史事件較為熟悉，具有了一定的知識儲備，因此，在此基礎(chǔ)上，重點培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析、歸納概括和綜合的能力，引導(dǎo)學(xué)生理解向西方學(xué)習(xí)是一個不斷探索漸進的過程。
三、教法
講述法、圖片展示法、資料分析法、問題設(shè)計法、討論法、比較分析法、角色飾演法
四、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
出示圖片：奔馳（日本）、夢特嬌服飾（法國）、諾基亞手機（芬蘭）、肯德基（美國）、電腦（第一臺產(chǎn)自美國）。以上涉及的千姿百態(tài)的西方文化，現(xiàn)在我們隨處可見，已廣泛接受。但在近代中國卻走了一段不尋常的西學(xué)東漸之路。
設(shè)計依據(jù)：以學(xué)生身邊熟悉的事物作為切入點，容易引起學(xué)生的共鳴。使導(dǎo)課更加直觀簡練、激發(fā)學(xué)生的興趣。
（二）講授新課
首先讓學(xué)生粗略閱讀課文，找出本課向西方學(xué)習(xí)的幾大階段：（開眼看世界、體用之爭、維新思潮。）并說出這些階段分別與哪些戰(zhàn)爭有關(guān)。（鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭）從而探討得出結(jié)論：向西方學(xué)習(xí)是在民族危機時刻，因此學(xué)習(xí)西方是與救亡圖存，強國御侮相結(jié)合。
設(shè)計依據(jù)：有利于學(xué)生對知識的整體把握，抓住時代主題，培養(yǎng)愛國情感，
一、開眼看世界
引入資料：材料一：林則徐主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”新式水師。
材料二：魏源：“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷?！薄耙闹L技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?br> 首先，引入林則徐和魏源的兩則材料，然后依據(jù)材料設(shè)計提出相關(guān)的問題
①林則徐和魏源關(guān)注的焦點（共同點）是什么？②魏源思想突出的特點是什么？（“師夷”與“制夷”的關(guān)系）應(yīng)當(dāng)如何評價？③林則徐、魏源的思想有何局限性？其原因是什么？
引導(dǎo)學(xué)生通過回答問題，認識到林則徐、魏源是近代“開眼看世界”的主要倡導(dǎo)者；他們都主張學(xué)習(xí)西方先進的軍事技術(shù)，訓(xùn)練軍隊、抵御侵略；邁出“師夷長技”第一步的可貴精神；理解這一步對中國思想界產(chǎn)生的重大影響──揭開了近代中國向西方學(xué)習(xí)新的一頁。認識到林、魏對西方“長技”的認識還停留在學(xué)造器物的層面上，他們作為封建士大夫，看不到鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因是腐朽落后的封建制度，也不可能認識到挽救民族危亡的根本出路在于改變而非維護這種制度
設(shè)計依據(jù)：通過引導(dǎo)學(xué)生分析“師夷”與“制夷”的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、分析歷史問題的能力；學(xué)會從第一手材料中獲取信息的方法；培養(yǎng)放眼世界、探索進取的精神
二、體用之爭
1、洋務(wù)思想
設(shè)問：如何理解“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？為何會出現(xiàn)這種思想？
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文內(nèi)容，掌握重要概念及其提出的目的。
資料引入：材料一:奕忻說：“治國之道，在乎自強。而審時度勢，則自強以練兵為要，練兵又以制器為先?！?br> 材料二:李鴻章說：“今日當(dāng)務(wù)之急，莫若借法（引進西方先進技術(shù)）以富強，強以練兵為先，富以裕商為本?！?br> 材料三:馮桂芬說：“以中國之倫常名教為本，輔以諸國富強之術(shù)。”
課件展示奕?、李鴻章和馮桂芬的三段言論，并提出相關(guān)問題
①三段材料中，洋務(wù)派各提出哪些挽救時局的（自救）主張？②從19世紀40年代到60年代，地主階級抵抗派與洋務(wù)派思想的思想認識有什么繼承和演變？
閱讀材料，結(jié)合課文相關(guān)內(nèi)容思考問題。歸納洋務(wù)派提出的主張，“中體西用”的指導(dǎo)思想。從內(nèi)容和目的兩方面對兩代政治人物的思想認識作比較：（繼承──都主張學(xué)習(xí)“夷之長技”來維護封建專制制度；演變──40年代，“師夷”內(nèi)容局限在西方軍事技術(shù)方面，“制夷”反侵略思想是精髓。60年代，“師夷”內(nèi)容擴展到工藝技術(shù)和學(xué)堂教育，付諸了實踐，鎮(zhèn)壓人民反抗成為當(dāng)務(wù)之急）
設(shè)計依據(jù)：通過比較地主階級抵抗派思想與洋務(wù)派思想的異同，掌握比較歷史問題的方法，分析概括比較結(jié)果，得出歷史結(jié)論；培養(yǎng)“論從史出”的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣
2、洋務(wù)派和頑固派的論戰(zhàn)
資料引入；李鴻章說：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。”
以大學(xué)士倭仁為首的頑固派說“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝。”主張“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，抵抗外侮。
引入李鴻章和頑固派大學(xué)士倭仁的兩則材料，并圍繞以下兩個問題讓學(xué)生進行討論
①頑固派和洋務(wù)派所持觀點有何異同？②“中體西用”思想產(chǎn)生的影響是什么？
根據(jù)材料與課文相關(guān)內(nèi)容，小結(jié)學(xué)生的回答，歸納出洋務(wù)派和頑固派的主張及其異同。深刻理解洋務(wù)運動真正開啟了中國近代化的進程及其沒有實現(xiàn)“自強”的原因。
設(shè)計依據(jù)：抓住事物的共性和個性，培養(yǎng)學(xué)生的比較能力
3、早期維新派
出示兩則材料，提出問題：馮桂芬的思想與鄭觀應(yīng)的思想有何不同？
通過分析導(dǎo)出：洋務(wù)思想的局限性——器物層面的學(xué)習(xí)——導(dǎo)致后來中法戰(zhàn)爭甲午戰(zhàn)爭的慘敗。
早期維新派轉(zhuǎn)向：提出改良政治、實行君主立憲制度的要求。
三、維新思潮
課前學(xué)生自學(xué)課文，分組合作，歸納維新派觀點及作用；搜集相關(guān)資料，根據(jù)老師設(shè)定的特定情境（時間、地點、人物：維新派康有為、梁啟超和頑固派李鴻章、榮祿）制作論戰(zhàn)內(nèi)容對照表，編排辯論歷史劇，課堂上開展大辯論。認識到論戰(zhàn)是資本主義思想與封建主義思想的正面交鋒，具有思想解放意義，認識中國近代向西方學(xué)習(xí)的思想是從學(xué)造器物到仿行制度，先學(xué)習(xí)實用科技后學(xué)習(xí)社會政治學(xué)說。
設(shè)計依據(jù)：培養(yǎng)合作意識，鍛煉組織策劃能力；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、活躍課堂氣氛；培養(yǎng)比較歷史的能力
（三）練習(xí)鞏固師生共同梳理本課知識，完成如下表格

