高中體育教案集

名人論歷史 博主集。

每個(gè)老師需要在上課前弄好自己的教案課件，到寫教案課件的時(shí)候了。教案課件工作計(jì)劃寫好了之后，才能使接下來的工作更加有序！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？下面是小編幫大家編輯的《名人論歷史 博主集》，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

名人論歷史

史，記事者也。

——許慎（東漢）《說文解字》

托于無能之詞，網(wǎng)羅天下防失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)……亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。

——司馬遷《報(bào)任少卿書》

是以君子為國，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長久而社稷安矣。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

——張昭遠(yuǎn)著《舊唐書·魏征列傳》

刪削冗長，舉其機(jī)要，專取國家興衰，多民生休戚，善可為法，惡可為戒者”；“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。

——司馬光《資治通鑒》

出乎史，如乎道，欲知大道，必先為史”；“以榮其國家，以華其祖宗，以教訓(xùn)其王公大人，下亦崇高其身。

——龔自珍（清代詩人）

我們只知道一門惟一的科學(xué)——?dú)v史學(xué)。

——馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》

我們根本沒想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”；歷史就是我們的一切。

——恩格斯

忘記歷史就意味著背叛。

——列寧

中國人之心性理想，無非古人所模鑄，欲圖進(jìn)步改良，亦須從遠(yuǎn)祖之心性理想，究其源流，考其利弊，始知補(bǔ)偏救弊之方。

——孫中山

歷史者，記載以往社會(huì)之現(xiàn)象，以垂示將來。吾人讀歷史而得古人之知識(shí)，據(jù)以為基本，而益加研究，此人類知識(shí)之所以進(jìn)步也。吾人讀歷史而知古人之行為，辨其是非，究其成敗，法是與成者，而戒其非與敗者，此人類道德與事業(yè)所以進(jìn)步也，是歷史之益也。

——蔡元培（高平叔編《蔡元培史學(xué)論集》）

歷史對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族，就像記憶對(duì)于個(gè)人一樣，一個(gè)人喪失了記憶就會(huì)成為白癡，一個(gè)民族如果忘記了歷史，就會(huì)成為一個(gè)愚昧的民族。而一個(gè)愚昧的民族是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。

——周總理

歷史是第一文科。

——培根（英國）哲學(xué)家、科學(xué)家

既然歷史是以過去這個(gè)廣漠無垠的領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象的，它就存在于一切人文科學(xué)中，因此它就是一個(gè)綜合者，一個(gè)管弦樂隊(duì)的指揮。

——喬治·伊格斯（美國歷史學(xué)家）

一切歷史都是當(dāng)代史。

——克羅齊（意大利歷史學(xué)家、哲學(xué)家）

歷史應(yīng)是人類的教師。

——赫爾巴特（德國教育家、心理學(xué)家）

歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。

——雪萊（英國詩人）

一個(gè)不懂自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。

——西塞羅（古羅馬政治家、演說家）

拒不思考?xì)v史的民族、社會(huì)和個(gè)人是不幸的。……喪失往昔的人是不幸的。世人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和尊重過去，以便建設(shè)符合情理的未來。

——雅克·勒高夫（法國歷史學(xué)家）

不尊重歷史的人，注定要重犯歷史的錯(cuò)誤。

——桑塔亞（西班牙哲學(xué)家、小說家）

歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接萬載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)人們的想像力。

——馬克·布洛赫（法國歷史學(xué)家）

歷史是彷徨者的向?qū)А?/p>

——阿克頓（英國歷史學(xué)家）

一方面，歷史指的是事件，即人類事件的過程；另一方面，它又是指歷史的事實(shí)報(bào)道，即歷史學(xué)家所從事的探究和做的記事。

——路易斯·奧·明克（英國考古學(xué)家）

歷史是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活。

——雷蒙·阿?。ǚ▏鴼v史哲學(xué)家）

人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對(duì)人類的以往活動(dòng)記錄——便能幫助人們預(yù)測(cè)未來，對(duì)比現(xiàn)實(shí)。

——馬基雅維利（意大利文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者）

讓我的兒子經(jīng)常讀讀歷史并思考?xì)v史的重大事件，只有歷史才是惟一的，真正的哲學(xué)……我希望他無愧于自己的命運(yùn)。

——拿破侖（法國政治家、軍事家）

歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，能把軼聞舊事保藏下來；它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒誡，后世的教訓(xùn)。

