小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

秦漢時(shí)期的文化（一）特征、科技與思想。

秦漢文化特點(diǎn)

1．地位：（1）是中國(guó)古代文化的大發(fā)展時(shí)期；（2）是先秦文化的總結(jié)和升華，為后世封建文化奠定基礎(chǔ)。

2．特點(diǎn)：（1）統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合（統(tǒng)一措施；多民族）；（2）中外文化交流空前頻繁（中外互傳）；（3）水平居世界先進(jìn)行列（造紙、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等）；（4）氣勢(shì)恢弘（長(zhǎng)城、兵馬俑、《史記》）。

3．成因：（1）政治統(tǒng)一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（3）交流頻繁。

一．科技：先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1．天文歷法：

（1）西漢：制訂《太初歷》（我國(guó)第一部較為完整的歷書）；世界上最早記錄太陽黑子。（2）東漢張衡：對(duì)月食作最早的科學(xué)解釋；發(fā)明地動(dòng)儀。

2．?dāng)?shù)學(xué)：

成書于東漢的《九章算術(shù)》，標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)。

3．醫(yī)學(xué)：

（1）三典：（西漢時(shí)編定）《黃帝內(nèi)經(jīng)》（奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)）、（成書于東漢的）《神農(nóng)本草經(jīng)》（中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作）、（東漢末年的）《傷寒雜病論》（奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)）。

（2）二醫(yī)：“神醫(yī)”華佗（麻沸散、五禽戲）；“醫(yī)圣”張仲景。

4．造紙術(shù)：

（1）西漢前期：最早的紙（西漢前期用絲絮和麻纖維造的紙）。

（2）東漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

（3）外傳時(shí)間（口訣，結(jié)合外傳示意圖）：四七朝日八世阿，十二歐非去安家，十六美洲十九大，造紙外傳譽(yù)天下。（注：阿指阿拉伯，大指大洋洲）張衡的貢獻(xiàn)：東漢安帝時(shí)，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書，他對(duì)當(dāng)時(shí)天象的解釋主要在這一部書里，如他對(duì)月食作過最早的科學(xué)解釋，他指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽；當(dāng)時(shí)則光盈，就日則光盡也。”他還提出“宇之表無極，宙之端無窮”的理論。張衡發(fā)明地動(dòng)儀制成于公元前132年，是世界上公認(rèn)的最早測(cè)定地震方位的儀器，歐洲早1700多年。張衡還制造了“渾天儀”，上面刻著日月星辰等天文現(xiàn)象，他設(shè)法利用水力來轉(zhuǎn)動(dòng)這臺(tái)儀器。張衡還是一位數(shù)學(xué)家，寫一部數(shù)學(xué)著作《算罔論》，今已失傳。他還是一位文學(xué)家，寫出了著名的《西京賦》和《東京賦》。崔璦（東漢著名書法家）在張衡的碑文中稱贊他“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”。1956年，人民政府重修張衡墓，郭沫若題寫了“萬祀千齡，令人敬仰”的碑文。

第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是書寫材料的一次偉大革命：在紙沒有發(fā)明前，古代先民曾經(jīng)使用龜甲、獸骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛等作為書寫材料。朝鮮、日本也用簡(jiǎn)和帛寫字，印度用白樺皮和棕櫚樹葉寫字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成“紙草紙”寫字，歐洲用羊皮作紙寫字。這些書寫材料，有的很重，有的很脆，有的很貴。我國(guó)造紙術(shù)發(fā)明、改進(jìn)和傳播以后，解決了上述困難，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國(guó)四大發(fā)明的時(shí)候所說的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化；看來沒有一個(gè)帝國(guó)，沒有一個(gè)宗教，沒有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)明施展過更大的威力和影響?！?/p>

二．思想：哲學(xué)和宗教

1．特點(diǎn)：兩漢時(shí)期哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同；古代宗教形成新格局（佛入道興）。

2．董仲舒的新儒學(xué)（唯心）：

（1）主張：依天行事；儒家獨(dú)尊；儒學(xué)教育。

（2）核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

（3）背景：適應(yīng)加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治的需要。

（4）意義：確立儒家統(tǒng)治地位；儒學(xué)官學(xué)化并具有神學(xué)傾向；光大儒學(xué)；加強(qiáng)文化專制。

3．王充的唯物思想（唯物）：

（1）代表作：《論衡》（評(píng)論衡量之意）。

（2）思想：一“認(rèn)為”三“反對(duì)”。（認(rèn)為萬物由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐强陀^物質(zhì)；反對(duì)天人感應(yīng)，反對(duì)有鬼，反對(duì)厚葬。）

4．佛教?hào)|來：

（1）西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。（2）東漢明帝時(shí)建造白馬寺。

5．道教興起：

時(shí)間：東漢；來源：神仙方術(shù)和道家學(xué)說；經(jīng)典：《太平經(jīng)》；理論：陰陽五行。王充小傳：字仲任，會(huì)稽上虞人（今浙江），生于東漢建武三年（公元27年）。六歲即在家開始讀書識(shí)字，因成績(jī)優(yōu)異，從書館保送到京師太學(xué)。此間，因家貧而買不起書。常游逛洛陽書肆，翻看所賣之書，邊看邊記，就這樣博通了百家經(jīng)史。不久回到故鄉(xiāng)，以教書來維持生活?；乜h后，王充當(dāng)過普通的政府屬員，后由于與當(dāng)?shù)啦缓隙悦饣剜l(xiāng)。但王充并不氣餒，在鄉(xiāng)居期間，認(rèn)真讀書，思索著當(dāng)時(shí)種種思想領(lǐng)域中存在的問題。認(rèn)為俗儒任意歪曲儒典，不致實(shí)誠(chéng)，而閉門潛思，杜絕種種慶吊之禮，在窗戶、墻壁上放滿了刀筆，一有思想就記下，著成《論衡》85篇。

從先秦到西漢儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展、改造的基本路線及其社會(huì)地位的變遷。