代表人物思想主張實踐活動特點
林、魏師夷長技以制夷無學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)
洋務(wù)派中體西用洋務(wù)運動學(xué)習(xí)西方器物、技術(shù)
維新派君主立憲戊戌變法學(xué)習(xí)西方政治制度
(四)小結(jié)
這堂課我們共同學(xué)習(xí)了從鴉片戰(zhàn)爭以后到19世紀末以來西學(xué)東漸的歷程。圍繞救亡圖存，如何向西方學(xué)習(xí)的主題，經(jīng)歷了由“器物”到“制度”的漸進歷程，不但促進了中國人民思想的空前解放，而且推動了中國的近代化進程。但是由于階級的局限，這些先進思想沒有改變中國積貧積弱的局面，中國的出路依然在茫茫的摸索中前行
（五）、板書設(shè)計：（既體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的主體，又突出了西學(xué)東漸的漸進過程，便于學(xué)生從整體上把握本課的知識線索）
抵抗派:林魏師夷長技以制夷學(xué)軍事技術(shù)
地主階級
洋務(wù)派：中體西用洋務(wù)運動學(xué)造器物
資產(chǎn)階級：維新派：君主立憲戊戌變法學(xué)政治制度（六）布置作業(yè)
學(xué)習(xí)本課的過程中，你最欣賞的是哪位歷史人物？為什么？請闡述你的理由？要求學(xué)生課后寫出小論文。
五、教學(xué)效果
本課設(shè)計注重對歷史材料的運用，著重于學(xué)生的主體參與與探究活動，以充足的史料作依據(jù)，創(chuàng)設(shè)各種問題情境，并嘗試指導(dǎo)學(xué)生以編排歷史劇的形式進行角色扮演，組織課堂辯論。期望學(xué)生在此過程中掌握史論結(jié)合、論從史出的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)、自主探究能力和組織策劃能力，同時深刻理解、切實體驗歷史。

第20課西學(xué)東漸（學(xué)案）

第20課西學(xué)東漸（預(yù)學(xué)案）
教學(xué)目標
一、知識與技能
1.認識并分析“開眼看世界”、“體用之爭”及“維新思潮”傳播過程中的重要觀念、重要人物和各階段的特點。
2.從三者之間逐漸深入的層遞關(guān)系出發(fā)，了解西學(xué)東漸的發(fā)展歷程及其重要影響與作用，培養(yǎng)學(xué)生收集和整理歷史資料的能力以及分析思考歷史問題的能力。
二、過程與方法
1.戰(zhàn)爭視頻資料與論戰(zhàn)虛擬場面的引入，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.通過教師創(chuàng)設(shè)情境及學(xué)生分組調(diào)查、搜集資料、參與互動，培養(yǎng)學(xué)生的探究性和創(chuàng)造性，鍛煉其合作及自主學(xué)習(xí)精神，并提高口頭表達能力。
3.教師用多媒體打出知識點，特別強調(diào)構(gòu)建知識的整體性、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性。
三、情感態(tài)度與價值觀
了解西學(xué)東漸的過程和其中的先進人物，深化學(xué)生對近代中國先進知識分子為國家獨立、富強所進行的艱苦探索的認識，培養(yǎng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)先進文化知識和報效社會及祖國的意識與情感。
教學(xué)重難點
重點：維新思潮
難點：理解“體用之爭”的“體”和“用”
自主學(xué)習(xí)：
一、開眼看世界
1、背景：（1）
（2）
2、目的：
3、代表人物：
人物活動主張影響

4、評價：
①開風(fēng)氣之先，學(xué)習(xí)逐漸成為中國近代思想主流，抗敵態(tài)度鮮明主動，是當(dāng)時最先進中國人
②主要停留在理論層面上，仍以維護封建專制統(tǒng)治為目的，是地主階級的自救行為。
二、體用之爭
1、背景：

2、主張：

3、實踐：19世紀60—90年代，洋務(wù)派大辦實業(yè)，開展了洋務(wù)運動。
4、洋務(wù)派與頑固派：①同：②

異：
5、評價①進一步?jīng)_擊了保守觀念，為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。
②仍以“中學(xué)為體”，以維護封建統(tǒng)治為己任
6、早期的資產(chǎn)階級維新派：
①脫胎于洋務(wù)派，最初持“中體西用”立場，積極支持洋務(wù)派和洋務(wù)運動
②中法戰(zhàn)爭后，一些佼佼者提出改良政治，實行的要求。
7、體用之爭的影響：（1）局限：

