高中新中國(guó)的成立教案

李約瑟：讓中國(guó)古代科技揚(yáng)名世界的英國(guó)人。

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對(duì)每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，使教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。你知道如何去寫(xiě)好一份優(yōu)秀的教案呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的李約瑟：讓中國(guó)古代科技揚(yáng)名世界的英國(guó)人，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

入圍理由：把大半生的學(xué)術(shù)生涯都獻(xiàn)給了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的研究與著述，最終以一部龐大的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》而名聞中外。他對(duì)中國(guó)古代文明的沉醉、他的堅(jiān)韌不拔的精神、他對(duì)科學(xué)的無(wú)比執(zhí)著、他在中國(guó)古代科技發(fā)展史研究方面的卓越成就，令包括中國(guó)科學(xué)家在內(nèi)的人們欽佩和贊嘆不已。

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》被譽(yù)為世界上研究中國(guó)科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

1954年，李約瑟出版了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)西方漢學(xué)界。在隨后的幾十年中，這部巨著的其他卷冊(cè)陸續(xù)出版。著作以浩瀚的史料、令人信服的證據(jù)，第一次全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，向世界表明：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過(guò)從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。

李約瑟博士研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的巨大成就讓他享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界。1974-1977年，李約瑟博士當(dāng)選為國(guó)際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)的科學(xué)史分會(huì)主席。

1994年，李約瑟博士被選為中科院首批外籍院士。

與中國(guó)的故事：李約瑟，如果不是在中國(guó)家喻戶(hù)曉，也至少在中國(guó)科學(xué)界盡人皆知。正是他那部?jī)A注了大半生的心血、在95歲高齡去世時(shí)尚未完成的“曠世巨著”——《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（英文原名Science　and　Civilisation　in　China），使得西方人重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的輝煌的科學(xué)與文明。

1900年12月9日，李約瑟出生于英國(guó)一個(gè)知識(shí)分子家庭。他早年以生物化學(xué)研究而著稱(chēng)，30—40年代出版了《化學(xué)胚胎學(xué)》（三卷本）及《生物化學(xué)與形態(tài)發(fā)生》，在國(guó)際生化界享有盛譽(yù)。1941年，他當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。

中國(guó)歲月成為著述緣起

中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，出于對(duì)中國(guó)的同情和與中國(guó)助手——來(lái)自南京的女子魯桂珍的關(guān)系，李約瑟通過(guò)給英國(guó)的報(bào)刊寫(xiě)文章、參加游行、出版小冊(cè)子方式，表達(dá)對(duì)中國(guó)人民的支持和對(duì)侵略者的譴責(zé)。

隨后，當(dāng)英國(guó)政府決定派人前往中國(guó)，了解戰(zhàn)時(shí)中國(guó)教育和科學(xué)研究受到破壞的情況從而決定如何給與幫助時(shí)，李約瑟被選中。1941年夏，英國(guó)文化委員會(huì)任命李約瑟為英-中科學(xué)合作館館長(zhǎng)，派他前往中國(guó)。

在中國(guó)的三年多時(shí)間里，李約瑟出行十一次，行程3萬(wàn)英里。他在沙漠中的敦煌盤(pán)桓，在洞窟速寫(xiě)、拍照，積累了足夠?qū)懸槐緯?shū)的資料。他在都江堰駐足于公元前250年建立的大壩前，對(duì)這一中國(guó)古代工程深感敬佩。他喜愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的冒險(xiǎn)生活，在途中遇見(jiàn)過(guò)各種各樣的人，使對(duì)中國(guó)文化歷史有了更深的了解，也使自己的中文日漸精通。

與此同時(shí)，李約瑟還結(jié)識(shí)了包括郭沫若、竺可楨等著名文化科技精英在內(nèi)的朋友。在訪問(wèn)遷移到遵義的浙江大學(xué)時(shí)，李約瑟對(duì)竺可楨校長(zhǎng)提起要寫(xiě)一部中國(guó)對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的書(shū)。當(dāng)日本投降，中國(guó)政治、軍事形勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)后，竺可楨便開(kāi)始收集圖書(shū)和資料，并海運(yùn)到劍橋，其中，最為珍貴的要數(shù)一套完整的《古今圖書(shū)集成》，總計(jì)1萬(wàn)卷1億7千萬(wàn)字。jab88.com

從此畢生只作這一件事

1948年5月15日，李約瑟正式向劍橋大學(xué)出版社遞交了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的寫(xiě)作、出版計(jì)劃。他提出，這本書(shū)面向所有受過(guò)教育的人，只要他們對(duì)科學(xué)史、科學(xué)思想和技術(shù)感興趣；這是一部關(guān)于文明的通史，尤其關(guān)注亞洲和歐洲的比較發(fā)展；此書(shū)包括中國(guó)科學(xué)史和所有的科學(xué)與文明是如何發(fā)展的兩個(gè)層面。李約瑟認(rèn)為，中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)超過(guò)所有其他國(guó)家，但是，所得到的承認(rèn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一周后，出版社復(fù)函，接受了李約瑟的計(jì)劃。但數(shù)周后，李約瑟又修改了計(jì)劃，將書(shū)的卷數(shù)由原計(jì)劃的1卷擴(kuò)大到7卷（第1卷，總論；第2卷，中國(guó)哲學(xué)；第3卷，前科學(xué)；第4卷，中國(guó)技術(shù)；第5卷，“李約瑟問(wèn)題”；第6卷，中國(guó)的發(fā)展與世界文明史的關(guān)系；第7卷，展望未來(lái)），在10年內(nèi)完成。后來(lái)，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的出版計(jì)劃又幾經(jīng)修改，工程變得越來(lái)越龐大。

這時(shí)，有人提出了異議，說(shuō)李約瑟有教學(xué)任務(wù)，不應(yīng)該把工作重心放在著述上。也有人提出，他本來(lái)的專(zhuān)業(yè)是胚胎學(xué)，他應(yīng)該集中精力去教授本科生胚胎學(xué)，重新開(kāi)始生物化學(xué)研究。更有人認(rèn)為，李約瑟并不具備從事中國(guó)科學(xué)史寫(xiě)作的資格。

慶幸的是，李約瑟的興趣得到了劍橋大學(xué)的認(rèn)可。學(xué)校先是免去他指導(dǎo)研究生的工作，只需講授生物化學(xué)；幾周后又免去他所有的教學(xué)任務(wù)，他甚至不必到生物化學(xué)系上班。學(xué)校認(rèn)為，一旦這本著作完成，將給劍橋帶來(lái)無(wú)上的榮光。事實(shí)證明，李約瑟并沒(méi)有讓大家失望。

1954年8月14日，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第1卷出版。之后，英國(guó)《觀察家報(bào)》、《新科學(xué)家》、美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》、《美國(guó)歷史學(xué)評(píng)論》等報(bào)刊都發(fā)表名家評(píng)論，贊揚(yáng)這部著作。第一卷第一次印刷的5千本一售而空，出版社不得不加印。

李約瑟終于釋?xiě)蚜?。此后，他將余生獻(xiàn)給了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。按計(jì)劃，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》出齊后將有7卷30多冊(cè)。50多年來(lái)，先后出版了24冊(cè)（他生前出版了18冊(cè)），計(jì)1萬(wàn)5千頁(yè)。他的學(xué)生與敬慕他的科學(xué)家正合作完成其余各冊(cè)?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》洋洋灑灑，包羅萬(wàn)象，涉及從機(jī)械工程、土木工程、化學(xué)、軍事技術(shù)，到生活中各種小發(fā)明，例如雨傘、風(fēng)箏、樂(lè)鼓、瓷器、圍棋，甚至具有香味的衛(wèi)生紙等諸多內(nèi)容。有人稱(chēng)這部巨著是劍橋大學(xué)乃至整個(gè)英國(guó)學(xué)術(shù)的皇冠上的一顆明珠，是相關(guān)領(lǐng)域每一位學(xué)者都不可繞開(kāi)的著作。

不過(guò)，由于每一卷都是大部頭，李約瑟“便于讀者在浴缸里閱讀”的愿望落空了。

相關(guān)知識(shí)

中國(guó)古代科技史專(zhuān)題

中國(guó)古代科技史專(zhuān)題

一．知識(shí)歸納

（一）大綱版

1．中國(guó)古代的天文歷法

（1）先秦時(shí)期：①春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時(shí)期我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。

（2）兩漢時(shí)期：①漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國(guó)第一部較完整的歷書(shū)“太初歷”，開(kāi)始以正月為歲首。②西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽(yáng)黑子的最早記錄。③東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。④張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。

（3）隋唐時(shí)期：①唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國(guó)古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無(wú)際的空間推演，這是我國(guó)科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。

（4）宋元時(shí)期：①北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。②元初設(shè)立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量。④郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問(wèn)世比現(xiàn)行公歷早300年。

2．中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就

（1）兩漢時(shí)期：《九章算術(shù)》約成書(shū)于東漢，分九章介紹了許多算術(shù)命題及其解法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

（2）南北朝時(shí)期：①魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間，這一成果比外國(guó)早近一千年。它的專(zhuān)著《綴術(shù)》對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展有杰出的貢獻(xiàn)。

3．中國(guó)古代的物理學(xué)成就

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：物理學(xué)有較大成就?！赌?jīng)》中有大量的物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫(xiě)的很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學(xué)家稱(chēng)為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。

4．中國(guó)古代的醫(yī)藥學(xué)成就

（1）先秦時(shí)期：扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生，后代把他奉為“脈學(xué)之宗”，他采用望聞問(wèn)切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就。四診法成為我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，兩千多年來(lái)一直為中醫(yī)所沿用。

（2）兩漢時(shí)期：①戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。它奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。②東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作。③東漢末年的名醫(yī)華佗，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫(yī)”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫(yī)張仲景，被稱(chēng)為“醫(yī)圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典。

（4）隋唐時(shí)期：①唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見(jiàn)，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國(guó)內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時(shí)期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國(guó)家頒行的要點(diǎn)。

（4）明清時(shí)期：明朝李時(shí)珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬(wàn)多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。李時(shí)珍重視實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察，注意運(yùn)用比較方法，所以他對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)和總結(jié)具有較高的科學(xué)價(jià)值?！侗静菥V目》對(duì)藥物的分類(lèi)反映了由低級(jí)到高級(jí)的生物進(jìn)化觀。李時(shí)珍還提出“鳥(niǎo)產(chǎn)于林，故羽似葉”的觀點(diǎn)，反映了他在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異以及遺傳特征等方面的新認(rèn)識(shí)。

5．中國(guó)古代的地理學(xué)成就

（1）南北朝時(shí)期：①西晉時(shí)期，裴秀是中國(guó)古代杰出的地圖學(xué)家。繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。②北魏時(shí)期，地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，通過(guò)為古書(shū)《水經(jīng)》作注，以《水經(jīng)》為綱，全面而系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面的內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。

（2）明清時(shí)期：明朝徐霞客的《徐霞客游記》，對(duì)石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。還記錄了一些地理發(fā)現(xiàn)，糾正了前代地理學(xué)著作中的一些錯(cuò)誤。

6．中國(guó)古代建筑學(xué)成就

（1）先秦時(shí)期：夏、商、西周的都城是全國(guó)政治、交通中心，都城有城門(mén)供居民出入，城內(nèi)有整齊寬廣的街道。

（2）隋唐時(shí)期：隋唐是中國(guó)古代建筑的成熟時(shí)期，取得了輝煌成就。①隋朝著名建筑師宇文愷主持修建了大興城，唐朝在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建為長(zhǎng)安城。長(zhǎng)安城政體設(shè)計(jì)合理，建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市建筑的高超技術(shù)。②宇文愷采用圖紙和模型結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，是我國(guó)建筑技術(shù)上的一大突破。③隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上最早的敞肩石拱橋，在世界橋梁史上占有重要地位。

（3）宋元時(shí)期：①北宋末年李誡編寫(xiě)的《營(yíng)造法式》，是我國(guó)建筑史上的杰出著作。②遼代河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺、山西應(yīng)縣木塔，是我國(guó)著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑。③金代的盧溝橋聞名中外。④元大都建筑宏偉，城內(nèi)有完整的排水系統(tǒng)。

