高中中國地形教案

中國古代兵器縱談。

作為一位剛?cè)肼毑痪玫男氯谓處煟谑谡n上的經(jīng)驗比較少。老師需要提前做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠快速的明白這個知識點。在上課時遇到各種教學(xué)問題都能夠快速解決，那你們知道有哪些優(yōu)秀的小學(xué)教案嗎？下面是小編幫大家整理的《中國古代兵器縱談》，僅供參考，希望能為您提供參考！

第一章刀與劍

深思的是，歷史會如此迂回。劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產(chǎn)，然而從東到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當(dāng)，充其量算把西瓜刀。也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。短刀第二次出現(xiàn)已經(jīng)是時隔八九百年的西漢了。西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達(dá)1米的環(huán)首刀。在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細(xì)致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應(yīng)力，使他們化身為撲襲的獵鷹。

環(huán)首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經(jīng)典和傳奇橫跨過３００年時光直達(dá)隋唐。不過值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導(dǎo)致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。但古人對事物的革新總是異常謹(jǐn)慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。對環(huán)首刀的改進(jìn)就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個轉(zhuǎn)變自魏晉始至唐成熟，但這已經(jīng)使環(huán)首刀再無法稱為環(huán)首了。改進(jìn)后的刀分為叁種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。盡管環(huán)首刀日后將在中國完全絕跡，但唐樣大刀卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。

大動亂的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術(shù)的發(fā)展。攘平動亂的宋朝既是刀復(fù)歸的時代，也是刀發(fā)揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應(yīng)力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線?；∏渡砬『孟喾矗犴g有余而剛硬不足。但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結(jié)合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。師夷長技不敢當(dāng)，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學(xué)習(xí)倒顯得相當(dāng)誠懇。于是明軍的短刀序列成了一水日式，從１米長的單手刀，到２米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列?？上鋫錈o力阻止明廷的政治腐敗和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。當(dāng)歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。

短刀最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當(dāng)然或許騎兵還繼續(xù)使用過一段，總之刀衰落了。

劍有叁個要素，一是長度，二是靈活性，叁是結(jié)構(gòu)強度。長度利于先發(fā)制人和擴大防護，靈活性利于攻守應(yīng)變，結(jié)構(gòu)強度則決定劍的彎折。短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國之交，劍的長度也在逐步延長。延長的辦法是改進(jìn)劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。于是戰(zhàn)國便有了六七十厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀(jì)錄更突破了１．１米。造型平直而精致的劍是中國武學(xué)的標(biāo)志之一，但實際上這個標(biāo)志卻只風(fēng)光了不到１０００年，倍受推崇的時光則更短。隨著劍的不斷延長，問題出現(xiàn)了，固然長度能增強劍的攻擊優(yōu)勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。于是環(huán)首刀應(yīng)運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業(yè)者。劍曾將刀置于末路，但當(dāng)技術(shù)更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進(jìn)入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。不過當(dāng)裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當(dāng)代那些裝飾華麗的匕首劍了。

當(dāng)如今的人們津津樂道那些或纖細(xì)柔軟、或棱角方鈍的武術(shù)劍時，可曾想到劍的悲哀呢？

在刀劍間恩怨終結(jié)的同時，長刀也再度登場了。因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復(fù)興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點從東晉時期出現(xiàn)了可裝長柄的寬體短刀可以看出。不過寬體長刀的正式出現(xiàn)可沒那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時代的激情爆發(fā)，就像南北朝個別長達(dá)１．６米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長度一樣。長刀復(fù)興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其叁尖兩刃的特征的。陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，２米以上３米以下是正常，而陌刀已達(dá)３米。陌刀曾在唐軍中叱□一時，陌刀隊列陣于前橫向密進(jìn)，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無前。但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導(dǎo)地位的是寬體長刀。

與宋代人文發(fā)達(dá)和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。宋代為長刀創(chuàng)立了刀八色，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。長刀應(yīng)該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。

小編推薦

可愛的中國

一個優(yōu)質(zhì)課堂，就是老師在講學(xué)生在答，講的知識都能被學(xué)生吸收。因此，老師會想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。上課才能夠為同學(xué)講更多的，更全面的知識。那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？以下是小編為大家收集的“可愛的中國”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

每次教《可愛的中國》一文，都會使我的內(nèi)心無比激動。想象著方志敏在獄中受盡酷刑，仍能寫出如此激勵人心的文章，對他的敬佩之情溢于言表。

每一次教學(xué)這樣的文章，我都有同感，就是學(xué)生的情感投入不到位。主要原因就是沒有生活在那個年代，根本無法切身體會當(dāng)時作者的處境。記得我們在上小學(xué)時有這樣一篇文章《小蘿卜頭》，當(dāng)時在學(xué)這篇課文時，我們好多同學(xué)都哭了，小蘿卜頭的命運太悲慘了。和我們同樣的年齡，但命運卻有著天壤之別。我就想先從小蘿卜頭的故事引入課文。

上課時，我先給學(xué)生講了小蘿卜頭的故事。聽完故事后我問學(xué)生，小蘿卜頭為什么會有這樣的命運？學(xué)生各抒己見。我們要是生活在那個年代，說不定也和小蘿卜頭有著一樣的命運，這一切都源于那時中國的現(xiàn)狀。方志敏的《可愛的中國》就為我們描述了70年前中國的現(xiàn)狀和他對為了的期望。進(jìn)入課文后先讓學(xué)生找出文中有關(guān)中國現(xiàn)狀的描寫，討論作者所處的是一個什么樣的現(xiàn)實。再讓學(xué)生找出作者想象的祖國未來的樣子，結(jié)合我們現(xiàn)在的生活狀況，體會作者對祖國的美好希望。接下來，通過這兩部分不同形式的反復(fù)朗讀，體會到作者的愛國情懷，進(jìn)而體會出呼吁全體民眾團結(jié)救國的殷切期望。

中國娃

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。每位老師都會提前準(zhǔn)備一份教案，以便于提高講課效率。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識，那么老師怎樣寫才會喜歡聽課呢？下面是由小編為大家整理的中國娃，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國娃
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會12個生字及新詞，認(rèn)讀6個字。
2、能提出不懂的問題。
3、有感情的朗讀課文，背誦課文。
4、能把自己的感受說給大家聽。
教學(xué)重點：理解中國青少年在傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化熏陶下形成的優(yōu)秀品質(zhì)，體會課文表達(dá)的熱愛祖國、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的思想感情，有感情的朗讀課文。
教學(xué)難點：能夠把自己的感受說給大家聽。
課時：2課時。

第一課時（重點課時）
體現(xiàn)新課程理念：以讀代講，在讀中感悟語言，了解課文內(nèi)容，體會課文中中國娃愛祖國的的思想感情。注意培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，讀中運用合理的想象，深入的體會語言。從而感受古老的中國文化，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的的思想；培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。
教學(xué)目標(biāo)：
1、初識生字，讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，了解字義，初步把握文章內(nèi)容。
2、能正確、流利、有感情地朗讀課文。
3、學(xué)習(xí)默讀課文，學(xué)習(xí)邊讀邊思考提出不懂的問題。
4、理解中國青少年在傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化熏陶下形成的優(yōu)秀品質(zhì)，體會課文表達(dá)的熱愛祖國、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的思想感情。
教學(xué)重點：學(xué)習(xí)邊讀邊思考提出不懂的問題。體會課文表達(dá)的熱愛祖國、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的思想感情。
教學(xué)難點：能夠把自己的感受說給大家聽。
教學(xué)過程：
一、歌曲導(dǎo)入：
出示《中國娃》這首歌曲，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、朗讀、背誦課文的興趣。（可以跟著音樂小聲哼唱。）
大家想知道“中國娃”是怎樣的人嗎？讓我們一起學(xué)習(xí)這篇課文。
1、自讀課文，讀后標(biāo)上自然段的序號，并同桌互查生字。檢查讀詞，了解大意。（生字帶音節(jié)）
2、指名朗讀課文，大家評議是否正確，并提出不懂的問題。
3、說一說你認(rèn)為“中國娃”是誰？（中國青少年、有中國血統(tǒng)的青少年。）（困）
二、精讀課文：
1、默讀課文。想想每小節(jié)的意思。（指名說一說自己的理解。）
2、自讀課文，想一想：你認(rèn)為“中國娃”是怎樣的人？（從那看出來的，從課文中找出句子讀一讀。）
3、你從哪些地方可以看出“中國娃”有志氣。（找到能說明的句子，讀一讀。）
4、體會第二、三小節(jié)中的六個“最愛”：
①讀到這里你有什么感受？句子的表面意思是什么？實際意思又是什么？
②你的心情怎樣？表達(dá)了怎樣的情感？
③把你的感受或心情通過朗讀表達(dá)出來。（練習(xí)有感情的朗讀課文。）
5、再讀課文，體會課文所表達(dá)出來的意思有感情地讀一讀。
6、試著背一背課文。
三、課堂小結(jié)：今天我們學(xué)習(xí)了《中國娃》這篇課文，我們也要像中國娃一樣熱愛自己的祖國、熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，做一名有志的中國娃。
四、作業(yè)：試著背誦課文。
板書：6、中國娃
最愛。。。。。。。。
課后反思：學(xué)生對于課文中的“黃河水”“華夏”等詞都不理解，教師解釋之后，學(xué)生對于熱愛中國理解較深。能夠讀出堂堂正正的中國娃的感覺。

第二課時
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會12個生字及新詞，認(rèn)讀6個字。
2、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真書寫的好習(xí)慣。
3、學(xué)習(xí)《中國娃》歌曲，繼續(xù)背誦課文。
教學(xué)重點：識字、寫字的過程。
教學(xué)難點：學(xué)習(xí)歌曲，練習(xí)背誦。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：今天我們學(xué)習(xí)《中國娃》這篇課文。
二、學(xué)習(xí)生字：
1、出示：姓州華拌踏實寫橫豎堂志腔(qiāng)（指名讀，領(lǐng)讀。）
2、說一說你們是怎樣記住這些字的？
①可以用拆開、加偏旁、去偏旁記。
3、給每個生字組詞。
4、寫生字：（困）
要求：先整體觀察每個字，記好每一筆的位置，然后一氣呵成。（先觀察，再比較，然后把字寫規(guī)范。）
三、欣賞歌曲《中國娃》。
四、練習(xí)背誦。
五、作業(yè)：抄寫生字及詞語，并背誦課文。
板書：6、中國娃
橫豎
六、反思：學(xué)生對課文內(nèi)容很感興趣，喜歡文中所寫的內(nèi)容。但對有志的中國娃體會還是不夠深刻，不知道怎么做才算是個有志的中國娃。

