高中歷史教案

高二歷史教案：中國古代的科技技術(shù)。

"蓋天說"和"渾天說"：漢代對宇宙的構(gòu)成問題主要有哪兩種觀點，一種是"蓋天說"，認為天如蓋，地如盤，天覆蓋著地；一種是"渾天說"，認為天地都是圓的，天在外，地在內(nèi)，地象蛋黃一樣被天包在里面。后一種說法是兩漢時出現(xiàn)的一種新學(xué)說，比較接近真實。"渾儀"就是依照"渾天說"理論創(chuàng)制，驗證"渾天說"理論正確性的天文儀器。

（2）東漢科學(xué)家張衡發(fā)明了水運渾象儀，對渾天說得到承認起了重要作用。他關(guān)于地球為圓形的見解比西歐人早1000多年。張衡還發(fā)明了測定地震方位的地動儀，可以遙測到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測定出發(fā)生于隴西的一次地震。

（3）唐代著名天文學(xué)家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動，這在世界上是首次。一行還主持實測了子午線的長度，并制成了以水流為動力的水運渾象儀。

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高二歷史教案：《中國古代的科學(xué)技術(shù)成就》教學(xué)設(shè)計

航行，提供了技術(shù)保證。

三、火藥的發(fā)明和使用

1、發(fā)明： ①、對 、 、 三種物質(zhì)性能的認識，為火藥發(fā)明準(zhǔn)備了條件。

②、東晉 的《抱樸子·仙藥》中已提到“ ”。

2、使用： ①、 戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用 ，還發(fā)明了火炮。

②、 時除了火藥箭外，、火球、火蒺藜；《 》記錄了當(dāng)時三種火藥配方。

③、 時創(chuàng)造了早期的自動爆炸的 、 和 ，這些都是世界最先進的。

四、印刷術(shù)的進步

1、中國古代印刷技術(shù)發(fā)明演進的過程

（1）、1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)的 的公元868年的《 》，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品

（2）、北宋，平民 發(fā)明了

（3）、元代 成功創(chuàng)制 ，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪字盤

（4）、明代中期， 得到較多的應(yīng)用

2、影響：（1）、提高了印制效率，推進了 的傳播。

（2）、印刷術(shù)傳到歐洲后，為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及 的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

五、中國古代科學(xué)思想

1、古代中國的科學(xué)思想

（1）、孔子提倡“ ， ”，又說“ ”。

（2）、《荀子·天論》中寫道：“ ”

（3）、《老子》強調(diào)的“無為”，可以理解為 。

2、中國古代科學(xué)思想的特點：

（1）、儒家注重以 問題作為論說的主題，對于自然的探求，對于 沒有給予充分的重視；

（2）、比較重視 ，而輕視 。

【合作探究】探究一：古代科技發(fā)展的原因是什么？

1、源泉：我國古代人民積累的豐富的知識經(jīng)驗，成為了古代科技發(fā)展的源泉。

2、政治：中央集權(quán)制度為科技穩(wěn)定的發(fā)展提供了條件。

3、經(jīng)濟：中國古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這為科技的進步提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

4、政策：政府出于鞏固統(tǒng)治的需要對科技也給予一定的關(guān)注。

5、教育：中國古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

6、對外：古代科技能吸收其他國家地區(qū)人民的智慧。

7、科學(xué)家探索精神是中國古代科技發(fā)展的重要因素。

探究二：明清時期科技衰落的原因：

1、經(jīng)濟：到封建社會后期，小農(nóng)經(jīng)濟限制對生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力

2、政治：君主專制的加強

3、中國 “重道輕器”的文化傳統(tǒng)輕視科技發(fā)展

4、思想：教育專制尤其是八股取士，使中國古代科技發(fā)展缺乏必要的人才

5、對外：封建統(tǒng)治者推行“閉關(guān)鎖國”政策，限制對外交流，阻礙中國古代科技的發(fā)展。

【課堂檢測】1、指南針應(yīng)用于航海最早在 A唐代 B北宋 C南宋 D元代

2、現(xiàn)代火箭推進的基本原理源于中國的火箭發(fā)明，中國的這項發(fā)明產(chǎn)生于

A．漢朝 B．唐朝 C．宋朝 D．明朝

3、中國古代科學(xué)技術(shù)的主要特點是

A、政府是科學(xué)研究的主要組織者 B、實用技術(shù)發(fā)達

C、普遍重視科學(xué)實驗 D 、形成了完整的理論體系

4．閱讀下列材料

材料一 《韓非子·有度》載：“先王立司南以端朝夕。”（朝夕，指東西方向）《鬼谷子·謀》稱：“鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也?！?/p>

材料二 據(jù)《萍洲可談》載，北宋時有人在廣州看到“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針”。

材料三 馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說到：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。

材料四 魯迅在《電的利弊》中說道：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻把它拿來當(dāng)飯吃”。

請回答：（1）從材料看,司南至遲發(fā)明于什么時候？司南和指南針在哪些地方發(fā)揮了他辨別方向的功能？

（2）應(yīng)如何理解材料三的內(nèi)容？

（3）材料四中揭露了當(dāng)時中國社會的什么問題？

（4）指南針在近代西歐和中國的不同用途說明了什么？

中國古代科技文化

專題三中國古代科技文化

一、溫故知新

中國古代經(jīng)濟發(fā)展知識體系一覽

生產(chǎn)工具：原始：，商周：，春秋

耕作方式：原始：，商周：，春秋

農(nóng)業(yè)

公有制：時期

土地制度井田制：出現(xiàn)，瓦解，崩潰

私有制：形成限制進一步發(fā)展

部門：

手工業(yè)成就：

經(jīng)營方式：

發(fā)展歷程：

商業(yè)重農(nóng)抑商：

資本主義萌芽：

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上：

組織經(jīng)營上：

生產(chǎn)部門：

勞動分工：

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)：

經(jīng)營形態(tài)：

生產(chǎn)水平：

商業(yè)：

二、本專題你需要理解的概念：

1、我國古代領(lǐng)先世界的科技成就一覽

天文學(xué)方面：

世界上最早的日食記錄是：

我國對彗星的記載比歐洲早：

世界上公認的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄比歐洲早：

中國古人對太陽黑子的記錄比歐洲早：

我國最早的天文學(xué)專著是：

世界上最早的星表是：

東漢科學(xué)家張衡關(guān)于地球為圓形的見解比西歐人早：

世界上首次恒星位置的變動是和用發(fā)現(xiàn)的。

元代天文學(xué)家郭守敬制成的簡儀比歐洲同類儀器早：

我國古代最精確的一部歷法是：

數(shù)學(xué)方面：

最先提出勾股定理的一個特例的是：，比西方早

記載了當(dāng)時世界上最先進的數(shù)學(xué)運算方法的是：

祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位領(lǐng)先世界達

農(nóng)學(xué)方面：

我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書是：

元代的詳細記載了、

、和等重大發(fā)明。

的作者被譽為

醫(yī)學(xué)方面：

中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書是：

的作者被稱為

最早的麻醉藥劑和最早的體育保健體操

是發(fā)明的。

中國古代藥物學(xué)的最高成就是，他還創(chuàng)立了

四大發(fā)明：

人類文明史上一項重要發(fā)明是：

目前世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是：

對人類的文明進程產(chǎn)生了巨大影響的發(fā)明是：

最早關(guān)于火藥的記載見于

在四大發(fā)明中歷史最為久遠的是：

2、我國古代的文學(xué)藝術(shù)的歷史之最

目前所知最早的成熟的漢字是：

被譽為天下第一行書的是：

東晉最著名的畫家是：，他的繪畫理論也是中國古代的開創(chuàng)之作。

盛唐畫風(fēng)的代表人物是

在描繪市井生活的作品中，最著名的當(dāng)數(shù)

我國最早的一部詩歌總集是

屈原楚辭中最著名的詩篇是

唐朝最著名的三個詩人是：

宋元時期主要的小說形式是

明朝的“四大奇書”是：

商人第一次作為被歌頌的對象進入文學(xué)世界是在等作品中。

明清時期批判現(xiàn)實的代表性力作是：

我國最古老的戲劇源頭之一是

最為著名的“元曲四大家”是

京劇迎來第一個繁盛期是在

三、本專題你需要背誦的知識：

1、春秋以來，儒家思想是如何演變和被利用的？

儒家創(chuàng)始人是春秋晚期的孔子。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家?？鬃铀枷塍w系的核心是仁。他以有教無類的思想辦學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機會?？鬃油砟昃幱喠恕对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》和《春秋》五部書，史稱五經(jīng)。

戰(zhàn)國時期儒家的代表是孟子。孟子主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想，主張寬刑薄稅。另一代表是荀子，認為自然有自己的規(guī)律，具有唯物思想，主張制天命而用之，利用自然為人類服務(wù)。儒家思想當(dāng)時不受重視。

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇加強思想控制，焚書坑儒，儒學(xué)受到打擊。

西漢時，董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)揮，認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事，要罷黜百家，獨尊儒術(shù)，用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是天人感應(yīng)、君權(quán)神授。儒學(xué)成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

宋代理學(xué)儀儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)。理學(xué)集大成者是南宋朱熹。認為理是第一性的，氣是第二性的。提出“存天理，滅人欲”。

明清兩代，封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。進步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。他揭露道學(xué)家的虛偽，說他們“被服儒雅，行若狗彘”。

2、戰(zhàn)國以來，除儒家外，還有哪些學(xué)派、思想也有很大影響？

道家：創(chuàng)始人是春秋晚期的老子。老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想，在政治上主張無為，反對嚴(yán)刑峻法。戰(zhàn)國時期，繼承老子道家學(xué)說的是莊子，他痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的現(xiàn)象。

戰(zhàn)國的墨家：創(chuàng)始人是墨翟。主張兼愛非攻尚賢。兼愛就是愛一切人，平民百姓也要愛。非攻就是反對戰(zhàn)爭，渴望社會安定。尚賢就是任人唯賢，反對任人唯親。

戰(zhàn)國的法家：代表人物是韓非子。認為今勝于昔，主張進行政治變革，以法為本，法不阿貴。韓非子的思想在商鞅變法中得到體現(xiàn)。

明清之際的思想家黃宗羲對封建君主專制制度進行激烈的批判，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。他提倡“法治”，反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。

明末清初的思想家顧炎武強調(diào)經(jīng)世致用，身體力行，對后代學(xué)風(fēng)影響很大。代表作是《天下郡國利病書》。他反對君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”。

明清之際的思想家王夫之認為氣是物質(zhì)實體，理是客觀規(guī)律，提出唯物觀點。他還提出樸素辯證法思想，用發(fā)展觀點來看待歷史。

3、戰(zhàn)國以來，我國詩詞發(fā)展的情況怎樣？

我國第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，收集的是從西周到春秋中葉的詩歌。分為風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)是民歌，雅是宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲。對后世文學(xué)有重要影響。

