語(yǔ)文教案小學(xué)語(yǔ)文

高一語(yǔ)文教案：剃光頭發(fā)微。

教學(xué)目標(biāo)：

1．體會(huì)本文因小見(jiàn)大的寫(xiě)法，理解文章借“剃光頭”這一平凡的生活現(xiàn)象所闡發(fā)的深刻道理。

2．品味本文語(yǔ)言的幽默諷刺意味，逐步提高鑒賞力。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解本文所包含的深刻道理，學(xué)習(xí)作者善用類(lèi)比，聯(lián)類(lèi)引申的寫(xiě)作手法。

教學(xué)難點(diǎn)：

1．理解課文1、3、4段與課文主旨的關(guān)系。

2．品味本文語(yǔ)言幽默諷刺，富含深意的特點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)

雜文在立意選材上常常以小見(jiàn)大，從平凡的生活現(xiàn)象落筆，談重大的社會(huì)問(wèn)題。今天我們學(xué)習(xí)何滿(mǎn)子的《剃光頭發(fā)微》，看看作者從剃光頭事件中發(fā)現(xiàn)了什么。

二、開(kāi)掘主旨

1．默讀課文，畫(huà)出關(guān)鍵語(yǔ)句，畫(huà)出不懂的地方。

2．師生探討，互相置疑，交流對(duì)文章主題的看法。

問(wèn)題導(dǎo)引

①作者怎樣結(jié)構(gòu)全文？

②本文的主旨？

解析

①本文結(jié)構(gòu)：

第一段（第1、2自然段）：作者先從大處落墨，提出頭發(fā)問(wèn)題，小處著眼，提出理發(fā)師的社會(huì)地位問(wèn)題，盡管在舊社會(huì)，“剃頭的”在下九流，“連家譜都不能上”，但大人物（例如石達(dá)開(kāi)）卻并沒(méi)有卑視理發(fā)師之意?！拔锱c民胞”，對(duì)理發(fā)師夠平等的了。

此段作者有待而提。先揚(yáng)理發(fā)師。

第二段（第3～6自然段）：陡起波瀾，從正面揚(yáng)了理發(fā)師，理發(fā)師卻從反面出現(xiàn)（這當(dāng)然是個(gè)別現(xiàn)象，但也有他的典型意義），以“剃頭刀”這么一點(diǎn)不是權(quán)的權(quán)來(lái)對(duì)付“鄉(xiāng)下佬”。

這一段分四個(gè)層次：

第一層，從反面提出與第一段理發(fā)師相反的理發(fā)怪事：不給“鄉(xiāng)下佬”“剃平頭”，以“權(quán)”令人。

第二層，從歷史上考證“剃光頭”原是刑罰。

第三層，時(shí)至今日，剃不剃光頭，應(yīng)隨“剃頭客人”——也是“上帝”——之意，而且二位理發(fā)師竟認(rèn)為“鄉(xiāng)下佬”剪平頭“模樣”不夠格，至此，作者憤怒起來(lái)了：理發(fā)師為什么這樣為所欲為？他們有什么權(quán)力這樣對(duì)待顧客？

第四層，點(diǎn)題：剃頭刀在他手里。

這一段，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，弄清本質(zhì)，層層深入，環(huán)環(huán)扣緊，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。

第三段（第7自然段）：對(duì)“剃頭刀在他手里”的社會(huì)思想的分析：弄權(quán)耍人。有一點(diǎn)蠅頭小權(quán)的人，他也要耍弄一番，置人于“沒(méi)門(mén)”境地。

這段是結(jié)論，也是中心。作者揭露得深刻，批評(píng)得尖銳，語(yǔ)言犀利。

第四段（第8自然段）：勸告或警示有點(diǎn)權(quán)就弄的人別再胡來(lái)，否則就會(huì)下場(chǎng)不妙：“試看剃頭者，人亦剃其頭。”

②把握主旨：作者通過(guò)剃頭事件，發(fā)微見(jiàn)著，分析其原因，就是“權(quán)”在作怪，從而指出要警覺(jué)和監(jiān)督社會(huì)上“有權(quán)就?！钡默F(xiàn)象。

3．學(xué)生試就“剃光頭問(wèn)題”展開(kāi)討論，形成自己有個(gè)性的認(rèn)識(shí)。

三、品味語(yǔ)言

1．學(xué)生同位競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)能盡可能多的發(fā)現(xiàn)并分析文中有諷刺幽默意味的句子。

2．師生共同品味語(yǔ)言。

四、總結(jié)本文寫(xiě)作技巧

1．選材雖小，立意深遠(yuǎn)。

2．過(guò)渡自然。作者由“剃頭”一事論及社會(huì)“有權(quán)者耍權(quán)”之現(xiàn)象，其間銜接過(guò)渡十分自然?！霸蚝?jiǎn)單之至，剃頭刀在他手里”，承上之句，啟下之論，為下文闊開(kāi)思路做下鋪墊?！斑@就是權(quán)”，一句同樣承上啟下，引人論“權(quán)”之路。

3．語(yǔ)言技巧：本文語(yǔ)言似談天說(shuō)地，十分自然，但其中諷刺之意卻絲毫不減，反而借助這種自然幽默的語(yǔ)言更加加強(qiáng)了語(yǔ)言的諷刺力度。