《中國結(jié)》

在上課時老師為了能夠精準(zhǔn)的講出一道題的解決步驟。因此，老師會想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。讓同學(xué)聽的快樂，老師自己也講的輕松。你們有沒有寫過一份完整的教學(xué)計劃?為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“《中國結(jié)》”，僅供參考，但愿對您的工作帶來幫助。

中國結(jié)

教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握生字，能聯(lián)系上下文理解詞語意思。

2.能正確、流利、有感情地朗讀課文。

3.了解中國結(jié)的寓意，體味其中飽含的中國心﹑中國情，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。

重點難點：

1、了解中國結(jié)外形變化無窮，寓意豐富的特點。

2、體會作者對中國結(jié)的喜愛和贊美之情，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。

教具準(zhǔn)備：

中國結(jié)的實物，中國結(jié)的有關(guān)資料。

教法學(xué)法：

導(dǎo)讀法

小組合作探究法

第一課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、出示中國結(jié)。（板書：中國結(jié)）齊讀課題。

2、看到課題，你有什么疑問？（中國結(jié)是什么樣兒的？中國結(jié)有哪些特點？中國結(jié)為什么以中國命名？人們?yōu)槭裁聪矚g中國結(jié)？）

二、初讀感知，自主學(xué)習(xí)

1、檢查預(yù)習(xí)

2、默讀課文，你對中國結(jié)有了哪些了解？（全班交流）

3、中國結(jié)有哪些特點？畫出相關(guān)句子

4、從哪些地方可以看出中國結(jié)受歡迎？

三、小結(jié)

第二課時

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、合作探究，精講點撥

1.師過渡：你喜歡中國結(jié)嗎？為什么？那其他人喜歡嗎？

2.中國結(jié)是如何制作而成的？中國結(jié)有哪些特點？

3.介紹自己手中的中國結(jié)，用課文中的詞語來形容一下？

4.從哪兒可以看出中國結(jié)特別受寵呢？中國結(jié)為什么如此受寵呢？就讓我們一起走進(jìn)第三自然段，用心默讀，一邊讀一邊找出相關(guān)詞句。

5. 中國結(jié)還有哪些受寵的原因呢？

6.為什么中國結(jié)能夠表現(xiàn)中國心，飽含中國情呢？如何理解課文中的頭？

中國結(jié)深受人們的喜愛，他的奧妙就在這個頭上，這個頭就是我們自己的祖國，自己的鄉(xiāng)土。

三、朗讀感悟，體會情感

1. 中國結(jié)表現(xiàn)著中國心，飽含著中國情。中國結(jié)是炎黃子孫心連心的象征，因此，中國結(jié)又被稱為同心結(jié)。誰來讀一讀36自然段？讀出句子中飽含的豐富感情來。（指名讀）

2. 師生合作讀，讀出這美好的感覺。

3. 欣賞中國結(jié)。（播放中國結(jié)的圖片）

4.此時此刻，令你嘆為觀止的還只是一個個中國結(jié)嗎？（生自由說）

四、 深化主題，拓展延伸。

中國人民的智慧，華夏文化的悠久，不僅體現(xiàn)在萬里長城，秦兵馬俑這樣的恢弘巨制之中，還體現(xiàn)在這巧奪天工，令人嘆為觀止的小小中國結(jié)身上。

板書設(shè)計：

巧奪天工 變化無窮

中國結(jié) 受 寵

中國心 中國情

高考語文復(fù)習(xí)：中國文化與中國繪畫

老師要承擔(dān)起對每一位同學(xué)的教學(xué)責(zé)任，在開展教學(xué)工作之前。為了不消耗上課時間，就需要有一份完整的教學(xué)計劃。從而在之后的上課教學(xué)中井然有序的進(jìn)行，你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛聽的教案嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《高考語文復(fù)習(xí)：中國文化與中國繪畫》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

高考語文復(fù)習(xí)：中國文化與中國繪畫?

各位同學(xué)，各位老師，大家好！非常高興回到長沙來跟大家聊天。離開廣州之前，朱訓(xùn)德院長給我出了個題目，讓我回來談?wù)劇爸袊幕c中國繪畫”。這是一個大題目。

我之所以樂于接受這個講題，是有它的前提的，也可以說是我的一個信念。就是說，中國當(dāng)代的繪畫可能而且應(yīng)該從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來。換句話講，就是說當(dāng)代中國繪畫的革新可能而且應(yīng)該從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來。這是一個判斷。要證明它的準(zhǔn)備，我有兩條理由。其一，在中國繪畫史上，歷朝歷代的大家，他們和他們的作品是他們所處時代的“現(xiàn)代中國畫”。如徐渭、八大，他們都是他們所處時代的現(xiàn)代中國畫家。他們的形成是從哪里來的呢？是從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來的。其二，從二十世紀(jì)的中國繪畫來看，我把它分為守本土和學(xué)西方兩派。其結(jié)果，守本土的一派占了上風(fēng)，齊白石、黃賓虹為其杰出代表。齊、黃的成功恰好證明了他們是從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來的。

為什么學(xué)西方的一派最終走不出來？盡管這一派至如今在各美術(shù)院校及社會上仍然有頗大的勢力。這就引出了另一個話題，究竟中西文化、中西繪畫的區(qū)別在哪里。這幾年，我的思考、我的創(chuàng)作都是集中在這一點上。按我的理解，這個區(qū)別不但是中國繪畫跟西洋繪畫的一個根本區(qū)別，表現(xiàn)在文學(xué)上、戲劇上、音樂上也都是同一回事。它們的根本區(qū)別在于：中國繪畫（包括中國藝術(shù)）它是線性的；西方繪畫（包括西方藝術(shù)）它是面性的。所謂線性藝術(shù)它是感性的，是情感的自然流露。所謂面性藝術(shù)它是理性的，因為一講面必得講透視講結(jié)構(gòu)，透視與結(jié)構(gòu)都是理性的分析。因此，線性藝術(shù)重主觀，而面性藝術(shù)重客觀。

今年初我在廣州舉辦個人畫展，省電視臺一名女記者采訪我。她問，中西繪畫的區(qū)別究竟在哪里？我問她是學(xué)什么專業(yè)的，她說畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院。我說那好辦，我們可以談戲劇。我說你們學(xué)戲劇的應(yīng)該知道中國的戲劇是一種線性的藝術(shù)，而西方的戲劇是屬于面性的。她說，你講對了。我用京劇打比方，說京劇至今是不需要導(dǎo)演的，它只需要師傅。你跟師傅學(xué)《空城計》，你只要把孔明的唱腔和一招一式學(xué)好了，你的《空城計》就唱好了，人家絲毫不在乎《空城計》的全本。斯坦尼斯拉夫斯基強調(diào)要把舞臺的一面當(dāng)作墻的缺口，他的面的實在觀念是極強的。再比如中國繪畫，下筆就是從具體的線出發(fā)，或山水或屋宇，線流動完了，這幅畫也就完成了。而西畫則不然，西畫家作一幅畫，先要一個構(gòu)圖，然后從整體回到局部，再由局部回到整體，如此反復(fù)直至完成。當(dāng)然，線性藝術(shù)與面性藝術(shù)，不是說哪個好，哪個不好，這里沒有優(yōu)劣之分。我只是說由此而存在兩大派別，它們是中西藝術(shù)的分水嶺。有人說中國繪畫不像西洋畫那樣變化大，那樣顯著，并由此證明中國繪畫處于停頓的狀態(tài)。我不是這樣看。因為中國繪畫的變化是變在線上，變在筆墨上，就山水畫而論，是變在皴法上，而不是強調(diào)構(gòu)圖上的變化。從中國繪畫史來看，人物畫線描的變化與山水畫皴法的變化那是極為豐富多彩的。不懂得這一點，你始終搞不清中國繪畫史究竟是回什么事。

那么，中西文化、中西藝術(shù)它們之間的關(guān)系要如何擺才是正確的呢？我以為，它們之間首先不是相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，而是神交。過去，我們的學(xué)習(xí)是太多了，而且態(tài)度是那么的恭敬，到頭來總是先生欺侮學(xué)生。在我們自己哩，也只是學(xué)到皮毛，學(xué)到表面，甚至學(xué)到連自己的腳跟也沒有站穩(wěn)。其實，我們的先祖，他們與外人天隔地遠(yuǎn)，素不相識，但在許多基本觀念的認(rèn)識上，中西方是那么驚人的相似，他們的神交早已存在。所謂異床同夢，心有靈犀。如古人所說，思想之交流，如懷遠(yuǎn)人，夢中神合。請讓我舉幾例為證。其一，但丁《神曲》有“隔”的美。美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。歡樂長在河之彼岸，此即西方浪漫主義企慕之情境。在中國則有距離美，即保持一種與日常生活和實際功利無關(guān)的態(tài)度，亦即鏡花水月的態(tài)度（后再詳說），所謂咫尺天涯，“在水一方”。那是不可企及的彼岸世界，形成現(xiàn)實與理想之間矛盾的悲劇心靈，故古詩有所謂愁至望生。其二，異質(zhì)同構(gòu)。西方認(rèn)為，善惡的區(qū)別，不像國界分明，有如前后村落的交錯。在中國，則有不齊不整見妙處一說。這里講了一個審美的心理，都是美麗的則應(yīng)接不暇。錢鍾書說，鵬摶九萬里，不休息，也累。古代四大美人據(jù)說都有些許缺陷，也許更接近本真。其三，關(guān)于“圓”說。希臘哲人言形體，似圓為貴，認(rèn)為心靈的運行，非直線而為圓形。歌德說：詩人賦物，如水掬在手，自價圓球之形。中國先哲以圓為象，無起無止，圓轉(zhuǎn)無窮，無造而化。說好詩流美圓轉(zhuǎn)如彈丸。說如荷上灑水，散為露珠，無不圓成。認(rèn)為圓的意義在于無窮運轉(zhuǎn)，無痕跡不做作，完善無缺，溫厚不露。圓有鼓的含義，即飽滿、張力，一切藝術(shù)的語言都要鼓起來。貴直者人也，貴曲者文也。此外，《紅樓夢》里寶玉初會黛玉時說：雖沒見過，恍如遠(yuǎn)別重逢。西方寫男女之情，亦用此境。