戰(zhàn)國時期的偉大詩人是屈原。他創(chuàng)造出新的詩歌體裁——楚辭，《離騷》是其許多優(yōu)秀詩篇中最有名的。

漢代詩歌以樂府為代表。

建安時期，以曹操父子為代表的詩人，寫出了不少詩賦，史稱建安文學(xué)。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》。詩風(fēng)慷慨蒼涼。

東晉詩人陶淵明寫了許多田園詩，《歸園田居》、《桃花源詩》尤為著名。

南北朝時期，南方民歌代表作有《采桑度》，北方民歌有《刺勒歌》、《木蘭辭》等。

唐朝流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌。初唐詩人陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。盛唐山水田園詩人有孟浩然、王維。邊塞詩人有高適、岑參，李白、杜甫（憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室和寂寞天寶后，園廬但蒿藜全是他的詩句）的成就最高。中唐白居易，晚唐杜牧、李商隱。

南唐后主李煜是五代時期最杰出的詞人。

蘇軾是宋詞中豪放派的代表，代表作有《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭明月幾時有》。

柳永是北宋詞壇婉約派的代表，代表作有《雨霖鈴》。

兩宋之交的李清照的詞屬于婉約派。

南宋詞人辛棄疾繼承發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，代表作有《菩薩蠻書江西造口壁》。

南宋陸游文學(xué)成就以詩為主，詞也很出色。代表作有《釵頭鳳》。

4、戰(zhàn)國以來，我國散文、戲劇、小說發(fā)展的情況如何？

孟子的文章剛?cè)嵯酀Ｇf子的散文文字優(yōu)美，想象豐富?！肚锼?、《逍遙游》等，都是古代文學(xué)名篇。

興起于兩漢的賦是一種新的文學(xué)體裁，講究排比，散文韻文并用。西漢賦代表作是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，東漢賦代表作是班固的《兩都賦》。

宋代興起話本，藝術(shù)成就較高，直接社會原因是商業(yè)和城市的繁榮。

元曲是元雜劇和散曲的合稱。元雜劇產(chǎn)生了韻文和散文組合的文學(xué)劇本。散曲是北方地區(qū)的流行歌曲。關(guān)漢卿是元代劇作家的代表，代表作有《竇娥冤》。

明清時期，我國古典小說蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》等長篇小說。

5、春秋戰(zhàn)國以來，我國繪畫藝術(shù)發(fā)展情況如何？

春秋戰(zhàn)國時期，繪畫成為獨立的藝術(shù)。長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。青銅器的裝飾發(fā)展為完整畫面。四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺，壺身刻畫多種畫面，形象生動，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧。

長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是漢代藝術(shù)的珍品。漢代的畫像石、畫像磚，藝術(shù)性強。

三國時的曹不興，是我國佛像畫的始祖。

東晉畫家顧愷之擅長人物畫，代表作有《洛神賦圖》、《女史箴圖》。

隋朝畫家有展子虔。

唐朝畫家有閻立本、吳道子。

6、東漢以來我國書法藝術(shù)發(fā)展情況如何？

東漢末年，書法成為一門藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是有名書法家。

曹魏的鐘繇，把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。

東晉王羲之世稱“書圣”，代表作有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。其子王獻之造詣也挺高，和王羲之合稱“二王”。

唐朝書法家有初唐歐陽詢，盛唐的顏真卿（代表作是《顏氏家廟碑》），中晚唐的柳公權(quán)（代表作是《神策軍碑》）。草書大家有張旭（草圣）和懷素等。

7、春秋戰(zhàn)國以來，我國天文歷法發(fā)展情況如何？

春秋時期，公元前613年，留下了世界上公認的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早600多年。那時基本確立19年7閏的原則，比西方早160多年。

戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

漢武帝時，天文學(xué)家制定出中國第一部較為完整的歷書“太初歷“，開始以正月為歲首。西漢留下了世界上有關(guān)太陽黑子的最早記錄。

東漢科學(xué)家張衡，對月食作了最早的科學(xué)解釋，他發(fā)明的地動儀比歐洲人早1700多年。

唐朝天文學(xué)家僧一行制成的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運行的規(guī)律，表明中國歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的第一人。

元朝郭守敬創(chuàng)制簡儀和高表等天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。他主持編定《授時歷》，比現(xiàn)行公歷早300年。

8、戰(zhàn)國以來，我國醫(yī)學(xué)發(fā)展情況如何？

戰(zhàn)國時期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后世醫(yī)家奉為“脈學(xué)之宗”。他采用望、聞、問、切“四診法診斷疾病，成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。

戰(zhàn)國問世西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻，奠定了我國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國第一部完整的藥物學(xué)著作。華佗和張仲景是東漢著名的醫(yī)學(xué)家。華佗擅長外科手術(shù)，發(fā)明的麻沸散比西方早1600多年，被譽為“神醫(yī)”。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的經(jīng)典，張仲景被后人稱為“醫(yī)圣”。

唐朝醫(yī)藥學(xué)家孫思邈著《千金方》。吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著《四部醫(yī)典》。唐高祖時編修的《唐本草》，是世界上最早的由國家頒行的藥典。

明朝李時珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑1萬多個，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被稱為“東方醫(yī)藥巨典”。

9、東漢以來，我國數(shù)學(xué)發(fā)展情況如何？

《九章算術(shù)》成書于東漢，是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

魏晉時的數(shù)學(xué)家劉徽運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。

南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，比外國早1000年。他還著《綴術(shù)》。

10、隋唐以來，我國印刷術(shù)發(fā)展情況如何？

我國是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家，隋唐時期已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。

11世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早了400年。

11、隋唐以來，我國火藥發(fā)展情況如何？

唐朝中期的書籍里，已有了制成火藥的配方。

唐朝末年，火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

北宋政府在東京設(shè)立專門機構(gòu)，制造火藥和火器。

南宋時發(fā)明了管形火器“突火槍”。

金的火器制造業(yè)比較發(fā)達，金軍曾用火藥武器打退蒙古軍的進攻。

12、我國四大發(fā)明的傳播情況如何？

造紙術(shù)：4世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮，后又傳到越南和日本。8世紀(jì)傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。

印刷術(shù)：活字印刷術(shù)發(fā)明以后，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。

指南針：羅盤針在宋代海船上普遍使用。13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。

火藥和火藥武器：13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后由阿拉伯傳入歐洲。

13、戰(zhàn)國以來，記載我國生產(chǎn)科技成就的著作有哪些？

戰(zhàn)國出現(xiàn)了有關(guān)手工業(yè)工藝的專著《考工記》，在我國工程技術(shù)史上占有重要地位，在當(dāng)時的世界也是獨一無二的。

北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

北宋沈括著《夢溪筆談》，總結(jié)了我國許多科技成就，在我國和世界科技史上有重要地位。

明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，綜合介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了比較完整的農(nóng)學(xué)體系。16世紀(jì)后期，意大利耶穌會傳教士利瑪竇來華，徐光啟積極引進西學(xué)，與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，將《泰西水法》內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進的水利技術(shù)和工具，為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機。

明朝宋應(yīng)星的《天工開物》總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，國外稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

14、秦朝以來，我國歷代在思想文化方面的政策是怎樣演變的？

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇下令把小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用，后又流行一種更加簡便的隸書，是為書同文。加強思想控制，焚書坑儒。規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實行愚民政策，以法為教，以吏為師。

西漢時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，為他們建造了白馬寺。

北魏太武帝和北周武帝，曾先后兩次滅佛。

唐玄宗時限制佛教，裁汰僧尼，禁建新佛寺。

北宋王安石變法時，改革科舉制度，整頓太學(xué)。

清代統(tǒng)治者大興文字獄，造成社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步。

四、本專題你應(yīng)該通過的測試

1、右圖為我國古代某文物圖片，圖中文字

A．是目前所知最早的成熟文字

B．是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來

C．是最早的全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)字體

D．是我國書法藝術(shù)的最高典范

2、北宋沈括在《夢溪筆談》中記載：“若止印三二張，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速?！碑?dāng)時，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于

A．造紙技術(shù)的重大改進B．雕版印刷術(shù)得以推廣

C．膠泥活字印刷的誕生D．金屬活字印刷的出現(xiàn)

3、商業(yè)的發(fā)展與人們的文化生活密不可分。在中國古代商業(yè)不斷發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域也成就非凡，這些成就不包括

A．小說的出現(xiàn)和繁榮B．魏晉書法的形成和發(fā)展

C．宋朝風(fēng)俗畫的發(fā)展D．黃宗羲等人提出“工商皆民生之本

4、有關(guān)“司南”，當(dāng)時的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆?、定方位的意思；《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。……指南針一經(jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測量等方面，特別是航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過，它附近的普通羅盤的磁針就會發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā)，他成功地發(fā)明了一種簡單的裝置——事實上法拉第發(fā)明的第一臺電動機。兩則材料讀完后，你的結(jié)論是

A．科技是生產(chǎn)力并隨社會需要而發(fā)展B．磁性的應(yīng)用有一定的過程

C．“電的鼻祖是我們中國人”D．我國科技戰(zhàn)滯后于西方

5、唐代有一位詩人，被稱為“詩風(fēng)壯浪縱恣，詩情一瀉千里，筆勢靈活矯健，充滿大膽夸張和奇特想象”。根據(jù)描述，你覺得位詩人應(yīng)該是

A李白B杜甫C白居易D孟浩然

6、《清明上河圖》以寫實的手法記錄了古代開封的繁榮景象。下列場景中不可能在畫中出現(xiàn)的是

A．王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè)B．劉三叔精裝字畫鋪出售唐代名家字畫

C．馱運絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀荄．娛樂場所瓦肆表演雜劇《西廂記》

7、鄭板橋贊美黃慎的繪畫說“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。”這一評價反映黃慎的繪畫屬于

A．山水畫B．寫意畫C．宗教畫D．風(fēng)俗畫

8、現(xiàn)代火箭推進的基本原理源于中國的火箭發(fā)明，但最早把人送入太空的卻是西方人，其主要原因是

A．中國古代科學(xué)重經(jīng)驗總結(jié)，少理論研究

B．中國人缺乏創(chuàng)新思想和進取精神

C．八股取士禁錮了人們的思想

D．封建統(tǒng)治和殖民侵略，造成中國長期落后

9、下列關(guān)于京劇的敘述不正確的是

A．同治、光緒年間是京劇的一個繁盛期

B．京劇在我國藝術(shù)寶庫中占有重要地位

C．標(biāo)志著中國戲曲的成熟

D．是博采眾長、兼收并蓄的戲劇

10、從宋代的瓦肆到元代的雜劇再到明清的小說，說明我國古代文學(xué)：

A、反映了教育的普及B、適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的要求

C、有利于白話文的推廣D、在發(fā)展中，高雅文化消失

11、明清時期的文化，與以往相比具有新的時代特征，表現(xiàn)為

①產(chǎn)生了反封建專制的民主思想②伴隨城市經(jīng)濟發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起