——塞萬提斯（西班牙作家）

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《以意逆志知人論世》教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助高中教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？以下是小編收集整理的“《以意逆志知人論世》教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《以意逆志知人論世》教案

教學(xué)目標(biāo)

1.理解“以意逆志，知人論世”的具體含義和鑒賞方法。

2.能運(yùn)用“以意逆志知人論世”的方法對(duì)簡單詩歌作品進(jìn)行賞析；培養(yǎng)學(xué)生自主賞析和合作探究能力，使其能對(duì)詩歌進(jìn)行多元化的富有創(chuàng)意的解讀。

3.通過閱讀中國古代優(yōu)秀詩歌，感受其思想和藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受；體味大自然和人生的多姿多彩，領(lǐng)悟中華古代文化的博大精深。

教學(xué)重點(diǎn)能運(yùn)用“以意逆志知人論世”的方法對(duì)簡單詩歌作品進(jìn)行賞析。

教學(xué)難點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生自主賞析和合作探究能力，使其能對(duì)詩歌進(jìn)行多元化的富有創(chuàng)意的解讀。

教學(xué)方法探究式教學(xué)，講授式教學(xué)。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入課題

1、明朝人楊慎改杜牧《江南春》絕句，以為“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”中，“千”應(yīng)為“十”，原因是“千里綠映紅誰人見得，千里鶯啼誰人聽得？”改得如何？

明確;昔人何文煥在《歷代詞話考索》中提出批評(píng)：“即作十里，亦未必盡聽得著看得見。此詩之意，意既廣不得專指一處，故總而命曰《江南春》，詩家善立題者也?！保ㄟ@正是用“以意逆志”的方法批駁了他人的謬誤，顯得合情合理。）

何文煥的批評(píng)是有道理的。他的批評(píng)，指出了體現(xiàn)了對(duì)這種死扣詞句的做法的否定，其實(shí)也暗合了“以意逆志”的詩歌理解的方法。

2、中國是詩的國度，中華詩詞是民族文化的瑰寶。它謳歌壯麗山川、英雄氣慨、崇高理想。在漫長的歷史中，詩詞潛移默化，對(duì)于人的價(jià)值取向、行為方式，審美情趣以及思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于中國古詩詞大家并不陌生，從幼兒園的孩子到白發(fā)蒼蒼的老人隨口都能念幾首，那么，我們?nèi)绾未┰綍r(shí)空去理解那些詩歌的內(nèi)容和主旨呢？其實(shí)古人已經(jīng)摸索和總結(jié)了很多的詩歌鑒賞理論。今天，我們就一起來了解兩千多年前的孟子所提出的重要的詩歌鑒賞理論——以意逆志、知人論世，試著用自己的心靈來感受中國古詩獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、以意逆志

1、明確含義

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！睹献印とf章上》

意：作者之意；讀者之意。

志：作者之志，作品之志。

逆：迎受、接納；考證、探究；追溯、反求。

大意：所以解釋詩的人，不能因?yàn)槲淖侄`解詞句，不能因?yàn)樵~句而誤解主旨；用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的思想感情，這是揣摩詩歌主旨的方法。

所謂以意逆志，就是要從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。（以，用；意，自己的切身體會(huì)；逆，推測(cè)；志，作者寫作詩歌的本意）

這也就是說，我們?cè)阼b賞詩歌的時(shí)候常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說的“以意逆志”的詩歌鑒賞方法。

2、反面感受

（1）“黃河之水天上來”，是李白在胡說嗎？

——沒有“以意逆志”，不了解詩人創(chuàng)作的目的和表達(dá)的特點(diǎn)。由于詩人向黃河上游望去，看到水天相接的磅礴氣勢(shì)，寫出他真實(shí)的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，也符合常人的感覺。用意并不注重說明黃河的真正源頭在那里。

（2）杜甫詩中的“朱門酒肉臭”一句，有人則發(fā)出“肉可以臭，酒怎么會(huì)臭”的疑問。你認(rèn)為他的錯(cuò)誤出在哪里？

——沒有“以意逆志”，而是死摳詞句，以文害辭?！熬迫狻苯璐扉T富戶奢華生活，不可硬拆來理解。

（3）杜牧《泊秦淮》詩中“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！庇腥苏f作者在苛求“商女”。你認(rèn)為呢？