提出神交的依據(jù)在于，人群的生活方式雖不同，然其情感，如喜怒哀樂、悲歡離合卻是相通的。提出神交的目的在于，各自立穩(wěn)腳跟，平等交流，殊途同歸，可避免表面的模仿抄襲。

在這里，我還要補充一個日本的例子，以說明站穩(wěn)腳跟的重要。上個世紀(jì)二十年代，日本有一個“感覺派”的青年作家群，學(xué)習(xí)西方意識流的創(chuàng)作方法。川端康成先是加入進(jìn)去，后又退了出來，回到對日本美的認(rèn)識和挖掘。六十年代末，他因三部小說《雪國》、《伊豆的歌女》及《千只鶴》獲諾貝爾文學(xué)獎。他穿了一身和服上臺致答謝詞，題目就叫“我在美麗的日本”。我便服川端氏。大家如果沒有讀過，可找來他的小說看看，川端康成筆下的日本之冷美是表現(xiàn)得很到位的。

作為一個中國人，我們當(dāng)然得了解認(rèn)識自己，也得了解認(rèn)識我們中國的文化精神。這方面的問題，梁漱溟先生、辜鴻銘先生談得最多，也談得很透。市面上有他們的書，大家可找來看看。我這里先略為作些介紹。梁漱溟先生在他晚年曾接待過一位西方哲學(xué)家，這位哲學(xué)家也是他的學(xué)生，他們之間有過一段關(guān)于“人”的交談，這是梁先生的一個很著名的分析。他說，人可以分為三類：一為以古羅馬為代表的西方人，他們是人類的童年，向前看，重物；二為中國人，看自己，重人；三為印度人，向后看，否定人生。梁先生舉了個例子，以區(qū)別中國人和西方人。他說，一個房子里住了一個西方人，如果房子漏雨，西方人會想，我明天要蓋一座新房子搬到那里去住。中國人想的是，把我的床搬到房中不漏雨的地方就行了。這個故事告訴我們，西方人看重的是房子的更新，中國人看重的則是自己不被雨淋。

辜鴻銘先生談到中國的文化精神有這樣的分析：一、力行近仁——平民階層——物質(zhì)基礎(chǔ)；二、好學(xué)近智——學(xué)者階層——管理教化；三、知恥近勇——領(lǐng)導(dǎo)階層——英雄氣概、貴族精神。辜先生說，貴族精神就是指的勇敢、勇氣。怎樣才會有勇氣呢？那就是要“知羞恥”。知恥則勇。所以古時候有“刑不上大夫”的講法，對當(dāng)官的人施以刑罰那他就喪失了羞恥心，而一個人一旦喪失了羞恥心便毫無勇氣可言。所以，對于一個犯了事的官僚最好的處罰是“自裁”，自裁本身就是在一種沒有喪失羞恥心的情況下的貴族氣的表現(xiàn)。一個人，最基本的品質(zhì)是要知恥，要有廉恥感，要自愛，要愛惜自己的羽毛。此為“禮”的表現(xiàn)，本質(zhì)是體諒，將心比心，推己及人?！拔幕蟾锩弊畲蟮钠茐氖菍θ说钠茐模笞謭笞屓巳祟伱鎾弑M，羞恥心喪盡，如今社會上的一些不良現(xiàn)象，根源在此，心靈的修復(fù)要比經(jīng)濟的復(fù)蘇更為艱難。在繪畫上，我們正要提倡貴族精神，要有勇氣。隨波逐流，拾人牙慧，亦步亦趨，依樣描葫蘆，跟著洋人跪，跟著古人跪，跟著他人跪，沒有自己的發(fā)現(xiàn)，沒有自己的創(chuàng)造，沒有自己的道路，這難道不是一種羞恥嗎？

歸結(jié)起來，中國人和中國的文化精神，是一種心靈狀態(tài)，靜的美學(xué)，情的心靈生活；是一種心境，有富于想像力的理性；是靈魂趨向凈化，即完善自我。故李澤厚說，成為人，就是成為個體。

接下來，我們談?wù)勚袊恼Z言。漢語最大的特點是多義，亦即模糊性。有一個故事，說中國的一位外交官陪撒切爾夫人吃飯。中途這位外交官對撒切爾夫人說：對不起，我要去方便一下。翻譯給夫人講了方便的含義。后來，外交官對撒切爾夫人說，希望夫人方便的時候去我們中國看看。語言的模糊性，只可意會。楊振寧先生曾在香港中文大學(xué)談中英文的比較，他說，英語是準(zhǔn)確的，漢語是模糊的，故英語最適合用來簽合同，而漢語最適合藝術(shù)創(chuàng)作。

情感化是漢語的另一特點。例如，子夏問孔子：何為孝？孔子曰：色難?！吧痹谶@里是指一種選擇的方式和態(tài)度。也就是說，不在乎你對父母所盡的義務(wù)，而在乎你盡義務(wù)時所選擇的態(tài)度和方式。孔子認(rèn)為，兒女跟父母的關(guān)系不是契約關(guān)系，而是一種選擇情感的方式?？鬃佑煤唵蚊髁说恼Z言表達(dá)了一種深沉的情感。這正是漢語中口頭語與書面語的共同特點。漢語的口頭語，質(zhì)樸簡單，不講語法，無規(guī)劃，是孩童的語言，是心靈情感的語言。漢語的書面語言，用簡潔明了的言詞表達(dá)深沉的情感，即詩的語言。

象征性，是漢語的最顯著的特征，它是情感化與模糊性的結(jié)合。象征性，亦即隱喻或暗示。故外國人認(rèn)為欣賞中國藝術(shù)要取兩種方法。一是作品本身帶來的審美愉悅；二是作品所寓示的良好祝愿，即隱喻或暗示。隱喻或暗示可帶給人特殊的樂趣，因為它有猜的成分。對于中國藝術(shù)的象征性，西方人有自己特殊的解讀方法。如畫一條魚，中國人一下便知道是暗示年年有余，而西方人對于“年年有余”的認(rèn)識，則要通過“魚群”或“魚子”來理解，他們不知道“魚”“余”諧音的妙處。

作為一個畫家，要熟悉中國的文化，就必須熟悉中國的文學(xué)，因為中國的文學(xué)最充分地體現(xiàn)了中國文化的精神。中國文化的特點，我概括為偉大莊重四個字。下面簡略地談?wù)剼v朝文化（文學(xué)）的主要特點?！对娊?jīng)》的主要特點是“一唱三嘆”，即一人唱之，三人和之。先秦的特點是簡約、無猜。無猜即無功利。那時的雕塑最具簡約的特色。魏晉六朝的主要特點是，人的風(fēng)種（風(fēng)采與情感）、思辨及通脫。章太炎說，魏晉是真正的思辨時代。魯迅說，通脫則去固執(zhí)，可容異端及外來文化。唐代則重意境，解決的是主與客、心與物的關(guān)系。宋、元、明時期講韻味，要求技巧的純熟與認(rèn)識的深化，主自然去雕琢，風(fēng)格歸于平淡。這個特點一直延伸到清代乾隆時期袁枚的性靈說。

下面我想多講幾句北宋時期“文道兩本”的提出。所謂“道”是指內(nèi)容，“文”指的是形式?！拔牡纼杀尽笔钦f文和道是藝術(shù)的兩個根本。其實，西方的教堂音樂一開始也有主詞主曲兩派。“文道兩本”的提出，沖破了儒家的“文以載道”，讓形式美相對地獨立出來，將以往追求圣人之道轉(zhuǎn)而著意于文字、筆墨、音響等藝術(shù)之美的追求。它的提出，以歐陽修為先驅(qū)，蘇東坡完成其巨變，解決了寓意于物，而不留意于物，常與無常，師造化與師心，形與神，絢麗與枯淡，豪放與含蓄，有我與忘我的對立統(tǒng)一。至此，可以說，從屈原開始，到了蘇東坡，中國士大夫智識階層有了一個人格與審美的完善。這在李澤厚的著作中有透徹的剖析。李澤厚在談及審美人格的完善時，重點提到了蘇東坡的一首代表詩作：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鴻飛哪復(fù)計東西?！崩顫珊裨u說，這是對人生偶然性的深沉點撥。要知道，蘇東坡是一位終生沒有隱退的官員。他不同于李白，李白沒有功名，做的是閑官。他也不同于杜甫，杜甫雖有功名，但做的是小官。而蘇東坡既有功名，一輩子又在北宋政治漩渦里打轉(zhuǎn)，對人生居然有不過是偶然留下的趾爪這樣深層的認(rèn)識，真是難能可貴。屈原在《涉江》中寫道：吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。他為他的抱負(fù)未能實現(xiàn)而憂憤終生。到了蘇東坡，他有了一個新的人生認(rèn)識。有這樣的幾個故事。一個是蘇東坡被貶到湖北黃州，一天晚上睡不著，便去承天寺會好友張?zhí)烀瘢『脧執(zhí)烀褚辔此?，二人推門出戶，看月色空朦，樹影照在地上像水里的絲草一樣。蘇東坡于是感嘆，何夜無月？哪天晚上月下的樹影不像水中的絲草呢？但能領(lǐng)略這份美景的，惟有我與張?zhí)烀褚?。第二個說的是蘇東坡被貶海南，盛產(chǎn)的海貨味道鮮美。蘇東坡對他的朋友講，如果京城那些貶我的人知道我天天在這里吃如此的美味，他們就不會把我貶到這里，或者他們自己也會來的。在此，東坡除了享受到了自己人生的快樂，還有對他政敵的親切原諒。再有，蘇東坡在《游赤壁賦》里寫道，文人不敢去赤壁，因為太危險。樵夫去了卻又講不出其中的妙處。又敢去，去了又講得出其中妙處的，惟我蘇東坡也。他還說，“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。在這里，我們看到了蘇東坡通脫豁達(dá)的人生態(tài)度，豐富多彩的人生經(jīng)歷，這是他審美人格的完善。