（4）明清時(shí)期：明成祖令人在元大都的基礎(chǔ)上營(yíng)建北京城，約八十萬(wàn)能工巧匠中，最有名的是木工蒯祥，被譽(yù)為“蒯魯班”。北京城有三重，宮城外有皇城，皇城外有京城。宮城又稱(chēng)紫禁城。北京城的主體建筑都布置在中軸線上，中央官署集中在京城南部，鐘樓、鼓樓位于城北。宮城的黃色琉璃瓦和紅墻相配，充分體現(xiàn)出封建皇帝的威嚴(yán)。

7．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)專(zhuān)著和科技論著

（1）農(nóng)學(xué)專(zhuān)著：①北朝時(shí)期，賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。②明朝時(shí)期，徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》。綜合介紹了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了一個(gè)比較完整的農(nóng)學(xué)體系。書(shū)中還引入了《泰西水法》，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具。全書(shū)60卷，分12門(mén)，其中“救荒”一門(mén)占全書(shū)三分之一，表明作者關(guān)心民間疾苦，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)災(zāi)荒的嚴(yán)重和政局的衰敗。

（2）手工業(yè)專(zhuān)著：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了手工業(yè)專(zhuān)著《考工記》。記述了齊國(guó)官營(yíng)手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，不但在我國(guó)工程記述發(fā)展史上有重要地位，在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。

（3）科技論著：北宋科學(xué)家沈括《夢(mèng)溪筆談》，總結(jié)了我國(guó)古代主要是北宋時(shí)期的許多科技成就，在我國(guó)和世界科技史上有重要地位。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱(chēng)沈括是“中國(guó)科技史上最卓越的人物”，《夢(mèng)溪筆談》是“中國(guó)科學(xué)史的里程碑”。

（4）生產(chǎn)技術(shù)綜合著作：明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。書(shū)中還收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的記述，這表明海外技術(shù)的不斷傳入已稱(chēng)為人們不可缺少的知識(shí)。國(guó)外稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

（二）新課標(biāo)版：古代中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)

1．四大發(fā)明

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

（1）造紙術(shù)：西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱(chēng)“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。魏晉南北朝時(shí)期，紙張取代簡(jiǎn)牘，成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料；洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、建業(yè)、揚(yáng)州，是有名的造紙中心。唐宋時(shí)期，竹紙、皮紙成為主要品種。751年，大食俘虜唐軍的一些造紙工匠，造紙術(shù)傳到阿拉伯。造紙術(shù)外傳時(shí)間口訣：四七（世紀(jì)）朝日八世阿（阿拉伯），十二歐非去安家，十七美洲十九大（大洋洲），造紙技術(shù)傳天下。

（2）印刷術(shù)：隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已使用彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書(shū)家視為珍品。11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。15世紀(jì)中期，歐洲才有活字印刷術(shù)。

（3）火藥：中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥。唐末，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。

（4）指南針：世界上最早的指南儀器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲人長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，靠冷兵器耀武揚(yáng)武的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

2．?dāng)?shù)學(xué)：《九章算術(shù)》和珠算

約成書(shū)于東漢的《九章算術(shù)》，采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

中國(guó)古代的計(jì)算工具，最初采用的是算籌，后來(lái)演變成算盤(pán)。珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合以小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法。明清時(shí)期，珠算運(yùn)用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開(kāi)平方、開(kāi)立方等問(wèn)題。明朝時(shí)，珠算法已傳到朝鮮、日本、東南亞和世界其他地區(qū)。

3．天文：《石氏星表》和渾儀

堯設(shè)有火正、羲和之官，負(fù)責(zé)觀察日月星辰。中國(guó)不僅留下了世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子以及哈雷彗星的記錄，而且編出了世界上最早的星表。后人根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)家石申的記錄，編成《石氏星表》，是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道座標(biāo)數(shù)據(jù)。

中國(guó)古代創(chuàng)制了許多先進(jìn)天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具，至遲漢武帝時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)家已使用渾儀確定天體坐標(biāo)。簡(jiǎn)儀是元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀而制成的。

4．歷法和農(nóng)學(xué)：《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書(shū)

我國(guó)自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究，成果豐碩。夏朝時(shí)制訂歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法?！妒跁r(shí)歷》規(guī)定回歸年長(zhǎng)度為365.2425日，與今天世界通用的公歷格里高利歷基本相同?！妒跁r(shí)歷》1281年頒布推行，比現(xiàn)行公歷的頒行早了300年。

西漢汜勝之的《汜勝之書(shū)》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)?！洱R民要術(shù)》是國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，主要記錄了東漢以后五百年間，特別是北朝時(shí)期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。賈思勰在書(shū)中詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜。他提倡精耕細(xì)作、防旱保墑，主張輪作、多施綠肥，創(chuàng)造出培育實(shí)生苗、扦插、嫁接等果樹(shù)栽培方法。

5．醫(yī)學(xué)：《傷寒雜病論》和《本草綱目》

戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景寫(xiě)出了集大成的中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

明朝李時(shí)珍寫(xiě)成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)?！侗静菥V目》是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代科技的世界地位及其在近代衰落的原因（“李約瑟難題”）

（1）中國(guó)古代科技的地位：中國(guó)古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的歐洲，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對(duì)世界科技的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（2）中國(guó)古代科技發(fā)展的原因：①?lài)?guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會(huì)條件；②封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育的發(fā)展，思想觀念的進(jìn)步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒(méi)，科技成就的取得離不開(kāi)國(guó)家的支持；⑤統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行開(kāi)明的文化、宗教政策，有利于科技文化正常交流和發(fā)展；⑥文化發(fā)展的繼承性，前代科技文化成就為后代科技文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；⑦重視為“農(nóng)本”思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；⑧廣大科技勞動(dòng)者積極進(jìn)取、勤奮鉆研的精神。

（3）中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因：①中國(guó)科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實(shí)際上的應(yīng)用，沒(méi)有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。中國(guó)古代科技成就大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇，領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗(yàn)技能方面，缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說(shuō)。如火藥的發(fā)明是人們?cè)跓挼r(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，但卻沒(méi)有分析研究其平均出現(xiàn)的周期，而英國(guó)人哈雷卻揭示了其中的規(guī)律。中國(guó)的數(shù)學(xué)偏重“算”的實(shí)用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，阻礙了資本主義萌芽的成長(zhǎng)，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專(zhuān)制主義政策，如八股取士、文字獄等，使大量知識(shí)分子脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離對(duì)自然界的觀察和研究，使近代科學(xué)在中國(guó)失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。

2．明代以前，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，其外傳為世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

3．中國(guó)古代科技的發(fā)展水平同當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家政策有密切的關(guān)系。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的主要科技成就是歷年高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代不同時(shí)期科技發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時(shí)歷史背景之間的聯(lián)系是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2004天津文綜16）中國(guó)古代記載物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲學(xué)和光學(xué)知識(shí)的著作是

A.《墨子墨經(jīng)》B.《夢(mèng)溪筆談》C.《營(yíng)造法式》D.《天工開(kāi)物》

02．（2007天津文綜13）郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見(jiàn)。”此評(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡

A．創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B．最早做了關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

03．（2004全國(guó)一卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是

A．《夢(mèng)溪筆談》B．《汜勝之書(shū)》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書(shū)》

04．（2005天津文綜18）英國(guó)著名的中國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟認(rèn)為，中國(guó)在公元3—13世紀(jì)之間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。屬于此時(shí)期的科技成就有

①雕版印刷術(shù)②記錄太陽(yáng)黑子③實(shí)測(cè)地球子午線④鑄鐵柔化處理技術(shù)

⑤計(jì)算圓周率的方法

A.①③⑤B.②④⑤C.①②④D.①③④

05．（2006江蘇歷史4）下列有關(guān)我國(guó)古代四大發(fā)明的表述，正確的是

A．西漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)B．隋唐時(shí)期已經(jīng)有了活字印刷的書(shū)籍

C．唐朝時(shí)期發(fā)明了管形火器“突火槍”D．宋代在航海交通上已普遍使用指南針

06．（2008重慶文綜12）某中學(xué)歷史興趣小組準(zhǔn)備開(kāi)展宋元時(shí)期科技成就的探究性學(xué)習(xí)，需重點(diǎn)查閱

A．《考工記》B．《神農(nóng)本草經(jīng)》　C．《齊民要術(shù)》　D．《夢(mèng)溪筆談》

07．（2008上海歷史分叉部分A組8）中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是

A．司南、紙、火藥、活字印刷B．紙、火藥、活字印刷、司南

C．火藥、活字印刷、司南、紙D．活字印刷、司南、紙、火藥

08．（2008海南歷史5）下列各項(xiàng)中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國(guó)的文獻(xiàn)是

A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書(shū)》C．《農(nóng)政全書(shū)》D．《四洲志》

09．（2009年山東基本能力26）《韓非子喻老》中的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文記載，神醫(yī)扁鵲四次面見(jiàn)蔡桓公，便知其腠理、肌膚，逐漸發(fā)展到腸胃、骨髓。該典故說(shuō)明扁鵲看病所用的診法是

A．望診B．聞診C．問(wèn)診D．切診

10．（2009年山東基本能力42題第（4）小題）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書(shū)籍的發(fā)展，下面左側(cè)是繁體“書(shū)”字，其活字應(yīng)該是

11．（2008廣東歷史32）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

兔┅┅┅┅（時(shí)珍曰）┅┅或謂兔無(wú)雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說(shuō)也。┅┅

肉辛，平，無(wú)毒。┅┅（弘景曰）兔肉為羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇，┅┅（藏器曰〕兔┅┅，子從口出，故妊婦忌之，非獨(dú)為缺唇也。補(bǔ)中益氣

┅┅其性寒而解熱┅┅，故又能治消漏，┅┅虛寒者，宜戒之。┅┅┅┅

血┅┅

——李時(shí)珍：《本草綱目》第五十一卷，“獸部”。

問(wèn)題：

（1）《本草綱目》一般分那幾個(gè)門(mén)類(lèi)來(lái)介紹一種藥物？其中糾正了前人關(guān)于兔子的什么錯(cuò)誤說(shuō)法？（4分）

（2）從材料看，《本草綱目》有何不足之處？（2分）

（3）總結(jié)《本草綱目》在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)。（3分）高考題例答案及解析：

01．A識(shí)記教材中有關(guān)知識(shí)。

02．D張衡的科技貢獻(xiàn)除地動(dòng)儀外，還有最早對(duì)月食的科學(xué)解釋等。

03．A熟悉南北朝時(shí)農(nóng)學(xué)成就。

04．A公元3—13世紀(jì)是指南北朝至宋末元初。②項(xiàng)西漢，④項(xiàng)春秋。

05．DA項(xiàng)應(yīng)為東漢，B項(xiàng)應(yīng)為北宋，C項(xiàng)應(yīng)為南宋。

06．D選項(xiàng)中只有《夢(mèng)溪筆談》是北宋時(shí)的科技著作。

07．A司南在戰(zhàn)國(guó)；紙最早在西漢前期；火藥在唐朝中期；活字印刷在北宋。

08．C甘薯是在明代傳入中國(guó)，選項(xiàng)中只有《農(nóng)政全書(shū)》能記載。

09．A從題中“面見(jiàn)”蔡桓公，知其病情，可作判斷。

10．D從左右相反的反刻規(guī)律可判斷。

11．

（1）（根據(jù)括號(hào)中的詞語(yǔ)作答，集解中有關(guān)于兔子受孕的說(shuō)法）釋名、集解、氣味、主治、發(fā)明、附方等；望月而孕。

（2）（從對(duì)兔肉的說(shuō)明中可看出）沒(méi)有否定或糾正前人的某些錯(cuò)誤說(shuō)法(如孕婦忌吃兔肉)。

（3）（結(jié)合教材和材料，進(jìn)行適當(dāng)概括）對(duì)16世紀(jì)以前傳統(tǒng)中醫(yī)藥的研究進(jìn)行了全面總結(jié)；創(chuàng)立了新的藥物分類(lèi)法；糾正了前人的一些錯(cuò)誤說(shuō)法。五．新題預(yù)測(cè)