③出現(xiàn)了鞭撻封建禮教的文學(xué)作品④出現(xiàn)了介紹外來先進科學(xué)技術(shù)的科學(xué)巨著

A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③④

12、在描繪市井生活的繪畫作品中，最著名的是

A、《五牛圖》B、《清明上河圖》C、《水滸傳》插圖D、《五子奪蓮》

13、在明清小說中揭露黑暗現(xiàn)實，抨擊腐朽社會制度的作品，不包括：

A、《碾玉觀音》B、《紅樓夢》C、《聊齋志異》D、《儒林外史》

14、唐朝，其詩體現(xiàn)張揚個性、蓬勃向上的時代精神的詩人是

A、李白B、杜甫C、李清照D、陸游

15、“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”是

A、《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”B、漢賦C、唐詩D、元散曲

16、京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認為“紅臉”表示

A忠勇正義B奸詐狡猾C兇猛殘暴D剛直果敢

17、20世紀(jì)50年代，周恩來總理曾邀請國際友人觀看了一部根據(jù)我國民間故事改編的彩色戲曲故事片，引起很大反響，該片被譽為“東方的‘羅密歐與朱麗葉’”。這部戲曲電影是

A花木蘭B紅樓夢C梁山伯與祝英臺D穆桂英掛帥

高二歷史《中國古代的思想和科技》知識點歸納

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。所以你在寫教案時要注意些什么呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“高二歷史《中國古代的思想和科技》知識點歸納”，相信能對大家有所幫助。

高二歷史《中國古代的思想和科技》知識點歸納

第一單元：中國古代的思想和科技
一：孔子和老子
1、孔子，春秋魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想核心是“仁”（“仁者愛人”）和“禮”（“克己復(fù)禮”）主張遵循“忠恕”之道（“己所不欲，勿施于人”）；提出“正名”的主張（保守一面）；提倡“為政以德”；敬鬼神而遠之；“有教無類”，“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”?？鬃拥乃枷朐诋?dāng)時未受到太多重視。
2、老子即老聃，春秋楚國人，代表作《道德經(jīng)》（《老子》），充滿哲理和東方智慧?！暗馈笔翘斓厝f物的本原，“天法道。道法自然”，擯除了“天命”的絕對權(quán)威。豐富的辯證法思想，主張矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化；“無為而治”“無事取天下”。
二：戰(zhàn)國時期的百家爭鳴
1、荀子：“亞圣”，儒家學(xué)派的重要奠基人，把“仁”的學(xué)說發(fā)展為系統(tǒng)的政治學(xué)說，“仁政”是孟子政治思想的核心。性善論；“民貴君輕”；“養(yǎng)浩然正氣”，先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
2、荀子：百家思想的集大成者。樸素的唯物思想，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。人可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然。性惡論；治國以禮教為主，禮法并施。
3、墨子：“兼愛”（沒有階級等差的愛）“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”，戰(zhàn)國顯學(xué)，代表下層民眾利益，戰(zhàn)國后不再受重視。
4、莊子：道家的代表人物，“齊物”，“逍遙”的人生態(tài)度；“天與人不相勝”，人必須順應(yīng)自然；
5、韓非：法家的集大成者，法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家，主張變法革新。與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
6、孫臏：兵家，受《孫子兵法》影響。
7、儒家思想——傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家——傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家——改革圖治的理論武器。
三：漢代的思想大一統(tǒng)
1、背景：西漢初年實行休養(yǎng)生息的政策，道家“無為而無不為”“積極無為”的哲學(xué)觀。
2、漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！柟讨醒爰瘷?quán)和打擊割據(jù)勢力，也起到了限制君主權(quán)利過度膨脹和防止暴政的作用。
3、董仲舒推崇春秋大一統(tǒng)，新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，強調(diào)君王施政應(yīng)以德為主、以刑輔德，并提倡三綱五常。確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
四：宋明理學(xué)
1、魏晉南北朝以來，儒學(xué)發(fā)展受到佛教、道教的沖擊，三教合一的時代背景下，儒學(xué)體系得到了豐富和發(fā)展。
2、程朱理學(xué)：核心：天地萬物的本原是“理”，從哲學(xué)的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。方法：格物致知；南宋后發(fā)展成官學(xué)，《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容，代表人物：程頤、程顥、朱熹(集大成者，“存天理，滅人欲”)，明初確立了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
3、陸王心學(xué)：陸九淵：核心：“心既是理”“宇宙便是吾心，吾心既是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。方法：發(fā)明本心。王陽明：核心：“致良知”——強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
4、對理學(xué)的評價P17。
五：明清之際的進步思潮
1、明代“異端”思想家李贄：反對孔孟學(xué)說、程朱理學(xué)；倡導(dǎo)個性得到自由發(fā)展；男女平等；否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。，寫作《焚書》《藏書》。
2、明末清初三大思想家：
(1)王夫之：系統(tǒng)的批判宋明理學(xué)，建立較為完整的樸素的唯物主義思想體系；“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中；認識論：通過考察客觀事物可以得到正確認識；充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。
(2)黃宗羲：從根本上否定了陳腐的倫理綱常；提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，倡導(dǎo)言論自由，主張建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。
(3)顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；“經(jīng)世致用”“明道救世”，寫作《天下郡國利病書》。
3、經(jīng)世致用思想的影響。P21
4、宋明理學(xué)的作用及影響。P21
六：中國古代的科學(xué)技術(shù)
1、四大發(fā)明：東漢蔡倫改進造紙術(shù)；世界最早的印刷品——唐雕版印刷《金剛經(jīng)》；北宋畢昇活字印刷術(shù)；唐發(fā)明火藥——孫思邈《丹經(jīng)》(14世紀(jì)傳入歐洲)；戰(zhàn)國出現(xiàn)司南，北宋出現(xiàn)指南針，13世紀(jì)傳入歐洲，在地理大發(fā)現(xiàn)中起到了重要作用。
2、天文：最早的日食紀(jì)錄：殷商甲骨文；戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》是我國最早的天文著作；《石氏星表》是世界最早的星表；東漢張衡發(fā)明渾象儀、候風(fēng)地動儀；唐僧一行、梁令瓚發(fā)明黃道游儀，世界首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動；元郭守敬發(fā)明簡儀。
3、數(shù)學(xué)：東漢久久乘法口訣；春秋籌算計算法；元珠算法；東漢《九章算術(shù)》是當(dāng)時世界最先進的數(shù)學(xué)運算方法；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位。
4、農(nóng)書：南北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書；元王禎《農(nóng)書》；明徐光啟《農(nóng)政全書》——“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。
5、醫(yī)藥：我國現(xiàn)存最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》(編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢。)東漢張仲景《傷寒雜病論》，四診法成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，“醫(yī)圣”；東漢華佗“麻沸散”“五禽戲”；明李時珍《本草綱目》——當(dāng)時世界最先進的分類方法，生物進化論思想。

中國古代科技史專題

中國古代科技史專題

一．知識歸納

（一）大綱版

1．中國古代的天文歷法

（1）先秦時期：①春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。

（2）兩漢時期：①漢武帝時，天文學(xué)家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。②西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。③東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學(xué)解釋。④張衡發(fā)明制作的地動儀，可以遙測千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。

（3）隋唐時期：①唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學(xué)思想史上的一大進步。

（4）宋元時期：①北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農(nóng)事安排。②元初設(shè)立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。④郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。

2．中國古代的數(shù)學(xué)成就

（1）兩漢時期：《九章算術(shù)》約成書于東漢，分九章介紹了許多算術(shù)命題及其解法，是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

（2）南北朝時期：①魏晉時期的數(shù)學(xué)家劉徽，運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間，這一成果比外國早近一千年。它的專著《綴術(shù)》對數(shù)學(xué)發(fā)展有杰出的貢獻。

3．中國古代的物理學(xué)成就

戰(zhàn)國時期：物理學(xué)有較大成就。《墨經(jīng)》中有大量的物理學(xué)知識，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫的很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。

4．中國古代的醫(yī)藥學(xué)成就

（1）先秦時期：扁鵲是戰(zhàn)國時期最著名的醫(yī)生，后代把他奉為“脈學(xué)之宗”，他采用望聞問切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就。四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，兩千多年來一直為中醫(yī)所沿用。

（2）兩漢時期：①戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻。它奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。②東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學(xué)著作。③東漢末年的名醫(yī)華佗，擅長外科手術(shù)，被人譽為“神醫(yī)”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫(yī)張仲景，被稱為“醫(yī)圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典。

（4）隋唐時期：①唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學(xué)歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒行的要點。

（4）明清時期：明朝李時珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。李時珍重視實地考察和試驗觀察，注意運用比較方法，所以他對藥物的認識和總結(jié)具有較高的科學(xué)價值?！侗静菥V目》對藥物的分類反映了由低級到高級的生物進化觀。李時珍還提出“鳥產(chǎn)于林，故羽似葉”的觀點，反映了他在動物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異以及遺傳特征等方面的新認識。

5．中國古代的地理學(xué)成就

（1）南北朝時期：①西晉時期，裴秀是中國古代杰出的地圖學(xué)家。繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。②北魏時期，地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，通過為古書《水經(jīng)》作注，以《水經(jīng)》為綱，全面而系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟地理等諸方面的內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價值都很高的綜合性地理著作。

（2）明清時期：明朝徐霞客的《徐霞客游記》，對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個世紀(jì)。還記錄了一些地理發(fā)現(xiàn)，糾正了前代地理學(xué)著作中的一些錯誤。

6．中國古代建筑學(xué)成就

（1）先秦時期：夏、商、西周的都城是全國政治、交通中心，都城有城門供居民出入，城內(nèi)有整齊寬廣的街道。

（2）隋唐時期：隋唐是中國古代建筑的成熟時期，取得了輝煌成就。①隋朝著名建筑師宇文愷主持修建了大興城，唐朝在此基礎(chǔ)上擴建為長安城。長安城政體設(shè)計合理，建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了當(dāng)時城市建筑的高超技術(shù)。②宇文愷采用圖紙和模型結(jié)合的設(shè)計方法，是我國建筑技術(shù)上的一大突破。③隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上最早的敞肩石拱橋，在世界橋梁史上占有重要地位。

（3）宋元時期：①北宋末年李誡編寫的《營造法式》，是我國建筑史上的杰出著作。②遼代河北薊縣獨樂寺、山西應(yīng)縣木塔，是我國著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑。③金代的盧溝橋聞名中外。④元大都建筑宏偉，城內(nèi)有完整的排水系統(tǒng)。

（4）明清時期：明成祖令人在元大都的基礎(chǔ)上營建北京城，約八十萬能工巧匠中，最有名的是木工蒯祥，被譽為“蒯魯班”。北京城有三重，宮城外有皇城，皇城外有京城。宮城又稱紫禁城。北京城的主體建筑都布置在中軸線上，中央官署集中在京城南部，鐘樓、鼓樓位于城北。宮城的黃色琉璃瓦和紅墻相配，充分體現(xiàn)出封建皇帝的威嚴(yán)。

7．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)專著和科技論著

（1）農(nóng)學(xué)專著：①北朝時期，賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。②明朝時期，徐光啟《農(nóng)政全書》。綜合介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了一個比較完整的農(nóng)學(xué)體系。書中還引入了《泰西水法》，介紹了歐洲先進的水利技術(shù)和工具。全書60卷，分12門，其中“救荒”一門占全書三分之一，表明作者關(guān)心民間疾苦，也說明當(dāng)時災(zāi)荒的嚴(yán)重和政局的衰敗。