——錯(cuò)！只從字面上去讀解，故而曲解。用“以意逆志”的方法去理解，就會(huì)得出正確的結(jié)論，作品批評(píng)的決不是商女，而是譴責(zé)詩中只字未涉的正在酒家征歌買笑，尋歡作樂的達(dá)官貴人。其實(shí)，這是作者借陳后主(陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺晚唐那班醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者不從中汲取教訓(xùn)，表現(xiàn)了作者對(duì)國家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮。

3、方法運(yùn)用

（1）準(zhǔn)確理解語詞的特定含義，判斷詩人的情感。

涼州詞

唐·王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

這首詩描寫了邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象。遠(yuǎn)遠(yuǎn)奔流而來的黃河，好象與白云連在一起，玉門關(guān)孤零零地聳峙在高山之中，顯得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲呢，原來玉門關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的?。”磉_(dá)邊關(guān)戍卒的思鄉(xiāng)之情。

（2）主觀感受和生活體驗(yàn)對(duì)理解詩句的作用。

山行

杜牧

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

漫步山林，悠閑看景。路途之遠(yuǎn)、氣候之寒、山徑之險(xiǎn)、天色之晚凸顯楓葉之美，愛賞之深。

（3）整體把握，由表及里，由淺入深。

豐樂亭游春

歐陽修

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將老，來往庭前踏落花。

這首詩表達(dá)了作者對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的熱愛。

小結(jié)：要運(yùn)用“以意逆志”的方法對(duì)詩歌進(jìn)行解讀，平時(shí)還要多了解一些古代文學(xué)常識(shí)，多掌握一些常見意象的特定含義。只有這樣才能對(duì)詩歌的內(nèi)容和主旨進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀。

4、學(xué)以致用

閱讀下面兩首詩歌，從內(nèi)容上看，朱詩表達(dá)了詩人怎樣的心情？張?jiān)姳砻髁耸裁纯捶ǎ?/p>

近試上張水部

唐朱慶馀

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？

酬朱慶馀

唐張籍

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。

齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金。

分析：唐代應(yīng)進(jìn)士科舉的士子有向名人行卷的風(fēng)氣，朱慶馀怕自己的作品不一定符合主考的要求，因此以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比主考，寫下了這首詩，征求張籍的意見。

停，安置。停紅燭，即讓紅燭點(diǎn)著，通夜不滅。拜見是一件大事，她一早起床，在紅燭光照中妝扮，等待天亮。她心里嘀咕，自己的打扮是不是很時(shí)髦呢？能不能討公婆的喜歡呢？只好問一問身邊丈夫的意見了。

作為“閨意”，這首詩已經(jīng)是非常完整、優(yōu)美動(dòng)人的了，而作者本意，在于表達(dá)自己作為一名應(yīng)試舉子，在面臨關(guān)系到自己政治前途的一場(chǎng)考試時(shí)所特有的不安和期待。

應(yīng)進(jìn)士科舉，對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來說，乃是和女孩兒出嫁一樣的終身大事。這也正如一個(gè)女子嫁到人家，如果得到丈夫和公婆的喜愛，她的地位就穩(wěn)定了，處境就順當(dāng)了，否則，日子就很不好過。詩人的比擬來源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，在當(dāng)時(shí)的歷史條件之下，很有典型性。

張的答詩將朱比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，暗示他不必為這次考試擔(dān)心。

朱慶馀是越州（今浙江省紹興市）人，越州多出美女，鏡湖則是其地的名勝。她是越州的一位采菱姑娘，剛剛打扮好，出現(xiàn)在鏡湖的湖心，邊采菱邊唱歌她長得美艷，光彩照人，但因?yàn)閻酆眠^分了，卻又沉吟起來。（本是沉思吟味，引申為暗自忖度、思謀。）后進(jìn)一步肯定她的才藝出眾，雖然有許多其他姑娘，身上穿的是齊地（今山東省）出產(chǎn)的貴重絲綢制成的衣服，可是那并不值得人們的看重，反之，這位采菱姑娘的一串珠喉，才真抵得上一萬金哩。

朱的贈(zèng)詩寫得好，張也答得妙，文人相重，酬答俱妙，可謂珠聯(lián)璧合，千年來傳為詩壇佳話。

參考答案：朱詩表達(dá)了作為應(yīng)試舉子在考試前所特有的不安和期待的心情。張?jiān)娍隙酥鞈c余的才能，暗示他不必為這次考試擔(dān)心。

三、知人論世

1、明確含義

一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。——《孟子·萬章下》

大意：一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一個(gè)國都的優(yōu)秀人物就和一個(gè)國都的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是上溯歷史與古人交朋友。