教案點(diǎn)評(píng)：

1.通過(guò)梳理文章結(jié)構(gòu)，體會(huì)本文因小見(jiàn)大的寫(xiě)法，理解文章借“剃光頭”這一平凡的生活現(xiàn)象所闡發(fā)的深刻道理。

2.品味本文語(yǔ)言幽默諷刺，富含深意的特點(diǎn)。

相關(guān)知識(shí)

高一語(yǔ)文教案：《祝福》

《祝?！方虒W(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：1．熟讀文本，理出小說(shuō)的故事情節(jié)。體會(huì)“祝?！钡暮x。

2．體會(huì)并理解本文環(huán)境描寫(xiě)的作用。

3．學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)塑造人物的方法。

4．分析祥林嫂的形象，理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，認(rèn)識(shí)封建思想和封建禮教的吃人本質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：1. 體會(huì)環(huán)境描寫(xiě)與人物形象之間的相互作用。

2.分析祥林嫂這一人物形象。

教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合祥林嫂的形象，初步理解封建思想和封建禮教的吃人本質(zhì)。

教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)法，討論法，展示法，點(diǎn)撥法。

教學(xué)課時(shí)：三課時(shí)。

教學(xué)用具：多媒體課件。

第三學(xué)時(shí) 展示課

小組成果展示：小組內(nèi)自查，小組結(jié)對(duì)子互查。

小組疑點(diǎn)展示：小組討論交流，針對(duì)疑點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行小組討論交流展示，教師指正點(diǎn)撥。

學(xué)習(xí)小組交流討論：

一 肖像描寫(xiě)

討論 1祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)肖像是怎樣的？

2第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)肖像有哪些變化？

3祥林嫂臨死前的肖像怎么樣？這些變化說(shuō)明了什么？

小結(jié)：小說(shuō)對(duì)祥林嫂的外貌描寫(xiě)不僅表現(xiàn)了表現(xiàn)人物的質(zhì)樸與忠厚,更重要的是表現(xiàn)了人物命運(yùn)的變化,揭示了人物一步一步被逼向滅亡的過(guò)程.

二 語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)

討論：1祥林嫂都給哪些人講了阿毛的故事？當(dāng)時(shí)她的心理狀況如何？

2文章中有關(guān)祥林嫂的行動(dòng)描寫(xiě)有幾處？分別表現(xiàn)出她怎樣的性格特點(diǎn)？

小結(jié)：祥林嫂的抗?fàn)幨亲园l(fā)的，缺乏明確的認(rèn)識(shí)，而且方式方法都是錯(cuò)誤的。所以抗?fàn)幍慕Y(jié)果只能是逃出“苦海”又進(jìn)“狼窩”。封建禮教與封建迷信在祥林嫂頭腦中是根深蒂固的。落后與愚昧仍然是祥林嫂性格中相當(dāng)突出的因素。

三 細(xì)節(jié)描寫(xiě)

討論：1本文有七處描寫(xiě)祥林嫂的眼睛，從中你看出祥林嫂的精神狀態(tài)如何？

小結(jié)：要極儉省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)出她的眼睛?！斞?/p>

人物形象小結(jié)：她是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞，樸實(shí)，頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊中國(guó)，她被踐踏，被迫害，被愚弄，被鄙視。這個(gè)善良的勞動(dòng)?jì)D女被毀滅了。她的悲劇不是個(gè)人的悲劇，而是社會(huì)的悲劇。

悲劇人物要使人憐憫，“最重要之點(diǎn)，性格必須善良”。 ——亞里士多德

祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。——丁玲

合作探究：1.祥林嫂周?chē)钠渌藢?duì)祥林嫂態(tài)度如何?

柳媽的語(yǔ)言：惡毒、愚昧、殺人于無(wú)形。外貌：丑陋、令人厭惡。 行為：卑鄙無(wú)恥。

其他人短工淡然簡(jiǎn)捷的回答，四嬸慌亂的語(yǔ)調(diào)。

女人們鄙薄厭煩的神情。

2.誰(shuí)應(yīng)該對(duì)祥林嫂的死負(fù)責(zé)?誰(shuí)是元兇?

祥林嫂勤快能干而又善良,在一次次走投無(wú)路中苦苦掙扎到最后一息。

魯鎮(zhèn)的環(huán)境氛圍:迷信麻木愚昧。

魯鎮(zhèn)的思想認(rèn)識(shí): 頑固守舊,尊崇禮教。

魯鎮(zhèn)的待人處事態(tài)度：淡漠而無(wú)恥

他們合謀殺害祥林嫂，封建禮教和禮教才是真兇。

3.魯四老爺是怎樣的一個(gè)人?

頑固保守、固守禮教、陰險(xiǎn)歹毒封建禮教的忠實(shí)走狗.