（2）手工業(yè)專著：戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了手工業(yè)專著《考工記》。記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，不但在我國工程記述發(fā)展史上有重要地位，在當(dāng)時世界上也是獨一無二的。

（3）科技論著：北宋科學(xué)家沈括《夢溪筆談》，總結(jié)了我國古代主要是北宋時期的許多科技成就，在我國和世界科技史上有重要地位。英國學(xué)者李約瑟稱沈括是“中國科技史上最卓越的人物”，《夢溪筆談》是“中國科學(xué)史的里程碑”。

（4）生產(chǎn)技術(shù)綜合著作：明代宋應(yīng)星的《天工開物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。書中還收錄了一些國外傳來的記述，這表明海外技術(shù)的不斷傳入已稱為人們不可缺少的知識。國外稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

（二）新課標(biāo)版：古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)

1．四大發(fā)明

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

（1）造紙術(shù)：西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次偉大革命。魏晉南北朝時期，紙張取代簡牘，成為最主要的書寫材料；洛陽、長安、建業(yè)、揚州，是有名的造紙中心。唐宋時期，竹紙、皮紙成為主要品種。751年，大食俘虜唐軍的一些造紙工匠，造紙術(shù)傳到阿拉伯。造紙術(shù)外傳時間口訣：四七（世紀(jì)）朝日八世阿（阿拉伯），十二歐非去安家，十七美洲十九大（大洋洲），造紙技術(shù)傳天下。

（2）印刷術(shù)：隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已使用彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。15世紀(jì)中期，歐洲才有活字印刷術(shù)。

（3）火藥：中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。

（4）指南針：世界上最早的指南儀器是戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時，指南針應(yīng)用于航海。

造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲人長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，靠冷兵器耀武揚武的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機，大大推進了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。

2．?dāng)?shù)學(xué)：《九章算術(shù)》和珠算

約成書于東漢的《九章算術(shù)》，采用了十進位值制記數(shù)法，采用了當(dāng)時世界上最先進的運算方法，是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問世，標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

中國古代的計算工具，最初采用的是算籌，后來演變成算盤。珠算運算法編成歌訣流利順口，配合以小九九和十進位值制記數(shù)法。明清時期，珠算運用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等問題。明朝時，珠算法已傳到朝鮮、日本、東南亞和世界其他地區(qū)。

3．天文：《石氏星表》和渾儀

堯設(shè)有火正、羲和之官，負責(zé)觀察日月星辰。中國不僅留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄，而且編出了世界上最早的星表。后人根據(jù)戰(zhàn)國時期天文學(xué)家石申的記錄，編成《石氏星表》，是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道座標(biāo)數(shù)據(jù)。

中國古代創(chuàng)制了許多先進天文觀測儀器，如渾儀、簡儀等。渾儀是望遠鏡發(fā)明前世界上最先進的天文觀測工具，至遲漢武帝時期，中國古代科學(xué)家已使用渾儀確定天體坐標(biāo)。簡儀是元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀而制成的。

4．歷法和農(nóng)學(xué)：《授時歷》和四大農(nóng)書

我國自古農(nóng)業(yè)發(fā)達，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究，成果豐碩。夏朝時制訂歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。元朝郭守敬編訂的《授時歷》，集前代各家歷法優(yōu)點之大成，是我國古代最優(yōu)秀的歷法?！妒跁r歷》規(guī)定回歸年長度為365.2425日，與今天世界通用的公歷格里高利歷基本相同。《授時歷》1281年頒布推行，比現(xiàn)行公歷的頒行早了300年。

西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書。《齊民要術(shù)》是國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，主要記錄了東漢以后五百年間，特別是北朝時期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。賈思勰在書中詳細介紹了季節(jié)、氣候和土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強調(diào)因時制宜、因地制宜。他提倡精耕細作、防旱保墑，主張輪作、多施綠肥，創(chuàng)造出培育實生苗、扦插、嫁接等果樹栽培方法。

5．醫(yī)學(xué)：《傷寒雜病論》和《本草綱目》

戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽為“萬世寶典”。

明朝李時珍寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻?！侗静菥V目》是對16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽為“東方藥物巨典”。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代科技的世界地位及其在近代衰落的原因（“李約瑟難題”）

（1）中國古代科技的地位：中國古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠遠超出同時代的歐洲，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對世界科技的發(fā)展做出了重要的貢獻。

（2）中國古代科技發(fā)展的原因：①國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會條件；②封建經(jīng)濟的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育的發(fā)展，思想觀念的進步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家的支持；⑤統(tǒng)治者對外實行開明的文化、宗教政策，有利于科技文化正常交流和發(fā)展；⑥文化發(fā)展的繼承性，前代科技文化成就為后代科技文化的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；⑦重視為“農(nóng)本”思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；⑧廣大科技勞動者積極進取、勤奮鉆研的精神。

（3）中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因：①中國科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。中國古代科技成就大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，屬于經(jīng)驗和描述的范疇，領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。如火藥的發(fā)明是人們在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認識。中國人最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期，而英國人哈雷卻揭示了其中的規(guī)律。中國的數(shù)學(xué)偏重“算”的實用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”的政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實行文化專制主義政策，如八股取士、文字獄等，使大量知識分子脫離實際、脫離生產(chǎn)、脫離對自然界的觀察和研究，使近代科學(xué)在中國失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。

2．明代以前，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，其外傳為世界文明進步做出了巨大貢獻。

3．中國古代科技的發(fā)展水平同當(dāng)時的政治環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、國家政策有密切的關(guān)系。三．熱點冷點

1．中國古代各個時期的主要科技成就是歷年高考的熱點。

2．中國古代不同時期科技發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時歷史背景之間的聯(lián)系是高考的冷點。四．高考題例

01．（2004天津文綜16）中國古代記載物理學(xué)知識，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲學(xué)和光學(xué)知識的著作是

A.《墨子墨經(jīng)》B.《夢溪筆談》C.《營造法式》D.《天工開物》

02．（2007天津文綜13）郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見?！贝嗽u價的依據(jù)之一是張衡

A．創(chuàng)制了簡儀B．最早做了關(guān)于太陽黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對月食作了科學(xué)的解釋

03．（2004全國一卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作是

A．《夢溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

04．（2005天津文綜18）英國著名的中國科技史專家李約瑟認為，中國在公元3—13世紀(jì)之間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識水平。屬于此時期的科技成就有

①雕版印刷術(shù)②記錄太陽黑子③實測地球子午線④鑄鐵柔化處理技術(shù)

⑤計算圓周率的方法

A.①③⑤B.②④⑤C.①②④D.①③④

05．（2006江蘇歷史4）下列有關(guān)我國古代四大發(fā)明的表述，正確的是

A．西漢時期蔡倫改進了造紙術(shù)B．隋唐時期已經(jīng)有了活字印刷的書籍

C．唐朝時期發(fā)明了管形火器“突火槍”D．宋代在航海交通上已普遍使用指南針

06．（2008重慶文綜12）某中學(xué)歷史興趣小組準(zhǔn)備開展宋元時期科技成就的探究性學(xué)習(xí)，需重點查閱

A．《考工記》B．《神農(nóng)本草經(jīng)》　C．《齊民要術(shù)》　D．《夢溪筆談》

07．（2008上海歷史分叉部分A組8）中國古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是

A．司南、紙、火藥、活字印刷B．紙、火藥、活字印刷、司南

C．火藥、活字印刷、司南、紙D．活字印刷、司南、紙、火藥

08．（2008海南歷史5）下列各項中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國的文獻是

A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書》C．《農(nóng)政全書》D．《四洲志》

09．（2009年山東基本能力26）《韓非子喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》一文記載，神醫(yī)扁鵲四次面見蔡桓公，便知其腠理、肌膚，逐漸發(fā)展到腸胃、骨髓。該典故說明扁鵲看病所用的診法是

A．望診B．聞診C．問診D．切診

10．（2009年山東基本能力42題第（4）小題）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進了書籍的發(fā)展，下面左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是

11．（2008廣東歷史32）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

兔┅┅┅┅（時珍曰）┅┅或謂兔無雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說也。┅┅

肉辛，平，無毒。┅┅（弘景曰）兔肉為羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇，┅┅（藏器曰〕兔┅┅，子從口出，故妊婦忌之，非獨為缺唇也。補中益氣

┅┅其性寒而解熱┅┅，故又能治消漏，┅┅虛寒者，宜戒之。┅┅┅┅

血┅┅

——李時珍：《本草綱目》第五十一卷，“獸部”。

問題：

（1）《本草綱目》一般分那幾個門類來介紹一種藥物？其中糾正了前人關(guān)于兔子的什么錯誤說法？（4分）

（2）從材料看，《本草綱目》有何不足之處？（2分）

（3）總結(jié)《本草綱目》在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上的主要貢獻。（3分）高考題例答案及解析：

01．A識記教材中有關(guān)知識。

02．D張衡的科技貢獻除地動儀外，還有最早對月食的科學(xué)解釋等。

03．A熟悉南北朝時農(nóng)學(xué)成就。

04．A公元3—13世紀(jì)是指南北朝至宋末元初。②項西漢，④項春秋。

05．DA項應(yīng)為東漢，B項應(yīng)為北宋，C項應(yīng)為南宋。

06．D選項中只有《夢溪筆談》是北宋時的科技著作。

07．A司南在戰(zhàn)國；紙最早在西漢前期；火藥在唐朝中期；活字印刷在北宋。

08．C甘薯是在明代傳入中國，選項中只有《農(nóng)政全書》能記載。

09．A從題中“面見”蔡桓公，知其病情，可作判斷。

10．D從左右相反的反刻規(guī)律可判斷。

11．

（1）（根據(jù)括號中的詞語作答，集解中有關(guān)于兔子受孕的說法）釋名、集解、氣味、主治、發(fā)明、附方等；望月而孕。

（2）（從對兔肉的說明中可看出）沒有否定或糾正前人的某些錯誤說法(如孕婦忌吃兔肉)。

（3）（結(jié)合教材和材料，進行適當(dāng)概括）對16世紀(jì)以前傳統(tǒng)中醫(yī)藥的研究進行了全面總結(jié)；創(chuàng)立了新的藥物分類法；糾正了前人的一些錯誤說法。五．新題預(yù)測

01．漢代有人指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡。”這是D

A．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想B．王充反對“天人感應(yīng)”的論據(jù)

C．張仲景注重自然環(huán)境對疾病的影響D．張衡對月食作出的科學(xué)解釋

02．為中醫(yī)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的著作是B

A．《神農(nóng)本草經(jīng)》B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》C．《傷寒雜病論》D．《四部醫(yī)典》

03．韓劇《大長今》的播出，擴大了中醫(yī)在世界的影響。下列關(guān)于中醫(yī)表述正確的是A

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)②李時珍被譽為中國的“藥王”