01．漢代有人指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡?！边@是D

A．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想B．王充反對(duì)“天人感應(yīng)”的論據(jù)

C．張仲景注重自然環(huán)境對(duì)疾病的影響D．張衡對(duì)月食作出的科學(xué)解釋

02．為中醫(yī)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的著作是B

A．《神農(nóng)本草經(jīng)》B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》C．《傷寒雜病論》D．《四部醫(yī)典》

03．韓劇《大長(zhǎng)今》的播出，擴(kuò)大了中醫(yī)在世界的影響。下列關(guān)于中醫(yī)表述正確的是A

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)②李時(shí)珍被譽(yù)為中國(guó)的“藥王”

③《唐本草》是最早的官方頒布的藥典④華佗被譽(yù)為“神醫(yī)”是“四診法”的創(chuàng)始人

A．①③B.②④C．①④D．②③

04．達(dá)爾文在《物種起源》中說(shuō)：“如果以為選擇原理是近代發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實(shí)相差太遠(yuǎn)了……早在1300年前，在一部古代的中國(guó)(農(nóng)業(yè))百科全書(shū)中已經(jīng)有關(guān)于選擇原理的明確記述?！边@部書(shū)是B

A．《墨子》B．《齊民要術(shù)》C．《天工開(kāi)物》D．《農(nóng)政全書(shū)》

05．“……生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，……頗似淳漆，然（燃）之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，……此物后必大行于世，自余始為之。……生于地中無(wú)窮，不若松木有時(shí)而竭。”這段記載最有可能出自C

A．《齊民要術(shù)》B．《四民月令》C．《夢(mèng)溪筆談》D．《農(nóng)政全書(shū)》

06．下列文明成果最早經(jīng)阿拉伯人傳往西方的是A

造紙術(shù)

羅盤(pán)針

地動(dòng)儀

突火槍

ABCD

07．在楚漢之爭(zhēng)中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無(wú)章的糧倉(cāng)。但很快韓信就把新谷、陳糧分開(kāi)，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)的非常清楚。他的這些智慧最可能記載于B

A．《石氏星表》B．《九章算術(shù)》C．《夏小正》D．《汜勝之書(shū)》

08．小明同學(xué)想了解中國(guó)古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點(diǎn)擊“中醫(yī)藥”進(jìn)行搜索。下列信息不正確的是A

A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)B．《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”

C．《傷寒雜病論》提出了辯證施治的方法D．體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度

09．“其守城之具有火炮名“震天雷”者，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝之上，火點(diǎn)著甲鐵皆透”。以下關(guān)于這則材料的表述不正確的是C

A．材料中內(nèi)容說(shuō)明了火藥的巨大威力B．此種情景應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在唐末以后

C．這項(xiàng)發(fā)明極大推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步D．火藥起源于道士的煉丹活動(dòng)

10．著名的科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科技史》中提出：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)?？墒撬麄兿騺?lái)主張，研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)?shù)膶?duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)科技作科學(xué)的解釋與推廣?！崩罴s瑟這段話的理解準(zhǔn)確的是C

A．個(gè)人與社會(huì)、自然是無(wú)法分開(kāi)的B．研究人類(lèi)惟有研究人本身

C．中國(guó)古代只注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展

D．對(duì)自然界的研究是無(wú)法窮盡的

小專(zhuān)題二：中國(guó)古代思想史專(zhuān)題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版

1．道教思想

（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源為“道”，道是沒(méi)有形狀、超時(shí)空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停的運(yùn)動(dòng)著，有無(wú)、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，說(shuō)明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無(wú)為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法，對(duì)后代的政治有很大的影響。老子思想的實(shí)質(zhì)：維護(hù)行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說(shuō)和唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

2．墨家思想

墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”。兼愛(ài)就是愛(ài)一切人，不分“王公大人”和“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要同等地愛(ài)?！胺枪ァ狈磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)主要是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望?！吧匈t”主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親。

3．法家思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴(yán)刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子主張“以法治國(guó)”，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國(guó)君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國(guó)的大變革時(shí)期對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，這種主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。秦朝立國(guó)以法家思想為統(tǒng)治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時(shí)還崇尚法治，尊儒尚法是他實(shí)行統(tǒng)治的根本思想。

4．儒家思想的發(fā)展歷程

（1）春秋時(shí)期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛(ài)人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。②孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認(rèn)為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。⑤有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、老實(shí)、謙虛、時(shí)常復(fù)習(xí)等教育主張?？鬃拥乃枷牒髞?lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：①孟子：發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認(rèn)為生生下來(lái)就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國(guó)封建社會(huì)里，被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類(lèi)。

（3）秦漢時(shí)期：①秦始皇施行焚書(shū)坑儒的政策，是對(duì)儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)展：他認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說(shuō)都要禁止，這樣法令裁制度可以統(tǒng)一。他倡導(dǎo)的儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。③漢武帝時(shí)期，采納董仲舒簡(jiǎn)儀，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

（5）宋元時(shí)期（宋代理學(xué)）：①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。②南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

5．早期民主啟蒙思想（明清時(shí)期）

（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學(xué)家的虛偽。②地位：是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。

（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對(duì)“人治”。反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定影響。

（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。反對(duì)君主專(zhuān)制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。②地位：其腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)者影響很大。

（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”。（唯物觀、辯證觀、發(fā)展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

（二）新課標(biāo)版：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1．“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

（1）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)學(xué)宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ笕伺c人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q(chēng)為“萬(wàn)世師表”和“至圣”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過(guò)孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，清靜無(wú)為、知足寡欲。老子提出“無(wú)為而治”的政治主張，希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。老子還認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)、相互依存和轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，把世間萬(wàn)物看作是相對(duì)的。他認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說(shuō)，主張君主要以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

（1）從“無(wú)為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，但是，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

（2）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱(chēng)為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢(shì)十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實(shí)行。

（3）儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

3．宋明理學(xué)

（1）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢(shì)中國(guó)本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

（2）程朱理學(xué)：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱(chēng)“程朱理學(xué)”。“二程”認(rèn)為：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。朱熹理認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

（3）陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽(yáng)明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱(chēng)為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明更多地吸取了佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4．明清之際活躍的儒家思想

（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱(chēng)為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接J(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

（2）黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，他放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。他重視對(duì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他經(jīng)過(guò)實(shí)地考察寫(xiě)成了巨著《天國(guó)郡國(guó)利病書(shū)》，記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

二．規(guī)律小結(jié)

1．儒家思想在歷史和現(xiàn)實(shí)生活方面有許多積極作用

（1）“大一統(tǒng)”思想，對(duì)鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族的統(tǒng)一具有積極作用。

（2）它提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點(diǎn)，有助于防止暴政，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。

（4）儒家教育思想，對(duì)我國(guó)古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。

（5）儒家思想滲透到我國(guó)文字、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)我國(guó)文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．明清時(shí)期早期民主啟蒙思想的一些規(guī)律

（1）早期進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)：反對(duì)君主專(zhuān)制，重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，學(xué)以致用，具有反封建色彩。是早期民主啟蒙思想。

（2）早期進(jìn)步思想的歷史地位：他們是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，對(duì)后來(lái)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

（3）早期進(jìn)步思想產(chǎn)生的根源：他們生活在明清之際，政治上，封建君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。明清之際，封建制度衰落，反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域便產(chǎn)生了帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從明清之際思想領(lǐng)域的新變化也可以看出明清時(shí)期是封建制度漸趨衰落的時(shí)期。即所為一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。

3．中國(guó)古代思想發(fā)展的趨勢(shì)及其原因

由春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”至秦漢時(shí)期的思想專(zhuān)制，到明清時(shí)期思想發(fā)展顯著的時(shí)代特征就是封建思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。

百家爭(zhēng)鳴反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面對(duì)社會(huì)大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時(shí)代特征，秦漢以來(lái)思想專(zhuān)制的出現(xiàn)一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要。明清時(shí)期的發(fā)展新趨勢(shì)則反映了明清時(shí)期政治上封建制度衰落，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)傳統(tǒng)主流思想（儒家思想）和中國(guó)古代各時(shí)期主要思想家的思想主張是歷年高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代各時(shí)期主要思想家的思想和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2005江蘇歷史2）孔于思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是

①“仁者，愛(ài)人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無(wú)類(lèi)’

A．①②B、①③C．①④D．②④

02．（2007全國(guó)二卷文綜12）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于

A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想

03．（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里“儒術(shù)”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)

C．揉合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)

04．（2008海南歷史6）宋代理學(xué)的形成是由于

A．道教思想融人儒學(xué)B．佛教思想融人儒學(xué)

C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)

05．（2007北京文綜14）儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩

A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣

06．（2008重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了舊中國(guó)時(shí)期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

07．（2008上海歷史分叉部分A組2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

08．（2008寧夏文綜26）《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

09．（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是B

A．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟

10．（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國(guó)書(shū)交易博覽會(huì)在山東舉行。開(kāi)幕式上由10部巨型“書(shū)”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是

①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎

③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎

A．①②B．①④C．②③D．②④

11．（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派，下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是

A．兼相愛(ài)、交相利B．仁者愛(ài)人

C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

12．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

13．（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋?zhuān)摻?jīng)典是

A．《春秋》B．《論語(yǔ)》C．《孟子》D．《易經(jīng)》

14．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??！贝颂幩^“周政”，主要是指周代

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂(lè)制度

15．（2009年江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明

16．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是

A．“仁”B．“心外無(wú)物”C．“理”D．“格物致知”

17．（2008上海歷史分叉部分A組16）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。

問(wèn)題：（8分）

（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問(wèn)題？（3分）

18．（2009年廣東歷史32）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛(ài)人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_(kāi)反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略訟孔子思想的階級(jí)性》

問(wèn)題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)。孔子在教育方面有何貢獻(xiàn)？（3分）

（2）材料一、二評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）

（3）綜合上述材料，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。（2分）高考題例答案及解析：

01．B只有①③選項(xiàng)符合孔子的思想核心。

02．A強(qiáng)調(diào)教化，定屬儒家思想。

03．CA錯(cuò)在佛教在當(dāng)時(shí)未引入、道教在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生；B錯(cuò)在孔孟學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很大變化；D錯(cuò)在儒和術(shù)不能分開(kāi)解釋。

04．D按教材，它揉合了佛教和道教思想。

05．D僅D項(xiàng)為黃宗羲的思想。

06．A材料正好說(shuō)明了墨家的“尚賢”主張。

07．D從以法為教、以吏為師的關(guān)鍵詞可看出。

08．A按教材，攻擊圣人、孔子，只能是明后期的李贄。

09．B熟悉荀子的思想主張（新課標(biāo)版），都認(rèn)為“人性惡”，但解決方法相反。

10．D應(yīng)突出書(shū)博會(huì)學(xué)習(xí)、友誼等立意。

11．DABC三項(xiàng)分別是墨家、儒家和法家的思想主張。

12．C只有C項(xiàng)才能反映董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要。

13．A從董仲舒的代表作角度判斷。

14．D從漢武帝以后儒家思想為正統(tǒng)思想看，只有D項(xiàng)符合這一主題。

15．D熟悉新課標(biāo)版王陽(yáng)明的思想主張。

16．A明確題中人物都是儒家思想代表人物。

17．

（1)（明末清初三大進(jìn)步思想家）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）（聯(lián)系明亡清興的歷史背景）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）（分別簡(jiǎn)要?dú)w納和整體歸納三人的主要思想主張）顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。

18．

答案要點(diǎn)：

（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。（3分）

（2）方法：階級(jí)分析、一分為二。（2分）結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。（2分）

（3）避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問(wèn)題。（2分）考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。五．新題預(yù)測(cè)

01．某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是B

A．甲——儒、乙——墨、丙——法、丁——道

B．甲——道、乙——儒、丙——墨、丁——法

C．甲——儒、乙——法、丙——墨、丁——儒

D．甲——道、乙——墨、丙——法、丁——儒

02．胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀（八榮八恥），其中“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”蘊(yùn)涵著我國(guó)古代的B