拓展訓(xùn)練:祥林嫂之死誰(shuí)之過(guò)？魯四老爺和四嬸？祥林嫂的婆婆？柳媽?zhuān)课遥?/p>

客觀原因：饑寒交迫。

主要原因：祥林嫂無(wú)容身之所，立錐之地。

1地主階級(jí)：魯四老爺鄙視她，視她為謬種。四嬸嫌棄她，不允許她祭祀。

2資產(chǎn)階級(jí)：“我”雖同情她，但不能幫她。

3無(wú)產(chǎn)階級(jí)：短工鄙棄她，劉媽嘲笑她，嚇唬她。魯鎮(zhèn)的人們把她的痛苦當(dāng)成“戲”看。

真正原因：吃人的封建禮教與封建迷信。

布置作業(yè)：請(qǐng)你運(yùn)用一種或幾種描寫(xiě)人物的方法，刻畫(huà)一個(gè)性格突出的人物形象，字?jǐn)?shù)150左右。

教學(xué)反思:這堂課的教學(xué)主要是完成對(duì)祥林嫂形象的分析，在此基礎(chǔ)上理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，認(rèn)識(shí)封建思想和封建禮教的吃人本質(zhì)。學(xué)生在前兩節(jié)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)祥林嫂形象有了一些認(rèn)識(shí)，課堂上學(xué)生回答問(wèn)題很積極，各學(xué)習(xí)小組表現(xiàn)很踴躍，只是能夠做小結(jié)發(fā)言的學(xué)生在總結(jié)時(shí)不夠全面，需要教師補(bǔ)充。在拓訓(xùn)練:祥林嫂之死誰(shuí)之過(guò)？魯四老爺和四嬸？祥林嫂的婆婆？柳媽?zhuān)课?？這一問(wèn)題時(shí)學(xué)生將主要原因的三個(gè)方面不能夠準(zhǔn)確全面的概括出來(lái)，所以今后對(duì)學(xué)生的概括能力有待繼續(xù)訓(xùn)練。

高一語(yǔ)文教案：《論語(yǔ)》

名著導(dǎo)讀之《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)意圖

《論語(yǔ)》作為高中名著導(dǎo)讀之開(kāi)篇，講好它頗有必要。一者，孔子說(shuō)他“十五志于學(xué)”，這與高一學(xué)生在年齡上大體相當(dāng)。因此，通過(guò)導(dǎo)讀引導(dǎo)學(xué)生像孔子一樣“志于學(xué)”顯得必要。二者，學(xué)生在七年級(jí)上冊(cè)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)（十則）》，有一定的基礎(chǔ)，對(duì)孔子和《論語(yǔ)》不存在生疏之感，有利于教學(xué)。三者，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，《論語(yǔ)》堪稱(chēng)經(jīng)典，了解經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，傳承經(jīng)典，義不容辭。

教學(xué)中雖有有利的一面，但也有不利的地方。其一，《論語(yǔ)》是用古代漢語(yǔ)記載下來(lái)的以語(yǔ)錄式樣呈現(xiàn)的儒家經(jīng)典，而學(xué)生普遍存在文言基礎(chǔ)較差的狀況，這樣在閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的畏難情緒，降低學(xué)習(xí)積極性。其二，因年代久遠(yuǎn)，《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的政治理想、道德修養(yǎng)、教育思想、民間習(xí)俗等不一定符合當(dāng)代“90后”學(xué)生的胃口，學(xué)生或許存在個(gè)性化的現(xiàn)代式解讀，值得鼓勵(lì)也需要引導(dǎo)。

基于以上認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)本導(dǎo)讀課的時(shí)候，我進(jìn)行了如下處理。在內(nèi)容上，一是將孔子不作為教學(xué)重點(diǎn)。雖然講《論語(yǔ)》離不開(kāi)孔子，但畢竟是《論語(yǔ)》導(dǎo)讀，不是“孔子”導(dǎo)讀，多了有喧賓奪主之嫌。二是以課本中出現(xiàn)的句子作為講解重點(diǎn)。高一學(xué)生鮮有讀完《論語(yǔ)》全本的，對(duì)課本之外的句子不是很熟悉。課文中出現(xiàn)的句子都是經(jīng)典句子，將其作為講解重點(diǎn)，因利就便，有利于幫助學(xué)生疏通文意，了解經(jīng)典。在教法上，主要學(xué)生課外自學(xué)和教師課內(nèi)引導(dǎo)相結(jié)合。對(duì)于孔子及《論語(yǔ)》相關(guān)的背景資料，課本上有一些，學(xué)生可以通過(guò)上網(wǎng)瀏覽補(bǔ)充，這部分讓學(xué)生課外自學(xué)解決，課堂上展示一下就可以。對(duì)于課文文本中所輯錄的重要句子，通過(guò)查閱工具書(shū)，教師講解引導(dǎo)，以疏通文意，幫助學(xué)生進(jìn)行解讀。通過(guò)課堂探討，讓學(xué)生明曉如何縱讀和橫讀《論語(yǔ)》?？傊谕ㄟ^(guò)課內(nèi)導(dǎo)讀之“一發(fā)”，而牽動(dòng)課外閱讀之“全身”，真正達(dá)到“悅讀”的目的。

文本解讀

《論語(yǔ)》導(dǎo)讀出自人教版高中語(yǔ)文必修1，共分兩個(gè)部分，一是“背景介紹”，二是“作品導(dǎo)讀”。

“背景介紹”部分共五段。首段說(shuō)的是讀《論語(yǔ)》的必要性，即了解中國(guó)文化的需要。第二段簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》，包括其成書(shū)時(shí)間、內(nèi)容、為什么叫《論語(yǔ)》、意義等。第三至五段介紹孔子其人及其思想在中國(guó)歷史上的影響。