南宋時還有一個人叫嚴(yán)羽，自號滄浪逋客，故稱嚴(yán)滄浪，其著作《滄浪詩話》為后期中國美學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)典籍。著名理論為鏡花水月，即空幻美?？吹靡?，摸不著?？吹靡娋褪菍徝?，摸不著即無功利。這種美的主要特征是：淡，沖淡，淡遠(yuǎn)。此為最高藝術(shù)境界和審美境界，即逸品。淡無味，卻至味，好比飲茶，經(jīng)得品。比如，我們欣賞一幅好的山水畫，往往會產(chǎn)生這樣的想法，要是自己能住到那里多好。當(dāng)然，人是不能住到畫里去的，這就是摸不著，無功利。剩下的只有看得見。此時，你會升起贊嘆、惋惜、企慕之情。而這些情感一旦出現(xiàn)，恰好證明你已完成了對這幅山水畫的審美。

在講南楚文化的特點之前，我們先來看一看湖南人的精神。辜鴻銘先生說：湖南人是蘇格蘭高地居民，粗魯、直率、勤勞、不吝嗇、有膽力、有耐力，這種品質(zhì)是其他各省的中國人所不具備的。

劉勰在《文心雕龍》中評價南楚文化的特點有四個字：“驚采絕艷。”豐富多彩、浪漫不羈、強烈鮮明、繽紛多姿、高昂熾烈。這種文化保留了遠(yuǎn)古的天真、稚氣、活潑、開放，少約束而與神話相通。南楚文化的主要代表為屈原，他將儒家文化情感化。王國維用品格意境四個字作為衡量文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。他說，北人有品格而無意境，南人有意境而無品格，屈原兼而有之。

南楚文化的主要特點，在我看來，是她的蒼涼之美。在一篇散文中，我這樣來描述：“初冬時令，岸柏枯柳，孤舟斷纜，舟上不必有漁人?！鄙n涼美即悲壯之美。湖南人兼有崇高美和壯美，他們在建立自己勛業(yè)的同時，也完善了他們自身的人文品格與道德情操。這種人格的魅力含有特殊的誘人的異質(zhì)。獨辟蹊徑，自立門戶，敢為天下先，情理相隨而情勝于理，以及不在乎的大無畏灑脫，將俠士情懷、文人襟抱、散淡游仙糅為一體。這些外人不可企及的異質(zhì)，在二十世紀(jì)百年湘人中看得尤為明白。故我以為，湘人的人格魅力，實在是一個頗值得研究的課題。

這種由情而生的蒼涼悲壯之美，喚起的是對生的眷戀和生存的自覺，從而領(lǐng)悟人生的哲理。

想像在藝術(shù)創(chuàng)作中有極為重要的作用。就此，我想談如下的意見。首先，我要向各位介紹一本書，叫《霍金的宇宙》。英國人霍金是繼愛因斯坦后最偉大的物理學(xué)家，他從微觀相對論出發(fā)，提出了關(guān)于宇宙誕生的理論——大爆炸理論?；艚鹫J(rèn)為，宇宙的起源來自體積無窮小而質(zhì)量無窮大的一點的大爆炸，從而將無數(shù)的星球散落在廣闊無垠的太空?；艚鹣胂瘢俣ㄓ钪婢拖褚粡埓矄?，床單上承受了大小不同的星球。一方面，由于爆炸引起宇宙至今仍在向外膨脹。另一方面，大小不同的星球睡在床單上，床單不再平展，出現(xiàn)大小不同的凹。這樣，一些小球體便會順著斜坡滑落，融進(jìn)另一個大球體。當(dāng)然，這種運動的歲月是極為緩慢也極為悠長的。直到宇宙的膨脹減弱再減弱，直至停止。床單上的大球又不斷的滑落被更大的球吃掉，最后，萬物仍舊歸向體積無窮小而質(zhì)量無窮大的一點，宇宙從此消亡。

這是霍金講述的有關(guān)宇宙的故事，充滿不可思議的想像，大膽而且優(yōu)美。與浩瀚而不可知的宇宙進(jìn)行對話的居然是一個個體的人，人的偉大同樣的不可思議。

既然霍金先生能想像宇宙，我們當(dāng)然就能想像藝術(shù)。

尼采認(rèn)為，想像即夢境。他說，人的真實幻想常在夢中，其美的假像是一切藝術(shù)的前提。在現(xiàn)實世界之外，有一個想像的世界。音樂家關(guān)注的是聲音的世界，油畫家關(guān)注的是色彩的世界。

藝術(shù)之美繽紛而多姿，其中最值得稱道的是創(chuàng)造之美。藝術(shù)的本質(zhì)在創(chuàng)造。創(chuàng)造之美是人類得以生存、繁衍的生命之泉。然而，藝術(shù)的創(chuàng)造之美有別于大自然的現(xiàn)成之美，它是隱匿潛藏的，要靠藝術(shù)家虔誠的心與明澈的慧眼去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造！這，即是想像。想像給了你創(chuàng)造的翅膀。尼采說，藝術(shù)的想像，是調(diào)動一切手段（如獻(xiàn)給愛人）以達(dá)至完滿，將對象理想化。李澤厚說，自由地處理時空、因果、事物、現(xiàn)象，甚至通過虛擬改變上述，更自由地擺脫常見，這樣，想像著重展示的是感性的偶然性。他將想像分為三個階段。一是原始想像，它來自對自然景物的神秘性和對神靈的敬畏，如鳥為祖先崇拜，魚為生殖崇拜，樹木為社稷崇拜。二是倫理想像，它來自自然景物引起的情感聯(lián)系。如屈原的香草比美人。三是無概念想像，它來自自然景物直接自由地聯(lián)系各種情感和感受。在此階段，不再需要概念性符號作中介，如以松竹梅比人格等。此即無概念的感情階段，亦即無概念而愉快的階段。

由于想像，人生進(jìn)入到一種境界，即藝術(shù)的幻想境界，亦即審美境界。

將想像編織成韻律，這，就是藝術(shù)。在這里，想像成了內(nèi)容，韻律便是形式，二者缺一不可。

雅與俗一直是人們談?wù)摰脑掝}，但三言兩語要講清楚也不是件容易的事。雅與俗既針對作品，又針對讀者，何況還有大雅若俗，大俗若雅。比如說，一個芭蕾舞演員跟楊福音聊天，楊說，芭蕾舞我一點都看不懂，證明我是一個俗人。芭蕾舞演員說，你的畫我一點也看不懂，證明我也是個俗人。這個事就很難搞清。再說，伯牙撫琴，知音卻是山中砍柴的鐘子期，你總不能說鐘子期是個俗人，雖則他干的是俗活。

其實，雅和俗我都喜歡，我不喜歡的只是俗氣。俗氣的來源不在俗。錢鍾書說，俗氣不是負(fù)面的缺陷，而是正面的過失。負(fù)面指俗，正面指雅。也就是說，俗氣是在雅的方面犯了過失。為什么會在雅上犯過失呢？因為賣弄與掩飾是人類的天性。人天生喜歡賣弄自己的雅而掩飾自己的俗。俗氣的表現(xiàn)，歸納起來大致有三種。一、裝雅。1992年我在香港辦畫展時，黃永玉先生對我講，說湘西有些演員去香港，穿的是西裝，丟掉了原來有特色的民族服裝，但他們在香港街上走路的姿式還是原來的，這就有些別扭。當(dāng)然這種裝雅是很天真可愛的。二、罵雅。哪個雅就罵哪個，以罵別人的雅來凸顯自己的雅，結(jié)果適得其反。三、雅的過量。女人戴戒指，戴一個很雅，若一個指頭戴一個，就過了，反而俗不可耐，她恰好犯了一個賣弄錢財?shù)倪^失。女人化淡妝好看，也雅。如果濃妝艷抹，像火燒一樣，也過了，她也犯了一個賣弄漂亮的過失?！对婄R》說，詩不患無材，而患材之揚；不患無情，而患情之肆；不患無言，而患言之盡；不患無景，而患景之煩。此處所言，都是過猶不及的大忌。所以恩格斯講，傾向性（即創(chuàng)作意圖）不要特別地說出。中國古人也說，要自掃其跡。寧可欠一點，也不要過，一過便顯出賣弄的痕跡。這是“度”的把握，多一分太長，少一分太短。求美反得其丑，求雅反得其俗。費力不討好，是十分劃不來的。如今市面上畫牡丹的太多，惟恐別人不曉得你要表現(xiàn)牡丹富貴的意圖，畫得像被窩印心一樣，此種俗不可耐的例子真是不勝枚舉。

什么是傳世之作？即接近本質(zhì)之作。一件藝術(shù)作品，越接近它表現(xiàn)的那個事物的本質(zhì)，它留下來的時間就越長。法國史學(xué)家兼批評家丹納有本著作叫《藝術(shù)哲學(xué)》，他把這個問題講得很清楚。丹納首先說的是今人與古人的區(qū)別在于復(fù)雜與簡單。他說古人門戶直對田野，古希臘衣著，男人無袖短背心，女人無袖齊腳長衫。蘇格拉底赴宴才穿便鞋，平時則一雙赤腳，接近本色。明嘉靖唐順之為文壇唐宋派領(lǐng)袖，他有句名言叫“開口見喉嚨”，講的也是直寫胸臆，所為本色。由此看來，無論中西，古人講究的是不加粉飾的簡約之美。

丹納認(rèn)為，一個特征越固定越不易變化越重要。一個生物，總是由原素與配合兩部分組成。原素是固定的、內(nèi)在的、先天的，配合則是浮表的、外部的、派生的。以人為例，不變的是構(gòu)成民族的（包括種族）特性，這是本能，存在于血中，并與血統(tǒng)一同傳下去。至于浮在人表面的持續(xù)三四年的生活習(xí)慣與思想情感，或者哪怕是存在于一個歷史時期的同一精神狀態(tài)，都屬配合，都在變化之中。

就我國戲劇而言，京劇語言與程式特征最接近中國戲劇的本質(zhì)。而一些地方戲總是摻雜了地方小歌劇的成分，純度較之京劇，相去甚遠(yuǎn)。所以，京劇的形式要固定下來。同樣的，齊白石的蝦最接近蝦的本質(zhì)，鄭板橋的竹最接近竹的本質(zhì)。