A．荀子的“制天命而用之”的思想　B．墨子的“兼愛(ài)”思想

C．莊子的辯證法思想D．韓非的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的思想

03．《管子任法》說(shuō)：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是C

A．法律體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民利益B．用法律約束每個(gè)人的行動(dòng)

C．法律是君主專(zhuān)制主義統(tǒng)治的工具D．體現(xiàn)中國(guó)古代的民主思想

04．在近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。這主要是因?yàn)辄S宗羲D

A．是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國(guó)反封建的先驅(qū)

B．猛烈批判封建君主專(zhuān)制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張

C．提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

D．提倡“法治”，反對(duì)“人治”

05．李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄B

A．反對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教

C．歌頌了農(nóng)民的反抗精神D．揭露道學(xué)家的虛偽

06．孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是A

A．反對(duì)苛政和任意刑殺B．任用賢德之人治理國(guó)家

C．主張貴賤有序D．讓農(nóng)民有一定的土地

07．南懷瑾在《談歷史與人生》中認(rèn)為“儒道一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖而心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)作者觀點(diǎn)的是C

A．極力盛贊儒家文化對(duì)塑建民族精神的重要意義

B．崇尚道家自然本真，注重個(gè)人內(nèi)在精神境界的升華及與自然的和諧統(tǒng)一

C．認(rèn)為儒道兩家的文化離異而對(duì)立，但又相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)

D．儒道兩家的文化有獨(dú)特的人生態(tài)度和價(jià)值觀，但揚(yáng)儒抑道

08．馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點(diǎn)是C

A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡膶W(xué)說(shuō)

09．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命，這是因?yàn)镈

A．李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭(zhēng)

C．顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求D．黃宗羲的作品有反對(duì)專(zhuān)制暴君政治的思想

小專(zhuān)題三：中國(guó)古代文學(xué)史專(zhuān)題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版

1．詩(shī)詞

（1）春秋時(shí)期：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩(shī)歌。分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是周朝時(shí)各諸侯國(guó)的民歌，統(tǒng)稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”，是《詩(shī)經(jīng)》中最精華的部分，內(nèi)容包括描述我國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞勇敢和反抗壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括愛(ài)情詩(shī)，包括許多民俗民情詩(shī)，對(duì)我們了解春秋時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有很大的參考價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)有重要影響，它的人文精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，在世界文學(xué)史上永放光芒。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：屈原用楚國(guó)方言，利用南方民歌的形式，創(chuàng)造出一種新的詩(shī)歌體裁，楚辭體。代表作是《離騷》。

（3）兩漢時(shí)期：漢代詩(shī)歌以“樂(lè)府”為代表，形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)言通俗深刻，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的明珠。代表作品《十五從軍征》《陌上?！贰稇?zhàn)城南》等。

（4）魏晉南北朝時(shí)期：①詩(shī)歌完成了古詩(shī)從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡，涌現(xiàn)出了一批杰出詩(shī)人。②建安文學(xué)：曹操父子為代表。代表作曹操的《蒿里行》，王粲《七哀詩(shī)》，蔡文姬《悲憤詩(shī)》。風(fēng)格內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。③田園詩(shī)：東晉陶淵明，代表作《歸園田居》《桃花源詩(shī)》，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。④南北朝時(shí)期：一種新的樂(lè)府詩(shī)即民歌大為盛行。南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多寫(xiě)愛(ài)情，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》。

（5）唐朝時(shí)期：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，中國(guó)的古典詩(shī)歌在唐朝進(jìn)入黃金時(shí)代。①初唐：陳子昂是唐詩(shī)革新的先驅(qū)。②盛唐：詩(shī)歌成就最大，詩(shī)人輩出。山水田園詩(shī)代表人物有孟浩然、王維；邊塞詩(shī)代表人物有高適、岑參?！霸?shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫成就最高。③中唐：詩(shī)壇倡導(dǎo)詩(shī)歌要反映生活，代表人物白居易。④晚唐：杜牧、李商隱，別創(chuàng)新格，他們的詠史詩(shī)感人至深。

（6）五代遼宋夏金時(shí)期：文學(xué)的主要成就是“詞”。①南唐后主李煜是五代時(shí)期最杰出的詞人。他的詞前期多描寫(xiě)宮廷生活，風(fēng)格柔靡；后期主要是南唐亡國(guó)之作，抒發(fā)國(guó)破家亡的愁苦之情，哀婉感人，有很高的藝術(shù)成就。②北宋蘇軾對(duì)詞的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)，他拓展了詞的內(nèi)容，著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強(qiáng)勁的生命力，是豪放派的創(chuàng)始者和主要代表。③柳永是北宋詞壇婉約派的主要代表。他的詞主要反映市民的生活面貌，具有濃厚的市民氣息，流傳很廣，代表作《雨霖鈴》。④兩宋之際：李清照，屬于婉約派。風(fēng)格委婉，感情真摯，明白如話，生活氣息很濃。中年以后作品滲透了憂傷的感情，其中也有懷念中原故土的篇章。⑤南宋：辛棄疾，繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，在思想上和藝術(shù)上都達(dá)到很高水平，作品經(jīng)常流露出對(duì)祖國(guó)山河分裂的悲痛，散發(fā)著濃厚的時(shí)代氣息。代表作《菩薩蠻書(shū)江西造口壁》等。⑥南宋：陸游，其詞不乏感慨國(guó)事的豪放之作，充滿了國(guó)恥未雪、壯志難酬的悲憤激情。也有一些婉麗飄逸的詞作。⑦南宋的詩(shī)：陸游的文學(xué)成就以詩(shī)為主。

2．散文

（1）先秦時(shí)期：諸子散文成為我國(guó)古代文學(xué)史上的寶貴財(cái)富。諸子散文各有特色。①老子的文章具有深沉的情感，豐富的想象和抽象的哲理。②墨子的文章推理與敘事相結(jié)合，有利于他對(duì)政治主張的表達(dá)和對(duì)一些科學(xué)技術(shù)的說(shuō)明。③孟子的文章以剛?cè)岵?jì)的辯論見(jiàn)長(zhǎng)，游揚(yáng)雄肆，令人欽服。④莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學(xué)家。代表作《秋水》《逍遙游》。⑤韓非子的論說(shuō)文，善于用寓言比喻現(xiàn)實(shí)，最著名的是《五蠹》篇，有力地批判了社會(huì)上五種無(wú)益于耕戰(zhàn)的寄生蟲(chóng)。

（2）兩漢時(shí)期：賦：興起于兩漢，是一種新的文學(xué)體裁。賦的特點(diǎn)是講究排比，散文韻文并用，缺點(diǎn)是辭藻過(guò)于華麗。①西漢的賦氣勢(shì)恢弘，篇幅一般較長(zhǎng)，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。②東漢的賦現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，篇幅較短，代表作有班固的《兩都賦》等。

3．小說(shuō)

（1）宋代時(shí)期：話本是宋代新興的一種世俗文學(xué)，話本即講故事的底本。它先是由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成。情節(jié)完整，語(yǔ)言生動(dòng)，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世的小說(shuō)和戲劇很有影響。

（2）明清時(shí)期：明清時(shí)期是我國(guó)古典小說(shuō)蓬勃發(fā)展的階段，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)。

書(shū)名

作者

成書(shū)時(shí)間

價(jià)值

《三國(guó)演義》

羅貫中

元末明初

我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)

《水滸傳》

施耐庵

元末明初

我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)

《西游記》

吳承恩

明朝

一部具有濃郁浪漫主義氣息的長(zhǎng)篇小說(shuō)

《紅樓夢(mèng)》

曹雪芹，高鶚

清朝

我國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在世界文學(xué)史上占有總要地位。

《儒林外史》

吳敬梓

清朝

我國(guó)古代優(yōu)秀的諷刺小說(shuō)

《聊齋志異》

蒲松齡

清朝

我國(guó)古代優(yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集4．戲?。ㄔ?/p>

元朝文學(xué)的主要成就是“元曲”，在文學(xué)史上與唐詩(shī)宋詞并稱(chēng)。元曲是元雜劇和散曲的合稱(chēng)。元雜劇把音樂(lè)、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一爐，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，并且產(chǎn)生了韻文和散文組合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。散曲是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的流行歌曲。元代劇作家杰出的代表人物是關(guān)漢卿，一生創(chuàng)作了六十多種劇本，流傳至今的有十余種。他通過(guò)自己的作品，對(duì)備受封建壓迫的人民寄予了深切的同情，揭露了封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗。其代表作是《竇娥冤》。

（二）新課標(biāo)版：輝煌燦爛的文學(xué)

1．從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)：春秋末年，中國(guó)出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。它收錄了西周至春秋中期三百多首詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩(shī)人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了新的詩(shī)歌體裁“楚辭”。屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，因此楚辭也稱(chēng)“騷體”。漢朝時(shí)，文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合文體“賦”。漢賦表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。漢賦中的佳作有西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》和東漢張衡的《二京賦》。唐朝時(shí)，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。唐朝開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試以詩(shī)賦為主，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。至今，我們還能見(jiàn)到唐朝兩千多位詩(shī)人的近五萬(wàn)首詩(shī)歌。初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。盛唐時(shí)，邊塞詩(shī)寫(xiě)出了邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放，代表詩(shī)人有高適、岑參；山水詩(shī)富于詩(shī)情畫(huà)意，代表詩(shī)人有孟浩然、王維。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”；中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

2．宋詞和元曲：唐代出現(xiàn)了詩(shī)的另一種形式“詞”。宋代，隨著商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。流傳至今的宋詞仍有兩萬(wàn)多首。著名的詞作家有婉約派的柳永、李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾等。宋代，民間興起一種新的詩(shī)歌形式，即散曲。散曲可雅可欲，抒懷敘事兼長(zhǎng)。到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱(chēng)元曲。元曲以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。

3．明清小說(shuō)：魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。唐朝情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)傳奇和宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。明清時(shí)期，一方面專(zhuān)制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段，另一方面手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。明清小說(shuō)眾多作品中，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名，它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》，也是膾灸人口的名作。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代文學(xué)在不同時(shí)期的主要體裁不同，如先秦詩(shī)與散文，兩漢賦與樂(lè)府詩(shī)，南北朝五言詩(shī)和民歌，唐朝詩(shī)歌的黃金時(shí)代，宋代詞，元代曲，明清小說(shuō)等。

2．文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的主觀反映?！对?shī)經(jīng)》、樂(lè)府詩(shī)、南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，無(wú)一不反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與矛盾沖突。

3．文學(xué)的發(fā)展有深刻的社會(huì)背景。如政治上的安定或動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)上的繁榮或蕭條，文化上的寬松或高壓，都會(huì)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)代表人物和代表作，是歷年高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代不同時(shí)期文學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的聯(lián)系，是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2005全國(guó)一卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩(shī)歌總體風(fēng)格是

A．慷慨蒼涼B．樸實(shí)恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D浮艷華麗

02．（2005全國(guó)一卷文綜18）“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩(shī)人的詩(shī)句。這位詩(shī)人最有可能是

A．陳子昂B．孟浩然C．杜甫D．杜牧

03．（2005全國(guó)一卷文綜19）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會(huì)原因是

A．理學(xué)的形成與發(fā)展B．商業(yè)和城市的繁榮

C．各民族文化的交融D．階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳

04．（2007山東文綜11）白居易詩(shī)：“機(jī)梭聲札札，牛驢走紜壇，……有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門(mén)?！痹?shī)中的描述反映

①男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)②重視農(nóng)業(yè)的觀念

③家庭手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了商品流通④安土重遷的思想

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

05．（2006四川文綜15）李清照是我國(guó)歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點(diǎn)是

A．懷念中原故土，滲透了憂傷的感情B．著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗

C．著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情D．反映市民生活生活面貌，具有濃厚的市民氣息

06．（2007四川文綜15）宋元時(shí)期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要？

A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民

07．（2007廣東歷史5）從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是

A．逐漸平民化B．逐漸貴族化C．逐漸神秘化D．逐漸宗教化

08．（2008廣東理科基礎(chǔ)62）中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī)、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說(shuō)。這反映了