“作品導(dǎo)讀”部分共十四段，第一段就《論語(yǔ)》版本作說(shuō)明。第二段簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》，對(duì)其呈現(xiàn)的四種形式（直錄孔子及其弟子的言論、問(wèn)答形式、交談形式、夾敘夾議）作了舉例說(shuō)明。第三段說(shuō)明閱讀《論語(yǔ)》要注意的問(wèn)題。第四段承上啟下，第五至第九段談《論語(yǔ)》對(duì)后人的啟發(fā)。第五至七段側(cè)重談《論語(yǔ)》中反映的儒家治國(guó)理論，“仁”和“禮”是孔子思想體系的兩大支柱，二者相輔相成。第八段談孔子在教育方面的精辟言論。第九段談《論語(yǔ)》中為人處世的格言警句至今受用。第十至十三段介紹孔子的形象（孔子自我評(píng)價(jià)、理想、生平）及其帶給我們的影響。第十四段總結(jié)，以“半部《論語(yǔ)》治天下”之語(yǔ)說(shuō)明《論語(yǔ)》的作用和影響之大。

教學(xué)設(shè)計(jì)

【三維目標(biāo)】

知識(shí)與能力：①查找孔子與《論語(yǔ)》的有關(guān)背景資料；②理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生文言閱讀能力。

過(guò)程與方法：①學(xué)生上網(wǎng)“百度”，學(xué)會(huì)自學(xué)，積累孔子與《論語(yǔ)》相關(guān)的資料；②通過(guò)幻燈片等激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的興趣。

情感態(tài)度價(jià)值觀：①感受孔子高尚而光輝的人格魅力，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)；②學(xué)生聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

①查找積累孔子與《論語(yǔ)》的背景資料；②激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)熱情；③指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀《論語(yǔ)》。

【教學(xué)方法】

1.講解法。通過(guò)教師講解，引導(dǎo)學(xué)生分析文本，幫助學(xué)生初步掌握有關(guān)孔子和《論語(yǔ)》的文學(xué)常識(shí)。

2.歸納法。在了解文中出現(xiàn)的《論語(yǔ)》原句意思的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)閱讀《論語(yǔ)》的方法。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課：

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：宋代趙普出任宰相時(shí)，有人說(shuō)他只讀過(guò)《論語(yǔ)》，宋太宗趙光義問(wèn)他是否如此，趙普并不隱瞞，并說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！庇谑牵鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”這句話就流傳開(kāi)來(lái)。這話雖有些夸張，但從一個(gè)側(cè)面反映出《論語(yǔ)》在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大，它被譽(yù)為“博大精妙的智慧之言”。既然《論語(yǔ)》如此精妙，我們有必要讀一讀《論語(yǔ)》。今天這節(jié)課，我們就一起來(lái)探討一下該如何來(lái)品讀《論語(yǔ)》。

二、說(shuō)一說(shuō)：要求學(xué)生課前網(wǎng)上搜索孔子和《論語(yǔ)》的相關(guān)知識(shí)，歸納概要，課堂上能夠說(shuō)出對(duì)孔子和《論語(yǔ)》的初步印象。

大家都知道，《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的書(shū)，那么首先有必要對(duì)孔子作個(gè)了解。關(guān)于孔子你了解多少呢？

提問(wèn)1：關(guān)于孔子你了解多少呢？

課本83、84頁(yè)的內(nèi)容可以作為參考。學(xué)生可暢所欲言，教師歸納并分別幻燈展示關(guān)要點(diǎn)（關(guān)鍵詞），以方便學(xué)生識(shí)記。

◆ 明確（幻燈展示）：

孔子其人（關(guān)鍵詞）：稱(chēng)號(hào)（“四家”、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、圣人）、經(jīng)歷、思想核心（禮、仁）

提問(wèn)2：關(guān)于《論語(yǔ)》你又了解多少呢？

課本84頁(yè)的內(nèi)容可作參考。學(xué)生可暢所欲言，教師歸納并分別幻燈展示關(guān)要點(diǎn)（關(guān)鍵詞），以方便學(xué)生識(shí)記。

◆ 明確（幻燈展示）：

《論語(yǔ)》其書(shū)（關(guān)鍵詞）：“論語(yǔ)”釋義、涉及內(nèi)容（學(xué)習(xí)、政治、倫理道德、教育等）、藝術(shù)特色（口語(yǔ)簡(jiǎn)潔、人物鮮明、善用修辭等）

附相關(guān)資料：

l、孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（zōu yì，今山東曲阜）人，我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文學(xué)家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊稱(chēng)為“圣人”。

孔子早年喪父，家境衰落，靠自學(xué)成才。他在政治上不得志，周游列國(guó)，四處游說(shuō)，但其政治主張始終沒(méi)有被采納。暮年回到魯國(guó)埋頭講學(xué)和整理古書(shū)。他首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，一改過(guò)去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面。其教學(xué)相長(zhǎng)、溫故知新、因材施教等教育思想和方法，至今還有借鑒意義。經(jīng)他整理的典籍有《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》等。他還將魯國(guó)史書(shū)《春秋》加以修訂，開(kāi)創(chuàng)了私人修撰歷史的先河。

孔子政治思想學(xué)說(shuō)的核心是“禮”和“仁”?！岸Y”就是周朝制定用來(lái)區(qū)分君臣上下、父子尊卑的等級(jí)的典章制度。孔子主張嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定。“仁”即仁愛(ài)，孔子要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不能過(guò)分剝削壓迫民眾。自漢以后，孔子思想成為兩千年中國(guó)封建文化的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