丹納認(rèn)為，文學(xué)價值的等級，每一級都相當(dāng)于精神生活的等級。即是說，取決于那個特征的穩(wěn)固的程序與接近本質(zhì)的程度。

他列舉了三個類型：

時行文學(xué)。它與時行特征一樣持續(xù)三四年或更短。

另一些作品有略為經(jīng)久的特征，它隨著那一代人的精神特征的消失而消失。

然后，丹納列出第三個類型的幾部作品，說出他的贊美。

《魯賓遜漂流記》——表現(xiàn)地道的一個英國人，猛又倔，固執(zhí)，有耐性，不怕苦，天生愛工作，經(jīng)受得考驗，代表人類全部發(fā)明的縮影。

《堂·吉訶德》——為人類經(jīng)久的典型之一。英勇，了不起，想入非非，體弱，老是挨打，有頭腦，講實際，鄙俗放蕩的粗漢。

由此看出，偉大的作品均表現(xiàn)一個深刻而經(jīng)久的特征。這類作品比產(chǎn)生作品的時代與民族壽命更長久，它們超出時間空間的界限。

再如《神曲》，描寫人離開了短促的塵世，周游超自然的世界，雖則是神秘的幻覺，但在當(dāng)時是理想的精神境界，有如桃花源記。

還有《浮士德》，表現(xiàn)人在苦痛挫折中不斷窺見那個意境高遠(yuǎn)的天地。

我國的《紅樓夢》同樣是一部經(jīng)久的偉大作品。曹雪芹真是一把解剖女人的手術(shù)刀，他揭示了中國女性的本質(zhì)。這種揭示具有超越時空的意義，成為永恒。一方面，曹雪芹從林黛玉身上揭示了理想女性本質(zhì)的一面：聰明美麗，爭強好勝，性格反叛，體弱多病，使小性子，慪氣（寶黛的戀愛是一連串的不斷慪氣加無休無止的對天發(fā)誓），看一切男人不起（說八賢王贈的東西是什么撈什子，寶玉當(dāng)然因此高興，認(rèn)為天底下他是黛玉最愛的一個），看不起功名也不要寶玉去追名逐利（當(dāng)然就減了寶玉的許多壓力）。另一方面，曹雪芹又從寶釵的身上揭示了現(xiàn)實女性本質(zhì)的一面，一樣的聰明美麗，知書達(dá)禮，對丈夫有妻子的一面，亦有母性的一面，忍辱負(fù)重，舉案齊眉，勸寶玉讀書上進(jìn)，求取功名。

如果反過來，將黛玉變成現(xiàn)實的妻子，則她原來所有的長處都將變成短處。而若將寶釵歸于理想一類，則她亦缺乏想像力。釵黛相加，正好是中國女性的本質(zhì)。

丹納在涉及繪畫時說，造型藝術(shù)的各等不同的價值，每一級都相當(dāng)于人的特征的價值。他舉例說，最低的一等，是不表現(xiàn)人而表現(xiàn)衣著，以迎合時尚。次等的，他的才能不在藝術(shù)本身，畫意少而文學(xué)性強（情節(jié)性繪畫）。情節(jié)性是文學(xué)的主要功能，而不是造型藝術(shù)的功能。任何藝術(shù)，一旦放棄自己特有的、引人入勝的方法，而借用別類藝術(shù)的方法，必然會降低自己的價值。第三等，造型藝術(shù)。造型藝術(shù)即造型的美，因為造型的美最接近造型藝術(shù)的本質(zhì)。在我們中國繪畫上，線描最接近人物畫的本質(zhì)，皴法最接近山水畫的本質(zhì)。

藝術(shù)史即風(fēng)格史，風(fēng)格即形式。一切藝術(shù)的突破，都是形式的突破。一切藝術(shù)的發(fā)展，都是形式的發(fā)展。我在廣州十年做的一件事，就是試圖將傳統(tǒng)中國畫從固有的形式中走出來，帶入現(xiàn)代。

中國繪畫以宋代劃線。這是我2000年在北京中國美術(shù)館舉辦個人畫展的研討會上提出的?；仡欀袊佬g(shù)史，宋以前是從無法到有法，是個尋找繪畫表現(xiàn)方法的時期。至唐代，人物畫的技法已基本完備。到宋代，山水畫的技法也已基本完備。宋以后就是要從有法到無法，進(jìn)入破法的時期。為什么說明代山水式微呢？因為那時的畫家一是因襲前人，二是還想找新的皴法。只有到了民國時期的黃賓虹，他才將這個皴法解放出來。我將黃賓虹先生的山水稱之為無皴法或反皴法，實際上是有了一個全新皴法的出現(xiàn)。黃賓虹將傳統(tǒng)的表現(xiàn)客觀對象的皴法解放出來，賦予了筆墨獨立于形之外的審美意識。

這種思考讓我在創(chuàng)作實踐中找到了一條人物畫的出路，我稱自己人物畫的線描為反線描。它包含兩層意思，一是對傳統(tǒng)人物畫線描的本質(zhì)繼承，二是讓線描的實際操作功能與審美功能獲得更大的解放。傳統(tǒng)人物畫的線描還是重在表達(dá)客觀對象，這是對主觀情感抒發(fā)的制約。我現(xiàn)在追求的線描，它要具備三個功能：一是部分地表達(dá)客觀對象；二是線描應(yīng)具有離開形的獨立審美價值；三是線描要在整幅作品中取平面分割的作用。

為要達(dá)到這個目的，我必須回到簡約的審美格局，亦即回到秦漢。日本物理學(xué)家湯川秀樹說，愛因斯坦追求的是自然界中尚未發(fā)現(xiàn)的一種新的美和簡單性。將線描從眾多的技法中抽象出來，簡化出來，充分表達(dá)線描最自由的美，這樣方可接近中國繪畫的本質(zhì)。當(dāng)然，以上講的線描的三個功能中，其獨立審美價值最難達(dá)到，所謂一輩子追求的樂趣也正在此。我們說中國畫家大器晚成，指的就是這個追求。這個線描的獨立審美價值，我再講具體點，實際上是講究的隨便。中國繪畫恰好是要用一種隨意來出現(xiàn)，是不經(jīng)意的經(jīng)意。忘乎所以，大丈夫格格不入，才是最高境界，但決不是亂來的，講究在質(zhì)，隨便在形。講究是里頭的，隨便是外頭的。講究是看不見的，隨便是看得見的。什么厚積薄發(fā)，什么信手拈來，什么四兩撥千斤，都是這個意思。這不但是藝術(shù)的哲學(xué)，也是生活的哲學(xué)。在生活中，一個人他極講究，拿出來的又是隨便，這是最可愛的。齊白石在一些作品中解決了，黃賓虹在一些作品中也解決了。你讀莊子，他也是在尋找這種境界。蘇東坡“河邊挑水洗菜，又過一日”的妙語也是到了這個隨意的境界。但進(jìn)入這種境界的人終歸是少數(shù)，中國畫家要達(dá)到講究的隨便，需要去除雜念和功利，獲取純粹與自由。屋下架屋，婢作夫人，追名逐利，嘩眾取寵，那是根本背道而馳的。

還是回到中國繪畫，回到談筆墨。筆墨是文人畫對中國繪畫的貢獻(xiàn)，并將其作為中國繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)固定下來。這是一份寶貴的財富，它好比大樹的根，一切中國繪畫的創(chuàng)新無不是在根上長出的新芽。那么，什么是筆墨？對筆墨的論述，先賢留下的也只是只言片語。我以為，所謂筆，即是骨；所謂墨，即是肉。中國畫與西洋畫不同，它是由骨畫到肉，從里畫到外。骨在一幅畫上好比砌屋搭架子，要撐得起才能糊墻蓋瓦。一幅畫完成后，看到的只是外面的肉，骨是藏在里面的。但優(yōu)秀的作品，骨的力量要明顯的感覺得到。中國畫的骨法用筆講究逆、澀，講究藏而不露，有一種蒼涼感。用墨太浸，則如人的浮腫；用墨太干，則如人的枯槁。這是很有味的事，實際上對筆墨的審美要求和對人的審美要求是一回事。畫家筆下的筆墨追求，是和他對自己理想人格的追求一致的。所以尼采說，美是對自身的崇拜，美的原因在自身。

筆墨的要點在“風(fēng)”（風(fēng)韻、風(fēng)致、風(fēng)神、風(fēng)度）。風(fēng)即情感。生風(fēng)即有情感，作品才有品格。風(fēng)，統(tǒng)稱為“風(fēng)骨”。一個人有風(fēng)骨，他就“活”起來了。一張畫有風(fēng)骨，便會神采奕奕。風(fēng)是儒家的氣，老家的道，屈子的情，三者結(jié)合尤以情為重。講到儒家的氣，氣分兩種，一是骨，骨是靜止?fàn)顟B(tài)的氣；另一個是勢，勢是貯藏能量的氣。二者合起來便是骨勢。一幅作品有骨有勢，它就蘊藏了巨大的生命力。繪畫講究氣，講究王者之氣，講究如孟夫子說的浩然之氣。袁宏道說徐渭胸中有一股勃然不可磨滅之氣。我在一篇散文中講到八大山人的靜氣，如大洋之暖流，并不揚波。氣兼有道德與生命，精神與物質(zhì)。

靜氣尤為重要。靜中生風(fēng)是筆墨的要義，亦即含蓄。比如描繪舞蹈，你若為生風(fēng)而生風(fēng)，那反而生不了風(fēng)，只會顯出張揚外露的馬腳。如果你畫得安靜，便會生風(fēng)，因為一切舞蹈都是靜止?fàn)顟B(tài)的轉(zhuǎn)換與連貫，你描繪到了運動過程中靜止的一瞬，自然風(fēng)情畢現(xiàn)。