A．自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B．城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮

C．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D．儒家地位逐步提高

09．（2009年廣東歷史1）下列文獻(xiàn)中，有較多反應(yīng)西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是

A．《老子》B．甲骨卜辭C．《詩(shī)經(jīng)》D．《楚辭高考題例答案及解析：

01．A熟悉“建安文學(xué)”的總體風(fēng)格。

02．C從詩(shī)人親歷開(kāi)元、天寶年間由盛轉(zhuǎn)衰的變化可知。

03．B直接社會(huì)原因是商業(yè)和城市繁榮，市民的文化需求增強(qiáng)。

04．B不行商、守村業(yè)等關(guān)鍵詞起了提示作用。

05．A熟悉李清照生活的時(shí)代背景。

06．B話本、雜劇適應(yīng)了市民階層的文化需要。

07．A聯(lián)系上題，可得出逐漸大眾化、平民化的結(jié)論。

08．B市民文化需求的旺盛正是城市經(jīng)濟(jì)繁榮的反映。

09．C從時(shí)間和主題上進(jìn)行判斷。五．新題預(yù)測(cè)

01．在先秦諸子散文寫(xiě)得較有特色的人物中，以剛?cè)嵯酀?jì)的辯論見(jiàn)長(zhǎng)的是C

A．老子B．莊子C．孟子D．韓非子

02．下列關(guān)于漢賦的敘述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是B

A．漢賦的特點(diǎn)是講究排比、散文韻文并用B．漢賦的特點(diǎn)是形式樸實(shí)、語(yǔ)言通俗

C．西漢時(shí)漢賦代表作有司馬相如的《上林賦》D．東漢時(shí)漢賦代表作有班固的《兩都賦》

03．文學(xué)是社會(huì)時(shí)代內(nèi)容的重要反映形式，下列文學(xué)作品中具有相同體裁的是D

①《采桑度》②《桂苑筆耕》③《竇娥冤》④《東門(mén)行》

A．①②③④B．①④C．②③④D．①②④

04．下列詩(shī)歌反映了流落南方的士人對(duì)故國(guó)思念之情的是C

A．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回.B．烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金

C．京洛胡塵滿人眼，不知能似浙江不D．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

05．辛棄疾寫(xiě)道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！睆倪@句詞中不能體現(xiàn)的是B

A．忠君報(bào)國(guó)的情懷B．大公無(wú)私的情操C．收復(fù)失地的愿望D．壯志難酬的悲憤

06．明朝曾把《水滸傳》列為禁書(shū)，主要是因?yàn)樗麮

A．具有反專(zhuān)制的民主思想B．揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐敗

C．歌頌了人民的反抗精神D．在民間廣泛傳播，影響很大

07．清初詩(shī)人趙翼在《論詩(shī)》一首中云：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。與“騷”這一文體與下列人物有關(guān)的是：B

A司馬遷B屈原C司馬相如D班固

08．漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中焦仲卿妻：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”；她身上打扮是“妾有繡腰懦，葳蕤自生光”；她床上裝飾是“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”。這些描述主要反映C

A．中國(guó)古代男尊女卑思想嚴(yán)重，女子被受壓迫，日夜勞作

B．漢代吏治腐敗，焦仲卿為普通小吏，家里竟可以布置得如此富麗堂皇

C．漢代絲織業(yè)生產(chǎn)的普及和發(fā)達(dá)程度

D．漢代家庭手工業(yè)在手工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位

09．“唐詩(shī)”是中華文化的瑰寶。下列反映唐代和諧社會(huì)生活的有A

①胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)竟紛泊②同鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱(chēng)小腰身

③三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人④劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳

A．①②③B．①②③④C．①②④D．①③④

小專(zhuān)題四：中國(guó)古代藝術(shù)史專(zhuān)題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版：

1．美術(shù)

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：①繪畫(huà)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)許多貴族府第都有壁畫(huà)。②長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫(huà)。③青銅器裝飾從圖案花紋發(fā)展為完整的畫(huà)面，如嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺的畫(huà)面。

（2）秦漢時(shí)期：繪畫(huà)藝術(shù)豐富多彩，主要有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)等。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫(huà)是珍品。漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚題材豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，是了解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。

（3）魏晉南北朝時(shí)期：魏晉南北朝的繪畫(huà)，往往帶有宗教色彩。①三國(guó)時(shí)期的曹不興，是我國(guó)佛像畫(huà)的始祖。②東晉：顧愷之是著名畫(huà)家，以擅長(zhǎng)畫(huà)人物著稱(chēng)，布局嚴(yán)密、線條流暢，《女史箴圖》《洛神賦圖》

（4）隋唐時(shí)期：隋唐繪畫(huà)，題材廣泛，風(fēng)格多姿多彩。①宗教畫(huà)生活氣息濃厚。②人物畫(huà)注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)。③山水、花鳥(niǎo)成為繪畫(huà)的主題。④杰出的畫(huà)家有隋朝的展子虔。唐朝的閻立本、吳道子。

（5）北宋：表現(xiàn)人們生活的風(fēng)俗畫(huà)出現(xiàn)并日益增多，代表作是張擇端《清明上河圖》

2．音樂(lè)

（1）湖北隨州曾侯乙墓出土的全套青銅編鐘和其他樂(lè)器，說(shuō)明了那時(shí)音樂(lè)的發(fā)展。

（2）隋朝有九部樂(lè)，唐代擴(kuò)充為十部樂(lè)，受到了西域和周邊鄰國(guó)的影響。著名的樂(lè)曲有《秦王破陣樂(lè)》。

3．舞蹈、

隋唐的舞蹈也受到了西域和周邊鄰國(guó)的影響。舞蹈分為雄勁的健舞和柔美的軟舞。唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》成就很高。

4．雕塑

（1）秦漢：雕塑成就輝煌。陶塑精品最突出的是秦始皇陵兵馬俑。東漢成都的說(shuō)唱俑和洛陽(yáng)的雜技俑，造型生動(dòng)活潑。秦漢大量的磚瓦、瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價(jià)值。

（2）魏晉南北朝：因佛教傳播，在一些地方修造了石窟寺。山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟。

（3）隋唐時(shí)期：敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一。

5．書(shū)法

（1）東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)。著名的書(shū)法家是蔡邕。

（2）魏晉南北朝時(shí)期：①曹魏的鐘繇開(kāi)始把字體由隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)，這是漢字書(shū)法的一種進(jìn)步。②東晉：“書(shū)圣”王羲之《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》，其子王獻(xiàn)之與王羲之合稱(chēng)“二王”。③十六國(guó)北朝時(shí)期：魏碑。

（3）隋唐書(shū)法：隋唐書(shū)法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風(fēng)格。①由隋入唐的初唐三大家（歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良），主要受王羲之的影響。②盛唐的顏真卿，創(chuàng)立了氣勢(shì)雄渾的“顏體”，《嚴(yán)氏家廟碑》。③中晚唐的柳公權(quán)，創(chuàng)立了“柳體”，代表作《神策軍碑》。④唐朝的草書(shū)大家有“草圣”張旭和懷素等。

（二）新課標(biāo)版：充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)

1．漢字與書(shū)法藝術(shù)：六千多年前，中國(guó)的原始文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，稱(chēng)為“圖畫(huà)文字”。象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展，其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。由隸書(shū)衍生出來(lái)的楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，日臻成熟，使中國(guó)書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能?？瑫?shū)筆畫(huà)說(shuō)備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有其他書(shū)體不可比擬的實(shí)用價(jià)值。魏晉楷書(shū)有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。唐代楷書(shū)步入盛世，歐陽(yáng)洵、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各具特色。草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值。魏晉以來(lái)，草書(shū)名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書(shū)大家。行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書(shū)，歷來(lái)備受世人喜愛(ài)。

2．筆墨丹青中國(guó)畫(huà)：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》是其中的杰作。留存至今的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)國(guó)畫(huà)，注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”。秦漢以后的歷代畫(huà)家，創(chuàng)作出大量人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)。東晉畫(huà)家顧愷之不僅留下了《女史箴圖》、《洛神賦圖》等傳世佳作，還提出“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)理論，強(qiáng)調(diào)畫(huà)人物要注重表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。隋朝時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等畫(huà)家在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出《游春圖》、《步輦圖》和《送子天王圖》等優(yōu)秀作品。隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟的壁畫(huà)，更是盛極一時(shí)。兩宋時(shí)期，宮廷畫(huà)院進(jìn)入最活躍的階段，畫(huà)學(xué)興起。風(fēng)俗畫(huà)是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的最大亮點(diǎn)，代表作有北宋張擇端的《清明上河圖》。元明清時(shí)期，士大夫的文人畫(huà)成就最為突出。文人畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體。最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)。元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》，都是寫(xiě)意畫(huà)中的精品。

3．京劇的出現(xiàn)：中國(guó)戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱(chēng)為優(yōu)伶。元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明代，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。清朝前期，北京作為全國(guó)政治文化中心，戲曲舞臺(tái)非常活躍。從乾隆末年到道光年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人形成“徽漢合流”局面。徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種“京劇”。同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱(chēng)“同光十三絕”的著名藝人。京劇山北京走向各地，成為全國(guó)廣泛流行的劇種。民國(guó)以來(lái)，它又逐步走向世界，受到各國(guó)人民的贊賞。除京劇外，清朝各地還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代藝術(shù)作品具有濃郁的時(shí)代色彩。如南北朝繪畫(huà)的宗教色彩，隋唐繪畫(huà)的生活氣息等。

2．中國(guó)古代藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。很多藝術(shù)作品是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。如秦始皇陵兵馬俑、莫高窟等。

3．隋唐的音樂(lè)、舞蹈還受到西域和鄰國(guó)的影響，這正是開(kāi)明的民族政策和開(kāi)放的對(duì)外政策的反映。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代不同時(shí)期藝術(shù)的主要代表人物和代表作，是高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代不同時(shí)期藝術(shù)反映的時(shí)代背景，是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是

A．①②③B．①③C．②③D．①②④

02．（2004全國(guó)三卷文綜13）宋朝張擇端所繪《清明上河圖》

反映了當(dāng)時(shí)哪一城市的繁華景象？

A．蘇州B．東京C．泉州D．臨安

03．（2006北京文綜13）圖7所示藝術(shù)盛行的朝代是

A．秦

B．隋

C．唐

D．元

04．（2009年浙江文綜12）隸書(shū)是我國(guó)書(shū)法的五種主要字體之一，它

A．源于殷商時(shí)期的甲古文和金文

B．始于秦朝，李斯以該字體書(shū)寫(xiě)了《秦始皇廿六年詔銘》

C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書(shū)法寫(xiě)意性

D．常用于書(shū)寫(xiě)古代官方文書(shū)，故又稱(chēng)正書(shū)

05．（2009廣東文科基礎(chǔ)19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是

06．（2009年全國(guó)Ⅰ卷文綜14）南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐朝文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是

A．初唐書(shū)法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫(huà)D．唐三彩

07．（2009年安徽文綜14）西方學(xué)者查爾斯．默里在《文明的解析》一書(shū)中以下圖表示公元600～1800年中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫(huà)家是

A．顧愷之B．吳道子C．張擇端D．鄭板橋

08．（2009上海文綜30）中國(guó)古代藝術(shù)精彩紛呈，享譽(yù)世界，其中集彩塑、壁畫(huà)和建筑藝術(shù)于一體的是

A．麥積山石窟B．敦煌莫高窟C．大足石刻D．云岡石窟

09．（2009海南歷史34）世界文化遺產(chǎn)薈萃（8分）

敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門(mén)戶(hù)。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過(guò)陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁畫(huà)、雕塑，融匯了中國(guó)、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫(xiě)本殘卷。這批珍貴文書(shū)被聞?dòng)嵍鴣?lái)的英、法、俄、日等國(guó)的所謂“探險(xiǎn)家”劫走，僅有小部分留存于國(guó)內(nèi)。文獻(xiàn)時(shí)間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬(wàn)件以上，被稱(chēng)為敦煌文書(shū)。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書(shū)以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻(xiàn)外，還有絲綢之路上許多民族多使用語(yǔ)言文字寫(xiě)成的文獻(xiàn)，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻(xiàn)。敦煌文書(shū)、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國(guó)的學(xué)者，在20世紀(jì)形成了一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)——敦煌學(xué)。

———摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。（4分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出敦煌學(xué)成為一門(mén)世界性學(xué)問(wèn)的原因。（4分）高考題例答案及解析：

01．B①項(xiàng)為東漢成都說(shuō)唱俑，③項(xiàng)為川劇變臉。

02．B《清明上河圖》反映的是北宋都城東京（今開(kāi)封）汴河沿岸風(fēng)光和繁華景象。

03．D雜劇是元曲的一種，盛行于元代。

04．A從隸書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上思考。

05．D其余三項(xiàng)為小篆、行書(shū)和楷書(shū)。

06．A從初唐書(shū)法的時(shí)代背景可判斷。

07．B題中處于公元600—800年間的只有唐朝的畫(huà)家。

08．B從敦煌莫高窟的主要藝術(shù)內(nèi)容作判斷。

09．

答案要點(diǎn)：

（1）敦煌莫高窟中的壁畫(huà)、雕塑；敦煌出土文書(shū)；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻(xiàn)。（4分）

（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語(yǔ)言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫(kù)；敦煌文獻(xiàn)資料散藏世界各地，20世紀(jì)世界聯(lián)系與學(xué)術(shù)交流加強(qiáng)。（4分）五．新題預(yù)測(cè)

01．古漢字包含著豐富的社會(huì)歷史信息。下列甲骨文能夠反映商周政治狀況的是D

大巫人王

ABCD

02．一位歷史老師在暑假期間參觀了西安臨潼秦陵兵馬俑，拍攝了一些典型歷史圖片（圖片略）并在班上展覽，引起了學(xué)生熱烈討論。學(xué)生的看法不正確的是D

A．再現(xiàn)了秦朝的強(qiáng)盛國(guó)力B．暴露了秦始皇奢侈殘暴

C．體現(xiàn)了秦民的勤勞智慧D．反映了秦朝的保守落后

03．《女史箴圖》是我國(guó)古代人物畫(huà)的珍品，其中的“箴”含有規(guī)諫、勸教之意，對(duì)“女史”的理解最準(zhǔn)確的是C

A．指古代婦女B．對(duì)婦女的尊稱(chēng)

C．古代女官的名稱(chēng)D．古代宮廷婦女的生活歷程

04．2008年北京奧運(yùn)會(huì)五“福娃”之一的“火娃歡歡”創(chuàng)作靈感來(lái)源于敦煌壁畫(huà)，下列表述正確的是C

A．敦煌壁畫(huà)都是隋唐時(shí)期的作品

B．敦煌莫高窟坐落在今天青海省境內(nèi)

C．敦煌莫高窟反映了我國(guó)古代佛教藝術(shù)的繁榮

D．敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大和保存最完整的藝術(shù)寶庫(kù)

05．林語(yǔ)堂說(shuō)：“在書(shū)法上，也只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致?！庇跁?huì)稽山陰之蘭亭寫(xiě)出“天下第一行書(shū)”，把行書(shū)藝術(shù)推向極致的古代書(shū)法家是B

A．曹不興B．王羲之C．王獻(xiàn)之D．鐘繇

06．京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜為紅色，曹操是白色，包拯是黑色?！昂谏币话阌脕?lái)表示D

Ａ.忠勇正義Ｂ．奸詐狡猾Ｃ.兇狠殘暴Ｄ．鐵面無(wú)私

小專(zhuān)題五：中國(guó)古代其余文化成就專(zhuān)題一．知識(shí)歸納

1．中國(guó)古代的史學(xué)發(fā)展

（1）春秋時(shí)期：①《春秋》，相傳為孔子編定，我國(guó)第一部編年史。②《尚書(shū)》，相傳為孔子編定，是夏商周三代一些歷史文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編。

（2）兩漢時(shí)期：①西漢：《史記》，司馬遷，中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。以人物傳記為主，編年紀(jì)事為輔，敘述了從黃帝至漢武帝二三千年間的歷史。體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，有很高的史料和文學(xué)價(jià)值。被魯迅譽(yù)之為“無(wú)韻之離騷”。②東漢：《漢書(shū)》，班固，中國(guó)古代第一部斷代史。敘述了西漢一朝的歷史。

（3）宋代時(shí)期：宋代史學(xué)有重要發(fā)展，史學(xué)家的成就大，巨著多。北宋史學(xué)家司馬光《資治通鑒》，是我國(guó)第一部編年體通史。全書(shū)上起戰(zhàn)國(guó)，下至五代，記述了一千三百多年的歷史，取材重在歷代政治興衰，意在使君主借鑒其中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)研究我國(guó)古代歷史有重要價(jià)值。

2．中國(guó)古代的圖書(shū)發(fā)展

（1）明朝：明成祖時(shí)期，由解縉主持編撰了一部龐大的類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》。全書(shū)兩萬(wàn)多卷，輯入七八千種圖書(shū)，裝成一萬(wàn)一千多冊(cè)。

（2）清朝：清代康熙帝時(shí)官修類(lèi)書(shū)《古今圖書(shū)集成》，一萬(wàn)卷，是我國(guó)現(xiàn)存最大的類(lèi)書(shū)。乾隆時(shí)，由紀(jì)昀主持編撰了《四庫(kù)全書(shū)》，是我國(guó)最大的一部叢書(shū)。全書(shū)分經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，收錄典籍三千四百多種，裝成三萬(wàn)六千余冊(cè)。對(duì)保存文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)很大，但在修書(shū)時(shí)禁毀的書(shū)籍?dāng)?shù)量也十分可觀。

3．中國(guó)古代教育的發(fā)展

（1）春秋時(shí)期：孔子是偉大的教育家。他以“有教無(wú)類(lèi)”的思想辦學(xué)，大破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”、只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，這對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。

（2）秦漢時(shí)期：秦朝規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，以法為教，以吏為師。西漢武帝時(shí)創(chuàng)建了中央太學(xué)與地方郡國(guó)學(xué)兩級(jí)官學(xué)，確立了中國(guó)古代封建官學(xué)制度，以儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。

（3）唐朝時(shí)期：唐太宗時(shí)期，興科舉，以儒為師，大辦學(xué)校。唐玄宗時(shí)期，發(fā)展科舉，設(shè)集賢院。

（4）北宋時(shí)期：王安石變法中改革教育措施，改革科舉制度，整頓太學(xué)，重新編撰教科書(shū)，內(nèi)容為儒家經(jīng)典?？荚嚦煽?jī)優(yōu)秀者可以直接受官，已資鼓勵(lì)，使學(xué)校變成為變法造輿論、育人才的地方。

4．中國(guó)古代宗教的發(fā)展

（1）佛教：

①兩漢時(shí)期：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)，在洛陽(yáng)傳教，建造白馬寺。

②魏晉南北朝時(shí)期：佛教宣揚(yáng)的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。當(dāng)時(shí)的名僧有法顯，曾西行取經(jīng)，著有《佛國(guó)記》。魏晉南北朝時(shí)期，反佛思想出現(xiàn)，范縝《神滅論》從理論上給佛教以沉重打擊。此外，北魏的太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。

③隋唐時(shí)期：唐朝時(shí)期的佛教對(duì)外交流廣泛，高僧鑒真東渡日本弘揚(yáng)佛教，高僧玄奘和義凈西游印度學(xué)習(xí)佛法，對(duì)于佛教的發(fā)展和對(duì)外交流做出了重大貢獻(xiàn)。唐朝唐玄宗時(shí)期限制佛教，裁汰僧尼，禁止建新佛寺。

（2）道教：

①兩漢時(shí)期：東漢時(shí)，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典，以陰陽(yáng)五行解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。東漢末年，道教的派別有張角的太平道，張陵、張魯傳布的五斗米道。

②魏晉南北朝時(shí)期：道教發(fā)生變化。東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)期，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。

5．中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長(zhǎng)，是自然的正?，F(xiàn)象，具有唯物思想。他主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類(lèi)。

（2）王充：東漢前期，我國(guó)古代杰出的唯物思想家。對(duì)神學(xué)展開(kāi)了深刻的批判。代表作《論衡》，王充認(rèn)為，萬(wàn)物是由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐且环N客觀的物質(zhì)。他反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)，反對(duì)有鬼論，認(rèn)為精神依存于形體，“人死不為鬼”。他從無(wú)鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬，提倡薄葬。

（3）范縝：南朝齊梁之際。從理論上給佛教以沉重一擊。代表作《神滅論》，針對(duì)佛家宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷耄请S我國(guó)古代樸素唯物思想得愛(ài)女個(gè)重大發(fā)展。

（4）王夫之：明清之際，杰出的唯物思想家。他認(rèn)為，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史。

中國(guó)唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認(rèn)世界的物質(zhì)性，確認(rèn)存在的客觀性，確認(rèn)規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進(jìn)步傾向相聯(lián)系。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代代表性歷史典籍（如“二十四史”），是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是我們研究中國(guó)古代歷史的可信依據(jù)。

2．中國(guó)古代大型官修圖書(shū)的編成，是中央集權(quán)制下的文化產(chǎn)物。

3．中國(guó)古代教育，由私學(xué)到官學(xué)，尤其是儒學(xué)教育的推廣，使古代教育逐漸成為培養(yǎng)封建統(tǒng)治奴仆的工具。

4．中國(guó)古代宗教，特別是佛教，日益成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具。

5．中國(guó)古代唯物哲學(xué)，承認(rèn)了世界的物質(zhì)性和客觀規(guī)律的可知性，具有極大進(jìn)步意義。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代史學(xué)、教育、宗教是高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代圖書(shū)、唯物哲學(xué)是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

02．（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽(yáng)傳教，為他們建造了

A．龍門(mén)石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

03．（2005全國(guó)三卷文綜12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說(shuō)D．《神滅論》的觀點(diǎn)

04．（2005江蘇歷史5）中國(guó)古代最大的一部叢書(shū)是

A．《永樂(lè)大典》B．《古今圖書(shū)集成》

C．《天工開(kāi)物》D．《四庫(kù)全書(shū)》

05．（2009年上海歷史1）史書(shū)有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀(jì)傳體史書(shū)的特征是

A．以事件為中心B．以人物為中心C．以年代為中心D．以制度為中心

06．（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是

A．吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義

C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開(kāi)始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教高考題例答案及解析：

01．A根據(jù)教材中的材料，可判斷這是《史記》的作者司馬遷。

02．D回顧課本中關(guān)于佛教傳入的知識(shí)。

03．A回顧課本中關(guān)于南北朝時(shí)道教發(fā)展概況的介紹。

04．DB項(xiàng)為最大的類(lèi)書(shū)，D項(xiàng)為最大的叢書(shū)。

05．B如《史記》，以人物為中心的列傳有70篇，占總篇幅一半以上。

06．CC項(xiàng)是東漢時(shí)期道教的情況。五．新題預(yù)測(cè)

01．孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！北砻骺鬃咏虒W(xué)方法是C

A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有教無(wú)類(lèi)

02．很多網(wǎng)友笑話電影《英雄》中的秦王說(shuō)出“和平”二字，《辭?！方忉尅昂推健倍謺r(shí)，引用出處最早見(jiàn)于《宋史》。導(dǎo)演張藝謀是個(gè)勤奮讀書(shū)的人，他指出在更早的史書(shū)中的《秦始皇本紀(jì)》恰恰有“天下和平”這四個(gè)字。這本史書(shū)應(yīng)該是B

A．《戰(zhàn)國(guó)策》B．《史記》C．《漢書(shū)》D．《資治通鑒》

03．著名史學(xué)家司馬遷在《史記》中記載道：“始皇帝幸梁山宮，從山上見(jiàn)丞相車(chē)騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車(chē)騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語(yǔ)?！竼?wèn)莫服。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之?！毕铝心苷f(shuō)明該材料的是D