2、《論語(yǔ)》一書(shū)是由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，成書(shū)時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！罢撜Z(yǔ)”的“論”是編排、記錄的意思，“語(yǔ)”是語(yǔ)言的意思，“論語(yǔ)”就是把孔子師生的言談?dòng)涗浵聛?lái)的意思。全書(shū)共有20篇，每篇由數(shù)量不等的語(yǔ)段組成，一段話為一章，全書(shū)共有492章?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)”。

從內(nèi)容上看，《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在各方面的思想主張。如重點(diǎn)涉及學(xué)習(xí)的主要篇章有《學(xué)而》《子張》等，重點(diǎn)涉及政治的主要篇章有《堯曰》《季氏》等，重點(diǎn)涉及倫理道德的篇章有《八佾（yì）》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《顏淵》《憲問(wèn)》《微子》等，重點(diǎn)涉及教育的篇章有《述而》《泰伯》等，綜合涉及各方面思想的篇章有《為政》《先進(jìn)》《子路》《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》等。

《論語(yǔ)》以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口頭語(yǔ)言為主，來(lái)描述孔子的思想和品格，記述孔子及其弟子的言行，語(yǔ)言非常簡(jiǎn)潔。其中篇幅相對(duì)較長(zhǎng)的，也只有兩百多字?！墩撜Z(yǔ)》還特別擅長(zhǎng)用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性。《論語(yǔ)》不是小說(shuō)，也不是人物傳記，以記言為主，敘事為輔，但《論語(yǔ)》中人物的形象卻很鮮明。孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可為而為之的執(zhí)著，都呼之欲出。孔子的幾大弟子，如顏回的虛心虔誠(chéng)、子貢的智慧巧妙、子路的冒失莽撞等，語(yǔ)言風(fēng)格無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。

《論語(yǔ)》善用多種修辭手法和表現(xiàn)手法來(lái)記載孔子的言行，宣傳孔子的思想和主張。比較常用的有比喻、對(duì)比、對(duì)偶、排比等。這就比單純空洞的說(shuō)教更生動(dòng)、更形象，容易為人所理解并接受。

三、憶一憶：學(xué)生溫故——回顧初中所學(xué)《論語(yǔ)》。

學(xué)生憑印象記憶句子，教師歸納并幻燈展示，學(xué)生齊讀。

◆幻燈展示：七年級(jí)上冊(cè)課文《論語(yǔ)（十則）》

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”

2.曾子曰：“吾日三?。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

5.子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

《論語(yǔ)》十則給了我們很深刻的印象，除此之外，課本中還有很多經(jīng)典的句子，值得我們?nèi)テ疯b。

四、品一品：學(xué)生知新——品鑒課本文本中的佳句

學(xué)生閱讀教材中“名著導(dǎo)讀——《論語(yǔ)》”內(nèi)容，劃出有關(guān)孔子及其弟子言論的句子。

1、找出課文中有關(guān)孔子對(duì)自己描述和評(píng)價(jià)的句子，并作簡(jiǎn)要分析。

（1）子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯：孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“太宰了解我嗎？我小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。貴族會(huì)有這么多技藝嗎？不會(huì)有的?！?/p>

（2）葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾？”（《述而》）

譯：葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤學(xué)習(xí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂愁，不知道快要變老了等等？”

（3）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚?/p>

譯：孔子說(shuō)：“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人?！?/p>

（4）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）

譯：孔子說(shuō)：“每十家必定有和我一樣講忠信的人，只是不如我好學(xué)而已?！?/p>

（5）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

譯：孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹(shù)，四十歲不困惑，五十歲理解自然規(guī)律，六十歲明辨是非，七十歲隨心所欲，不違規(guī)?！?/p>

學(xué)生自由回答，教師總結(jié)。

明確：從這些句子中，我們能夠看出孔子的部分形象特征。比如，他幼年不幸，生活貧苦，但卻少有志向；比如他熱愛(ài)學(xué)習(xí)，好學(xué)不倦，自學(xué)成才；比如他講究忠信，頗有自信等等。說(shuō)到這，大家不難發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中最多的是“子曰”，那么還有無(wú)“他人曰”呢？

《論語(yǔ)》中除了很多“子曰”之外，還有“曾子曰”“予貢曰”“顏淵曰”“子路曰”等等。這些人都是孔子的弟子。因此我們?cè)陂喿x時(shí)，可以人物為線索，打亂原書(shū)順序，縱讀《論語(yǔ)》。第一是孔子，第二是孔門(mén)弟子，第三是《論語(yǔ)》中的其他人物，這樣把《論語(yǔ)》當(dāng)孔子的傳記來(lái)讀。

◆幻燈展示：“閱讀指津之一——以人物為線索，縱讀《論語(yǔ)》”

2、找出課文中有關(guān)孔子教育思想的句子，并作簡(jiǎn)要分析。

（1）子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā缎l(wèi)靈公》）

譯：孔子說(shuō)：“對(duì)誰(shuí)都進(jìn)行教育，不分（貧富、愚智）的類(lèi)別?！?/p>

（2）子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

譯：孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿(mǎn)足；教人時(shí)，不感到疲倦，對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)什么問(wèn)題?！?/p>

（3）子曰：“由，誨汝，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?/p>

譯：孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”

（4）子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（“公冶長(zhǎng)》）

譯：子貢問(wèn)：“孔文子憑什么獲得‘文’的稱(chēng)號(hào)？”孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為‘文’。”