同學(xué)們提了許多問題，由于時間關(guān)系，我只能利用課余跟大家交換意見。這里有一個問題，讓我講講文化的全球化，我愿意就此回答。全球化如今是個熱門話題，隨著經(jīng)濟全球化，文化的全球化也提出來了。我看這至少是個好事，說明大家還看得起文化，不至于冷落到無人問津。我的意思是，藝術(shù)交流、文化規(guī)則、市場管理可以全球化，藝術(shù)創(chuàng)造則萬萬不能全球化，藝術(shù)只能個性化。藝術(shù)創(chuàng)作若全球化，只能導(dǎo)致藝術(shù)的共性化、雷同化，這是違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的。市面上我們聽到的文化全球化，其實是一個很模糊的概念。例如電影，實際上是好萊塢化。文學(xué)創(chuàng)作也無非是諾貝爾化。幸好美術(shù)方面沒有好萊塢諾貝爾，否則，不知多少人趨之若鶩。我比較喜歡伊朗電影，像《白汽球》、《新鞋子》、《何處是我朋友的家》，這些個影片里保留了人類最基本最原初的道德操守，而且沒有絲毫的說教，只是靜靜地輕輕地抓住了你的心。好像這些片子投資也不會多，但票房應(yīng)該不低。他們走出的是與好萊塢完全不同的路子，很值得中國電影界借鑒。那個《海上鋼琴師》也拍得很好，那位琴師豈止拒絕全球化，他甚至拒絕融入主流，他惟一需要惟一要保留的，是自己的精神家園，他不能想像離開那片海那個船還會有愉快。

有人說，中國畫很難進(jìn)入國際市場。我不知道這個判斷的現(xiàn)實依據(jù)是什么。齊白石不是獲了國際和平獎嗎！而且，我要告訴大家，有史以來，再優(yōu)秀的文藝作品，它的欣賞者只能是一部分人，你不要寄希望讓全世界人民都對你鼓掌。作為中國畫家，作為中國繪畫，首先是為中國人民服務(wù)的。在這里，我們要先講中國繪畫的中國化。中國人口占世界人口的五分之一，中國人都喜歡中國畫，中國畫實際上就占有了世界最大的繪畫市場。

在此，我還要提醒大家，中國畫家千萬不可丟掉自信心。中國出了齊白石、黃賓虹，這是很了不起的事。由于他們以及他們的先賢，才構(gòu)成了中西兩大派別藝術(shù)的格局。在這個問題上，沒有什么謙虛可言。相反，我們需要的是大驕傲，是中華民族藝術(shù)的大驕傲。

《去年的樹》拓展閱讀：古代誠信故事

忠誠與失信的約會

漢朝年間，有一個叫陳實的人。陳實，字仲弓，曾官太丘長。陳實為人正直，為官清廉，深受百姓的愛戴和好評。后來，陳實返回了故里，無官一身輕，當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近的官員、鄉(xiāng)鄰村民們卻都愿意尊稱其為陳太丘。

有一天上午，陳太丘從街市返回的路上，恰好與曾一起供職的朋友意外碰面，畢竟兩人也是多年未曾謀面，兩人相擁一起，真道是友人相見，格外親熱。寒暄一陣后，陳太丘執(zhí)意要請友人到自家去好好敘上一番，友人家在鄰鎮(zhèn)，再加上陳太丘的再三邀請，盛情難卻，兩人邊走邊聊，很快就來到了陳太丘的家門口。

一進(jìn)家門，但見諾大的庭院，已被主人收拾的干干凈凈，各種物什，擺放得井然有序。陳太丘便去里屋叫來夫人孩子，熱情地給他們介紹了一番。孩子們鞠躬施禮后，便知趣地到庭院玩去了;夫人呢，與那友人客套幾句后，就忙著要準(zhǔn)備酒菜。友人見陳太丘一家禮儀分明，熱情待客，打心底佩服陳太丘的為人處世。

這時，陳太丘先把友人領(lǐng)進(jìn)了書房，欣賞了幾幅名人字畫，各自贊嘆和發(fā)表評論后，又雙雙坐在茶幾旁，開始品茗。品茗是一種學(xué)問，在不緊不慢的舉止間，有淡淡而悠然的茗香從杯際騰起，人們可以回憶往事，咀嚼人生，細(xì)細(xì)思量很多很多。茗香飄逸，話興正濃。就在談笑間，夫人進(jìn)屋，告訴他們，飯菜已齊了。

兩位友人相擁而出，來到廳堂，只見八仙桌上已經(jīng)擺好了足足有八個香噴噴的熱菜。于是主人取出了一罐陳年老酒，鋪上了兩個精致的酒盅，那酒香很快飄散，滿院飄香，撲鼻而來，兩人對視一笑，端杯而盡，酒逢知己，越飲越歡。酒過數(shù)巡之后，友人開口說話了：不能接著再喝了，我差點忘了，明天我還得去郡府會一好友，還得早點回去準(zhǔn)備行裝呢。話音未落，陳太丘呵呵一笑：這么如此之巧，明天我們剛好與你順路，也得去郡府去辦點事。于是兩人相視而笑。

酒足飯飽之后，兩位友人約定，次日午時一塊上路，地點就在陳太丘家門前的大槐樹下。兩位友人為了表達(dá)各自的忠誠，他們還在槐樹前立了個高高的樹干。如此之后，兩人才揖手辭別。

次日，陳太丘提前來到了樹干前，等了一段時間，眼看著樹干底端的黑影漸漸東斜，午時已過。這時，陳太丘猜想著友人是別有他事而不能同行，或者是他已經(jīng)提前出發(fā)了，于是就先上路了。

然而，就在陳太丘走完之后，他的朋友終于到了，左看右看，卻不見陳太丘的影子，當(dāng)即就氣不打一處來，非要到他家去看個究竟問個明白。一到陳太丘的家門口，正看見他的長子正在家門口盡興地玩耍。于是他便指桑罵槐，又像是自言自語地說道：真不是人哪!跟人約好一塊出門的，卻又不等人。

當(dāng)時，陳太丘的長子剛剛年滿7歲，名陳紀(jì)，字元方，是一個人見人愛、非常懂事的孩子。等他父親的友人數(shù)落完后，小陳紀(jì)說：您與我父親約定在午時，午時不來，則表示不講信用；對孩子罵他的父親，則表示沒有禮貌。

鏗鏘數(shù)語，擲地有聲。那刻，剛才還歇斯底里歡叫的知了已經(jīng)嘎然而至，死一般寂靜。那友人當(dāng)即就羞愧萬分，恨不得找個地洞鉆了進(jìn)去，并又想下車解釋。抬眼處，但見小陳紀(jì)頭也不回就進(jìn)屋去了。

《可愛的中國》課文

相信很多老師都希望自己的課堂上同學(xué)們能夠積極的與自己互動。所以大多數(shù)老師都會選擇制定一份教學(xué)計劃。為學(xué)生帶來更好的聽課體驗，從而提高聽課效率。那嗎編寫一份教案應(yīng)該注意那些問題呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“《可愛的中國》課文”，僅供參考，但愿對您的工作帶來幫助。

朋友！中國是生育我們的母親。你們覺得這位母親可愛嗎？我想你們有和我一樣的見解，都覺得這位母親是蠻可愛蠻可愛的。

聽著！朋友！母親躲到一邊去哭泣了，哭得傷心得很呀！她似乎在罵著：難道我四萬萬七千萬的孩子，都是白生了嗎？，難道他們真像著了魔的獅子，一天到晚地睡著不醒嗎？難道他們不知道用自己偉大的團結(jié)力量，去與殘害母親、剝削母親的敵人斗爭嗎？難道他們不想將母親從敵人手里救出來，把母親也裝飾起來，成為世界上一個最出色、最美麗、最令人尊敬的母親嗎？朋友，聽到?jīng)]有母親哀痛的哭罵？是的，是的，母親罵得對，十分對！我們不能怪母親好哭，只怪得我們之中出了敗類，自己壓抑自己，眼睜睜地望著我們這位挺慈祥美麗的母親，受著許多無謂的屈辱和殘暴的蹂躪！這真是我們做孩子們的不是了，簡直連一位母親都愛護不住了！

朋友，從崩潰毀滅中，救出中國來，從帝國主義惡魔生吞活剝下，救出我們垂死的母親來，這是刻不容緩的了。但是，到底怎樣去救呢？我想，欲求中國民族的獨立解放，決不是哀告、跪求、哭泣所能濟事與而是喚起全國民眾起來斗爭，都手執(zhí)武器，去與帝國主義進(jìn)行神圣的民族革命戰(zhàn)爭，將他們打出中國去，這才是中國唯一的出路，也是我們救母親的唯一方法，你們說對不對呢？

不錯，目前的中國，固然是江山破碎，國弊民窮，但誰能斷言，中國沒有一個光明的前途呢？不，決不會的，我們相信，中國一定有一個可贊美的光明前途。中國民族在很早以前，就造起了一座萬里長城和開鑿了幾千里的運河，這就證明中國民族偉大無比的創(chuàng)造力！中國在戰(zhàn)斗之中一旦斬去了帝國主義的鎖鏈，肅清自己陣線內(nèi)的漢*賣國賊，得到了自由與解放，這種創(chuàng)造力，將會無限地發(fā)揮出來。到那時，中國的面貌將會被我們改造一新。所有貧窮和災(zāi)荒，混亂和仇殺，饑餓和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的殺滅中國民族的鴉片毒物，這些等等都是帝國主義帶給我們的可憎的贈品，將來也是要隨著帝國主義被趕走而離去中國了。朋友，我相信，到那時，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園將代替了凄涼的荒地！這時，我們民族就可以無愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會最美麗地裝飾起來，與世界上各位母親平等地攜手了。

這么光榮的一天，決不在遼遠(yuǎn)的將來，而在很近的將來，我們可以這樣自信，朋友！

《古代寓言兩則〈鄭人買履〉》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、能借助注釋及工具書讀懂課文大意。

2、正確流暢地朗讀課文，在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。

3、了解課文中寓言所蘊含的道理，能說出自己的理解。

4、通過對短文的品讀，體味文章機智幽默的語言美。

學(xué)習(xí)重點難點：

在理解故事內(nèi)容和寓意的基礎(chǔ)上，流暢地朗讀和背誦課文。

教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生預(yù)習(xí)，查閱資料，朗讀課文;教師準(zhǔn)備課件。