（1）春秋晚期的孔子開創(chuàng)了儒家思想?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力。他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子發(fā)展了儒家思想。孟子主張實(shí)行“仁政”，讓農(nóng)民有一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間。他還主張放寬刑罰，減輕賦稅。

（3）西漢武帝時(shí)的儒生董仲舒改造了儒家思想。宣揚(yáng)君權(quán)神授與“大一統(tǒng)”思想并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，被漢武帝接受。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

總之，先秦時(shí)期受冷遇，秦朝受打擊，西漢初因用“黃老無為”被拋棄，武帝重用。

師

生

互

動(dòng)

記

錄

1．司馬遷與《史記》

體例：中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。

時(shí)間：從傳說中的黃帝到漢武帝太初元年。

內(nèi)容：十二本紀(jì)（帝王），三十世家（諸侯），七十列傳（除前兩類之外的重要人與事的單傳、合傳、類傳），十表（分類大事），八書（典章制度）。

評(píng)價(jià)：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

2．班固的《漢書》：記載西漢和“新莽”時(shí)期歷史（中國(guó)古代第一部斷代史）。

3．范曄的《后漢書》：記載東漢歷史。

四．文學(xué)：文學(xué)的新成果

1．漢賦

（1）時(shí)間：興起于兩漢。（2）特點(diǎn)：講究排比，散韻并用。

（3）代表作：司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》；班固的《兩都賦》。

2．樂府詩

（1）特點(diǎn)：形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻。

（2）名篇：《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等。

五．藝術(shù)：雕塑與繪畫

1．雕塑：兵馬俑、成都說唱俑、洛陽雜技俑、秦漢磚瓦與瓦當(dāng)。

2．繪畫：墓室壁畫、帛畫、木刻畫、畫像石、畫像磚?！妒酚洝返娜髢r(jià)值

（1）史學(xué)價(jià)值：它全面記述了西漢武帝以前歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會(huì)各方面的發(fā)展、變化。古人“皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”（《漢書司馬遷傳》）；

（2）文學(xué)價(jià)值：它文辭優(yōu)美，生動(dòng)活潑，人物栩栩如生，事情躍然紙上。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“遷雄于文”，《史記》“固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于文法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！?；

（3）社會(huì)價(jià)值：它敘述了歷史興衰，肯定了農(nóng)民起義的歷史作用，歌頌了偉大詩人屈原，抨擊了暴君酷吏，表達(dá)了作者鮮明的道德觀。

第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)關(guān)于本節(jié)內(nèi)容的一些高考題

（2004上海歷史4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币浴稘h書董仲舒?zhèn)鳌?。董的?duì)策D

A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷

C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿

（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是A

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了D

A．龍門石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

（2005上海歷史4）西漢太中大夫東方朔撰文上書漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷

（2006上海歷史A組4題）朱震亨是金元時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家，他學(xué)醫(yī)雖晚，但終成大器，這主要得益于他潛心研究了被后人奉為“醫(yī)家之宗”的典籍──A

A．《皇帝內(nèi)經(jīng)》B．《唐本草》C．《千金方》D．《本草綱目》

（2007天津文綜13郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見。”此評(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡D

A．創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B．最早做了關(guān)于太陽黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是B

A．①②③B．①③C．②③D．①②④

（2008上海歷史分叉部分A組3）有一部斷代體史書，首創(chuàng)“志”的體裁，經(jīng)兩代人合作完成。這部書是C

A．《史記》B．《三國(guó)志》

C．《漢書》D．《資治通鑒》

（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是C

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/p>

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢贝颂幩^“周政”，主要是指周代D

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度

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互

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延伸閱讀

考點(diǎn)5：秦漢時(shí)期的文化

1、科學(xué)技術(shù)

掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。

2、哲學(xué)與宗教

認(rèn)識(shí)兩漢時(shí)期思想的特點(diǎn)；哲學(xué)成就（董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》）；宗教新格局（佛教傳入和道教興起）。

3、史學(xué)與文學(xué)

掌握《史記》、《漢書》，弄清體裁區(qū)別；掌握漢賦、樂府詩，比較不同特點(diǎn)。

4、雕塑與繪畫

掌握雕塑代表作品（秦始皇陵兵馬俑、東漢說唱俑和雜技俑、秦漢磚瓦和瓦當(dāng)）；掌握繪畫代表作品（長(zhǎng)沙馬王堆漢墓彩色帛畫、漢代畫像石和畫像磚）。

1、秦漢文化取得輝煌成就的原因、特點(diǎn)和影響

（1）原因

①秦漢時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步是秦漢文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多科技成就既是秦漢文化發(fā)展的表現(xiàn)，又是秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

②秦漢形成統(tǒng)一帝國(guó)，政治統(tǒng)一，促進(jìn)各地人民生產(chǎn)生活交流，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

③強(qiáng)有力的政府也促進(jìn)秦漢文化的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一文字，西漢武帝以后大興儒學(xué)教育，鼓勵(lì)對(duì)外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展。

④當(dāng)然封建政府出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而采取的一些措施，也會(huì)對(duì)科學(xué)文化發(fā)展有不利作用，如秦始皇焚書坑儒等。但總體看來，秦漢統(tǒng)一帝國(guó)政府的存在促進(jìn)了科技文化的發(fā)展。

⑤民族交流的增多也有利于文化的進(jìn)步。外來文明的傳入也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展。

（2）秦漢時(shí)期文化的特點(diǎn)

①統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦朝“車同軌，書同文，行同倫”，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，都具有大一統(tǒng)的特點(diǎn)，同時(shí)各地、各族文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的中華文化。

②中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來文化的長(zhǎng)處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化；秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠(yuǎn)播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。

③水平居于世界先進(jìn)行列。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、《九章算術(shù)》的問世、天文和醫(yī)學(xué)成就等，表明那時(shí)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)等處于世界文化發(fā)展的先進(jìn)行列，文學(xué)藝術(shù)等也形成與發(fā)展了中國(guó)古代文化的獨(dú)特風(fēng)格。至今，國(guó)外仍有人稱中國(guó)人為“漢人”，稱中國(guó)學(xué)為“漢學(xué)”。