（5）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

譯：孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲，就可以做老師了。”

（6）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

譯：孔子說(shuō)：“讀書(shū)不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書(shū)，越想越頭痛?！?/p>

（7）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?/p>

譯：孔子說(shuō)：“（教學(xué)生）不到他苦思冥想時(shí)，不去提醒開(kāi)導(dǎo)他；不到他欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去啟發(fā)引導(dǎo)。告訴他（方形的）一個(gè)角，他不能由此推知另外三個(gè)角，就不要再教他了?！?/p>

學(xué)生自由回答，教師總結(jié)。

明確：孔子是個(gè)偉大的教育家，他提出的一些教育思想，至今讓人們受益無(wú)窮。除此之外，他在為政治國(guó)、為人處世等其他方面也有很多精辟的言論。我們?cè)陂喿x時(shí)，可以把全書(shū)歸納為若干主題，每個(gè)主題下還可分若干細(xì)目，按主題摘錄，即以概念為線索，打亂原書(shū)順序，橫讀《論語(yǔ)》。

◆幻燈展示：“閱讀指津之二——以概念為線索，橫讀《論語(yǔ)》”

幻燈展示：《于丹（論語(yǔ)）心得》目錄：易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語(yǔ)》原文、后記

分析：于丹教授從七個(gè)方面，以獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。這七個(gè)方面，就是以概念為線索，來(lái)橫讀《論語(yǔ)》的。

3、除了上面我們所列舉的句子之外，你還欣賞《論語(yǔ)》中的哪些句子呢？請(qǐng)說(shuō)出來(lái)和大家一同分享。

學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)。

明確：剛才同學(xué)們所說(shuō)的這些句分別出自不同的篇章。我們現(xiàn)在所讀的《論語(yǔ)》共有20篇，篇名為后人所起，多用每篇首句的兩個(gè)字來(lái)做篇名。其中學(xué)而篇第一，堯曰篇第二十?！墩撜Z(yǔ)》因年代久遠(yuǎn)，有些句子較難理解，我們可以通過(guò)查閱相關(guān)工具書(shū)，梳理文義，按章節(jié)順序讀《論語(yǔ)》。作為初學(xué)者，我們可以閱讀中華書(shū)局出版楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》。書(shū)后附有《論語(yǔ)詞典》，為我們提供了便利。另外，教師手中的《論語(yǔ)通解》（東北師大出版社），附有名師點(diǎn)評(píng)，也值得一看。

◆ 幻燈展示：“閱讀指津之三——梳理文義，順讀《論語(yǔ)》”

課堂小結(jié)：

好，讓我們?cè)賮?lái)回顧一下這節(jié)課的內(nèi)容。我們先對(duì)孔子和《論語(yǔ)》作了一個(gè)大致的了解，然后分析總結(jié)了讀《論語(yǔ)》的三種方法，即“以人物為線索，縱讀《論語(yǔ)》；以概念為線索，橫讀《論語(yǔ)》；梳理文本大意，順讀《論語(yǔ)》?！?/p>

◆ 幻燈展示：《論語(yǔ)》閱讀的三種方法。

四、結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是古人趙普留下的“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事，還是今人于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)出的博大而精深的智慧不言而喻?！墩撜Z(yǔ)》不僅是記載孔子和他弟子言行的書(shū)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。希望大家在課后認(rèn)真地閱讀《論語(yǔ)》。最后，我想用兩句話來(lái)結(jié)束今天的課：讀孔子，見(jiàn)賢思齊；品《論語(yǔ)》，溫故知新。

◆ 幻燈展示：讀孔子，見(jiàn)賢思齊；品《論語(yǔ)》，溫故知新。

高一語(yǔ)文教案：《前方》

一、導(dǎo)入：同學(xué)們，前方是一個(gè)詩(shī)意的名詞，它有夢(mèng)幻般的色彩召喚我們，它有絢麗多姿的世界等候我們；它引領(lǐng)我們離開(kāi)家園，奮然前行，它鼓舞我們實(shí)踐人生，尋找精神的家園。這節(jié)課我們一起研討曹文軒先生以《前方》為題而寫(xiě)的攝影散文，它由一位印度攝影師拍攝的名叫《前方》的照片而引發(fā)。所謂攝影散文就是對(duì)攝影作品作一番解讀、鑒賞，進(jìn)行聯(lián)想和想象，穿插描寫(xiě)、議論、抒情寫(xiě)成的散文。

二、分析課文：

1、師：文本共12節(jié)，由攝影切入，然后生發(fā)思考，最后回歸畫(huà)面。首先一起讀第一節(jié)，思考一下，作者是如何切入畫(huà)面的？

生1：猜測(cè)畫(huà)面人物的行動(dòng)目的，可能是歸家或遠(yuǎn)行。

生2：作者想歸納一個(gè)基本的事實(shí)，即他們正在路上。便于下文由"路"展開(kāi)議論。

師：同學(xué)們說(shuō)得好，作者用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，生動(dòng)，告訴我們一個(gè)基本事實(shí)：人在路上。這樣便于由路生發(fā)議論。

2、師：全文重心在作者由畫(huà)面生發(fā)的思考上，課前布置同學(xué)們預(yù)習(xí)了課文，要求找出提綱挈領(lǐng)的句子，哪位說(shuō)說(shuō)，作者提出了哪些見(jiàn)解？