③《唐本草》是最早的官方頒布的藥典④華佗被譽為“神醫(yī)”是“四診法”的創(chuàng)始人

A．①③B.②④C．①④D．②③

04．達爾文在《物種起源》中說：“如果以為選擇原理是近代發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實相差太遠了……早在1300年前，在一部古代的中國(農(nóng)業(yè))百科全書中已經(jīng)有關(guān)于選擇原理的明確記述?！边@部書是B

A．《墨子》B．《齊民要術(shù)》C．《天工開物》D．《農(nóng)政全書》

05．“……生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，……頗似淳漆，然（燃）之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，……此物后必大行于世，自余始為之?！诘刂袩o窮，不若松木有時而竭。”這段記載最有可能出自C

A．《齊民要術(shù)》B．《四民月令》C．《夢溪筆談》D．《農(nóng)政全書》

06．下列文明成果最早經(jīng)阿拉伯人傳往西方的是A

造紙術(shù)

羅盤針

地動儀

突火槍

ABCD

07．在楚漢之爭中，有這樣一個故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計的非常清楚。他的這些智慧最可能記載于B

A．《石氏星表》B．《九章算術(shù)》C．《夏小正》D．《汜勝之書》

08．小明同學(xué)想了解中國古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點擊“中醫(yī)藥”進行搜索。下列信息不正確的是A

A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)B．《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”

C．《傷寒雜病論》提出了辯證施治的方法D．體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度

09．“其守城之具有火炮名“震天雷”者，鐵罐盛藥，以火點之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝之上，火點著甲鐵皆透”。以下關(guān)于這則材料的表述不正確的是C

A．材料中內(nèi)容說明了火藥的巨大威力B．此種情景應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在唐末以后

C．這項發(fā)明極大推動了中國的社會進步D．火藥起源于道士的煉丹活動

10．著名的科學(xué)家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的唯一適當(dāng)?shù)膶ο缶褪侨吮旧?。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)的探索，并反對對科技作科學(xué)的解釋與推廣?！崩罴s瑟這段話的理解準(zhǔn)確的是C

A．個人與社會、自然是無法分開的B．研究人類惟有研究人本身

C．中國古代只注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展

D．對自然界的研究是無法窮盡的

小專題二：中國古代思想史專題一．知識歸納

（一）大綱版

1．道教思想

（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng)始人。他認為世界萬物的本源為“道”，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，說明對立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無為”，反對采用嚴(yán)刑峻法，對后代的政治有很大的影響。老子思想的實質(zhì)：維護行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟的發(fā)展。

（2）莊子：戰(zhàn)國時道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說和唯心哲學(xué)，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。

2．墨家思想

墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別，都要同等地愛?！胺枪ァ狈磳?zhàn)爭，在當(dāng)時主要是反對不義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望?！吧匈t”主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。

3．法家思想

戰(zhàn)國時期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴(yán)刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子主張“以法治國”，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，這種主張符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。秦朝立國以法家思想為統(tǒng)治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時還崇尚法治，尊儒尚法是他實行統(tǒng)治的根本思想。

4．儒家思想的發(fā)展歷程

（1）春秋時期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。②孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。⑤有教無類、學(xué)思結(jié)合、老實、謙虛、時常復(fù)習(xí)等教育主張。孔子的思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為我國傳統(tǒng)文化最主要的部分。

（2）戰(zhàn)國時期：①孟子：發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國封建社會里，被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對我國傳統(tǒng)文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。

（3）秦漢時期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)展：他認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，這樣法令裁制度可以統(tǒng)一。他倡導(dǎo)的儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。③漢武帝時期，采納董仲舒簡儀，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。

（5）宋元時期（宋代理學(xué)）：①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。②南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實際上是為封建等級制度辯護。

5．早期民主啟蒙思想（明清時期）

（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學(xué)家的虛偽。②地位：是我國反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。

（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對封建君主專制制度進行激烈的批判，認為君主專制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定影響。

（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。把書本知識和實地調(diào)查相結(jié)合。反對君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國利病書》。②地位：其腳踏實地的學(xué)風(fēng)，對清代學(xué)者影響很大。

（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點。他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點來看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”。（唯物觀、辯證觀、發(fā)展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

（二）新課標(biāo)版：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成

（1）“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)學(xué)宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ笕伺c人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子被后人尊稱為“萬世師表”和“至圣”。

戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，清靜無為、知足寡欲。老子提出“無為而治”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會。老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動、相互依存和轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國時期的莊子，把世間萬物看作是相對的。他認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，主張君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

2．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。

（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實行。

（3）儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

3．宋明理學(xué)

（1）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

（2）程朱理學(xué)：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學(xué)習(xí)達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

（3）陸王心學(xué)：南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認識和實踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。

4．明清之際活躍的儒家思想

（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。

（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

二．規(guī)律小結(jié)

1．儒家思想在歷史和現(xiàn)實生活方面有許多積極作用

（1）“大一統(tǒng)”思想，對鞏固中央集權(quán)維護中華民族的統(tǒng)一具有積極作用。

（2）它提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點，有助于防止暴政，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。

（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。

（4）儒家教育思想，對我國古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。

（5）儒家思想滲透到我國文字、藝術(shù)、科學(xué)等各個方面，對我國文明的進步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

2．明清時期早期民主啟蒙思想的一些規(guī)律

（1）早期進步思想家的共同點：反對君主專制，重視實踐對人的認識的作用，學(xué)以致用，具有反封建色彩。是早期民主啟蒙思想。

（2）早期進步思想的歷史地位：他們是我國反封建思想的先驅(qū)，對后來晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

（3）早期進步思想產(chǎn)生的根源：他們生活在明清之際，政治上，封建君主專制空前加強。經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽。明清之際，封建制度衰落，反映在意識形態(tài)領(lǐng)域便產(chǎn)生了帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想。反過來說，從明清之際思想領(lǐng)域的新變化也可以看出明清時期是封建制度漸趨衰落的時期。即所為一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。

3．中國古代思想發(fā)展的趨勢及其原因

由春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”至秦漢時期的思想專制，到明清時期思想發(fā)展顯著的時代特征就是封建思想的空前加強和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。

百家爭鳴反映了戰(zhàn)國時期面對社會大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時代特征，秦漢以來思想專制的出現(xiàn)一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。明清時期的發(fā)展新趨勢則反映了明清時期政治上封建制度衰落，經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展的時代特征。三．熱點冷點

1．中國傳統(tǒng)主流思想（儒家思想）和中國古代各時期主要思想家的思想主張是歷年高考的熱點。

2．中國古代各時期主要思想家的思想和當(dāng)時生產(chǎn)力水平、社會環(huán)境之間的關(guān)系是高考的冷點。四．高考題例

01．（2005江蘇歷史2）孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④

02．（2007全國二卷文綜12）古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于

A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想

03．（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里“儒術(shù)”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．揉合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

04．（2008海南歷史6）宋代理學(xué)的形成是由于

A．道教思想融人儒學(xué)B．佛教思想融人儒學(xué)

C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)

05．（2007北京文綜14）儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩

A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣

06．（2008重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了舊中國時期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

07．（2008上海歷史分叉部分A組2）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”這句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

08．（2008寧夏文綜26）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

09．（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是B

A．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟

10．（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是

①人無遠慮，必有近憂②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎

③已所不欲，勿施于人④有朋自遠方來，不亦樂乎

A．①②B．①④C．②③D．②④

11．（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是

A．兼相愛、交相利B．仁者愛人

C．抱法處勢則治，背法去勢則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬物

12．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

13．（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是

A．《春秋》B．《論語》C．《孟子》D．《易經(jīng)》

14．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對專任儒生時說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。”此處所謂“周政”，主要是指周代

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度

15．（2009年江蘇歷史3）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

16．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是

A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”

17．（2008上海歷史分叉部分A組16）明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。

問題：（8分）

（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

18．（2009年廣東歷史32）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

孔子想回到西周，維護奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻。

孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級的進步性，他想回到西周，只是因為不敢公開反對當(dāng)時還比較強大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略訟孔子思想的階級性》

問題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻?？鬃釉诮逃矫嬗泻呜暙I？（3分）

（2）材料一、二評價孔子時，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）

（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評價歷史人物。（2分）高考題例答案及解析：

01．B只有①③選項符合孔子的思想核心。

02．A強調(diào)教化，定屬儒家思想。

03．CA錯在佛教在當(dāng)時未引入、道教在當(dāng)時未產(chǎn)生；B錯在孔孟學(xué)說在當(dāng)時已經(jīng)有很大變化；D錯在儒和術(shù)不能分開解釋。

04．D按教材，它揉合了佛教和道教思想。

05．D僅D項為黃宗羲的思想。

06．A材料正好說明了墨家的“尚賢”主張。

07．D從以法為教、以吏為師的關(guān)鍵詞可看出。

08．A按教材，攻擊圣人、孔子，只能是明后期的李贄。

09．B熟悉荀子的思想主張（新課標(biāo)版），都認為“人性惡”，但解決方法相反。

10．D應(yīng)突出書博會學(xué)習(xí)、友誼等立意。

11．DABC三項分別是墨家、儒家和法家的思想主張。

12．C只有C項才能反映董仲舒“獨尊儒術(shù)”，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治加強的需要。

13．A從董仲舒的代表作角度判斷。

14．D從漢武帝以后儒家思想為正統(tǒng)思想看，只有D項符合這一主題。

15．D熟悉新課標(biāo)版王陽明的思想主張。

16．A明確題中人物都是儒家思想代表人物。

17．

（1)（明末清初三大進步思想家）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）（聯(lián)系明亡清興的歷史背景）明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）（分別簡要歸納和整體歸納三人的主要思想主張）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實學(xué)，讓富民放手經(jīng)營工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。

18．

答案要點：

（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。（3分）

（2）方法：階級分析、一分為二。（2分）結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級，政治上是進步的。（2分）

（3）避免簡單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題。（2分）考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。五．新題預(yù)測

01．某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說：穿衣服要看你的身份地位；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是B

A．甲——儒、乙——墨、丙——法、丁——道

B．甲——道、乙——儒、丙——墨、丁——法

C．甲——儒、乙——法、丙——墨、丁——儒

D．甲——道、乙——墨、丙——法、丁——儒

02．胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀（八榮八恥），其中“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”蘊涵著我國古代的B

A．荀子的“制天命而用之”的思想　B．墨子的“兼愛”思想

C．莊子的辯證法思想D．韓非的法術(shù)勢相結(jié)合的思想

03．《管子任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”思想的實質(zhì)是C

A．法律體現(xiàn)人民意志保護人民利益B．用法律約束每個人的行動

C．法律是君主專制主義統(tǒng)治的工具D．體現(xiàn)中國古代的民主思想

04．在近代民主革命時期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。這主要是因為黃宗羲D

A．是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國反封建的先驅(qū)

B．猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張

C．提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要

D．提倡“法治”，反對“人治”

05．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄B

A．反對封建社會“男尊女卑”的觀念B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教

C．歌頌了農(nóng)民的反抗精神D．揭露道學(xué)家的虛偽

06．孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是A

A．反對苛政和任意刑殺B．任用賢德之人治理國家

C．主張貴賤有序D．讓農(nóng)民有一定的土地

07．南懷瑾在《談歷史與人生》中認為“儒道一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖而心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)作者觀點的是C