孟子“知人論世”的主張的本意是論述交朋友（神交），后世它與“以意逆志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法。直到今天，中小學(xué)課堂和大學(xué)講臺(tái)，以及占主導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，主要使用還是“知人論世”和“以意逆志”的方法。所謂“時(shí)代背景分析”“作者介紹”“中心思想”“主題”等等，無一不是“知人論世”或“以意逆志”的產(chǎn)物。由此足以見出孟子對(duì)于中國文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響。

“知人論世”就是為理解某個(gè)人的作品，而了解這人并研究他所處的時(shí)代，即結(jié)合作家思想和時(shí)代背景理解作品。它為文學(xué)閱讀和欣賞提供了豐富的背景材料，對(duì)理解原文無疑有很大的幫助。

2、追本溯源

夫不論其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不得也?！时卣撌乐?，而后逆志之說可用之?！濉ゎ欐?zhèn)

是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣?！鯂S

我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)。——魯迅

3、方法運(yùn)用

（1）盡量利用現(xiàn)存的各種史傳材料和后人的評(píng)述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界。所謂的心靈歷程和精神世界主要指的是作者一生的遭際、追求及理想、人格、品質(zhì)等。

例如：杜甫是一位憂國憂民，以天下為己任，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩人。杜甫是想做宰相的，本懷著“致君堯舜上，更使風(fēng)俗淳”（讓帝王成為像堯舜一樣圣明的君主）的政治抱負(fù)，卻始終沒有機(jī)會(huì)。遠(yuǎn)大的理想和根深蒂固的價(jià)值取向就都無可奈何的失落了。老杜在政治上始終一事無成，但，即便如此，他卻依然憂念國事，掛懷天下，所以他的內(nèi)心是非?？嗤吹?。這苦痛是老杜心頭永遠(yuǎn)的傷口。為此，我們可以說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這句詩，寄托了自己“致君堯舜上”的理想難得實(shí)現(xiàn)的悲哀，是老杜用自己壯志難酬的苦痛和對(duì)諸葛亮的仰慕、嘆惋之情熔鑄成的千古名句。（四十多年后，中唐時(shí)革新派首領(lǐng)王叔文在“永貞革新”失敗時(shí)就曾吟誦這兩句詩抒懷；幾百年后，南宋抗金名將宗澤，因國事憂憤成疾，臨終時(shí)也是吟誦這兩句詩，三呼“渡河”而逝。這些都說明了杜甫這首詩的成功，顯示了杜詩的魅力。）

了解了這些，我們?cè)賮碜x杜甫的《詠昭君》會(huì)有什么更深的體會(huì)呢？

詠昭君

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

——杜甫為什么會(huì)深情詠嘆王昭君其人其事？王昭君的故事是非常感人的。她自恃美貌，高標(biāo)自持，不肯賄賂畫工，最后遠(yuǎn)嫁匈奴，身葬絕域，令人悲慨。對(duì)王昭君，歷代不乏歌詠，就連北宋王安石這樣的“硬漢”也寫了《明妃曲》，對(duì)昭君出塞之事大加議論，寄予了深切的同情。這是因?yàn)榕嗣裁廊雽m被冷落，和男人懷才入朝不得志一樣，都是讓人感嘆悲哀的事。杜甫詠王昭君，也不過是借昭君之事，澆自己胸中的塊壘。

小結(jié)一：詩人不同，詩風(fēng)各異。

（2）弄清作品創(chuàng)作的具體時(shí)間也是十分重要的。

運(yùn)用“知人論世”的詩歌理論推斷李白的《早發(fā)白帝城》的主旨。（學(xué)生討論分析，教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)。）

早發(fā)白帝城

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

這首詩的意思很簡單，可是表現(xiàn)了作者什么樣的情感呢？下面有三種說法，請(qǐng)判斷哪一種說法是正確的。

A、李白出川時(shí)作，他早年出川時(shí)的壯志豪情。

B、此詩寫于李白流放夜郎路中遇赦之后。我們就可以判斷詩中反映的是他重獲自由的歡快之感。

C、旅行途中游山玩水的壯志豪情。

明確：天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。唐肅宗乾元二年（759）春天，李白因永王璘案，流放夜郎，取道四川赴貶地。行至白帝城，忽聞赦書，驚喜交加，旋即放舟東下江陵，故詩題一作“下江陵”。此詩抒寫了當(dāng)時(shí)喜悅暢快的心情。