④氣勢(shì)宏大。長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑、《史記》等都表現(xiàn)了秦漢時(shí)期人們的奮發(fā)向上的精神，顯現(xiàn)出宏大不凡的氣勢(shì)。

（3）秦漢文化在世界文明史上具有重要影響：

第一、張騫通西域，開辟了中西交通的新紀(jì)元。從此，中國(guó)文明源源不斷傳到西方。中國(guó)的絲綢、冶鑄、水利技術(shù)都遠(yuǎn)播到中亞、羅馬和歐洲地區(qū)。

第二、秦漢文明對(duì)東方文化的影響是巨大的。這一時(shí)期，不僅和日本、朝鮮有頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往，還有不少移民到日本等國(guó)，他們把秦漢先進(jìn)文化帶往鄰國(guó)地區(qū)。

第三、秦漢文明對(duì)世界文化影響十分深遠(yuǎn)。至今，不少國(guó)家把中國(guó)稱為China，即為秦的譯音，或把中國(guó)人稱為“漢人”，把中國(guó)學(xué)稱為“漢學(xué)”，都說明中國(guó)秦漢文明對(duì)世界影響之深。

2、秦漢時(shí)期思想的特點(diǎn)

儒學(xué)經(jīng)董仲舒闡發(fā)，既使儒學(xué)神秘化，又使儒學(xué)官方化，成為漢代思想的突出特點(diǎn)；唯心主義和唯物主義兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立；儒佛道三教并存的宗教格局開始形成。

3、董仲舒的新儒學(xué)。

董仲舒是西漢時(shí)期的儒學(xué)大師，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。

董仲舒援引陰陽五行學(xué)說，重新解釋儒家經(jīng)典，建立了一套以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心的思想體系，是漢代今文經(jīng)學(xué)派杰出的大師。他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮主要包括：（1）大一統(tǒng)說，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（2）天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是有意識(shí)、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意。這種天譴說既不科學(xué)，又有迷惑性，但作為臣下勸諫君主順從民意的憑據(jù)，在一定程度上具有限制君權(quán)的意義。（3）君權(quán)神授學(xué)說認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天子”。這種思想理論，目的是給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，借以維護(hù)封建統(tǒng)治。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)又提出了三綱五常說，將封建等級(jí)制度神圣化。它所體現(xiàn)的神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)是束縛歷代人民的精神枷鎖。（4）更化與德政思想，主張以秦為鑒，緩和階級(jí)矛盾，提倡德治，在現(xiàn)實(shí)政治中革除秦政余毒，即所謂更化說。

儒家思想在春秋、戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期的發(fā)展及其所體現(xiàn)出的歷史變化規(guī)律。

發(fā)展：①春秋時(shí)期──創(chuàng)立：孔子提出以“仁”為核心的儒家思想體系，他維護(hù)周禮，主張貴賤有序，主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他還主張改良，“損益”舊的章法。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期──發(fā)展：孟子進(jìn)一步提出仁政和“民貴君輕”的思想，主張“政在得民”，反對(duì)“苛政”，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”，“暴民”；要求給人民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄賦。③西漢──成為統(tǒng)治思想：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)。新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心。漢武帝實(shí)行“罷黜，百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家思想開始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

規(guī)律：①古代思想學(xué)說既有繼承，也有發(fā)展。②古代思想學(xué)說總是吸收其他合適的思想主張來豐富和發(fā)展。③適合統(tǒng)治階級(jí)需要的思想主張往往受到格外重視。

例1、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④B．①②④C．①③D．①②③

本題答案是D。本題為組合選擇題，但體現(xiàn)出一定因果關(guān)系，難度較大，試題較為新穎。解題時(shí)，要求考生對(duì)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變?cè)?、影響等作出恰?dāng)分析，應(yīng)遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在這一規(guī)律，同時(shí)，西漢時(shí)雖“罷黜百家”但并不是消滅各家，由此可排除④。

例2、（2005上海歷史）西漢太中大夫東方朔撰文上書漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷

本題答案是A。造紙術(shù)發(fā)明后，輕便價(jià)低的紙張逐漸代替了笨重的竹木簡(jiǎn)，從而改變了攜書不方便的現(xiàn)象。

例3、秦漢文化具有統(tǒng)一性與多樣化有機(jī)結(jié)合、中外文化交流的頻繁、水平居世界前列、氣勢(shì)恢宏等突出特點(diǎn)。其中，造成“中外文化交流的頻繁”這一特點(diǎn)的直接原因是（）

A．封建專制主義中央集權(quán)制度得以確立與鞏固

B．處在封建盛世時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)

C．中外交通發(fā)達(dá)，政府重視對(duì)外交流

D．科技文化先進(jìn)，對(duì)周邊國(guó)家有強(qiáng)大的吸引力

本題答案是C。秦漢時(shí)期由于中外交通的發(fā)達(dá)，中國(guó)大規(guī)模的吸取了外來文化。

從文化上看，秦漢是中國(guó)古代文化的大發(fā)展時(shí)期，其文化成就領(lǐng)先于世界，對(duì)中國(guó)后世文化的發(fā)展和世界文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。秦漢文化特點(diǎn)突出，成就巨大：天文歷法、地學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙等科學(xué)領(lǐng)域，都有許多領(lǐng)先于世界水平的發(fā)明創(chuàng)造；哲學(xué)也有很大發(fā)展，董仲舒的“天人感應(yīng)”和王充的唯物思想，反映了兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)；史學(xué)、文學(xué)成就卓著，出現(xiàn)了兩部史學(xué)巨著《史記》、《漢書》和新的文學(xué)體裁賦；雕塑成就輝煌，秦兵馬俑、東漢說唱俑和雜技俑以及秦磚漢瓦都極具藝術(shù)價(jià)值；繪畫藝術(shù)，豐富多彩，出現(xiàn)了許多藝術(shù)精品。

注意：應(yīng)從上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互關(guān)系上全面分析秦漢文化大發(fā)展的原因和條件、特征和表現(xiàn)、作用和影響，深刻理解文化與政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外交往的關(guān)系。