①秦朝時(shí)相權(quán)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到皇權(quán)②秦朝時(shí)監(jiān)察機(jī)構(gòu)趨向完善

③皇權(quán)的獨(dú)斷性、隨意性、殘暴性④君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度下的暴政

A．①②B．①③C．②④D．③④

04．下列選項(xiàng)中符合《資治通鑒》的寫(xiě)作年代、編纂體例和選材原則的是C

A．漢武帝生平集中于單篇B．司馬光砸缸的故事收人其中

C．唐太宗事跡按時(shí)間敘述D．成吉思汗西征路線詳細(xì)記載

05．2008年4月1日，奧運(yùn)圣火離開(kāi)北京，開(kāi)始“祥云”的全球傳遞之旅，其境外線路是以絲綢之路為主線的。佛教也是通過(guò)絲綢之路傳人我國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是B

①白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院

②南朝的葛洪吸收佛教教義，建立起道教神仙體系

③宋代的理學(xué)吸收佛教和道教思想形成了新儒學(xué)

④東晉的顧愷之是我國(guó)佛像畫(huà)的始祖

A．①②③B．①③C．③④D．①③④

06．司馬遷在《史記》中寫(xiě)到：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸“。這段材料告訴我們他獲取史料的重要方式是A

A．實(shí)地調(diào)查B．文獻(xiàn)查閱C．道聽(tīng)途說(shuō)D．考古發(fā)掘

中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐

第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：中國(guó)古代重要的科技成就

難點(diǎn)：中國(guó)古代在科技方面取得重大成就的原因和影響

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過(guò)從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。你了解中國(guó)古代有哪些科技成果嗎？中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因是什么？

一、天文學(xué)成就

（一）概況

中國(guó)古代在天文學(xué)方面成績(jī)突出，逐漸形成了一套完整的古代天文學(xué)體系。

中國(guó)古代的天象觀測(cè)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于前列。

★閱讀提示★閱讀本課教材時(shí)特別注意掌握我國(guó)古代在科技方面取得的領(lǐng)先于世界的成就，并在此基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

（二）具體成就

1．天文學(xué)著作——《甘石星經(jīng)》

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)最早的一部天文學(xué)專(zhuān)著。書(shū)中的《石氏星表》測(cè)定了120多個(gè)恒星的位置，是世界上最早的星表。

★知識(shí)鏈接★

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人甘德作《天文星占》，魏人石申作《天文》，后人把這兩部書(shū)合編起來(lái)，叫《甘石星經(jīng)》。星表，是把測(cè)量出的若干恒星的坐標(biāo)（常常還連同其他特性）匯編而成的。它是天文學(xué)上一種很重要的工具。我國(guó)古代曾經(jīng)多次測(cè)編過(guò)星表。其中最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》中的《石氏星表》。其測(cè)繪者是魏人石申，時(shí)間大約在公元前四世紀(jì)。

2．天體測(cè)量

（1）秦漢時(shí)期，已經(jīng)發(fā)明創(chuàng)制了渾儀。

★知識(shí)鏈接★

“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”：漢代對(duì)宇宙的構(gòu)成問(wèn)題主要有哪兩種觀點(diǎn)，一種是“蓋天說(shuō)”，認(rèn)為天如蓋，地如盤(pán)，天覆蓋著地；一種是“渾天說(shuō)”，認(rèn)為天地都是圓的，天在外，地在內(nèi)，地象蛋黃一樣被天包在里面。后一種說(shuō)法是兩漢時(shí)出現(xiàn)的一種新學(xué)說(shuō)，比較接近真實(shí)?！皽唭x”就是依照“渾天說(shuō)”理論創(chuàng)制，驗(yàn)證“渾天說(shuō)”理論正確性的天文儀器。

（2）東漢科學(xué)家張衡發(fā)明了水運(yùn)渾象儀，對(duì)渾天說(shuō)得到承認(rèn)起了重要作用。他關(guān)于地球?yàn)閳A形的見(jiàn)解比西歐人早1000多年。張衡還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測(cè)定出發(fā)生于隴西的一次地震。

（3）唐代著名天文學(xué)家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)，這在世界上是首次。一行還主持實(shí)測(cè)了子午線的長(zhǎng)度，并制成了以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀。

★知識(shí)鏈接★

太陽(yáng)在天球上的“視運(yùn)動(dòng)”分為兩種情形，即“周日視運(yùn)動(dòng)”和“周年視運(yùn)動(dòng)”?！爸苋找曔\(yùn)動(dòng)”即太陽(yáng)每天的東升西落現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)上是由于地球自轉(zhuǎn)引起的一種視覺(jué)效果；“周年視運(yùn)動(dòng)”指的是地球公轉(zhuǎn)所引起的太陽(yáng)在星座之間“穿行”的現(xiàn)象。天文學(xué)把太陽(yáng)在天球上的周年視運(yùn)動(dòng)軌跡，既太陽(yáng)在天空中穿行的視路徑的大圓，稱(chēng)為“黃道”，也就是地球公轉(zhuǎn)軌道面在天球上的投影。

太陽(yáng)在天球上沿著黃道一年轉(zhuǎn)一圈，為了確定位置的方便，人們把黃道劃分成了十二等份(每份相當(dāng)于30°），每份用鄰近的一個(gè)星座命名，這些星座就稱(chēng)為黃道星座或黃道十二宮。這樣，相當(dāng)于把一年劃分成了十二段，在每段時(shí)間里太陽(yáng)進(jìn)入一個(gè)星座。在西方，一個(gè)人出生時(shí)太陽(yáng)正走到哪個(gè)星座，就說(shuō)此人是這個(gè)星座的。黃道與天赤道有23度26分的交角（黃赤交角）；黃道與天赤道的兩個(gè)交點(diǎn)是春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)。

（4）元代天文學(xué)家郭守敬制成了一種新型渾儀——“簡(jiǎn)儀”，突破了渾儀環(huán)圈交錯(cuò)不便觀測(cè)的缺點(diǎn)，將環(huán)組分別架立，裝置簡(jiǎn)便，而效用更廣，具有實(shí)用、簡(jiǎn)便、靈巧的特點(diǎn)，比歐洲發(fā)明同類(lèi)儀器要早300多年。郭守敬還主持了全國(guó)的天文和大地測(cè)量工作，測(cè)定黃道和赤道的交角值極其精確，受到世界天文學(xué)界推崇。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★天文儀器的進(jìn)步，在一定程度上反映了天文觀測(cè)水平的高超。

3．歷法

郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間只差26秒。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★中國(guó)古代天文學(xué)成就巨大的原因：

滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù)，宣示政權(quán)的合理性、合法性；朝遷集中人力對(duì)天文歷法實(shí)觀測(cè)和研究，取得顯著成就。

二、數(shù)學(xué)成就（以解決實(shí)際問(wèn)題為主）

（一）先秦時(shí)期計(jì)算方法的改進(jìn)

春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣——最晚在春秋末年，發(fā)明了度量衡——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了籌算計(jì)算法（算籌是一種10多厘米長(zhǎng)的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）

（二）漢朝時(shí)期的數(shù)學(xué)著作

1．成書(shū)于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。

2．東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。書(shū)中記載田畝面積和谷倉(cāng)容積的計(jì)算方法，還總結(jié)了正負(fù)數(shù)加減運(yùn)算、一元二次方程解法等當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法?！毒耪滤阈g(shù)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代以解決實(shí)際問(wèn)題為主要內(nèi)容、以算籌為計(jì)算工具、以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)來(lái)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《周髀算經(jīng)》含有數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，而《九章算術(shù)》則是一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著。中國(guó)古代數(shù)學(xué)正是從計(jì)算入手，發(fā)現(xiàn)了一系列的方法，因而把數(shù)學(xué)叫做“算術(shù)”，這也是與西方數(shù)學(xué)的差異之處，西方往往注重公理的推演，根據(jù)假設(shè)的條件進(jìn)行推斷，而中國(guó)側(cè)重于實(shí)用和計(jì)算。

（三）魏晉南北朝時(shí)期對(duì)圓周率的精確計(jì)算

南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.1415926到3.1415927之間，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久

三、古代農(nóng)書(shū)

農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門(mén)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到百姓生計(jì)和國(guó)家的興衰存亡，因此歷代統(tǒng)治者都把農(nóng)業(yè)發(fā)展當(dāng)作頭等大事來(lái)抓，努力督促和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)尤其是種植業(yè)的發(fā)展是一切農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)先后出現(xiàn)了下列各種農(nóng)書(shū)：

（一）《齊民要術(shù)》

是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書(shū)，作者是北朝的賈思勰。

全書(shū)共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，總結(jié)了我國(guó)北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等許多寶貴的思想。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平長(zhǎng)期走在世界的前列。《齊民要術(shù)》等農(nóng)書(shū)是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)的反映。

（二）《農(nóng)書(shū)》

元代王禎的《農(nóng)書(shū)》，37卷，13萬(wàn)多字。重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中《農(nóng)器圖譜》占全書(shū)篇幅的4/5，附有306幅插圖。這部農(nóng)書(shū)特別重視用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具，用水力代替人力和畜力，對(duì)提高生產(chǎn)力起到了極大推動(dòng)作用。書(shū)中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車(chē)、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)”等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具的改革，是王禎《農(nóng)書(shū)》的突出特點(diǎn)。用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具，用水力代替人力和畜力的思想，能夠有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）《農(nóng)政全書(shū)》

由明代徐光啟編定，該書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn)，并參照吸收西方自然科學(xué)知識(shí)，在博采古今農(nóng)學(xué)大成的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰。全書(shū)共60卷，近60萬(wàn)字，分為農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)事等12門(mén)，包羅了農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度、措施、工具技術(shù)等各種知識(shí)。徐光啟也被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。

★知識(shí)鏈接★

《農(nóng)政全書(shū)》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面，而其中又貫穿著一個(gè)基本思想，即徐光啟治國(guó)治民的“農(nóng)政”思想。貫徹這一思想正是本書(shū)不同于前代大型農(nóng)書(shū)的特色之所在，前代農(nóng)書(shū)，無(wú)論是《齊民要術(shù)》還是《農(nóng)書(shū)》，雖然也都是以農(nóng)本觀念為中心思想，但重點(diǎn)在生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)，可以說(shuō)是純技術(shù)性的農(nóng)書(shū)。

《農(nóng)政全書(shū)》按內(nèi)容大致上可分為農(nóng)政措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩部分，書(shū)中有關(guān)開(kāi)墾、水利、荒政的內(nèi)容占了全書(shū)將近一半的篇幅，這是前代農(nóng)書(shū)所鮮見(jiàn)的。徐光啟并沒(méi)有因?yàn)橹剞r(nóng)政而忽視技術(shù)，相反他還根據(jù)自己多年從事農(nóng)事試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富了古農(nóng)書(shū)中的農(nóng)業(yè)技術(shù)內(nèi)容，這就使得《農(nóng)政全書(shū)》成了一部名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。

四、醫(yī)藥學(xué)成就

（一）中醫(yī)學(xué)的成就

1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

編撰于戰(zhàn)國(guó)，成書(shū)于西漢。是中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，該書(shū)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

★閱讀提示★

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)”的依據(jù)：中醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽(yáng)五行說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、形神學(xué)說(shuō)、天人學(xué)說(shuō)都源于此書(shū)。

2．《傷寒雜病論》

東漢張仲景編著，論述了“望、聞、問(wèn)、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景也被后人稱(chēng)為“醫(yī)圣”。

3．名醫(yī)華佗

東漢人，精于方藥針炙，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑——“麻沸散”；此外，他還認(rèn)識(shí)到生命在于運(yùn)動(dòng)的道理，發(fā)明了最早的體育保健體操——五禽戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作進(jìn)行健身）。

★知識(shí)鏈接★

中醫(yī)學(xué)與近代西方醫(yī)學(xué)的不同點(diǎn)。西醫(yī)是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”；中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的健康需要身、心、社會(huì)三才的統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整個(gè)宇宙的和諧，中醫(yī)的診療方法靈活多樣。