小結(jié)二：境遇不同，詩情有別。

3、詩歌能反映特定時(shí)代的風(fēng)氣和時(shí)代精神。我們?cè)谌媪私饬俗髡咚幍恼?、?jīng)濟(jì)、文化、思想、宗教、風(fēng)俗之后，才能真正理解作品的內(nèi)容以及作品反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。如同為離別詩，漢末多離別的哀怨，而盛唐普遍呈現(xiàn)樂觀的基調(diào)。

小結(jié)三：時(shí)代不同，精神迥異。

總結(jié)：我們?cè)谛蕾p、吟詠古人的詩歌作品時(shí)，應(yīng)該深入探究他們的生平和為人，全面了解他所生活的環(huán)境和時(shí)代，與作者成為心靈相通的好朋友。這就是“知人論世”是欣賞方法。我們?cè)谛蕾p詩歌的時(shí)候，一定要注意：詩人不同，詩風(fēng)各異；境遇不同，詩情有別（詩人一生的思想不是一成不變的，寫于不同時(shí)期、地點(diǎn)的作品，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的感情基調(diào)和旨趣）；時(shí)代不同，精神迥異。

4、學(xué)以致用

試比較李清照《如夢(mèng)令》《一剪梅》《聲聲慢》在內(nèi)容上有哪些不同。

如夢(mèng)令：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”?！爸?，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”。

一剪梅：紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，燕子回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

聲聲慢：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒獨(dú)自，怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

分析：《如夢(mèng)令》此首小令，為作者年輕時(shí)詞作。這體現(xiàn)出作者對(duì)大自然、對(duì)春天的熱愛?！熬G肥紅瘦”一句，形象地反映出作者對(duì)春天將逝的惋惜之情。寫她經(jīng)久不忘的一次溪亭暢游，表現(xiàn)其卓爾不群的情趣，豪放瀟灑的風(fēng)姿，活潑開朗的性格。用白描的藝術(shù)手法，創(chuàng)造一個(gè)具有平淡之美的藝術(shù)境界，清秀淡雅，靜中有動(dòng)，語言淺淡自然。樸實(shí)無華，給人以強(qiáng)列的美的享受。

《一剪梅》首詞作于清照和丈夫趙明誠新婚未久卻要遠(yuǎn)離之后，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，是一首工巧的傾訴相思、別愁之苦的詞作。將抽象而不易捉摸的思想感情，以素淡的語言表現(xiàn)出具體可感、為人理解、耐人尋味的東西。

《聲聲慢》這首詞寫于李清照生活的后期。這首詞是在國破家亡、流落異地時(shí)寫的，詞中訴說了詞人孤愁無助、生意蕭條的處境，寄托了極其深沉的家國之思，深深地打上了時(shí)代的烙印。此詞以豪放縱恣之筆寫激動(dòng)悲愴之懷，就其內(nèi)容而言，是一篇悲秋賦。

四、運(yùn)用提升

1、試分析下面這首詩的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

塞下曲

王昌齡

飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。

平沙日未沒，黯黯見臨洮。

昔日長城戰(zhàn)，咸言意氣高。

黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。

譯文：牽馬飲水渡過了那大河，水寒刺骨秋風(fēng)如劍如刀。沙場(chǎng)廣袤夕陽尚未下落，昏暗中看見遙遠(yuǎn)的臨洮。當(dāng)年長城曾經(jīng)一次鏖戰(zhàn)，都說戍邊戰(zhàn)士的意氣高。自古以來這里黃塵迷漫，遍地白骨零亂夾著野草。

參考答案：通過眼前白骨遍野的慘象與昔日長城戰(zhàn)中“咸言意氣高”的士氣形成鮮明對(duì)比（手法），表達(dá)了詩人對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡之情。