（2）積極性：

三、維新思潮
1、成因：（1）

（2）
2、代表人物：
①康有為：開設(shè)萬木草堂，聚徒講學(xué)。其理論特點是把與中國傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合，打著孔子亡靈為號來否定專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——儒學(xué)。著有《》和《》
②梁啟超：積極宣傳思想，把達爾文的進化論思想應(yīng)用于社會領(lǐng)域，主張實行政體
③譚嗣同：以資產(chǎn)階級的觀念，批判專制君權(quán)、綱常禮教，倡導(dǎo)。
④嚴復(fù)：是系統(tǒng)地將西學(xué)介紹到中國的第一人，提出“以為體，以民主為用”的主張；借用進化論“”的原理，闡明了中國實行變法維新的道理。
3、維新派與頑固派的論戰(zhàn)
（1）主要內(nèi)容：要不要；要不要興民權(quán)、實行；要不要、提倡西學(xué)、改革教育制度等方面。
（2）影響：形成一次影響深遠的思想解放運動，為中國文化的發(fā)展開辟了一條新路。
四、問題反饋：

西學(xué)東漸（導(dǎo)學(xué)案）
一、情景導(dǎo)入
回顧影片《鴉片戰(zhàn)爭》，特別是有關(guān)“戰(zhàn)爭的開端及中國戰(zhàn)敗簽訂不平等條約”的部分。
以“天朝上國”自居的清王朝，在鴉片戰(zhàn)爭中一敗涂地，顏面盡失，不得已向蠻夷之邦——英夷，屈辱求和。這場戰(zhàn)爭給古老的中國帶來巨大的沖擊，一些愛國的知識分子在嚴峻的現(xiàn)實面前，率先驚醒，開始擺脫與西方隔絕的狀態(tài)，逐漸走上蛻變與新生的近代思想歷程。
二、合作探究
1、曾國藩：“今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順，購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官員通行之物?？梢越税l(fā)捻，可以用勤遠略。”
洋務(wù)運動的根本目的是什么？慈禧為何支持洋務(wù)派的觀點？“體用”分別指什么？
2、將學(xué)生分成四個調(diào)查小組：康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)小組，各自收集相關(guān)人物的有關(guān)材料，并完成下列表格。
代表人物代表作品主張或思想特點維新思想的歷史作用
三、精講點撥

四、當(dāng)堂達標
1、“師夷長技以制夷’’的思想意義包括()
①開始沖破“貴華夏，賤夷狄”的舊觀念②是對幾千年來傳統(tǒng)心志的一次挑戰(zhàn)
③邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步④使“開眼看世界”發(fā)展成為社會思潮
A、①②③B．②③④C．①③④D．①②③④
2．鴉片戰(zhàn)爭中萌發(fā)的新思想的核心內(nèi)容和實質(zhì)是()
A、仿制西式武器B、向西方學(xué)習(xí)，尋求強國之路
C．深入了解西方D、啟迪人民覺醒，擺脫封建牢籠
3．“外夷奇技，其始皆出中華，久之中華失其傳，而外夷襲之”，有詩云：“西夷制器呈奇巧，半是中華舊制來。”這種“西學(xué)中源”說的解釋目的在于（）
A、反對學(xué)習(xí)西方B．為變法作解釋
C．宣傳中體西用D．維護中華文化
4．林則徐和魏源在學(xué)習(xí)西方的過程中最重要的貢獻是()
A．翻譯了外國書籍
B．提出了建立新式海軍的主張
C．啟迪人們?nèi)フJ識世界形勢，探索救國之路
D．主張仿行西方的民主制度
5．下列關(guān)于洋務(wù)運動與維新變法運動之間聯(lián)系的表述，不正確是（）
A、后者是在前者失敗后興起的
B．后者對前者既有否定又有繼承
C．前者為后者的興起提供了客觀條件
D．兩者具有共同的政治目標
五、總結(jié)提升
開眼看世界中體西用維新思想
代表人物
主要活動
特點
停留在技術(shù)層面上
提高到學(xué)習(xí)運用的階段，但不改變中國傳統(tǒng)的政治制度、綱常倫理。對西學(xué)的認識由技術(shù)深入到制度層面和民主制度上。

西學(xué)東漸是一個不斷探索、艱難漸進的過程，就各階段而言，這些主要觀點都有一定進步性，對當(dāng)時的西學(xué)傳播起到了積極作用，同時，也有時代的局限性，因而，我們應(yīng)科學(xué)地對待。

西學(xué)東漸（課后案）
復(fù)習(xí)訓(xùn)練
1．維新變法運動成為一次影響深遠的思想解放運動，這種社會效應(yīng)主要通過（）
A．康有為兩部著作B．嚴復(fù)的《天演論》
C．維新派與頑固派的論戰(zhàn)D、梁啟超的《變法通議》
2、康有為在研究儒家經(jīng)典基礎(chǔ)上撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，出版后不久便被清政府毀版，其根本原因是這兩本書（）
A．學(xué)術(shù)觀點不符合史實B．推崇光緒帝而批評慈禧太后
C．損害了孔子的威信D、有力地沖擊了頑固守舊勢力
3．近代以來先進的中國人開始學(xué)習(xí)西方的主要原因是（）
A．外國資本主義對中國的沖擊B．中國人善于學(xué)習(xí)
C．謀求社會進步和國家獨立D、外國傳教士對中國的幫助
4、系統(tǒng)地將近代西方文化介紹到中國來的是（）
A．林則徐B．魏源c．嚴復(fù)D．康有為
5、下面屬于洋務(wù)派同頑固派的不同點是
A．都代表地主階級的利益B．都主張維護清王朝的封建統(tǒng)治
C．主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)D．都認為中國的制度好于西方
6、洋務(wù)運動不能真正救中國的主要原因是
A．洋務(wù)運動受到頑固派的阻撓
B．列強持續(xù)的侵略使中國缺少安定的環(huán)境
C．洋務(wù)派只學(xué)習(xí)先進技術(shù)，不進行制度變革
D．缺少中央最高領(lǐng)導(dǎo)人的支持
7、閱讀下列材料
材料一“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及?！?br> 中國欲自強，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必用其人?！?br> 材料二變法之法，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制。
材料三我們現(xiàn)在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切黑暗。
請回答：
⑴材料一中作者提出的核心主張是什么?該主張代表了中國哪一派別的觀點?