魏晉南北朝時(shí)期的文化（一）科技、思想

教學(xué)目標(biāo)（目的）識(shí)記魏晉南北朝科技、思想概況；分析其歷史背景和歷史貢獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：南北朝科技的主要成就。難點(diǎn)：佛教的傳播與反佛。備注教法：以歸納分析為主，以補(bǔ)充材料為輔。教學(xué)過程及板書要點(diǎn)新課引入：在社會(huì)動(dòng)蕩與局部統(tǒng)一的大背景下，南北朝的文化成就別具地域與民族特色。教學(xué)過程：第四節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的文化一．科技：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1．?dāng)?shù)學(xué)：劉徽、祖沖之與圓周率。劉徽（魏晉）——計(jì)算圓周率方法“割圓術(shù)”。祖沖之（南朝）——精確推算圓周率；著《綴術(shù)》（領(lǐng)先近1000年）。祖沖之取得數(shù)學(xué)成就的條件（江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，前人研究成果，祖沖之個(gè)人才華）。2．農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》的問世反映什么現(xiàn)象（北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，民族融合加強(qiáng)）。3．地理學(xué)：西晉裴秀《禹貢地域圖》；北魏酈道元《水經(jīng)注》。裴秀（西晉）——著《禹貢地域圖》，提出繪圖原則（杰出地圖學(xué)家）。酈道元（北魏）——著《水經(jīng)注》（地理名著與文學(xué)作品）。祖沖之（429—500），字文遠(yuǎn)，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和機(jī)械制造家。

在天文學(xué)方面，祖沖之創(chuàng)制了中國(guó)歷法史上著名的新歷——《大明歷》，他首次引用了歲差，是我國(guó)歷法史上的一次重大改革。在數(shù)學(xué)上，祖沖之推算出圓周率的真值應(yīng)該介于3.1415926和3.1415927之間，比歐洲要早一千多年。在機(jī)械制造上，曾制造了銅鑄指南車、利用水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和計(jì)時(shí)儀器漏壺、欹器等。為了紀(jì)念祖沖之的功績(jī)，人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”?！洱R民要術(shù)》是北魏時(shí)期的中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國(guó)現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓?！耙g(shù)”指謀生方法?！洱R民要術(shù)》大約成書于北魏末年（533年-534年），《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對(duì)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響?！端?jīng)注》是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著，是我國(guó)古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各方面對(duì)它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”。《水經(jīng)注》全面而系統(tǒng)的介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)二．思想：道教、佛教的傳播與反佛

1．道教的改造與發(fā)展（儒釋道三教合一趨勢(shì)）

（1）東晉葛洪：結(jié)合儒家思想，成為統(tǒng)治工具（儒道結(jié)合）。

（2）南朝陶弘景：吸收佛教教義和等級(jí)觀念，建立神仙體系（佛道結(jié)合）。

2．佛教盛行與危害

（1）盛行原因：

①教義符合需要（人民擺脫苦難；統(tǒng)治者愚弄人民）。

②中外佛教交流（法顯西行取經(jīng)）。

（2）盛行危害：愚弄人民；浪費(fèi)錢財(cái)；加重負(fù)擔(dān)。

（3）反佛、滅佛：

①反佛：南朝齊梁間范縝《神滅論》。

②滅佛：北魏太武帝和北周武帝滅佛（“三武滅佛”外加唐朝唐武宗）。南北朝時(shí)期佛教盛行的原因、表現(xiàn)和影響

（1）原因：思想基礎(chǔ)——欺騙性與誘惑力（生死輪回、因果報(bào)應(yīng)）；社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不止，人民生活困苦；政治基礎(chǔ)——統(tǒng)治者的推崇與提倡（梁武帝）。

（2）表現(xiàn)：僧尼增多，佛寺遍布；寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹；佛教相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展（石窟、建筑、繪畫）。

（3）影響：

①積極：促進(jìn)中外文化交流——法顯《佛國(guó)記》；促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展——如石窟（云岡、龍門）、繪畫（佛像畫）等；促進(jìn)反佛斗爭(zhēng)與唯物思想發(fā)展——范縝《神滅論》。

②消極：消磨斗志，使人安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物，加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；影響封建國(guó)家賦役來源——三武滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗）。范縝（約450～約515）中國(guó)南朝齊、梁時(shí)思想家，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進(jìn)行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對(duì)于形神之辯，他認(rèn)為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨(dú)存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）?！渡駵缯摗穲?jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。

葛洪（284～364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國(guó)方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。葛洪較早觀察并治療一些急性傳染病，如結(jié)核病、狂犬病、天花、恙蟲病等。葛洪煉制出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。葛洪在煉制水銀的過程中，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性，還記載了雌黃（三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結(jié)晶的現(xiàn)象。

師

生

互

動(dòng)

記

錄

高考?xì)v史秦漢時(shí)期的文化

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。所以你在寫教案時(shí)要注意些什么呢？下面是由小編為大家整理的“高考?xì)v史秦漢時(shí)期的文化”，僅供參考，希望能為您提供參考！

1．秦漢文化領(lǐng)先世界的主要原因是

A．中外文化交流B．各民族文化交流C．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)大D．統(tǒng)治者開明的文化政策

2．兩漢時(shí)期，處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)世界文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科技發(fā)明是

A．提出勾股定理B．發(fā)明造紙術(shù)C．創(chuàng)制地動(dòng)儀D．制成“麻沸散”

3．假如在東漢末年要修一條水渠，計(jì)算土方可采用下列哪部書所介紹的方法

A．《九章算術(shù)》B．《周髀算經(jīng)》C．《綴術(shù)》D．《論衡》

4．下列關(guān)于兩漢時(shí)期醫(yī)學(xué)成就的敘述，正確的是

A．《內(nèi)經(jīng)》編定于西漢，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)

B．西漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部藥物學(xué)著作

C．華佗的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典

D．張仲景發(fā)明的麻沸散，比西方早一千六百多年

5．下列關(guān)于兩漢天文學(xué)成就的敘述，不正確的是

A．制訂出中國(guó)第一部比較完整的歷書“太初歷”B．張衡對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋

C．張衡發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲早1700多年

D．東漢關(guān)于太陽黑子的記錄，是世界最早對(duì)此現(xiàn)象的記錄

6．下列史學(xué)著作中論及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的是

A．《史記》B．《漢書》C．《左傳》D．《后漢書》

7．董仲舒“大一統(tǒng)”的思想實(shí)際吸收了

A．孟子的思想B．韓非子的思想C．荀子的思想D．孔子的思想

8．下列各項(xiàng)在《史記》《漢書》中均可查到的是

A．班超出使西域B．吳越爭(zhēng)霸C．大秦使臣來漢D．劉邦分封同姓王

9．在西漢實(shí)施休養(yǎng)生息政策的同時(shí)，在文化發(fā)展上取得的新成就是

A．在文學(xué)中出現(xiàn)了“賦”體裁B．勾股定理被證明C．在中央設(shè)立太學(xué)D．王充寫成《論衡》

10．下列關(guān)于秦朝兵馬俑的說法正確的是

①再現(xiàn)了秦朝時(shí)的軍容②顯示了秦朝高超的造型藝術(shù)③說明秦朝兵役、徭役繁重④反映了秦朝手工業(yè)的成就

A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④

1．(03上海歷史4)從司馬遷著《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，到劉知幾著《史通》闡發(fā)歷史通識(shí)，形成系統(tǒng)理論，我國(guó)史學(xué)歷經(jīng)

A．100多年B．300多年C．800多年D．1200多年

2．（04廣東1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是

A.司馬遷B．司馬相如C．班固D.司馬光

3．（2005廣東2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了

A．龍門石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

4.(05上海4)西漢太中大夫東方朔撰文上書漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷

5.（2006年上海）朱震亨是金元時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家，他學(xué)醫(yī)雖晚，但終成大器，這主要得益于他潛心研究了被后人奉為“醫(yī)家之宗”的典籍──

A、《皇帝內(nèi)經(jīng)》B、《唐本草》C、《千金方》D、《本草綱目》

6.（2006年上海）司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗之理，凡百三十篇?！边@“百三十篇”就是后來的

A．《詩經(jīng)》B．《春秋》C．《史記》D．《資治通鑒》

7.（07天津綜）13.郭沫若為張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見。”此評(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡

A.創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B.最早做了關(guān)于太陽黑子的記錄

C.制定了《大衍歷》D.最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

8．（02上海歷史28）文物是形象的歷史。人們從商周青銅器不僅看到了那一時(shí)期的各種器皿、兵器和工具，而且了解到當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)、生產(chǎn)水平、文字、藝術(shù)和社會(huì)生活等各種情況。從下列秦磚、漢瓦與畫像石中，你能獲得哪些歷史信息？（6分）

秦磚西漢瓦當(dāng)東漢畫像石

第二章第七節(jié)

秦漢時(shí)期的文化（同步練習(xí)）

、1．C　2．B　3．A　4．A　5．D　6．A　7．B　8．D　9．A　10．A

1-5CADAA6-7CD

8答案：

秦磚：秦磚的形狀，秦朝文字的特點(diǎn)（或小篆）等。

漢瓦：漢瓦的形狀，文字的特點(diǎn)（或隸書）等。

東漢畫像石：東漢農(nóng)民耕作、狩獵（或畜牧），或漢朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況和特點(diǎn)等。

古代中國(guó)的思想科技文化

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助高中教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供古代中國(guó)的思想科技文化，供您參考，希望能夠幫助到大家。

古代中國(guó)的思想科技文化

課程標(biāo)準(zhǔn)（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

（5）概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（6）概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國(guó)書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。

（7）知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

（8）了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。

2010考綱(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；

(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想；

(5)科技成就；(6)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；

(7)文學(xué)成就；(8)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。

重點(diǎn)

難點(diǎn)本課重點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

本課難點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

教法

教具講述法、討論法等。新課標(biāo)歷史（必修Ⅲ）、《系統(tǒng)集成歷史》二輪總復(fù)習(xí)學(xué)生用書、多媒體課件等

教學(xué)過程

本專題主要包括古代中國(guó)思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。應(yīng)重視兩個(gè)熱點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化主流思想的演變，如孔子熱、論語熱還在升溫；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)和科學(xué)思想的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)。還要重視貼近生活文學(xué)藝術(shù)。

哲學(xué)：思想核心是“仁”和“禮”

孔子政治：“為政以德”

春秋時(shí)期教育：“有教無類”“因材施教”

老子哲學(xué)：“道”是天地萬物的本源

政治：“無為而治”

儒家孟子：仁政、性善論、民貴君輕

荀子：“制天命而用之”、性惡論、禮法并施

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子：兼愛、非攻、尚賢、尚力、節(jié)用

道家：莊子的“齊物”、“逍遙”、順從自然

法家：韓非子強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)，變法革新

兵家：孫臏《孫臏兵法》

西漢黃老之學(xué)：積極無為

新儒學(xué)：董仲舒的“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授

宋朝程朱理學(xué)：“理”是世界的本源

心學(xué)：陸九淵主張“心”即“理”

明代王守仁心學(xué)：思想核心是“致良知”

李贄：批判封建正統(tǒng)思想

明清之際代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之

主張：經(jīng)世致用、批判君主專制

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（1）春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生；（2）戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗；

（3）秦朝時(shí)候，遭到打擊；（4）西漢時(shí)期，逐漸復(fù)蘇；

（5）漢武時(shí)期，成為正統(tǒng)；（6）魏晉時(shí)期，吸收佛道；

（7）隋唐時(shí)期，三教歸儒；（8）宋明時(shí)期，理學(xué)形成；

（9）明清時(shí)期，批判繼承。

考點(diǎn)一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

1．“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因:

1）經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；2）政治：分封制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起；3）階級(jí)關(guān)系：出現(xiàn)新的變化，諸侯“士”階層的活躍和受重用；4）思想文化：，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一批知識(shí)淵博的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供條件；5）根本原因：是社會(huì)轉(zhuǎn)型期：奴過渡到封