2、下面這首詩表現(xiàn)了作者什么樣的情緒？請(qǐng)進(jìn)行簡要分析。

春日即事

李彌遜

小雨絲絲欲網(wǎng)春，落花狼藉近黃昏。

車塵不到張羅地，宿鳥聲中自掩門。

【注】李彌遜（1085～1153），字似之，吳縣（今屬江蘇省蘇州市）人。歷任中書舍人、戶部侍郎等職。因竭力反對(duì)秦檜的投降政策而被免職。張羅地：指門可羅雀、十分冷落的地方。

譯文：小雨如絲一般，似乎是要將春天網(wǎng)住；落花滿地，殘葉堆積，時(shí)間已近黃昏；車馬塵囂不會(huì)進(jìn)入這門可羅雀之處；在鳥雀的嘰喳聲中我獨(dú)自將門掩上。

參考答案：表現(xiàn)了作者政治上失意后的寂寞以及感嘆世態(tài)炎涼的情緒。詩的一、二兩句借景抒情，寫了暮春黃昏，小雨霏霏、落花狼藉，從這些凄冷的景色可看出作者政治上失意的寂寞愁緒；三、四兩句用了門可羅雀的典故，寫了詩人家門前幾可羅雀，他只得在歸鳥的鳴叫聲中，關(guān)上了自己的家門，從中可看出詩人對(duì)世態(tài)冷暖的感嘆。

《名人傳》序2

第二課時(shí)

一、師生共同完成課后練習(xí)第一、二題。

二、學(xué)生指出不理解的或自認(rèn)為重要的的句子，說明哪點(diǎn)不理解，或說明為什么覺得該句重要，師生共同探討。

三、教師補(bǔ)充：

１．“鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)?！比绾卫斫馕镔|(zhì)主義？

“物質(zhì)主義”指的是那種目光短淺，只見眼前利益，不見長遠(yuǎn)利益；只見物質(zhì)利益，沒有崇高理想、唯利是圖的市儈態(tài)度?！氨伤住币辉~代表了作者的反對(duì)態(tài)度。作者認(rèn)為這正是“老大的歐羅巴”精神萎靡，道德墮落的一種表現(xiàn)，因而希望用“英雄的氣息”來對(duì)抗它，從而拯救舊世界和苦難的人們。

２．世界的黑暗，受著神光的燭照。

英雄們?yōu)樽杂啥窢幍木瘢购诎抵械娜藗兛吹搅斯饷鳌?/p>

探究活動(dòng)

我們這個(gè)時(shí)代“英雄”的內(nèi)涵

《名人傳》是人類心靈的三份手稿，以激情文字譜寫的三首英雄贊歌。羅曼·羅蘭的“英雄”，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人。在他的筆下，貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰，只是些受苦的人。貝多芬：被命運(yùn)捉弄的人，最終耳聾的音樂家，一個(gè)用痛苦換來歡樂的英雄。米開朗基羅：憂郁癥患者，恨不得把整座山巖都雕出生命的工作狂，一個(gè)享受痛苦、舍棄歡樂的英雄。托爾斯泰：自我折磨也自我折騰的人，離家出走的老翁，一個(gè)打破生活的安寧以便安撫良心的英雄。這些偉大的天才，是在為全人類受苦。

——偉大的靈魂之所以偉大，在于他承受的是人類的苦難而非個(gè)人一己的痛苦。

——每個(gè)時(shí)代都有其英雄，每個(gè)民族也都自有其英雄。

讀完本文，可讓學(xué)生討論：①在中國歷史上，哪些人物符合此處“英雄”的標(biāo)準(zhǔn)？②我們這個(gè)時(shí)代需要什么樣的英雄？

《名人傳》序

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助高中教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編為大家整理的“《名人傳》序”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《名人傳》序1

教學(xué)目標(biāo)：

１．掌握序言的文體知識(shí)。

２．正確理解課文中重點(diǎn)語句的含義。

３．明確作者寫作《名人傳》的目的，學(xué)習(xí)名人們不畏困苦，自強(qiáng)不息的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