(2)材料二的作者代表了中國哪一派別的政治主張?為實現(xiàn)其“變官制，，的政治理想，該派提出了怎樣的政治主張?

(3)材料三的作者是誰?‘‘兩位先生’’指的是什么?

(4)據(jù)上述材料，試說明中國向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程?

第六單元第28課早期的西學(xué)東漸教學(xué)設(shè)計

[教學(xué)目標]

1．知道利瑪竇來華的基本情況；了解早期西學(xué)傳入在自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容；掌握早期“西學(xué)東漸”在中西文化交流史上的積極意義。2．通過對傳教士的代表人物利瑪竇來華傳教歷史的學(xué)習(xí)，掌握早期西學(xué)東漸的背景和狀況；通過對利瑪竇和徐光啟、李之藻合作的史實探察，感知早期西學(xué)東漸的特點和意義；通過大量歷史信息的沖擊，基本歸納整理早期西學(xué)東漸的歷史，能夠正確分析早期西學(xué)東漸的相關(guān)評價。3．通過傳教士來華和西學(xué)的傳入歷史的學(xué)習(xí)，認識交往是人類歷史發(fā)展的特性，是人類歷史活動的重要內(nèi)容，樹立平等對話是人類交往的正確方式。理解異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化的交流與融合是民族發(fā)展的趨勢，推動文化的進一步發(fā)展。克服固步自封，夜郎自大的意識，拋棄妄自菲薄、崇洋媚外的意識，形成正確的中外交往意識和世界意識。[重點與難點]

重點：西學(xué)的傳入難點：評價西學(xué)東漸說明：

1．傳教士來華始自唐朝以前，但超出宗教內(nèi)容，進行科學(xué)文化傳播是在明末。因此，從歷史意義上講，西學(xué)傳入是鮮明的特征。從對中國歷史的影響看，對明末知識分子領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。從對以后歷史發(fā)展和對今天現(xiàn)實的警示意義上講，早期西學(xué)東漸也是具有突出的時代意義。2．從知識積累上看，學(xué)生還沒有東西方文化交往的歷史儲備。從歷史的復(fù)雜性來看，一是涉及到精神文化領(lǐng)域的交往，層次較高，其次是新航路發(fā)現(xiàn)、殖民、基督教傳播、科學(xué)文化交流等內(nèi)容交叉在一起，頭緒比較多。從西學(xué)東漸這件事情來看，發(fā)生在真正的世界歷史出現(xiàn)的時代交叉口，縱橫理解和評價的難度自然增加。[教學(xué)設(shè)計]

1．悠久歷史聯(lián)接?xùn)|西雙方---導(dǎo)入新課：回顧歷史引導(dǎo)解決什么是西學(xué)東漸，不僅導(dǎo)入新課，而且提醒學(xué)生關(guān)注西學(xué)東漸的內(nèi)容突破了古代東西方交往的傳統(tǒng)和藩籬，上升到一個新高度。同時運用馬可波羅這樣已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容又可直接導(dǎo)入傳教士來華背景的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生通過時間線索來把握歷史的能力。

在遠古時代，東西雙方在對方眼中都是一個夢，一個神話。希臘人最早把中國人稱為“賽里斯人”，“身高達十三肘尺”，“壽逾兩百歲”，“皮與河馬相近，故萬箭不能入”，中國人簡直是半人半仙。我們的《山海經(jīng)》也說西方人“其狀如人，豹尾虎齒”。西方人在中國人的眼里也是半人半仙啊。著名的絲綢之路，從漢王朝到宋王朝長達1300年的歷史長河中，在這古道悠悠的漫長商道上，美麗的絲綢作為主要介質(zhì)在溝通東西方，可見，那時交流的主體是什么呢？

預(yù)設(shè)答案：器物交流占主體。

是啊，到13世紀，蒙古人西征，把歐亞的交通渠道變得更為暢通，看看頻幕上的這幅畫面，此時有一個歐洲人倍受大元皇上忽必烈的親睞，這個人是誰？他有何貢獻？

預(yù)設(shè)答案：是馬可波羅，他后來向歐洲口述了,《馬可波羅行記》激發(fā)了歐洲人開辟新航路的興趣和信心勇氣，大航海時代來臨了。

這件事情說明東西方交往還是持續(xù)了傳統(tǒng)，書中重點介紹的是中國的富庶繁華。物質(zhì)交流還是核心內(nèi)容。因此刺激了東西方新航路的發(fā)現(xiàn)，15世紀的大航海一開始，真正的世界歷史也就開始了，中國也被納入了世界體系之中，請觀看一個畫面，這僅有一面墻的天主教堂是什么地方？這里為何有天主教堂？