A．極力盛贊儒家文化對塑建民族精神的重要意義

B．崇尚道家自然本真，注重個人內(nèi)在精神境界的升華及與自然的和諧統(tǒng)一

C．認為儒道兩家的文化離異而對立，但又相互補充而協(xié)調(diào)

D．儒道兩家的文化有獨特的人生態(tài)度和價值觀，但揚儒抑道

08．馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”其表述的觀點是C

A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡膶W(xué)說

09．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵發(fā)動反對清王朝的民主革命，這是因為D

A．李贄的作品強調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭

C．顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級的要求D．黃宗羲的作品有反對專制暴君政治的思想

小專題三：中國古代文學(xué)史專題一．知識歸納

（一）大綱版

1．詩詞

（1）春秋時期：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩歌。分為風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是周朝時各諸侯國的民歌，統(tǒng)稱“國風(fēng)”，是《詩經(jīng)》中最精華的部分，內(nèi)容包括描述我國古代勞動人民勤勞勇敢和反抗壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括愛情詩，包括許多民俗民情詩，對我們了解春秋時代社會經(jīng)濟生活有很大的參考價值?！对娊?jīng)》對后世文學(xué)有重要影響，它的人文精神和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，在世界文學(xué)史上永放光芒。

（2）戰(zhàn)國時期：屈原用楚國方言，利用南方民歌的形式，創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁，楚辭體。代表作是《離騷》。

（3）兩漢時期：漢代詩歌以“樂府”為代表，形式樸實自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻，是我國文學(xué)寶庫中的明珠。代表作品《十五從軍征》《陌上桑》《戰(zhàn)城南》等。

（4）魏晉南北朝時期：①詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，涌現(xiàn)出了一批杰出詩人。②建安文學(xué)：曹操父子為代表。代表作曹操的《蒿里行》，王粲《七哀詩》，蔡文姬《悲憤詩》。風(fēng)格內(nèi)容充實、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。③田園詩：東晉陶淵明，代表作《歸園田居》《桃花源詩》，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實恬淡。④南北朝時期：一種新的樂府詩即民歌大為盛行。南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多寫愛情，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》。

（5）唐朝時期：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，中國的古典詩歌在唐朝進入黃金時代。①初唐：陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。②盛唐：詩歌成就最大，詩人輩出。山水田園詩代表人物有孟浩然、王維；邊塞詩代表人物有高適、岑參?！霸娤伞崩畎祝霸娛ァ倍鸥Τ删妥罡?。③中唐：詩壇倡導(dǎo)詩歌要反映生活，代表人物白居易。④晚唐：杜牧、李商隱，別創(chuàng)新格，他們的詠史詩感人至深。

（6）五代遼宋夏金時期：文學(xué)的主要成就是“詞”。①南唐后主李煜是五代時期最杰出的詞人。他的詞前期多描寫宮廷生活，風(fēng)格柔靡；后期主要是南唐亡國之作，抒發(fā)國破家亡的愁苦之情，哀婉感人，有很高的藝術(shù)成就。②北宋蘇軾對詞的發(fā)展有突出貢獻，他拓展了詞的內(nèi)容，著重表達豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強勁的生命力，是豪放派的創(chuàng)始者和主要代表。③柳永是北宋詞壇婉約派的主要代表。他的詞主要反映市民的生活面貌，具有濃厚的市民氣息，流傳很廣，代表作《雨霖鈴》。④兩宋之際：李清照，屬于婉約派。風(fēng)格委婉，感情真摯，明白如話，生活氣息很濃。中年以后作品滲透了憂傷的感情，其中也有懷念中原故土的篇章。⑤南宋：辛棄疾，繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，在思想上和藝術(shù)上都達到很高水平，作品經(jīng)常流露出對祖國山河分裂的悲痛，散發(fā)著濃厚的時代氣息。代表作《菩薩蠻書江西造口壁》等。⑥南宋：陸游，其詞不乏感慨國事的豪放之作，充滿了國恥未雪、壯志難酬的悲憤激情。也有一些婉麗飄逸的詞作。⑦南宋的詩：陸游的文學(xué)成就以詩為主。

2．散文

（1）先秦時期：諸子散文成為我國古代文學(xué)史上的寶貴財富。諸子散文各有特色。①老子的文章具有深沉的情感，豐富的想象和抽象的哲理。②墨子的文章推理與敘事相結(jié)合，有利于他對政治主張的表達和對一些科學(xué)技術(shù)的說明。③孟子的文章以剛?cè)岵霓q論見長，游揚雄肆，令人欽服。④莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學(xué)家。代表作《秋水》《逍遙游》。⑤韓非子的論說文，善于用寓言比喻現(xiàn)實，最著名的是《五蠹》篇，有力地批判了社會上五種無益于耕戰(zhàn)的寄生蟲。

（2）兩漢時期：賦：興起于兩漢，是一種新的文學(xué)體裁。賦的特點是講究排比，散文韻文并用，缺點是辭藻過于華麗。①西漢的賦氣勢恢弘，篇幅一般較長，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。②東漢的賦現(xiàn)實感強，篇幅較短，代表作有班固的《兩都賦》等。

3．小說

（1）宋代時期：話本是宋代新興的一種世俗文學(xué)，話本即講故事的底本。它先是由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成。情節(jié)完整，語言生動，藝術(shù)成就較高，對后世的小說和戲劇很有影響。

（2）明清時期：明清時期是我國古典小說蓬勃發(fā)展的階段，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的長篇小說和短篇小說。

書名

作者

成書時間

價值

《三國演義》

羅貫中

元末明初

我國最早的一部長篇歷史小說

《水滸傳》

施耐庵

元末明初

我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說

《西游記》

吳承恩

明朝

一部具有濃郁浪漫主義氣息的長篇小說

《紅樓夢》

曹雪芹，高鶚

清朝

我國古代最優(yōu)秀的長篇小說，在世界文學(xué)史上占有總要地位。

《儒林外史》

吳敬梓

清朝

我國古代優(yōu)秀的諷刺小說

《聊齋志異》

蒲松齡

清朝

我國古代優(yōu)秀的文言短篇小說集4．戲劇（元曲）

元朝文學(xué)的主要成就是“元曲”，在文學(xué)史上與唐詩宋詞并稱。元曲是元雜劇和散曲的合稱。元雜劇把音樂、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一爐，形成了獨具民族風(fēng)格的綜合性舞臺藝術(shù)，并且產(chǎn)生了韻文和散文組合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。散曲是當(dāng)時北方地區(qū)的流行歌曲。元代劇作家杰出的代表人物是關(guān)漢卿，一生創(chuàng)作了六十多種劇本，流傳至今的有十余種。他通過自己的作品，對備受封建壓迫的人民寄予了深切的同情，揭露了封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗。其代表作是《竇娥冤》。

（二）新課標(biāo)版：輝煌燦爛的文學(xué)

1．從《詩經(jīng)》到唐詩：春秋末年，中國出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。它收錄了西周至春秋中期三百多首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分?！对娊?jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了新的詩歌體裁“楚辭”。屈原的抒情長詩《離騷》，想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，因此楚辭也稱“騷體”。漢朝時，文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體“賦”。漢賦表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。漢賦中的佳作有西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》和東漢張衡的《二京賦》。唐朝時，詩歌的發(fā)展進入黃金時期。唐朝開放與繁榮的社會環(huán)境，科舉考試以詩賦為主，促進了詩歌的繁榮。至今，我們還能見到唐朝兩千多位詩人的近五萬首詩歌。初唐的著名詩人有王勃、陳子昂等。盛唐時，邊塞詩寫出了邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放，代表詩人有高適、岑參；山水詩富于詩情畫意，代表詩人有孟浩然、王維。李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”美譽；杜甫以現(xiàn)實主義的“詩史”，被譽為“詩圣”；中唐的白居易，主張“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量針砭時弊的諷喻詩。

2．宋詞和元曲：唐代出現(xiàn)了詩的另一種形式“詞”。宋代，隨著商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。流傳至今的宋詞仍有兩萬多首。著名的詞作家有婉約派的柳永、李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾等。宋代，民間興起一種新的詩歌形式，即散曲。散曲可雅可欲，抒懷敘事兼長。到元代，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱元曲。元曲以關(guān)漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就最高。

3．明清小說：魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。唐朝情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇和宋朝供說話人用的話本，把中國小說創(chuàng)作推向一個新階段。明清時期，一方面專制中央集權(quán)進入強化階段，另一方面手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大。為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展的階段。明清小說眾多作品中，以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》四部長篇小說最為著名，它們是中國文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫中的珍品。文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》，也是膾灸人口的名作。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代文學(xué)在不同時期的主要體裁不同，如先秦詩與散文，兩漢賦與樂府詩，南北朝五言詩和民歌，唐朝詩歌的黃金時代，宋代詞，元代曲，明清小說等。

2．文學(xué)是社會現(xiàn)實在人們頭腦中的主觀反映?！对娊?jīng)》、樂府詩、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無一不反映了當(dāng)時的社會生活與矛盾沖突。

3．文學(xué)的發(fā)展有深刻的社會背景。如政治上的安定或動亂，經(jīng)濟上的繁榮或蕭條，文化上的寬松或高壓，都會體現(xiàn)在當(dāng)時的文學(xué)作品中。三．熱點冷點

1．中國古代不同時期的文學(xué)代表人物和代表作，是歷年高考的熱點。

2．中國古代不同時期文學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時社會歷史背景的聯(lián)系，是高考的冷點。四．高考題例

01．（2005全國一卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩歌總體風(fēng)格是

A．慷慨蒼涼B．樸實恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D浮艷華麗

02．（2005全國一卷文綜18）“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩人的詩句。這位詩人最有可能是

A．陳子昂B．孟浩然C．杜甫D．杜牧

03．（2005全國一卷文綜19）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會原因是

A．理學(xué)的形成與發(fā)展B．商業(yè)和城市的繁榮

C．各民族文化的交融D．階級矛盾和民族矛盾的尖銳

04．（2007山東文綜11）白居易詩：“機梭聲札札，牛驢走紜壇，……有財不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門?！痹娭械拿枋龇从?/p>

①男耕女織的自然經(jīng)濟②重視農(nóng)業(yè)的觀念

③家庭手工業(yè)的發(fā)展促進了商品流通④安土重遷的思想

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

05．（2006四川文綜15）李清照是我國歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點是

A．懷念中原故土，滲透了憂傷的感情B．著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗

C．著重表達豪邁奔放的思想感情D．反映市民生活生活面貌，具有濃厚的市民氣息

06．（2007四川文綜15）宋元時期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會階層的需要？

A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民

07．（2007廣東歷史5）從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達形式的變化看,中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是

A．逐漸平民化B．逐漸貴族化C．逐漸神秘化D．逐漸宗教化

08．（2008廣東理科基礎(chǔ)62）中國古代文學(xué)作品的主流表達形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了