生1：第二節(jié)"人有克制不住的離家的欲望"。第九節(jié)開(kāi)頭"路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。"第十節(jié)"人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。"

師：有沒(méi)有哪位同學(xué)加以補(bǔ)充或發(fā)表不同看法？

生2：還有第十一節(jié)寫(xiě)到的"人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)支和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。"

師：句子較長(zhǎng)，暫歸納為"人的悲劇性實(shí)質(zhì)"吧。

生3：我認(rèn)為第九節(jié)"路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。"不是關(guān)鍵句，因?yàn)檫@是作者的推論，這從上文可以看出，人因?yàn)?前方"的呼喚，迫不及待地離家，于是便有了路，那么，路有何作用？第九節(jié)的這句話，就回答了這個(gè)問(wèn)題，它不是核心的觀點(diǎn)之一。

師：你說(shuō)得很好，肯動(dòng)腦子思考。我們是不是歸納出這樣三點(diǎn)：人有克制不住的離家的欲望；人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)。

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高一語(yǔ)文教案：《家》

名著導(dǎo)讀

《家》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

1、學(xué)生自瀆了解巴金與《家》的有關(guān)背景資料 。

2、了解《家》的故事梗概。

3、了解封建大家庭罪惡，封建制度的黑暗。

二、過(guò)程與方法

了解巴金與《家》的有關(guān)內(nèi)容。

三、情感態(tài)度價(jià)值觀

封建大家庭罪惡，封建制度的黑暗。

四、重難點(diǎn)

1、了解《家》的故事梗概。

2、了解封建大家庭罪惡，封建制度的黑暗。

3、封建大家庭罪惡，封建制度的黑暗。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

家，可以讓你想到什么？

家，在人們的眼中，都是愛(ài)的代名詞，是避風(fēng)的港灣，是永恒的棲息地，但無(wú)論如何形容，家就是一個(gè)能給你幸福溫暖的處所，它就是愛(ài)。

然而，巴金先生的小說(shuō)中，“家”卻是一個(gè)明爭(zhēng)暗斗卻不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。

二、作者簡(jiǎn)介及作品

巴金（1904年11月25日－2005年10月17日），原名李堯棠，字芾甘，中國(guó)四川成都人，祖籍浙江嘉興，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家，代表作：愛(ài)情三部曲——《霧》《雨》《電》，《激流三部曲》——《家》《春》《秋》，其中《家》是巴金的代表作，也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最卓越的作品之一。

巴金作品多以抒情筆調(diào)，描寫(xiě)新知識(shí)青年對(duì)舊制度、舊文化的強(qiáng)烈憎恨和大膽抗?fàn)?，充滿(mǎn)激情，語(yǔ)言清新流暢。

被魯迅稱(chēng)為“一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”。作品被譯成多種外文出版。1982年獲“但丁國(guó)際獎(jiǎng)”，1983年又被授予法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)勛章。

三、整體感知文本內(nèi)容，用自己的話概括文本內(nèi)容。

人物關(guān)系圖介紹梗概。

四、內(nèi)容分析

1.主題概括

三份愛(ài)情的毀滅，三個(gè)女性的死亡

覺(jué)新——梅、瑞鈺

覺(jué)慧——鳴鳳

2.人物賞析：

（1）梅

原名錢(qián)梅芬，覺(jué)新兄弟的姨表兄妹。與覺(jué)新青梅竹馬，相互愛(ài)戀，因家長(zhǎng)之間的矛盾而被拆散，后出嫁不到一年便守寡，因婆家對(duì)她不好，在娘家抑郁而死。

（2）瑞鈺

家長(zhǎng)們用抓鬮的辦法為覺(jué)新選定的妻子，善良賢惠，高老太爺死后因無(wú)法承擔(dān)迷信的“血光之災(zāi)”的責(zé)任被迫到城外待產(chǎn)，最后難產(chǎn)而死。

（3）鳴鳳

高家的婢女，7年前被賣(mài)到高公館開(kāi)始做苦事、吃打罵和流眼淚的生活，深?lèi)?ài)三少爺覺(jué)慧，但高老太爺答應(yīng)把她送給六七十歲的馮樂(lè)山做小老婆，勇敢反抗，投湖自盡

（4）覺(jué)新

高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，覺(jué)民、覺(jué)慧的大哥，是一個(gè)長(zhǎng)期接受封建教育，深受封建禮教制度的迫害，但又渴望幸福生活，具有“二重人格的人”。他同情新思潮又自甘落伍，不滿(mǎn)舊禮教又奉行“作揖主義”，具有復(fù)雜而豐富的性格內(nèi)涵。

（5）覺(jué)慧

受“五四”新思想影響的青年學(xué)生代表。封建大家庭“幼稚而大膽的叛徒”，覺(jué)新、覺(jué)民的弟弟。參加了具體的反封建、反專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，包括勇敢參與反對(duì)封建軍閥的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)“作揖主義”與“無(wú)抵抗主義”，蔑視等級(jí)制度與丫頭鳴鳳相愛(ài)，反對(duì)包辦婚姻支持覺(jué)民逃婚，大膽揭穿迷信的捉鬼、血光之災(zāi)等邪說(shuō)，最后義無(wú)反顧地從封建大家庭出走。

3.問(wèn)題“誰(shuí)是兇手？”