預(yù)設(shè)答案：澳門，因為在明朝后期，葡萄牙殖民者已經(jīng)占據(jù)了我國澳門。

好的，殖民者利用澳門基地創(chuàng)建了太平洋絲綢之路，但還是為了物質(zhì)利益?？墒悄塬@取高額利潤的商業(yè)，更加順利安全的航行，為大量的歐洲人來華提供了經(jīng)濟的、地理的諸多方面的便利。也就在這個時期，西歐天主教一家天下的歷史被打斷了，請看畫面，這是著名的德國人馬丁路德，他在1517年發(fā)動宗教改革運動，新教如雨后春筍般地發(fā)展起來。天主教為了捍衛(wèi)其地位，大量選派如耶穌會士這樣的精英力量四處傳教，擴大天主教陣地，這件事以后還要詳細講述。這里，我們已經(jīng)關(guān)注到一個問題，代表基督教文明核心的或者說是思想的東西---即基督教就被這些傳教士帶到東方，與以前的東西方交往大不一樣了。東西方在繼續(xù)大量的物質(zhì)交往的同時，增添了新的內(nèi)容，那就是正在變革的思想文化。以此為內(nèi)容的交往我們稱為“西學(xué)東漸”。中國歷史上的西學(xué)東漸有兩次，這第一次就是明末清初發(fā)生的，我們把他叫做“早期的西學(xué)東漸”。2．搭建西學(xué)東漸平臺---把基督介紹給中國：通過以上學(xué)習(xí)總結(jié)傳教士來華的國際國內(nèi)背景，同時鼓勵和引導(dǎo)同學(xué)從東西方角度回顧最近所學(xué)的知識解釋歷史現(xiàn)象，然后以利瑪竇為代表通過敘事的方法去理解傳教士來華后的傳教活動，掌握他們的活動特征，對他們的活動目的進行評價。

看來傳教士來華是有許多原因的，同學(xué)們根據(jù)已學(xué)知識和以上所講內(nèi)容歸納一下。預(yù)設(shè)答案：歷史原因：東西方歷史上有聯(lián)系，而且西方傾慕東方已久；時代條件：新航路發(fā)現(xiàn)建立了路徑；殖民地提供了落腳處；直接動因：西歐宗教改革促使天主教大力向東方發(fā)展；中國因素：明朝后期，政府逐漸放棄海禁政策。16世紀中葉開始，天主教耶穌會士遠涉重洋，源源奔我明朝帝國而來。物質(zhì)交流是為用，好理解，容易成功?？墒钱?dāng)異質(zhì)文化碰撞，必然會遇到無法想象的阻力。應(yīng)當(dāng)說是歷盡千辛萬苦。從當(dāng)時中國著名思想家，江南泰西學(xué)派的重要人物為著名傳教士利瑪竇的折扇題詩，就可見一斑。（見材料1）利瑪竇從南而北，自1582年來華直到1610年在北京去世，時間長達27年9個月，是名重一時的傳教士之一。我們先認識一下這個人，請看書中利瑪竇的畫像。在觀察中，我補充一些資料：1582年，利瑪竇剛來中國在廣東肇慶傳教時，與他師傅羅明堅二人仿照中國和尚的樣子，剃光頭發(fā)，改穿僧服。以后進入內(nèi)地，隨著對中國社會的了解，在到韶州、南昌、南京后改穿儒士服裝，去世時，其弟子游文輝為懷念而創(chuàng)作了利瑪竇油畫像。你們覺得這種服裝的改變是為何？預(yù)設(shè)答案：融入中國社會，取得中國人的認同。開展傳教活動。請大家瀏覽教材上利瑪竇的事跡，想象利瑪竇有一定的成功是依賴于怎樣的做法？預(yù)設(shè)答案：入鄉(xiāng)隨俗；科技吸引；接近官員；文化對接。從他的事跡來看，利瑪竇是一個聰明人，也是一位博學(xué)的人。我感覺他更是一個智者。康熙大帝所指的利瑪竇方式就是他以尊重和平等對話的方式推動異質(zhì)文化的交融。由此，我就想是什么促使他們百折不回？那時殖民者到澳門是謀財，是夢想用武力征服東方，換取現(xiàn)實的天堂般生活；而這些傳教士卻夢想用文化征服東方，這要靠什么支撐艱苦的傳教活動呢？討論總結(jié)為：God（上帝），Perseverance（毅力），friendship（友誼），knowledge（學(xué)識）日本作者平川佑弘在《利瑪竇傳》一書中稱利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時期的諸種學(xué)藝，和中國四書五經(jīng)等古典學(xué)問于一身的巨人?！彼€將利瑪竇看作是“地球上出現(xiàn)的第一位世界公民”。而在2000年在首都北京的中華世紀壇雕塑的百位影響中華歷史名人雕塑中，有兩位外國人位列其中：馬可波羅，利瑪竇。正如有學(xué)者指出，前者是把中國介紹給世界，而后者是把世界介紹給中國。你會怎么理解呢？預(yù)設(shè)結(jié)果：前者向歐洲介紹了中國的繁華發(fā)達，燃起了西方尋找新航路的激情，改變了世界。后者把西方文化傳入中國，引發(fā)了中西文化的第一次碰撞，某種程度改變了中國。3．結(jié)出西學(xué)東漸碩果----把世界介紹給中國

反復(fù)通過材料和教材總結(jié)早期西學(xué)東漸的具體內(nèi)容，構(gòu)成早期西學(xué)東漸完整的知識結(jié)構(gòu)，接著以此為平臺，進一步分析早期西學(xué)東漸在當(dāng)時的不同反響以及在歷史長河中的價值，肯定建立在平等和尊重基礎(chǔ)上的文明交往，文化交融是人類的智慧，是給后人的一筆財富。利瑪竇不僅給中國送來了時間（自鳴鐘、日晷、沙漏等），還送來了空間（世界地圖）——全新的空間概念。那么究竟這些傳教士帶來了什么讓我們?nèi)绱岁P(guān)注呢？除了基督教以外，還有什么？請大家根據(jù)我提供的先看教材填寫早期西學(xué)東漸內(nèi)容列舉表：