2．儒家思想的演變

孔子：哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）

政治思想——①主張“為政以德”（含民本思想）；②提出“正名”主張

教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”

評(píng)價(jià)：①當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；

②在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”

孟子：政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕”。使儒家思想開始與政治相結(jié)合

哲學(xué)思想——“性善說”

道德思想——先義后利，舍生取義

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神

評(píng)價(jià)：①《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一；

②建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。

③繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

荀子：哲學(xué)思想——①“天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）

②“性惡論”（但教育可使人由惡變善）

政治主張——以禮教為主，禮法并施：仁政思想：用“仁義”“王道”“以德服人”來施政；民本觀：君為舟，民為水

評(píng)價(jià)：①基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。

②作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

3．其他思想的演變

道家：老子哲學(xué)思想——①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”

②辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張——“無為而治”、“小國(guó)寡民”

評(píng)價(jià)：①中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家；②思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“逍遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）；天與人“不相勝”，人必須順從自然

文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

法家：韓非思想主張——①主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)

②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

評(píng)價(jià)：①韓非是法家的集大成者②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

墨家：墨子思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”

評(píng)價(jià)：①代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)②曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。

（09山東基能42.（3））.書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

A①②B①④C②③D②④

D名言要與書博會(huì)的主題相一致，所以選②④。

（09山東基能43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是

A兼相愛，交相利B仁者愛人

C抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂D道生一，一生二，二生三，三生萬物

DA項(xiàng)是墨家。B項(xiàng)是儒家。C項(xiàng)是法家。D項(xiàng)是道家老子的話。

考點(diǎn)二：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．董仲舒的新儒學(xué)思想：

發(fā)展儒學(xué)：董仲舒將道家（黃老之學(xué)）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒學(xué)，新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：①天人感應(yīng)②君權(quán)神授③三綱五常④大一統(tǒng)。即

⑴加強(qiáng)中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

⑵加強(qiáng)君權(quán)：“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”

⑶封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則：“三綱五?！睂W(xué)說

⑷發(fā)揮仁政思想：限制土地兼并和輕徭薄賦（民本思想）

2．成為正統(tǒng)思想的原因：

（1）新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）

（2）漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議

（3）漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。

3．“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響：成為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；封建社會(huì)正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

（2009安徽文綜13．）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?/p>

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”

CC項(xiàng)是秦朝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)的言論，充分體現(xiàn)了該言論維護(hù)中央集權(quán)的政治目的。

考點(diǎn)三：宋明理學(xué)

現(xiàn)實(shí)生活中常見常聽的一些詞語：蠻不講理、天理何在、理所當(dāng)然、天理難容、天理昭彰、同心同德、心領(lǐng)神會(huì)、眼不見心不煩、心想事成

理解：“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

1．興起背景：

①魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；②隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；③到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

2．代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）

3．主要內(nèi)容：

程朱理學(xué)：①“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；②“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；③要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）

二程：天理是萬物之原，先有理后有物；發(fā)揮孔子“仁”的學(xué)說，把天理和倫理道德聯(lián)系。

朱熹：“理氣論”，先有理后有氣；“心性論”，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。他是宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家；他所整編的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；他的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲。在日本、朝鮮甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。

陸王心學(xué)：①陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?、谕跏厝省爸铝贾睂W(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

3．歷史作用：①消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響②積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

考點(diǎn)四：明清之際的儒學(xué)思想；

1．形成原因：

①政治：中央集權(quán)君主專制嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步；

②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；

③思想：理學(xué)走向“極端”，引發(fā)思考與批判。

2．主張：①政治上，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)②學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”③經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”

李贄——不能以孔子思想為是非標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)儒家思想正統(tǒng)地位；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念；高度評(píng)價(jià)改革和農(nóng)民起義

黃宗羲——批判君主專制制度，提倡“法治”，反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。

顧炎武——反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用

王夫之——唯物觀點(diǎn)。反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”，認(rèn)為耕者有其田；重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；提倡經(jīng)世致用；反對(duì)天命論和生知論，主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家

3．影響

①?zèng)_擊君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；②啟迪后世；③中國(guó)早期啟蒙思想的源頭與基礎(chǔ)，具有解放思想的進(jìn)步性；④沒形成主流，影響有限，后才被重視。

4．中西16—19世紀(jì)情況對(duì)比

項(xiàng)目

國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)思想文化

中國(guó)封建君主專制、重農(nóng)抑商、閉關(guān)政策出現(xiàn)資本主義萌芽，但占主導(dǎo)的是自然經(jīng)濟(jì)文化專制，大興文字獄，經(jīng)世致用思想

西方資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度建立、重商主義、殖民擴(kuò)張資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、工業(yè)革命文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)

5．對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值。(4)儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分（如儒家思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一形成與持續(xù)的主要?jiǎng)恿?。儒家思想的?jiān)忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國(guó)在外交活動(dòng)中樹立了良好的形象，達(dá)成了健康和諧的周邊關(guān)系）。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。

消極作用儒學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)鉗制著人們的思想意識(shí)，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

總之，儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。

（2009江蘇）．某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

D此題考查我國(guó)古代著名思想家的思想主張。王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故判斷為王陽明。

（2009海南）4．漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??！贝颂幩^“周政”主要是指周代的A.分封制度B.井田制度C.宗法制度D.禮樂制度

D依據(jù)題干材料，漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭薄爸苷?，可見他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四個(gè)選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合題意。

二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)

考點(diǎn)一：科技成就

（一）四大發(fā)明及其世界影響

①造紙術(shù)：A、西漢、東漢蔡倫。B、東傳朝、日；西傳西亞非洲、歐洲。C、有利于我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)人類文明的傳播，貢獻(xiàn)重大。

②印刷術(shù)：A、隋唐雕版印刷品、北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。B、東傳朝、日，西傳埃及與歐洲。C、有利于文化的傳播與發(fā)展，印刷、造紙對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革興起起關(guān)鍵作用，促進(jìn)思想解放及歐洲社會(huì)進(jìn)步與世界文明發(fā)展。