探究：覺(jué)慧和覺(jué)新在愛(ài)情中的表現(xiàn)

（1） 覺(jué)新對(duì)于梅：

和梅表姐相愛(ài)，但是由于雙方家長(zhǎng)在牌桌上的一些小矛盾就扼殺了這段美好的戀情。覺(jué)新很痛苦，但是沒(méi)有反抗，對(duì)于父親為他 安排的與李家的婚事表示順從，回房蒙頭大哭一場(chǎng)，繼續(xù)與李家小姐瑞鈺完婚。

（2）覺(jué)新對(duì)于瑞鈺：

高老太爺去世后，瑞鈺產(chǎn)期將至，陳姨太因嫉妒怨恨瑞鈺，以“血光之災(zāi)”為由要覺(jué)新把 瑞鈺送到城郊外待產(chǎn)，覺(jué)新不想，但是沒(méi)有反抗，照做了；四天之后覺(jué)新去看瑞鈺聽(tīng)到瑞鈺凄慘的叫聲，但是沒(méi)有人敢來(lái)為他開(kāi)門(mén)，瑞鈺就這樣叫著他的名字死去了，他們最終也沒(méi)有見(jiàn)上一面。

（3）覺(jué)慧對(duì)于鳴鳳：

與鳴鳳相愛(ài)，又常常處于矛盾當(dāng)中，下不了最后的決心，在鳴鳳被安排嫁給馮樂(lè)山做小妾是他還一無(wú)所知，在鳴鳳想要向他傾訴時(shí)他忙于自己的事業(yè)，最后鳴鳳被逼得投湖自盡了他才后悔地追去，已經(jīng)晚了。

4.假設(shè)：時(shí)光可以倒流，覺(jué)慧和覺(jué)新會(huì)怎么做

5.探究：是什么導(dǎo)致了覺(jué)慧和覺(jué)新的復(fù)雜的性格

明確：覺(jué)新：不滿(mǎn)封建家庭的專(zhuān)制，但是他的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，加上受封建禮教的約束，他養(yǎng)成了委曲求全、懦弱順從的個(gè)性。，為維護(hù)這個(gè)四世同堂的大家庭的“和平相處”，他凡是采取“不抵抗政策”。家對(duì)于他來(lái)說(shuō)是精神煉獄，但是又難以割舍，所以他最終“順著舊的環(huán)境生活下去”，向封建勢(shì)力一次次地妥協(xié)退讓?zhuān)踔翣奚约旱膼?ài)人。陷在封建傳統(tǒng)的泥淖中無(wú)法自拔。

覺(jué)慧：一個(gè)充滿(mǎn)朝氣的反抗者、家族的叛逆者，他體察到封建家族的虛偽黑暗和腐朽，決心要做自己的主人。但是在抗?fàn)幍倪^(guò)程中，他也有一些大膽幼稚的行為，到外面尋找新生活。他沖破世俗與鳴鳳相愛(ài)，又經(jīng)常處在矛盾中，下不了最后的決心。對(duì)于他祖父，覺(jué)得他們兩個(gè)像敵人，但是當(dāng)他祖父去世之后他又覺(jué)得現(xiàn)在的確是太遲了。他們將永遠(yuǎn)懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了。

6.時(shí)代背景：

明確：“五四”運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)。它以全新的思想、全新的旗幟喚醒了整整一代中國(guó)青年。維護(hù)人的尊嚴(yán), 追求人性解放, 在“五四”時(shí)期作為一種社會(huì)思潮吸引著無(wú)數(shù)新一代青年。

“五四”運(yùn)動(dòng)就像一場(chǎng)夢(mèng)一樣,迷住了大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的心,但隨著這個(gè)夢(mèng)逐漸地褪卻其夢(mèng)幻色彩, 其矛盾性就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

7作者的生活背景：長(zhǎng)期的封建大家庭的生活

明確：李家是當(dāng)?shù)氐囊蟾?，?shù)代都是書(shū)香人家。巴金等五個(gè)兄弟姐妹從小生活在五進(jìn)三重的李公館里。然而，隨著父母親的離世，他的家族開(kāi)始了內(nèi)部分化。在其后的分家過(guò)程中，家族內(nèi)部的傾軋丑態(tài)畢露，巴金看到了人情世態(tài)和詩(shī)禮傳家背后的齷齪。1920年，巴金的祖父也因病死去，遺產(chǎn)的爭(zhēng)奪由此引發(fā)，巴金在這些事情上看到了人性的復(fù)雜和善惡，這給了《家》豐富的創(chuàng)作素材。

8.小結(jié)：

巴金在談到《家》的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他要為青年寫(xiě)作，他寫(xiě)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的目的是“我要控訴”，“向一個(gè)垂死的制度叫出我的控訴”、“宣告一個(gè)不合理制度的死刑”、“我要寫(xiě)這種家庭怎樣必然走上奔潰的道路，走到他自己親手掘成的墓穴”。作品通過(guò)一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽、罪惡，描寫(xiě)了青年一代的覺(jué)醒和反抗。

《家》中的覺(jué)慧和覺(jué)新是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代的矛盾性造成了人物性格的矛盾，人物的悲劇命運(yùn)也是時(shí)代不可避免的，是無(wú)法被拯救的，唯一的出路是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，接受新思想的影響，自己拯救自己，創(chuàng)造美好的生活。