分類

學(xué)科

時期

代表人物

來源

形式

列舉

數(shù)學(xué)天文學(xué)地理學(xué)物理學(xué)美術(shù)音樂建筑哲學(xué)邏輯學(xué)

希臘文化

文藝復(fù)興的近代文化

利瑪竇

徐光啟

李之藻

楊廷筠

翻譯原著

創(chuàng)作

傳教士和中國學(xué)者有合作

文字，

地圖，

繪畫，

器物。在難于填寫的項目上清參照我提供的材料，（見附錄材料2）。由此，我們看看兩個評價。（見附錄材料3、4）。你認為兩人的評價側(cè)重于什么方面？引導(dǎo)出預(yù)設(shè)結(jié)論：前者側(cè)重西學(xué)東漸；后者側(cè)重宗教傳播的作用。這真是一次大碰撞?。拿耖g到官員朝廷，從百姓到皇上，從沿海到京城，從自認科學(xué)到社會科學(xué)，從建筑工程到藝術(shù)領(lǐng)域，可以考證的事情還很多，可以思考的角度也不少。大家有沒有發(fā)現(xiàn)這樣的文化交流是否少了一些什么？引導(dǎo)出一些思考：沒有正規(guī)學(xué)校和機構(gòu)，沒有中國留學(xué)生去西方，科學(xué)并沒有獨立，與神學(xué)、儒學(xué)、政治攪和在一起，東西方思想文化尚處于初步結(jié)合時期。無論如何，絲綢之路1300年后出現(xiàn)了馬可波羅，又300年后來了利瑪竇。可以說，如果沒有利馬竇，如果沒有李之藻、徐光啟，我們對西方科學(xué)知識的啟蒙還要晚不知多少年。在當(dāng)時可喜的是有一批人出現(xiàn)了覺醒。比如徐光啟，他不僅致力于西學(xué)的傳播研究，甚至想去西方直接見識，教材55頁的知識鏈接中提到的朱宗元認識到了中國已經(jīng)出現(xiàn)的嚴重差距。這些都足以說明早期西學(xué)東漸的重大影響。但也有讓人懊惱不已的場景。利瑪竇獻上的世界地圖被皇帝做成了屏風(fēng)，根本沒有去注意中國大陸以外的世界，太平洋和長城以外的世界！西洋鐘、望遠鏡，這些本有著科技含量的東西來到當(dāng)時的中國卻成了達官貴人手中的玩物。利瑪竇去世時差一點在北京都不能安葬，還是在許多人的力爭下安葬。但墓葬后來還遭到幾次毀壞?；蛟S當(dāng)時，傳教士們也許一邊用這些東西賄賂官員，一邊在內(nèi)心對大明王朝、大清帝國感到不屑。在一個把科技當(dāng)作“奇巧之術(shù)”而摒棄、蔑視的國家里，這些東西的價值僅在于它可以使傳教士能夠登陸，能夠傳教！利瑪竇自己就在札記中這樣寫道：“我們應(yīng)該談淡硝石；這種東西相當(dāng)多，但并不廣泛用于制備黑色火藥，因為中國人并不精于使用槍炮，很少用之于作戰(zhàn).然而，硝石卻大量用于制造焰火，供群眾性娛樂或節(jié)日時燃放.中國人非常喜歡這類表演，并把它當(dāng)作他們一切慶?；顒拥闹饕?jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實在出色，幾乎沒有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面以及制做轉(zhuǎn)動的火球，火樹、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜。我在南京時曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場合我估計他們消耗的火藥足夠維持一場相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭達數(shù)年之久。”所以金庸大師在武俠小說《碧血劍》中就有一個利瑪竇制造火藥武器訓(xùn)練人員幫助袁承志的情節(jié)，發(fā)明者成立學(xué)生！這足以讓我們深思。4．穿透歷史看世界----把世界給每一個人

16世紀，有人把他稱之為一個“革命的時代”，東西方已經(jīng)出現(xiàn)了兩種交往方式，澳門標志著殖民方式，傳教士標志的利瑪竇模式。兩相對比，我們有怎樣的感慨呢？后來的殖民者更加肆無忌憚，把文化也拿來做為殖民的遮羞布，演繹了一次次東西方關(guān)系的悲劇，直到今天還無法擺脫東西方關(guān)系的正常道路上來。東西方交往在以后走上了人們不愿意的道路上了。往事不能追悔，但來者猶可追。1983年，臺灣舉行利瑪竇來華傳教400周年紀念活動。發(fā)行了紀念郵票。2005年，臺灣大師李敖來北京專門瞻仰了?！把蠛蜕械哪沟亍?。2007年深秋，上海隆重舉行了“2007——1607利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》出版400年周年紀念”活動。利瑪竇的后人、徐光啟的后人、熊三拔的后人都參加了這次盛會，場面十分熱烈。人類已經(jīng)跨入二十一世紀，交通越來越發(fā)達，科技越來越進步，財富的追求哪里是個頭啊，如果把文化交融作為根本有意義的事情來做，把理解尊重作為交往基礎(chǔ)，那距離人類千百年來的理想就不遠了。由此來看，利瑪竇模式非常具有現(xiàn)實意義了。對不同文化的理解、擷取、包容、結(jié)合，人類一定會更加安寧與祥和。請讀一下偉大的文學(xué)家歌德的詩歌，體會我們所學(xué)習(xí)的早期西學(xué)東漸吧！[資料附錄]