A．自然經(jīng)濟緩慢解體B．城市經(jīng)濟逐漸繁榮

C．中央集權(quán)不斷加強D．儒家地位逐步提高

09．（2009年廣東歷史1）下列文獻中，有較多反應(yīng)西周時期平民社會生活內(nèi)容的是

A．《老子》B．甲骨卜辭C．《詩經(jīng)》D．《楚辭高考題例答案及解析：

01．A熟悉“建安文學(xué)”的總體風(fēng)格。

02．C從詩人親歷開元、天寶年間由盛轉(zhuǎn)衰的變化可知。

03．B直接社會原因是商業(yè)和城市繁榮，市民的文化需求增強。

04．B不行商、守村業(yè)等關(guān)鍵詞起了提示作用。

05．A熟悉李清照生活的時代背景。

06．B話本、雜劇適應(yīng)了市民階層的文化需要。

07．A聯(lián)系上題，可得出逐漸大眾化、平民化的結(jié)論。

08．B市民文化需求的旺盛正是城市經(jīng)濟繁榮的反映。

09．C從時間和主題上進行判斷。五．新題預(yù)測

01．在先秦諸子散文寫得較有特色的人物中，以剛?cè)嵯酀霓q論見長的是C

A．老子B．莊子C．孟子D．韓非子

02．下列關(guān)于漢賦的敘述，錯誤的一項是B

A．漢賦的特點是講究排比、散文韻文并用B．漢賦的特點是形式樸實、語言通俗

C．西漢時漢賦代表作有司馬相如的《上林賦》D．東漢時漢賦代表作有班固的《兩都賦》

03．文學(xué)是社會時代內(nèi)容的重要反映形式，下列文學(xué)作品中具有相同體裁的是D

①《采桑度》②《桂苑筆耕》③《竇娥冤》④《東門行》

A．①②③④B．①④C．②③④D．①②④

04．下列詩歌反映了流落南方的士人對故國思念之情的是C

A．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回.B．烽火連三月，家書抵萬金

C．京洛胡塵滿人眼，不知能似浙江不D．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

05．辛棄疾寫道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！睆倪@句詞中不能體現(xiàn)的是B

A．忠君報國的情懷B．大公無私的情操C．收復(fù)失地的愿望D．壯志難酬的悲憤

06．明朝曾把《水滸傳》列為禁書，主要是因為它C

A．具有反專制的民主思想B．揭露了當(dāng)時統(tǒng)治者的腐敗

C．歌頌了人民的反抗精神D．在民間廣泛傳播，影響很大

07．清初詩人趙翼在《論詩》一首中云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。與“騷”這一文體與下列人物有關(guān)的是：B

A司馬遷B屈原C司馬相如D班固

08．漢樂府《孔雀東南飛》中焦仲卿妻：“雞鳴入機織，夜夜不得息”；她身上打扮是“妾有繡腰懦，葳蕤自生光”；她床上裝飾是“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”。這些描述主要反映C

A．中國古代男尊女卑思想嚴(yán)重，女子被受壓迫，日夜勞作

B．漢代吏治腐敗，焦仲卿為普通小吏，家里竟可以布置得如此富麗堂皇

C．漢代絲織業(yè)生產(chǎn)的普及和發(fā)達程度

D．漢代家庭手工業(yè)在手工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位

09．“唐詩”是中華文化的瑰寶。下列反映唐代和諧社會生活的有A

①胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊②同鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身

③三月三日天氣新，長安水邊多麗人④劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳

A．①②③B．①②③④C．①②④D．①③④

小專題四：中國古代藝術(shù)史專題一．知識歸納

（一）大綱版：

1．美術(shù)

（1）春秋戰(zhàn)國時期：①繪畫已經(jīng)成為一種獨立的藝術(shù)。當(dāng)時許多貴族府第都有壁畫。②長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。③青銅器裝飾從圖案花紋發(fā)展為完整的畫面，如嵌錯賞功宴樂銅壺的畫面。

（2）秦漢時期：繪畫藝術(shù)豐富多彩，主要有壁畫、帛畫、木刻畫等。長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是珍品。漢代的畫像石、畫像磚題材豐富，藝術(shù)性強，是了解當(dāng)時人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。

（3）魏晉南北朝時期：魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩。①三國時期的曹不興，是我國佛像畫的始祖。②東晉：顧愷之是著名畫家，以擅長畫人物著稱，布局嚴(yán)密、線條流暢，《女史箴圖》《洛神賦圖》

（4）隋唐時期：隋唐繪畫，題材廣泛，風(fēng)格多姿多彩。①宗教畫生活氣息濃厚。②人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)。③山水、花鳥成為繪畫的主題。④杰出的畫家有隋朝的展子虔。唐朝的閻立本、吳道子。

（5）北宋：表現(xiàn)人們生活的風(fēng)俗畫出現(xiàn)并日益增多，代表作是張擇端《清明上河圖》

2．音樂

（1）湖北隨州曾侯乙墓出土的全套青銅編鐘和其他樂器，說明了那時音樂的發(fā)展。

（2）隋朝有九部樂，唐代擴充為十部樂，受到了西域和周邊鄰國的影響。著名的樂曲有《秦王破陣樂》。

3．舞蹈、

隋唐的舞蹈也受到了西域和周邊鄰國的影響。舞蹈分為雄勁的健舞和柔美的軟舞。唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》成就很高。

4．雕塑

（1）秦漢：雕塑成就輝煌。陶塑精品最突出的是秦始皇陵兵馬俑。東漢成都的說唱俑和洛陽的雜技俑，造型生動活潑。秦漢大量的磚瓦、瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價值。

（2）魏晉南北朝：因佛教傳播，在一些地方修造了石窟寺。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。

（3）隋唐時期：敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫之一。

5．書法

（1）東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。著名的書法家是蔡邕。

（2）魏晉南北朝時期：①曹魏的鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進步。②東晉：“書圣”王羲之《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》，其子王獻之與王羲之合稱“二王”。③十六國北朝時期：魏碑。

（3）隋唐書法：隋唐書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風(fēng)格。①由隋入唐的初唐三大家（歐陽詢、虞世南、褚遂良），主要受王羲之的影響。②盛唐的顏真卿，創(chuàng)立了氣勢雄渾的“顏體”，《嚴(yán)氏家廟碑》。③中晚唐的柳公權(quán)，創(chuàng)立了“柳體”，代表作《神策軍碑》。④唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素等。

（二）新課標(biāo)版：充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

1．漢字與書法藝術(shù)：六千多年前，中國的原始文字是可以讀出來的圖畫，稱為“圖畫文字”。象形字后來逐漸符號化，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，其演變的總趨勢是由繁到簡。中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可分為兩個階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段。由隸書衍生出來的楷書、草書、行書，日臻成熟，使中國書法兼具審美功能與實用功能。楷書筆畫說備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有其他書體不可比擬的實用價值。魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻最大。唐代楷書步入盛世，歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特色。草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價值。魏晉以來，草書名家輩出。東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又有實用價值。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。

2．筆墨丹青中國畫：中國繪畫藝術(shù)，可以追溯到遠古時代，彩陶畫《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。留存至今的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。中國畫又稱國畫，注重寫意傳神，追求“得意忘形”。秦漢以后的歷代畫家，創(chuàng)作出大量人物畫、山水畫和花鳥畫。東晉畫家顧愷之不僅留下了《女史箴圖》、《洛神賦圖》等傳世佳作，還提出“以形寫神”的繪畫理論，強調(diào)畫人物要注重表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。隋朝時期，展子虔、閻立本、吳道子等畫家在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出《游春圖》、《步輦圖》和《送子天王圖》等優(yōu)秀作品。隋唐時期，敦煌莫高窟的壁畫，更是盛極一時。兩宋時期，宮廷畫院進入最活躍的階段，畫學(xué)興起。風(fēng)俗畫是當(dāng)時畫壇的最大亮點，代表作有北宋張擇端的《清明上河圖》。元明清時期，士大夫的文人畫成就最為突出。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》，都是寫意畫中的精品。

3．京劇的出現(xiàn)：中國戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明代，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。清朝前期，北京作為全國政治文化中心，戲曲舞臺非常活躍。從乾隆末年到道光年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人形成“徽漢合流”局面。徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個新劇種“京劇”。同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人。京劇山北京走向各地，成為全國廣泛流行的劇種。民國以來，它又逐步走向世界，受到各國人民的贊賞。除京劇外，清朝各地還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代藝術(shù)作品具有濃郁的時代色彩。如南北朝繪畫的宗教色彩，隋唐繪畫的生活氣息等。

2．中國古代藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。很多藝術(shù)作品是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。如秦始皇陵兵馬俑、莫高窟等。

3．隋唐的音樂、舞蹈還受到西域和鄰國的影響，這正是開明的民族政策和開放的對外政策的反映。三．熱點冷點

1．中國古代不同時期藝術(shù)的主要代表人物和代表作，是高考的熱點。

2．中國古代不同時期藝術(shù)反映的時代背景，是高考的冷點。四．高考題例

01．（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是

A．①②③B．①③C．②③D．①②④

02．（2004全國三卷文綜13）宋朝張擇端所繪《清明上河圖》

反映了當(dāng)時哪一城市的繁華景象？

A．蘇州B．東京C．泉州D．臨安

03．（2006北京文綜13）圖7所示藝術(shù)盛行的朝代是

A．秦

B．隋

C．唐

D．元

04．（2009年浙江文綜12）隸書是我國書法的五種主要字體之一，它

A．源于殷商時期的甲古文和金文

B．始于秦朝，李斯以該字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》

C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性

D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

05．（2009廣東文科基礎(chǔ)19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻中的是

06．（2009年全國Ⅰ卷文綜14）南朝秀美靈動，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐朝文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是

A．初唐書法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫D．唐三彩

07．（2009年安徽文綜14）西方學(xué)者查爾斯．默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個高峰。處于該圖第一個高峰期的著名畫家是

A．顧愷之B．吳道子C．張擇端D．鄭板橋

08．（2009上海文綜30）中國古代藝術(shù)精彩紛呈，享譽世界，其中集彩塑、壁畫和建筑藝術(shù)于一體的是

A．麥積山石窟B．敦煌莫高窟C．大足石刻D．云岡石窟

09．（2009海南歷史34）世界文化遺產(chǎn)薈萃（8分）

敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫本殘卷。這批珍貴文書被聞訊而來的英、法、俄、日等國的所謂“探險家”劫走，僅有小部分留存于國內(nèi)。文獻時間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬件以上，被稱為敦煌文書。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻外，還有絲綢之路上許多民族多使用語言文字寫成的文獻，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻。敦煌文書、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國的學(xué)者，在20世紀(jì)形成了一門世界性的學(xué)問——敦煌學(xué)。

———摘編自白壽彝總主編《中國通史》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。（4分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出敦煌學(xué)成為一門世界性學(xué)問的原因。（4分）高考題例答案及解析：