（二）中藥學(xué)的成就

中國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就就是明代李時(shí)珍的《本草綱目》。該書(shū)共52卷，190萬(wàn)字，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就?！侗静菥V目》創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，推進(jìn)了世界生物學(xué)的發(fā)展，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《本草綱目》是幾千年來(lái)祖國(guó)藥物學(xué)的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類(lèi)，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代任何一部本草著作。

五、古代科技的里程碑——四大發(fā)明

（一）造紙術(shù)

★問(wèn)題探究★成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”能讓你聯(lián)想到什么樣的情況？

1．紙出現(xiàn)前的書(shū)寫(xiě)材料及其缺陷

中國(guó)古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來(lái)更多使用竹木簡(jiǎn)和縑帛做書(shū)寫(xiě)材料。但是，竹木簡(jiǎn)太笨重，縑帛太貴，很難推廣。

2．紙的發(fā)明過(guò)程

①西漢時(shí)，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書(shū)寫(xiě)。

②東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成適合書(shū)寫(xiě)的纖維紙。這種紙?jiān)弦椎?，繩頭、亂麻、樹(shù)皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細(xì)膩，集中了縑帛與竹木簡(jiǎn)的優(yōu)點(diǎn)，被時(shí)人稱(chēng)為“蔡侯紙”，成為人類(lèi)文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)是西漢發(fā)明的。蔡倫的重大貢獻(xiàn)在于改進(jìn)了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件。

（二）印刷術(shù)

1．雕版印刷術(shù)的發(fā)明

隋唐時(shí)期，我國(guó)發(fā)明了雕版印刷技術(shù)。世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。

★知識(shí)鏈接★

雕版印刷工藝過(guò)程如下：把硬度較大的木材創(chuàng)平、鋸開(kāi)，表面刷一層稀漿糊，然后把寫(xiě)好字的透明薄紙，字面向下貼在木板上，干燥后用刀雕刻出反向、凸起的文字，成為凸版。經(jīng)過(guò)在版面上刷墨、鋪紙、加壓后，便得到了正寫(xiě)的文字印刷品。

2．活字印刷術(shù)的發(fā)明及改進(jìn)、傳播

北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率。

★知識(shí)鏈接★

活字印刷排版時(shí)用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可以印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。第一版完后，再加熱熔化藥劑，將活字取下，另行排新字。

畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個(gè)反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動(dòng)了文化的傳播，成為人類(lèi)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。

★閱讀提示★回顧中學(xué)語(yǔ)文教材中的《活板》一課的課文，了解畢昇活字印刷技術(shù)的主要特點(diǎn)。

（三）火藥

1．發(fā)明及應(yīng)用

唐代，人們?cè)跓捴啤跋傻ぁ钡倪^(guò)程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無(wú)意”地發(fā)明了火藥。最早關(guān)于火藥的記載見(jiàn)于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱(chēng)作硫磺伏火法。

唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)。五代和宋朝時(shí)，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開(kāi)山、采石和火器。當(dāng)時(shí)的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。

2．傳播及影響

14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。

★問(wèn)題探究★火藥在唐朝末年就用于戰(zhàn)爭(zhēng)。五代宋元時(shí)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。為什么到清朝時(shí)期，中國(guó)的火藥武器卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于世界？

——解答此問(wèn)題，可以參考本書(shū)第18課“綜合探究：破解‘李約瑟難題’”的有關(guān)內(nèi)容?？梢栽谔骄俊捌平狻罴s瑟難題’”的過(guò)程中完成。

（四）指南針

1．發(fā)明及應(yīng)用

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車(chē)、指南魚(yú)等。

北宋時(shí)，進(jìn)而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。

2．傳播及影響

13世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

★問(wèn)題探究★我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？

我國(guó)古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；指南針的使用，使西歐人開(kāi)辟了新航路，西方用殖民征服的方式開(kāi)始將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。（注意比較四大發(fā)明傳入歐洲和歐洲社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型的時(shí)間）

第一單元中國(guó)古代的思想和科技

第一單元中國(guó)古代的思想和科技

第1課孔子與老子

導(dǎo)入：1988年，一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎一次集會(huì)上說(shuō)，人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。

那究竟孔子有什么魅力呢？讓這位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呷绱藬嘌?，今天就讓我們走近圣賢，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪。

一、孔子的學(xué)說(shuō)

1.孔子的生平

孔子是誰(shuí)？圣人，儒家學(xué)派的代表人物，他為后世留下了豐厚的財(cái)產(chǎn)。但他一生歷盡坎坷。他3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。幸好孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育。

在他青年時(shí)代曾先后擔(dān)任過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和管理牛羊的小官。辦學(xué)的成就使孔子贏得一定得社會(huì)聲譽(yù)，之后他積極地從事政治活動(dòng)。五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，（西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司士、司徒并稱(chēng)五官，掌管刑獄、糾察等事。各諸侯國(guó)亦置此官，職掌同周，楚、陳等國(guó)稱(chēng)司敗。后世也用作刑部尚書(shū)的別稱(chēng)。）成為政府高官。但是由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐漸冷淡，孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，希望當(dāng)權(quán)者能加以重用?？鬃釉?jīng)非常自信的宣稱(chēng)：茍有用我者，期月而已可也，三年有成,可他在周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等國(guó)的十多年中卻備受冷遇。有時(shí)甚至處于饑寒交迫，生命危險(xiǎn)，狼狽不堪的境地。

政治上的不斷碰壁，使孔子知道自己的政治理想在當(dāng)世已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。為了使自己的學(xué)說(shuō)傳于后世，便返回魯國(guó)專(zhuān)心致志于文化教育事業(yè)。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。除了繼續(xù)收徒講學(xué)外，還收集并整理了古代的文化典籍，形成了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。

過(guò)渡：《論語(yǔ)·為政》中孔子用一段話總結(jié)自己的一生：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。’”

請(qǐng)學(xué)生解釋?zhuān)缓蠼處熢僮隹偨Y(jié)，（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？接著我們來(lái)學(xué)習(xí)孔子的思想

2孔子的思想

a核心——“仁”

“禮”

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?？鬃诱J(rèn)為，仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，

孔子說(shuō)的“仁”的內(nèi)涵是什么呢?樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。----就是“愛(ài)人”.“仁者愛(ài)人”有兩方面的內(nèi)容，一方面，對(duì)統(tǒng)治者而言，要體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；另一方面，對(duì)所有人而言，要廣泛的理解和體貼他人，以此來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

而如何實(shí)行仁，實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”。孔子提出了“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施與人（自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！）。

從這里可以看出，孔子的“仁”體現(xiàn)出一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

孔子思想的另一個(gè)核心是“禮”?？鬃诱f(shuō)，“克己復(fù)禮為仁”。這句話揭示了“仁”跟“禮”是什么關(guān)系呢？他認(rèn)為“禮”是實(shí)行“仁”的手段。是“仁”的根本要求。要達(dá)到“仁”必須做到“克己復(fù)禮”，它作為孔子“禮”學(xué)的基本內(nèi)容。有什么含義呢？它的含義是，做人要克制自己，是自己的行為符合“禮”的要求，這里的“禮”是指西周等級(jí)名份制度。

如何實(shí)現(xiàn)“禮”呢？一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)是“正名”（看課本小字介紹）

接下來(lái)我們?cè)诳纯纯鬃拥恼嗡枷?/p>

b政治思想——為政以德

展示：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

這段話的意思是什么呢？孔子在政治上的主張是？——統(tǒng)治者若能以“德”來(lái)治理國(guó)家，就能像北極星一樣居于中樞而眾星環(huán)繞。群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。如此則國(guó)家沒(méi)有不能得到治理的。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則?？鬃右蠼y(tǒng)治者愛(ài)惜民力，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這也是孔子“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)

思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）進(jìn)步性：①調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

②提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展

（2）保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治

C孔子的天人觀

展示：季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

根據(jù)我們所能掌握的資料，孔子并沒(méi)有正面講過(guò)關(guān)于神靈的言論。但從孔子回答他弟子的問(wèn)題我們可以看出孔子對(duì)神靈的一些看法。他其中一個(gè)弟子子路曾問(wèn)他如何侍奉神靈候，孔子回答說(shuō)，你還不能侍奉人，又怎么能侍奉神靈呢？子路接著問(wèn)到了死，得到的答復(fù)是,你還不理解生，又怎么能理解死呢？他的弟子樊遲請(qǐng)教智慧，孔子告訴他說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待那些適合于人民的東西，還要尊敬神靈并與他們保持適當(dāng)?shù)木嚯x。也就是說(shuō)孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，他否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。注重于人的本身。

3孔子的教育理論和實(shí)踐

孔子除了是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家，孔子是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一。他廣收門(mén)徒，打破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”的教育壟斷狀況。

請(qǐng)同學(xué)列舉有關(guān)孔子教育思想的言論

1.子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）

2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）

3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）

5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）

他的教育思想甚至超越了他的時(shí)代。

4.孔子思想的影響

孔子的思想在后世有重大的影響，為何在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起重視呢？

社會(huì)背景：春秋時(shí)期禮樂(lè)崩壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，所以對(duì)于支撐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。

儒家自身：雖然儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要。

過(guò)渡：現(xiàn)在，我們來(lái)做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?duì)它畏懼而安分

D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，最上等的國(guó)君推行無(wú)為之治，使人民各順其性，各安其身。次一等的國(guó)君，用德教感化人民，用仁義治理人民。第三等國(guó)君，用政教治理人民，用刑法威脅人民。第四等國(guó)君，用權(quán)術(shù)愚弄人民，用詭計(jì)欺騙人民。最好的政治是無(wú)為而治，人民各順其性，各安其身，人們得到最好的益處。功成事遂，老百姓還渾然不覺(jué)，說(shuō)是自然如此的嘿。為政者，像肺之于人體，最好的肺是讓你沒(méi)感到有它在替我們呼吸工作。當(dāng)你天天感到肺在替你呼吸，那么這個(gè)肺已經(jīng)有病了。這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老聃與《道德經(jīng)》

老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無(wú)哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無(wú)，一個(gè)房間，我們利用了它的無(wú)容納人和物，門(mén)窗、器皿，正是它們的無(wú)成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過(guò)于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如滴水穿石

，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭(zhēng)上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮?。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來(lái)，水柔弱、不爭(zhēng)，還能滋養(yǎng)萬(wàn)物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了?？傊?，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

讓我們來(lái)了解這個(gè)思想不同尋常的人。

1老子的生平

老子姓李，名耳，字老聃。西周末年人，公元前571年生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。

東周時(shí)期，曾被周王召為守藏室的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。這使他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度?？鬃釉?jīng)向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。

這里的“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。大概凡是有學(xué)問(wèn)有德行的人都可以得個(gè)稱(chēng)號(hào)。

全國(guó)老子像有幾千尊，最為著名在清源山，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為、大象無(wú)形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無(wú)為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）

2老子的思想

老子有一本書(shū)叫做《道德經(jīng)》，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《老子》，可見(jiàn)老子是中國(guó)乃至全人類(lèi)共同的偉大思想家之一。

它的核心思想就是“道”

1、“道”的哲學(xué)概念

“道”是什么——凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原

2、辯證法思想

老子的哲學(xué)思想中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！彼鲝堉灰堋笆仂o”，就可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。

3、無(wú)為而治的政治思想

老子從“天道自然無(wú)為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，即不妄為，不胡作非為，不要使用權(quán)謀，以“無(wú)事取天下”，認(rèn)為這樣才能“無(wú)為而無(wú)不為”。

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古為今用如果說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)今天的以德治國(guó)有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書(shū)暢銷(xiāo)美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少?lài)?guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開(kāi)支，政治無(wú)為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？

這節(jié)課我們了解了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過(guò)函谷，不知所終，然而，他們的思想沒(méi)有消失，這個(gè)偉大時(shí)代的不朽精神也不會(huì)消失！

2012屆高考?xì)v史中國(guó)古代的科技復(fù)習(xí)教案

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對(duì)每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的教師教學(xué)。寫(xiě)好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？下面是小編為大家整理的“2012屆高考?xì)v史中國(guó)古代的科技復(fù)習(xí)教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。