課時安排

1課時

教學(xué)過程

課前活動(常規(guī))：背誦古詩、詞、文言文;一分鐘新聞播報。

一、自主解題，初讀感知

1、師生一同背誦上一篇文言文《自相矛盾》?；貞泴W(xué)習(xí)文言文的方法。

2、寓言是什么?鄭人買履怎么解釋?履意為鞋，指導(dǎo)書寫。

3、自由朗讀課文多次，讀通讀順。收集讀中遇到的困難。

二、自主解詞，合作譯句

1、先將課后的注釋抄在文中對應(yīng)的字詞旁邊，然后結(jié)合注釋用自己的話講一講文章的意思。

2、同桌互相檢查，是否都能把文章的意思弄明白?？凑l學(xué)得最好。

三、交流收獲，感悟升華

師生接話，共同理解。就是根據(jù)課文內(nèi)容，老師口述故事內(nèi)容，留有空白，學(xué)生們用文言文接下句。

間中引導(dǎo)歸納置、乃、之的意思，及理解難句何不試之以足?寧信度，無自信也。

四、熟讀成誦，積累語言。

1、請一名學(xué)生試讀，然后老師范讀，比較后指導(dǎo)文言文的朗讀。

2、學(xué)生齊讀，分角色演讀，自由吟誦;指名背誦，師生背誦。

五、讀書明理，感悟寓意。

那個買鞋的人可笑嗎?你在生活中遇到過類似的事情嗎?請你寫下來。然后全班交流感想體會。

六、拓展閱讀，課后延伸

1、堂上閱讀兩篇古代寓言故事《買櫝還珠》《學(xué)弈》，領(lǐng)悟到什么道理。

2、課后閱讀更多的古今中外寓言故事。

3、將今天學(xué)到的寓言改寫成一個小故事，展開合理想象，把內(nèi)容寫具體。

我們愛你啊，中國

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。所以大多數(shù)老師都會選擇制定一份教學(xué)計劃。從而在課堂上與學(xué)生更好的交流，你們見過哪些優(yōu)秀教師的小學(xué)教案嗎？以下是小編為大家收集的“我們愛你啊，中國”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

漢服，即中國國服、又稱漢衣冠、漢裝、華服、唐服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀(jì)中葉）這近4000年中，以漢族（及漢族的前身華夏族）的禮儀文化為基礎(chǔ)，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風(fēng)貌性格、明顯區(qū)別于其它民族傳統(tǒng)服裝的服裝體系。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，以儒教圣經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、大唐《開元禮》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化，體現(xiàn)了漢族千年不變的民族特色，并通過周禮和中華法系影響了整個漢文化圈。

日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿華夏的冠服制度。直到清軍入關(guān)后的 1645年，多爾袞下達(dá)剃發(fā)令，要求所有人民必須剃發(fā)易服，因此在此后的數(shù)百年間漢族男子基本上改用了在原滿族服飾的基礎(chǔ)上經(jīng)過改良后的服飾，辛亥革命后，曾有一段時間男人流行孫中山從南洋華人改制中山裝而女人則流行穿著源自滿族服飾的旗袍，現(xiàn)代中國人的衣著逐漸與西方國家趨同。復(fù)興漢服在近些年來也成為新一代恢復(fù)傳統(tǒng)的漢民族的一項運動。同時，中國各個少數(shù)民族往往都有自己獨特的民族服飾。

我愛你，中國漢字

教學(xué)目標(biāo)：

1.自主學(xué)會本課的生字，并能正確、美觀地書寫。

2.了解課文內(nèi)容，能聯(lián)系上下文的具體語境，了解多種修辭手法的作用。

3.正確、流利、有感情地朗讀課文，感受漢字的無窮魅力，激發(fā)學(xué)生對祖國文字的喜愛。

教學(xué)重點：

了解課文內(nèi)容，能聯(lián)系上下文的具體語境，了解多種修辭手法的作用。

教學(xué)準(zhǔn)備：

課前搜集和了解有關(guān)漢字的知識，欣賞名家的書法作品。

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入，讀好課題

1.有關(guān)漢字，你們知道些什么？

2.板書課題：我愛你，中國的漢字。

3.齊讀課題。從課題中，你感受到了什么？

4.帶著感受再讀課題。

二、初讀課文，了解大意

1.作者是怎樣表達(dá)對漢字的愛，而漢字究竟可愛在哪里呢？先請大家自由地讀讀課文。把課文讀正確，遇到難讀的字、詞、句子多讀幾遍。

2.指名分段讀課文，相機指導(dǎo)讀好文中的長句子。

3.初讀課文后，你從文章中知道了些什么？

三、細(xì)讀課文，感受情感

1.找出課文最打動你的段落或句子多讀幾遍，把自己讀后的收獲批注在課文旁邊。

2.全班交流課文中最打動自己的段落或句子。教師相機引導(dǎo)學(xué)生深入對課文的閱讀理解。

學(xué)習(xí)第一段

（1）找出這一段中最能表達(dá)作者情感的詞。（動情）從這個詞中你感受到了作者怎樣的情感？

（2）作者把漢字比作什么？（活潑可愛的孩子，美麗多姿的鮮花）從中你體會到了什么？（作者對漢字無比的喜愛）

（3）鈥溦饈蔽藝娌蝗絳慕強蛟詵礁窶鐔€︹€︹€澯媚愕睦識晾刺寤嶙髡叩惱庵植蝗獺Ｄ閎銜裁詞鞘粲諍鶴腫約旱目燉幟兀?/p>

學(xué)習(xí)第二段

（1）作者認(rèn)為漢字是有著獨特性格的精靈，它獨特在哪里呢？（每個字都有自己的風(fēng)韻，在書法家的筆下變化無窮）

（2）鈥溾€樔這€櫿飧鱟鄭鼓愀械餃群土︹€︹€︹€樣擬€欁忠懷魷鄭闥坪踅肷只蚰駁腦郝溻€?，读震h父鼉渥櫻鄧島鶴執(zhí)宋頤悄男┝搿?/p>

你還從哪些字中聯(lián)想到什么？

（3）鈥湺謔櫸業(yè)謀氏攏歉芊⑸耷釵蘧〉謀浠?，幌uΠ穩(wěn)綬邂€︹€θ文憔∏櫚胤上櫨氤鄢搖ｂ€澰謖飧鼉渥永鎰髡哂昧聳裁蔥藪鞘址ɡ蔥詞櫸冶氏碌淖直浠耷?？膽|又刑寤岬驕渥又性毯聳裁囪母星?？试着赌樂d庋母星欏?/p>

（4）從段尾的反問句中你感受到了什么？（一個反問句，強烈地表達(dá)出作為中華民族子孫的驕傲、自豪之情。）帶著自己的感受讀句子。

學(xué)習(xí)第三段

（1）聯(lián)系生活實際，舉例說說美麗而富有魅力的漢字如何給使用它的人帶來詩的靈性。

（2）你怎樣理解鈥満鶴質(zhì)怯猩?、有声音、俞咗味的字鈥潯?/p>

（3）帶著你被這些詞所調(diào)動起來的情緒，讀好第三段里的句子。

學(xué)習(xí)四、五段

（1）課文最后兩段寫了些什么？（作者對中國漢字的贊美）

（2）理解句子鈥溝襻溽嘣諳奶煲雇淼男強障騾€︹€Σ⒄鵓謁納推嫣傖攘︹€潯?/p>

在這個句子里，作者用了一個生動的比喻：漢字字?jǐn)?shù)眾多，漢字文化浩瀚壯觀，像夏夜的星空令人神往！表達(dá)了作者鈥溛尷拗憂橛諍鶴肘€澋母星欏：鶴旨裙爬嫌殖瀆盍Γ詰苯袷貝⒒幼啪藪蟮淖饔謾?/p>

四、再讀課文，深化感情

1.讀全文，說說文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

2.面對這些可愛的中國漢字，你想說些什么？

3.帶著自己的情感，深情地讀課題鈥斺€斘野?，中国胡Q鄭?/p>

4.帶著你對中國漢字的愛，寫一寫本課的生字，讓你書寫的漢字也成為愉悅我們眼睛的精靈！

中國圓夢飛天路

在這堂課的教學(xué)和設(shè)計中我注重了發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，圍繞一個大的探究性問題文中哪些場面給你印象深刻，劃出來讀一讀并寫下自己的感受。先由學(xué)生自主找出這樣的句子并讀讀再寫出自己的感受。我再根據(jù)學(xué)生找到的重點語句相機教學(xué)，并指導(dǎo)朗讀。整個教學(xué)過程，學(xué)生始終處于主動學(xué)習(xí)，主動感悟，主動交流，充分理解，充分表達(dá)的氛圍中，學(xué)生的主體意識得到了較好的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)的主動性得到了發(fā)揮。

課堂抓好朗讀的訓(xùn)練，讓學(xué)生充分地讀，是上好本課的關(guān)鍵。課文中幾個場面都讓人印象深刻，有發(fā)射前扣人心弦的等待場面，有發(fā)射時的動人心魄，以及成功后激動人心的場面等等。要想讓學(xué)生能對課文產(chǎn)生身臨其境的感覺，我想應(yīng)該給學(xué)生充分感悟的時間，引導(dǎo)學(xué)生抓住課文語句反復(fù)朗讀。比如指導(dǎo)學(xué)生朗讀體會發(fā)射前緊張氣氛那一部分時，可預(yù)先設(shè)計一情境，當(dāng)你來到酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，神州5號馬上就要發(fā)射了，你此時的心情怎樣？讓學(xué)生把緊張的心情說具體。在學(xué)生體會了緊張的心情后，再讓學(xué)生讀，感情就自然而然的流露出來了。這堂課，如果我能引導(dǎo)學(xué)生讀好楊利偉所說的兩段話，那么我想在體會楊利偉的情感時，學(xué)生就不費吹灰之力了。

課堂是還存在不足學(xué)生對詞語的理解能力不夠充分，如：神舟五號載人飛船成功的發(fā)射，振奮了每一個中國人，神舟五號載人飛船成功的發(fā)射，是我們偉大祖國的榮耀。它表明了我國綜合國力的提升，增強了中國作為經(jīng)濟大國的世界影響力，標(biāo)志著我國航空事業(yè)又邁出了具有歷史意義的一步。從這充分說明只有強國，飛天夢想才能成真。學(xué)生理解有些困難。還要加強對熱愛祖國的培養(yǎng)。