01．B①項為東漢成都說唱俑，③項為川劇變臉。

02．B《清明上河圖》反映的是北宋都城東京（今開封）汴河沿岸風(fēng)光和繁華景象。

03．D雜劇是元曲的一種，盛行于元代。

04．A從隸書的結(jié)構(gòu)特點上思考。

05．D其余三項為小篆、行書和楷書。

06．A從初唐書法的時代背景可判斷。

07．B題中處于公元600—800年間的只有唐朝的畫家。

08．B從敦煌莫高窟的主要藝術(shù)內(nèi)容作判斷。

09．

答案要點：

（1）敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻。（4分）

（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫；敦煌文獻資料散藏世界各地，20世紀(jì)世界聯(lián)系與學(xué)術(shù)交流加強。（4分）五．新題預(yù)測

01．古漢字包含著豐富的社會歷史信息。下列甲骨文能夠反映商周政治狀況的是D

大巫人王

ABCD

02．一位歷史老師在暑假期間參觀了西安臨潼秦陵兵馬俑，拍攝了一些典型歷史圖片（圖片略）并在班上展覽，引起了學(xué)生熱烈討論。學(xué)生的看法不正確的是D

A．再現(xiàn)了秦朝的強盛國力B．暴露了秦始皇奢侈殘暴

C．體現(xiàn)了秦民的勤勞智慧D．反映了秦朝的保守落后

03．《女史箴圖》是我國古代人物畫的珍品，其中的“箴”含有規(guī)諫、勸教之意，對“女史”的理解最準(zhǔn)確的是C

A．指古代婦女B．對婦女的尊稱

C．古代女官的名稱D．古代宮廷婦女的生活歷程

04．2008年北京奧運會五“福娃”之一的“火娃歡歡”創(chuàng)作靈感來源于敦煌壁畫，下列表述正確的是C

A．敦煌壁畫都是隋唐時期的作品

B．敦煌莫高窟坐落在今天青海省境內(nèi)

C．敦煌莫高窟反映了我國古代佛教藝術(shù)的繁榮

D．敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大和保存最完整的藝術(shù)寶庫

05．林語堂說：“在書法上，也只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。”于會稽山陰之蘭亭寫出“天下第一行書”，把行書藝術(shù)推向極致的古代書法家是B

A．曹不興B．王羲之C．王獻之D．鐘繇

06．京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜為紅色，曹操是白色，包拯是黑色?！昂谏币话阌脕肀硎綝

Ａ.忠勇正義Ｂ．奸詐狡猾Ｃ.兇狠殘暴Ｄ．鐵面無私

小專題五：中國古代其余文化成就專題一．知識歸納

1．中國古代的史學(xué)發(fā)展

（1）春秋時期：①《春秋》，相傳為孔子編定，我國第一部編年史。②《尚書》，相傳為孔子編定，是夏商周三代一些歷史文獻和傳說資料的匯編。

（2）兩漢時期：①西漢：《史記》，司馬遷，中國古代第一部紀(jì)傳體通史。以人物傳記為主，編年紀(jì)事為輔，敘述了從黃帝至漢武帝二三千年間的歷史。體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，有很高的史料和文學(xué)價值。被魯迅譽之為“無韻之離騷”。②東漢：《漢書》，班固，中國古代第一部斷代史。敘述了西漢一朝的歷史。

（3）宋代時期：宋代史學(xué)有重要發(fā)展，史學(xué)家的成就大，巨著多。北宋史學(xué)家司馬光《資治通鑒》，是我國第一部編年體通史。全書上起戰(zhàn)國，下至五代，記述了一千三百多年的歷史，取材重在歷代政治興衰，意在使君主借鑒其中經(jīng)驗教訓(xùn)，對研究我國古代歷史有重要價值。

2．中國古代的圖書發(fā)展

（1）明朝：明成祖時期，由解縉主持編撰了一部龐大的類書《永樂大典》。全書兩萬多卷，輯入七八千種圖書，裝成一萬一千多冊。

（2）清朝：清代康熙帝時官修類書《古今圖書集成》，一萬卷，是我國現(xiàn)存最大的類書。乾隆時，由紀(jì)昀主持編撰了《四庫全書》，是我國最大的一部叢書。全書分經(jīng)、史、子、集四大類，收錄典籍三千四百多種，裝成三萬六千余冊。對保存文化遺產(chǎn)貢獻很大，但在修書時禁毀的書籍?dāng)?shù)量也十分可觀。

3．中國古代教育的發(fā)展

（1）春秋時期：孔子是偉大的教育家。他以“有教無類”的思想辦學(xué)，大破了奴隸社會“學(xué)在官府”、只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機會，這對推動我國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。

（2）秦漢時期：秦朝規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，以法為教，以吏為師。西漢武帝時創(chuàng)建了中央太學(xué)與地方郡國學(xué)兩級官學(xué)，確立了中國古代封建官學(xué)制度，以儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。

（3）唐朝時期：唐太宗時期，興科舉，以儒為師，大辦學(xué)校。唐玄宗時期，發(fā)展科舉，設(shè)集賢院。

（4）北宋時期：王安石變法中改革教育措施，改革科舉制度，整頓太學(xué)，重新編撰教科書，內(nèi)容為儒家經(jīng)典?？荚嚦煽儍?yōu)秀者可以直接受官，已資鼓勵，使學(xué)校變成為變法造輿論、育人才的地方。

4．中國古代宗教的發(fā)展

（1）佛教：

①兩漢時期：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，在洛陽傳教，建造白馬寺。

②魏晉南北朝時期：佛教宣揚的靈魂不滅、生死輪回、因果報應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強思想控制的需要，因而迅速傳播。當(dāng)時的名僧有法顯，曾西行取經(jīng)，著有《佛國記》。魏晉南北朝時期，反佛思想出現(xiàn)，范縝《神滅論》從理論上給佛教以沉重打擊。此外，北魏的太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。

③隋唐時期：唐朝時期的佛教對外交流廣泛，高僧鑒真東渡日本弘揚佛教，高僧玄奘和義凈西游印度學(xué)習(xí)佛法，對于佛教的發(fā)展和對外交流做出了重大貢獻。唐朝唐玄宗時期限制佛教，裁汰僧尼，禁止建新佛寺。

（2）道教：

①兩漢時期：東漢時，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)時道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。東漢末年，道教的派別有張角的太平道，張陵、張魯傳布的五斗米道。

②魏晉南北朝時期：道教發(fā)生變化。東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時期，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。

5．中國古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）荀子：戰(zhàn)國時期。他認為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，是自然的正?，F(xiàn)象，具有唯物思想。他主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。

（2）王充：東漢前期，我國古代杰出的唯物思想家。對神學(xué)展開了深刻的批判。代表作《論衡》，王充認為，萬物是由元氣構(gòu)成，元氣是一種客觀的物質(zhì)。他反對天人感應(yīng)說，反對有鬼論，認為精神依存于形體，“人死不為鬼”。他從無鬼論出發(fā)，反對厚葬，提倡薄葬。

（3）范縝：南朝齊梁之際。從理論上給佛教以沉重一擊。代表作《神滅論》，針對佛家宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是隨我國古代樸素唯物思想得愛女個重大發(fā)展。

（4）王夫之：明清之際，杰出的唯物思想家。他認為，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點。他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點來看待歷史。

中國唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認世界的物質(zhì)性，確認存在的客觀性，確認規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進步傾向相聯(lián)系。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代代表性歷史典籍（如“二十四史”），是中國古代文化的重要組成部分，是我們研究中國古代歷史的可信依據(jù)。

2．中國古代大型官修圖書的編成，是中央集權(quán)制下的文化產(chǎn)物。

3．中國古代教育，由私學(xué)到官學(xué)，尤其是儒學(xué)教育的推廣，使古代教育逐漸成為培養(yǎng)封建統(tǒng)治奴仆的工具。

4．中國古代宗教，特別是佛教，日益成為維護封建統(tǒng)治的精神工具。

5．中國古代唯物哲學(xué)，承認了世界的物質(zhì)性和客觀規(guī)律的可知性，具有極大進步意義。三．熱點冷點

1．中國古代史學(xué)、教育、宗教是高考的熱點。

2．中國古代圖書、唯物哲學(xué)是高考的冷點。四．高考題例

01．（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

02．（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了

A．龍門石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

03．（2005全國三卷文綜12）南北朝時期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說D．《神滅論》的觀點

04．（2005江蘇歷史5）中國古代最大的一部叢書是

A．《永樂大典》B．《古今圖書集成》

C．《天工開物》D．《四庫全書》

05．（2009年上海歷史1）史書有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀(jì)傳體史書的特征是

A．以事件為中心B．以人物為中心C．以年代為中心D．以制度為中心

06．（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時期道教發(fā)展的史實是

A．吸收儒家思想對道教進行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義

C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教高考題例答案及解析：

01．A根據(jù)教材中的材料，可判斷這是《史記》的作者司馬遷。

02．D回顧課本中關(guān)于佛教傳入的知識。

03．A回顧課本中關(guān)于南北朝時道教發(fā)展概況的介紹。

04．DB項為最大的類書，D項為最大的叢書。

05．B如《史記》，以人物為中心的列傳有70篇，占總篇幅一半以上。

06．CC項是東漢時期道教的情況。五．新題預(yù)測

01．孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！北砻骺鬃咏虒W(xué)方法是C

A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進C．因材施教D．有教無類

02．很多網(wǎng)友笑話電影《英雄》中的秦王說出“和平”二字，《辭?！方忉尅昂推健倍謺r，引用出處最早見于《宋史》。導(dǎo)演張藝謀是個勤奮讀書的人，他指出在更早的史書中的《秦始皇本紀(jì)》恰恰有“天下和平”這四個字。這本史書應(yīng)該是B

A．《戰(zhàn)國策》B．《史記》C．《漢書》D．《資治通鑒》

03．著名史學(xué)家司馬遷在《史記》中記載道：“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語?！竼柲?。當(dāng)是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之?！毕铝心苷f明該材料的是D

①秦朝時相權(quán)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到皇權(quán)②秦朝時監(jiān)察機構(gòu)趨向完善

③皇權(quán)的獨斷性、隨意性、殘暴性④君主專制中央集權(quán)制度下的暴政

A．①②B．①③C．②④D．③④

04．下列選項中符合《資治通鑒》的寫作年代、編纂體例和選材原則的是C

A．漢武帝生平集中于單篇B．司馬光砸缸的故事收人其中

C．唐太宗事跡按時間敘述D．成吉思汗西征路線詳細記載

05．2008年4月1日，奧運圣火離開北京，開始“祥云”的全球傳遞之旅，其境外線路是以絲綢之路為主線的。佛教也是通過絲綢之路傳人我國，對中國社會影響深遠，以下說法正確的是B

①白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院

②南朝的葛洪吸收佛教教義，建立起道教神仙體系

③宋代的理學(xué)吸收佛教和道教思想形成了新儒學(xué)

④東晉的顧愷之是我國佛像畫的始祖

A．①②③B．①③C．③④D．①③④

06．司馬遷在《史記》中寫到：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸“。這段材料告訴我們他獲取史料的重要方式是A

A．實地調(diào)查B．文獻查閱C．道聽途說D．考古發(fā)掘