１．羅曼·羅蘭寫作《名人傳》的目的。

２．羅曼·羅蘭的英雄觀。

課時(shí)安排：兩課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、課前準(zhǔn)備：

將學(xué)生分成四組查閱資料，分別了解羅曼·羅蘭及《名人傳》、貝多芬、列夫·托爾斯泰、米開朗琪羅和傅雷。

二、了解羅曼·羅蘭與《名人傳》

１．大聲朗讀課文。

２．請(qǐng)學(xué)生簡介羅曼·羅蘭及《名人傳》，突出羅曼·羅蘭寫作《名人傳》的背景，教師適當(dāng)補(bǔ)充。

（進(jìn)入20世紀(jì)，羅曼·羅蘭意識(shí)新的社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代即將到來。他在尖銳抨擊庸俗的資產(chǎn)階級(jí)文化時(shí)，主張“應(yīng)當(dāng)為新社會(huì)創(chuàng)造一種新的藝術(shù)”。因此，他在創(chuàng)作“革命戲劇”集的同時(shí)，還和法國文化界的進(jìn)步人士一起醞釀創(chuàng)立“人民戲劇”?？墒?，他的這一主張沒有得到社會(huì)的支持，反而遭到責(zé)難。羅曼·羅蘭一方面感到沮喪，一方面希望重新獲取精神的源泉，他說：“那是一九零二年。我正經(jīng)歷著一個(gè)騷亂不寧的時(shí)期，充滿著兼有毀滅與更新作用的雷雨?！绷_曼·羅蘭離開巴黎，來到貝多芬的故鄉(xiāng)波恩，在這里尋找貝多芬當(dāng)年的影子，尋找英雄的苦難、勇氣、歡樂、悲哀，寫下了《貝多芬傳》。隨后又寫了《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》，統(tǒng)稱為《名人傳》。）

３．在這樣的背景下，羅曼·羅蘭寫作了《名人傳》，那么他的序文中談及了寫這部作品的目的嗎？如果有，那是什么呢？

請(qǐng)學(xué)生作答，可用自已的話，也可引用原文。

４．文中，羅曼·羅蘭一再提到“英雄”二字，在他眼里，什么樣的人才稱得上是英雄呢？按照他的標(biāo)準(zhǔn)，羅曼·羅蘭選擇了三位名人作傳，這三位名人又有怎樣的人生經(jīng)歷可擔(dān)得起這英雄的稱號(hào)呢？

先請(qǐng)同學(xué)為我們簡要介紹貝多芬、列夫·托爾斯泰和米開朗琪羅。

從三位傳記人物的生涯中，我們可以窺視出羅曼·羅蘭的“英雄”的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

小結(jié)：貝多芬，米開朗基羅，托爾斯泰，這些被羅曼羅蘭尊為英雄的人，他們或受病痛的折磨，或由遭遇的悲慘，或因內(nèi)心的惶惑矛盾，或三者交疊加于一身，深重的苦惱，幾乎窒息了呼吸，毀滅了理智。他們所以能堅(jiān)持自己艱苦的歷程，全靠他們對(duì)人類的愛，對(duì)人類的信心。貝多芬“用痛苦換來歡樂”的音樂；米開朗基羅以一生的心血奉獻(xiàn)出震撼心靈的杰作；托爾斯泰始終關(guān)心萬千生靈的偉大與渺小，借以傳播愛的種子和寬容的理想。所以羅曼羅蘭所謂的英雄，不是通常所稱道的那種憑借強(qiáng)力，成就自己功名偉業(yè)的英雄人物，而是把拯救人類，拯救心靈，視為己任的那些人。

５．“在此英勇的隊(duì)伍內(nèi)，我把首席給予堅(jiān)強(qiáng)與純潔的貝多芬”，為什么呢？

請(qǐng)學(xué)生作答，可可用自已的話，也引用原文。

（他以超人的斗爭和努力，克服生活中的苦難，這種頑強(qiáng)的精神有極強(qiáng)的震撼力。且自身飽受生活的折磨，卻能推己及人，希望自己的榜樣能支持其他受難者，這種博大的胸懷難能可貴。而其名言“人啊，你當(dāng)自助！”和他的行動(dòng)為患難的人們提供了最有價(jià)值的精神啟迪。）

６．從“噢，人啊，你當(dāng)自助！”這句話里，你能感悟些什么？

三、再瀏覽課文，理清文章層次。

（1段）揭示歐羅巴令人沮喪的現(xiàn)狀，并因此呼喚自由的空氣和英雄的氣息→（2-5）表明寫作名人傳記的目的，表達(dá)對(duì)“英雄”的獨(dú)特理解→（6—7）表達(dá)對(duì)貝多芬的崇敬，由此呼吁人們鼓起對(duì)人類和生命的信仰。

四、齊聲朗誦全文。

五、布置作業(yè)：

１．完成課后一、二題。

２．劃出文中你不理解的或覺得非常重要的語句。