材料1：逍遙下北溟，迤邐向南征；剎剎標名姓，山山紀水程。回頭十萬里，舉目九重城；觀光上國未？中天日正明。-----（明）李贄

材料2：17世紀西學(xué)東漸影響下的著作列表

1602年利瑪竇著《坤輿萬國全圖》。

1605年利瑪竇著《乾坤體義》《四庫全書》稱之為“西學(xué)傳入中國之始”。

1607年利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》譯歐幾里德原著前6卷。

1623年艾儒略、楊廷筠作《職方外紀》后收入李之藻《天學(xué)初函》。

1624年畢方濟、徐光啟靈言蠡勺譯亞里士多德《論靈魂》，后收入李之藻《天學(xué)初函》。

1628年傅泛濟、李之藻等翻譯亞里士多德《論天》，注釋本。

1631年傅泛濟、李之藻名理探譯亞里士多德《邏輯學(xué)》前10卷，第一次介紹西方邏輯學(xué)的著作。

1634年徐光啟、龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等制定《崇禎歷書》。歷時5年。

1641年南懷仁等翻譯亞里士多德《邏輯學(xué)》后20卷。

材料3：利瑪竇實為明季溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時止，中西文化之交流位蔚壯觀。西洋近代天文學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時傳入。

------方豪《中西交通史》下卷第629頁，岳麓書社1989年

材料4：利瑪竇神父最大的貢獻是在“文化交融”的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，使中國人得以認識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生……由于利瑪竇神父如此道地的“做中國人中間的中國人”，使他成為大“漢學(xué)家”，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。---教皇若望保羅二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學(xué)術(shù)研討會致詞》[板書設(shè)計]

早期西學(xué)東漸

原因

（16世紀中葉）

內(nèi)容與特點

意義

地理，殖民，

歷史，宗教，

中國政策變化

西方科技文化

伴隨著宗教傳入

中西文化的第一次碰撞

開中國知識分子眼界[訓(xùn)練設(shè)計]

以下兩則材料均選自利瑪竇《中國傳教史》（臺灣光啟出版社1986年）：1．中國最大的哲學(xué)家是孔子，生于公元前551年，活了七十余歲，一生以言以行以文字，誨人不倦。大家都把他看為世界上最大的圣人尊敬。實際上，他所說的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無法與他相提并論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。他的后代子孫一直受人尊重；他的后嗣族長享有帝王賜的官銜厚祿及各種特權(quán)。除此之外，在每一城市和學(xué)宮，都有一座極為壯觀的孔廟，廟中置孔子像及封號；每月初及月圓，及一年的四個節(jié)日，文人學(xué)子都向他獻一種祭祀，向他獻香，獻太牢，但他們并不認為孔子是神，也不向他求什么恩惠，所以不能說是正式的祭祀。----第23-24頁2．從皇帝到平民，儒教最隆重的事，是在每年的某些季節(jié)，給逝去的祖先獻供，有肉，有水果，焚香及絲巾……窮人則以紙代替絲布。他們認為這是盡孝道，所謂“事死如事生，事亡如事存，教之致也”，他們并非認為死人會來吃上述的東西，或需要那些東西；他們說是因為他們不知道有什么別的方法，來表示對祖先的愛情及感恩之情。-------第85頁3．有些人曾對我們說，訂立這些禮法，主要是為活著的人，而非死人；即是說，那是為了教導(dǎo)子孫和無知的人孝敬仍然在世的父母?？吹接械匚坏娜耍谭钸^世的仍像在世的，自然是一種教訓(xùn)。無論如何，他們并不想逝去的人是神，不向他們祈求什么，祝愿什么，與偶像崇拜無關(guān)，或許也能說那不是迷信，雖然最好在成為基督徒后，把這份孝心，改為對窮人施舍，以助亡者之靈。---第85頁請回答下列問題：（1）三則材料都記述了明朝社會的一些場景，你能找出哪些來？答：祭祀孔子；祭祀祖先；（2）材料1認為孔子受到從帝王到百姓的尊敬原因正確嗎？為什么?孔子的“以言以行以文字”，你能按要求列舉一例嗎？答：基本正確?？鬃邮且宰约旱牡赖潞臀幕z產(chǎn)受到后人尊敬的，他是儒家創(chuàng)始人，儒家思想影響了中國兩千多年的歷史。言（一句名言）機動答案行（一件事情）私人辦學(xué)；著書立說；周游列國文字（一本書）《春秋》《詩經(jīng)》（3）材料2和材料3是說得同一件事情，一般中國人主要在什么季節(jié)的什么節(jié)日進行？你覺得兩則材料所說的觀點對嗎？面對今天傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，你有何啟迪？答：春季；清明節(jié)符合中國人的祭祀目的：懷念祖先，教育后人倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道，重建現(xiàn)代倫理，是我們今天利用傳統(tǒng)文化推進精神文化發(fā)展的重要手段。（4）材料3可以看出，利瑪竇的目的是什么？他認為達到目的的最好方法是什么？你怎么看？答：讓中國人信仰基督教。把中國人的思想文化與基督教的信仰結(jié)合?？捶ǎ何幕煌鶓?yīng)該在平等基礎(chǔ)上互相擷取，吸收，融合。

第六單元明朝的興亡與清前期的強盛第28課早期的西學(xué)東漸

第六單元明朝的興亡與清前期的強盛第28課早期的西學(xué)東漸

一、教學(xué)目的

（一）知識與技能

1.知道利瑪竇來華的基本情況。了解早期西學(xué)東漸的內(nèi)容和特點。

2.閱讀、歸納、整理史實；認識、分析問題實質(zhì)。

（二）過程與方法

1.通過閱讀利瑪竇來華的有關(guān)史實，學(xué)會認識中西不同文化差異下相互融洽的方法。

2.通過歸納整理早期西學(xué)東漸的有關(guān)內(nèi)容，學(xué)會分析早期西學(xué)東漸實質(zhì)的方法。

（三）情感態(tài)度與價值觀

認識異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化的交流與融合是世界同一的發(fā)展趨勢。

二、重點難點

西學(xué)東漸的實質(zhì)