《可愛的中國》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

指導(dǎo)學(xué)生自讀自悟，在反復(fù)品讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生抓注重點詞語，從各個角度交流各自的閱讀感受。把握作者的思想感情，從而以情激情，受到愛國的啟發(fā)和感染。

教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體課件

教學(xué)過程

一、齊讀課題，導(dǎo)入課文

這節(jié)課，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)生讀課題（可愛的中國）

二、緊扣課題，尋找句子

課題中，有可愛這個詞語，首先，讓我們用心快速默讀課文，畫出表示中國可愛的句子。（學(xué)生一邊讀課文，一邊找書上的有關(guān)句子。）

交流：（學(xué)生應(yīng)該找到這3段話不按照順序）

句子1：朋友！中國是養(yǎng)育我們的母親。你們覺得這位母親可愛嗎？我想你們有和我一樣的見解，都覺得這位母親是蠻可愛蠻可愛的。

（誰能來讀好這句話？你從哪些地方可以看出中國的可愛呢？學(xué)生交流讀）

句子2：中國民族在很早以前，就造起了一座萬里長城和開鑿了幾千里的運河，這就證明中國民族偉大無比的創(chuàng)造力！

（誰能讀好它？你又是從哪些地方感受到中國可愛的呢？教師小結(jié)讀）

句子3：朋友，我相信，到那時，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！這時，我們的民族就可以無愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會最美麗地裝飾起來，與世界上各位母親平等地攜手了。

（一起讀好這段話。）

三、自讀感悟，圈畫句子

剛才，大家用心讀了課文，找了描寫中國可愛的句子。這些文字，都是70年前方志敏在監(jiān)獄中寫的。那么，70年前的中國是一幅怎樣的情景呢？請大家?guī)е鴨栴}再用心快速默讀課文，畫出有關(guān)句子。（學(xué)生自由讀課文并找出有關(guān)句子）

四、介紹圖片，了解背景

遵循文字畫面文字原則，老師向大家介紹70年前中國的情況。

（讓學(xué)生先讀課文找句子，再播放錄象，老師介紹圖片，再讓學(xué)生交流）

五、精讀感悟，組織交流

好的，我們來交流一下70年前中國的情況，也就是書中寫到的中國（板書：目前）的情況。

（不按照順序）

段落1：第2小節(jié)（只要學(xué)生講到，全部先出示）

聽著！朋友！母親躲到一邊去哭泣了，哭得傷心得很呀！她似乎在罵著：難道我四萬萬七千萬的孩子，都是白生了嗎？難道他們真像著了魔的獅子，一天到晚地睡著不醒嗎？難道他們不知道用自己的偉大的團結(jié)力量，去與殘害母親、剝削母親的敵人斗爭嗎？難道他們不想將母親從敵人手里救出來，把母親也裝飾起來，成為世界上一個最出色、最美麗、最令人尊敬的母親嗎？朋友，聽到?jīng)]有母親哀痛的哭罵？是的，是的，母親罵得對，十分對！我們不能怪母親好哭，只怪得我們之中出了敗類，自己壓抑自己，眼睜睜地望著我們這位挺慈祥美麗的母親，受著許多無謂的屈辱和殘暴的蹂躪！這真是我們做孩子們的不是了，簡直連一位母親都愛護不住了！

（4個難道？變顏色，你從4個難道了解到了什么？學(xué)生交流母親似乎在罵什么？讀學(xué)生交流）

（你還從哪里看出當(dāng)時的情況？具體是從哪些地方感受到的？讀）

段落2：第3小節(jié)（只要學(xué)生講到，全部先出示）

朋友，從崩潰毀滅中，救出中國來，從帝國主義惡魔生吞活剝下，救出我們垂死的母親來，這是刻不容緩的了。但是，到底怎樣去救呢？我想，欲救中國民族的獨立解放，決不是哀告、跪求、哭泣所能濟事，而是喚起全國民眾起來斗爭，都手執(zhí)武器，去與帝國主義進(jìn)行神圣的民族革命戰(zhàn)爭，將他們打出中國去，這才是中國惟一的出路，也是我們救母親的惟一方法，你們說對不對呢？

（1、讓我們來看這一句。齊讀。交流（抓刻不容緩）聽聶耳在國歌中寫到的播放國歌部分2、聽到雄壯激昂的國歌，你會怎樣去讀好下面的話呢？3、如果你是當(dāng)時一個有血有肉的中國人，你會怎樣做？學(xué)生交流抓住兩個惟一）

段落3：第4小節(jié)開頭：

不錯，目前的中國，固然是江山破碎，國弊民窮，但誰能斷言，中國沒有一個光明的前途呢？

（只要讀讀就可以了）

在這個過程中，隨機完成板書：（屈辱）（白色）

六、感悟?qū)?，激情朗讀

70年前的中國江山破碎，國弊民窮，盡管方志敏在監(jiān)獄中受盡了苦難，但是他對中國的（板書：將來）來還是充滿了希望，你們找到了那一大段話了嗎？能用齊聲朗讀讀給老師聽嗎？（學(xué)生齊讀）

出示段落

朋友，我相信，到那時，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！這時，我們的民族就可以無愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會最美麗地裝飾起來，與世界上各位母親平等地攜手了。

（1、誰來談?wù)勛x了以后的初步感受？2、歡歌、笑臉、富裕、康健、智慧、友愛、生之快樂、明媚的花園變顏色，我們來讀讀這些詞語，你的心情怎樣？你知道這些詞語都是表示什么的呀？（學(xué)生交流）3、悲嘆、哭臉、貧窮、疾苦、愚昧、仇殺、死之悲哀、凄涼的荒地變顏色，我們再來讀讀這些詞語，你的心情怎樣？這些詞語又都是表示什么的呀？4、8個代替了變顏色，當(dāng)一切美好的事物代替了丑陋的事物，那時候的中國會是一個怎樣的中國？（學(xué)生交流）5、（引讀）活躍的創(chuàng)造、日新月異的進(jìn)步我們民族就可以而生育我們的母親讀）

相機完成板書：（歡歌）（紅色）

七、感悟自信，照應(yīng)開頭

方志敏說這段話的時候，充滿了自信。（出示最后一節(jié)，從自信這個詞語你看出什么？（學(xué)生交流）是的，這種自信，來自于方志敏對祖國母親愛讓我們再滿懷深情地讀讀第一小節(jié)。老師小結(jié)。（板書：深沉、執(zhí)著）再讀課題。

八、激情總結(jié)，寫話訓(xùn)練。

1、播放閱兵式和兒童成長錄象

2、請學(xué)生介紹近幾年中國的成就

3、寫話訓(xùn)練

4、學(xué)生交流

5、老師歸納

九、自主選擇，完成作業(yè)。

1、把完整的《可愛的中國》這篇文章去讀一讀。

2、摘錄課文中的佳詞佳句。

3、寫寫自己學(xué)完課文后最深的感受。

4、為方志敏畫一幅畫像。

板書設(shè)計：

目前

屈辱

可愛的中國

深沉

執(zhí)著

將來

歡歌

中國石拱橋說課稿

一、教材分析

《中國石拱橋》是八年級上冊第三單元中的精讀課文。本單元所選課文基本上都與建筑園林、名勝古跡有關(guān)。所以，在學(xué)習(xí)本單元課文時，要注意課文怎樣抓住特征來介紹事物的，要理清說明順序，了解常用的說明方法，體會說明文準(zhǔn)確、周密的語言。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)：理解選擇有代表性的例子說明事物特征的寫作方法;學(xué)習(xí)運用準(zhǔn)確語言的特點。

2、能力目標(biāo)：了解本文由一般到特殊、由概括到具體、由整體到局部以及時間從先到后的順序，培養(yǎng)學(xué)生理清說明順序的能力。

3、情感目標(biāo)：認(rèn)識中國石拱橋在歷史上的光輝成就和我國勞動人民的聰明才智，增強熱愛祖國、熱愛社會主義的感情。

三、學(xué)情分析

對于有一點文學(xué)基礎(chǔ)的八年級的學(xué)生來說，要他們說出抓住怎樣的特征來介紹事物的不難，但是在前面沒有系統(tǒng)地接觸過說明文這種體裁，要他們理清說明順序和體會說明文語言的準(zhǔn)確、周密有難度。

四、教學(xué)重點

理解選擇有代表性的例子說明事物特征的寫作方法;學(xué)習(xí)運用準(zhǔn)確語言的特點。

五、教學(xué)難點

了解本文由一般到特殊、由概括到具體、由整體到局部以及時間從先到后的說明順序。

六、教學(xué)過程

本課內(nèi)容豐富，需23個課時才能完成。

第一課時(40分鐘)

第一步：(510分鐘)

處理預(yù)習(xí)作業(yè)，出示趙州橋和盧溝橋的圖片，由學(xué)生觀察并說出這兩座橋的共同特點：都是拱橋并且歷史悠久。引出今天的新課《中國石拱橋》，來欣賞由橋梁專家為大家介紹的中國石拱橋有什么特點。

第二步：(1015分鐘)

學(xué)生自行閱讀課文，并處理文中的陌生字詞。同時思考所提問題(作者抓住了中國石拱橋的哪些特點來描述的?在文中找出相應(yīng)的語句。另外，作者使用哪兩座橋為例來說明中國石拱橋的特點的?)

第三步：(1015分鐘)

學(xué)生通過閱讀課文和相互討論對以上的問題有了大體一致的結(jié)論，老師再對此做出評論。并同時介紹文中所出現(xiàn)的說明方法。找出文中的例句，由學(xué)生來朗讀。

第二課時(40分鐘)

第一步：(1015分鐘)

通過對文章主體的把握，再來閱讀38自然段，引導(dǎo)學(xué)生理清文章由一般到特殊、有概括到具體、由整體到局部以及時間從先到后的說明順序。

第二步：(1015分鐘)

再對第9、10自然段進(jìn)行閱讀，分別概括出本段文字的內(nèi)容。體會說明文結(jié)構(gòu)安排的清晰與嚴(yán)密，同時學(xué)習(xí)語言的精煉。

第三步：(510分鐘)

通過對全文的把握，由學(xué)生自行完成對這篇文章主旨的概括。

七、總結(jié)升華，布置作業(yè)

(一)學(xué)生總結(jié)：說說自己的收獲。

(二)教師總結(jié)：提出要求，布置作業(yè)。