③指南針：A戰(zhàn)國(guó)（司南）；后來制成指南針。B北宋運(yùn)用到航海；南宋經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。

④火藥：A、唐中期：火藥配方；唐末：開始應(yīng)用于軍事；北宋：廣泛使用火藥武器；南宋：管形火器“突火槍”開創(chuàng)人類作戰(zhàn)史的新階段。B、元朝：火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起一定作用，推動(dòng)歐洲采礦業(yè)和冶金業(yè)發(fā)展。

（二）數(shù)學(xué)

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)算籌計(jì)數(shù)法，后來演變成算盤，明清時(shí)期得到普及和發(fā)展；

2．東漢《九章算術(shù)》：使用十進(jìn)位制記數(shù)法，是世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)、中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成完整體系

（三）天文歷法

1．天象觀測(cè)方面，留下世界上最早的日食、月食、太陽黑子和哈雷彗星的記錄；編寫世界上最早的星表《石氏星表》；創(chuàng)制先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器渾儀、簡(jiǎn)儀（元代郭守敬）。

2．夏朝夏小正；商朝“殷歷”采用干支紀(jì)日法；元代郭守敬的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。

（四）農(nóng)學(xué)：

1．西漢汜勝之的《汜勝之書》

2．北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。它主要記錄了東漢以后五百多年間特別是北朝時(shí)期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)了我國(guó)北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出了因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等寶貴思想。

3．元代王禎的《農(nóng)書》重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中的《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅4/5,附有306幅插圖。

4．明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》不僅達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)頂峰，還吸收了西方自然科學(xué)知識(shí)，并開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)，體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性、和先進(jìn)型，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。

（五）醫(yī)學(xué)：

1．中醫(yī)學(xué)：編撰于戰(zhàn)國(guó)，成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，提出病理學(xué)說，該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)；東漢末年，張仲景寫成《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出了辨癥施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“萬世寶典”。

2．中藥學(xué)：明朝李時(shí)珍的《本草綱目》，是一部重要的中藥學(xué)著作，是對(duì)16世紀(jì)以前中藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被稱為“東方藥物寶典”。

（2008寧夏，27）《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

A本題考查明清之際活躍的思想家們的思想，要求對(duì)他們各自思想的特點(diǎn)有一個(gè)深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思。

（2009重慶文綜）13.漢武帝時(shí)，一位前往中國(guó)的日本人途徑朝鮮半島時(shí)可能看到

A.作坊里正在生產(chǎn)麻紙B.寺廟里進(jìn)行佛事活動(dòng)

C.工匠用雕版印刷書籍D．許多中國(guó)人在那里生活

D魏晉時(shí)期造紙術(shù)傳入朝鮮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教?hào)|漢傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期傳入朝鮮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雕版印刷出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，所以本題選D項(xiàng)。

考點(diǎn)二：漢字的起源演變和書畫的發(fā)展

1．漢字：①起源——新石器時(shí)代的陶器上的刻畫符號(hào)；②成熟——商代甲骨文、商周“金文”；③統(tǒng)一——秦始皇統(tǒng)一文字：小篆；后出現(xiàn)“隸書”；④理論——東漢許慎總結(jié)出“六書”理論，即：象聲、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。

2．書法：①魏晉以前的自發(fā)階段：秦小篆——圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸——雄放灑脫，渾厚深沉；②魏晉南北朝自覺階段：條件——士人群體形成；筆墨紙張等文具的改進(jìn)。

特點(diǎn)——起筆之藏露、運(yùn)筆之遲速、轉(zhuǎn)折之方園、收筆之銳鈍，都能曲盡其妙。代表——“書圣”王羲之的行書“飄若浮云，矯若驚龍”，他所書《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。③隋唐達(dá)到新高峰：背景——隋唐一統(tǒng)，盛世氣象。成就——既有張旭、懷素狂放不羈的草書，也出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等注重規(guī)范法度的楷書，書法理論也日趨成熟。④宋代書法藝術(shù)市民化：背景——宋代重文，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣。特點(diǎn)——書法藝術(shù)出現(xiàn)各具情態(tài)的蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（襄）四大家。他們推崇魏晉書法風(fēng)范，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法。⑤明代書法藝術(shù)市民化加強(qiáng)：明代書法隨著社會(huì)進(jìn)一步平民化、世俗化，更加強(qiáng)個(gè)性化的創(chuàng)造。⑥清代書法藝術(shù)的曲折：背景——世運(yùn)轉(zhuǎn)衰、士人趨時(shí)應(yīng)度；風(fēng)格——“館閣體”精潤(rùn)美媚，了無生氣。

3．篆刻：①時(shí)代——秦漢是一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)期②特點(diǎn)——秦印雍容大度，精制不茍；漢印方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)又融合了隸書風(fēng)格。③價(jià)值——與書法并稱為姊妹藝術(shù)。

4．繪畫：①起源：時(shí)間——新石器時(shí)代；材質(zhì)——地面、巖壁、陶器上（彩陶畫是杰出代表）特點(diǎn)——自然、生動(dòng)、粗獷、浪漫；題材——原始集體生活

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展：工具——毛筆；題材——人物肖像；材質(zhì)——絹帛；

代表作——《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》；地位——從萌芽走向成熟

③秦漢：種類——壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚；題材——珍禽異獸、神仙魔怪；特色——浪漫、神秘、古拙代表作——長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫、河南洛陽東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》

④魏晉南北朝：時(shí)代背景——士族興起，士大夫畫家活躍于畫壇繪畫理論——“以形寫神”代表——顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》；楊子華的《北齊校書圖》

⑤隋唐：時(shí)代背景——政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮代表作——隋代，展子虔《游春圖》（是現(xiàn)存中國(guó)最早的山水畫）；初唐，閻立本《步輦圖》（人物故事畫）；盛唐，“畫圣”吳道子《送子天王圖》；敦煌莫高窟壁畫