三、教學(xué)過程

唐朝時期中國文化如何西傳？略。

第28課早期的西學(xué)東漸

西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。西學(xué)東漸分為兩個時期：第一個時期是明末清初；第二個時期是鴉片戰(zhàn)爭以后。在明末清初的一波西學(xué)東漸中，傳教士扮演著相當(dāng)重要的角色，當(dāng)時主要以天主教耶穌會為主的傳教士們（較晚亦有方濟各會、多明我會等的教士），在試圖將天主教傳入中國的同時，引介了西方的科技學(xué)術(shù)思想，譯著了大量的西方學(xué)術(shù)相關(guān)書籍。

一、傳教士來華

1、背景

新航路開辟后，隨著歐洲傳教士東來，我國與西方思想文化進行了大規(guī)模的直接接觸和交流；16世紀中期的宗教改革，天主教在西歐、北美勢力縮小，為了擴張勢力，天主教建立了耶穌會，向東方發(fā)展。

插圖《大三巴》

2、在中國傳教的奠基人——利瑪竇

插圖《利瑪竇》《利瑪竇墓碑》

利瑪竇簡介

請大家閱讀教材，思考：利瑪竇能夠在中國成功傳教的原因有哪些？

（1）利瑪竇向明朝皇帝進獻《坤輿萬國全圖》（世界地圖）、八音琴、自鳴鐘等，受到召見，獲準留居北京傳教。

（2）利瑪竇認識到要在中國立足，必須適應(yīng)中國國情，為此他改變固有的傳教方式，實行入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略。他說漢語，穿儒服，遵行中國禮儀，允許中國信徒祭祖尊孔，盡力迎合中國的思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

（3）同時注意打通官場關(guān)節(jié)，爭取地方官員和朝廷的支持，并且宣傳西方科學(xué)知識，贏得一部分開明封建士大夫的好感。他的住所成為士大夫聚談之處，士人以與利瑪竇交往為榮。徐光啟深深地為利瑪竇的博學(xué)多才所折服，稱贊他為“海內(nèi)博物通達君子”。利瑪竇的傳教策略收效顯著，到明朝末年中國信徒達到4萬人，其中包括徐光啟等人。

思考：中國的士大夫為什么會對利瑪竇產(chǎn)生好感？略

插圖《利瑪竇與徐光啟》

思考：我們從中可以提煉哪些信息？

二、西學(xué)的傳入

請大家閱讀本目，思考：西學(xué)包括哪些內(nèi)容？西學(xué)傳入有哪些特點？對中國社會產(chǎn)生了哪些影響？

西學(xué)不僅包括歐洲傳教士傳播的基督教，還包括西方的自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面，內(nèi)容泛及數(shù)學(xué)、物理、地理、天文歷算、水利技術(shù)、機械工程、火炮制造以及歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)等。

特點：西方傳教士與中國士大夫合作，涉及面廣。

插圖《幾何原本》

利瑪竇與徐光啟合作翻譯《幾何原本》（前六卷）(第一部譯成中文的西方科學(xué)著作

《幾何原本》是公元前3世紀希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得所著，全書共15卷，它從有限的幾個公理出發(fā)，用公理化方法建立了一個完整的平直空間的幾何體系。該書從內(nèi)容到方法都近乎完美，在西方學(xué)者中被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，以至于后世的數(shù)學(xué)家在著書立論時不敢輕易使用“原理”（即“原本”）作書名。徐光啟本著“欲求超勝，必須會通；會通之前，必須翻譯”的宗旨，與利瑪竇合作翻譯了前6卷。徐光啟翻譯《幾何原本》是一種創(chuàng)造性勞動，他在翻譯過程中斟古酌今，反復(fù)推敲，為制訂每一個學(xué)術(shù)名詞付出了艱巨的創(chuàng)造性勞動，限于當(dāng)時既無這方面的詞典，又無相關(guān)的工具書可供參考，譯者的艱辛和毅力，是今天的學(xué)者們無法體驗，難以想象的，今天仍在使用的數(shù)學(xué)專用名詞，如幾何、點、線、面、鈍角、銳角、三角形等，都是首次出現(xiàn)在徐光啟的譯作中的，僅此一點，就足以奠定徐光啟在中國數(shù)學(xué)史上的地位。

編譯《同利瑪竇與李之藻合作文算指》系統(tǒng)介紹西方算術(shù)的筆算法。

插圖《同文算指》

利瑪竇繪制世界地圖，其中最著名的就是《坤輿萬國全圖》

插圖《坤輿萬國全圖》

思考：當(dāng)時為什么利瑪竇能夠繪制世界地圖？

新航路開辟后地理大發(fā)現(xiàn)，人們對世界地理有更為全新和正確的認識，所以能夠繪制世界地圖

水利科技專著《泰西水法》、機械工程專著《遠西奇器圖說》等

徐光啟與傳教士合作翻譯《泰西水法》介紹西方的水利設(shè)施和技術(shù)。徐光啟編《農(nóng)政全書》時水利部分全錄此書?！哆h西奇器圖說》是首部介紹歐洲近代機械工程學(xué)的中文圖書，其中涉及比重、杠桿、滑車、輪軸、斜面等力學(xué)原理及其方法

徐光啟、李之藻以西方歷法為基礎(chǔ)完成《崇禎歷書》

插圖《圓明園》

西學(xué)東漸的影響：西學(xué)東漸促使了中外文化交流，使得不少中國人開闊了眼界，窺見了一個原先全然無知的西方世界。一些明智之士認識到中國與西方的差距，開始對中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進行反思，也使得中國古文化傳入西方后對于歐洲產(chǎn)生了深遠的影響，在歐洲出現(xiàn)18世紀中國風(fēng)。但是由于清朝康熙以后對外政策從海禁到閉關(guān)政策的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致西學(xué)東漸現(xiàn)象消失，中國與世界最終隔絕。

小結(jié)：略