⑥從宋代到明清：

文人畫的發(fā)展宋代：時(shí)代背景——文人階層壯大、理學(xué)興起；題材——山水畫興起并成為獨(dú)立畫種；特色——更加注重意境

元明清：特點(diǎn)——個(gè)性更加彰顯、畫風(fēng)不拘一格，集文學(xué)、書法、繪畫、篆刻為一體。代表作——元代王冕的《墨梅》、明代徐渭的《黃甲圖》、清代鄭板橋的《墨竹圖》。

民俗畫的發(fā)展宋代：時(shí)代背景——商業(yè)興盛、城市發(fā)展、市民興起、文化普及；

題材——市井生活；特點(diǎn)——寫實(shí)；代表作——《清明上河圖》張擇端

明清：時(shí)代背景——小說、戲劇迅速發(fā)展題材——故事插圖、年畫、壁畫、剪紙、布貼畫

（2009全國(guó)卷Ⅰ）14．南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐代文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是

A．初唐書法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫D．唐三彩

A初唐書法“娟秀淡雅”反映了南方文化的特征。

（2009四川文綜15）圖6是某博物館藏民國(guó)時(shí)期四川一女子小學(xué)發(fā)給學(xué)生的畢業(yè)紀(jì)念品——木蘭彩瓷筆筒。從圖中信息可推知校方的寓意最可能是鼓勵(lì)學(xué)生

A．投筆從戎，參加北伐B．參加紅軍，反對(duì)圍剿

C．效法古人，抗戰(zhàn)救國(guó)D．投身革命，反對(duì)美蔣

15.C解析:題干中“木蘭”一詞是關(guān)鍵詞。C項(xiàng)效法古人，抗戰(zhàn)救國(guó)符合題意。

考點(diǎn)三：文學(xué)成就

1．《詩經(jīng)》：是我國(guó)最早的一部詩歌總集。①保存了從西周初期到春秋中期大約500多年的詩歌；②風(fēng)（“國(guó)風(fēng)”）——各諸侯國(guó)的民歌；雅——宮廷樂曲歌詞；頌——宗廟祭祀的舞曲歌詞；③反映貴族、平民的狀況

2．楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。特點(diǎn)：句式靈活；代表：屈原——《離騷》

3．漢賦：①政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風(fēng)興盛，賦應(yīng)運(yùn)而生；②特點(diǎn)：專重描述、文采華麗，講究排比、散文韻文并用，是一種帶韻散文。③代表：西漢司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》；東漢張衡的《二京賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》

4．唐詩：

（1）原因：①統(tǒng)一、強(qiáng)盛②中外、民族間交流頻繁③開明、兼容的文化政策④科舉制度的確立

（2）主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：

代表人物時(shí)代特點(diǎn)作品風(fēng)格代表作流派

李白(詩仙)盛唐豪邁奔放、想象豐富、手法夸張《早發(fā)白帝城》《蜀道難》浪漫主義

杜甫（詩圣）唐由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)詩風(fēng)渾厚深沉，語言凝重精練“三吏”“三別”現(xiàn)實(shí)主義

白居易其詩稱為“詩史”晚唐諷喻詩：平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊

敘事詩：韻味綿長(zhǎng)《秦中吟》、《新樂府》

《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》

5．宋詞：

（1）原因：①商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，“詞”適應(yīng)市井生活需要；②山河的破碎、民眾的苦難使人們的感情更加豐富；③“長(zhǎng)短句”能靈活地表達(dá)情感

（2）特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏

（3）代表：婉約派——柳永《雨霖霖》；李清照

豪放派——蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》；辛棄疾《菩薩蠻書江西造口壁》；陸游

6．元曲：

（1）含義：興起于宋代民間的散曲，到元代進(jìn)入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱為元曲。

（2）社會(huì)背景：①元朝，少數(shù)民族入主中原，漢族文人進(jìn)取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷。

②社會(huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。

（3）代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《秋思》。

7．明清小說：

（1）社會(huì)背景：①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對(duì)文學(xué)的需求增多；②社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作；③印刷術(shù)不斷完善，書坊書肆迅速發(fā)展；④社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，商人第一次作為被歌頌的對(duì)象；⑤各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加深，使一些文人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判

（2）成就：①“四大奇書”《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；②“三言”“二拍”《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》；③批判現(xiàn)實(shí)的作品《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》。

（2009全國(guó)卷Ⅰ）13．“四面楚歌”典出楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。西漢初期，“楚歌”在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)。這主要是因?yàn)?/p>

A．南方經(jīng)濟(jì)的影響B(tài)．統(tǒng)治集團(tuán)的更替C．北方文化的衰落D．民族融合的結(jié)果

B楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中項(xiàng)羽面臨“四面楚歌”，最終戰(zhàn)敗，西漢建立后，吸取教訓(xùn)，故“楚歌”流行，所以選B項(xiàng)。

考點(diǎn)四：京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展

1．起源：原始歌舞（儺，先秦得到發(fā)展）。

2．南戲：宋。（吸收宋詞的曲調(diào)和唐宋樂曲，流行與閩浙）

3．雜?。涸?。（熔音樂、舞蹈、說唱、詩詞于一體，標(biāo)志中國(guó)戲曲藝術(shù)走向成熟。代表作關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》和馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》）

4．京?。呵?。（地方戲曲進(jìn)京演出，互相融合，其中徽劇與漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等曲調(diào)以及表演方式，道光年間，形成了新的劇種。同光年間，京劇走向成熟。程長(zhǎng)庚、譚鑫培等京劇藝人號(hào)稱“同光十三絕”）

（08海南歷史，4）京劇是我國(guó)國(guó)粹，它主要是由（）

A.元雜劇發(fā)展而來的B.北京地方劇種演化而成的

C.流行于北方的劇種融合而成的D.南方一些劇種傳入北京后融合而成的

D京劇是中國(guó)影響最大的戲曲劇種，它的前身是清初流行于江南地區(qū)，以唱腔、高撥子、二黃為主的徽班?；瞻嗯c其他劇種交流滲透，并吸收了其他雜曲的特點(diǎn)。

教學(xué)

后記