小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

羅馬文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)。

一般給學(xué)生們上課之前，老師就早早地準備好了教案課件，大家都在十分嚴謹?shù)南虢贪刚n件。只有規(guī)劃好教案課件計劃，新的工作才會更順利！你們清楚有哪些教案課件范文呢？小編收集并整理了“羅馬文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

第2課　羅馬文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

教案

一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度

價值觀

識記

理解

應(yīng)用

西斯廷小教堂的壁畫

1．拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯藝術(shù)、繪畫杰作《雅典學(xué)院》

2．米開朗琪羅的杰作──《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》

1．西斯廷小教堂壁畫是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期繪畫藝術(shù)的寶庫，也是世界文化的珍貴遺產(chǎn)。

2．《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》所體現(xiàn)的卓越繪畫成就和深刻思想內(nèi)涵，既是世界美術(shù)史上的豐碑，也是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

1．認識西斯廷小教堂壁畫、圣彼得大教堂及其廣場建筑在世界文化史上的地位，并進而認識傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

2．賞析拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼等人的藝術(shù)成就，進而認識意大利文藝復(fù)興的歷史功績。

知識學(xué)習(xí)、問題探究

1．西斯廷小教堂壁畫和圣彼得大教堂及其廣場建筑等藝術(shù)成就，既是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期人文主義藝術(shù)輝煌的歷史見證，更是世界文化史上的珍貴遺產(chǎn)。

2．拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼等藝術(shù)大師的成就表明，順應(yīng)時代發(fā)展、銳意進取和勇于創(chuàng)新，是走向成功的真諦。

圣彼得大教堂的建筑

1．圣彼得大教堂的建筑特色

2．圣彼得大教堂廣場建筑的特色

3．米開朗琪羅和貝爾尼尼的建筑、工藝成就

1．圣彼得大教堂是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期建筑藝術(shù)的代表作，是世界文化的珍貴遺產(chǎn)。

2．米開朗琪羅和貝爾尼尼是意大利文藝復(fù)興時期杰出的人文主義藝術(shù)家。

知識學(xué)習(xí)、問題探究

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

西斯廷小教堂的《創(chuàng)世紀》壁畫；圣彼得大教堂的建筑成就和藝術(shù)特色。

難點

《最后的審判》的人文主義體現(xiàn)。

教材內(nèi)容分析與建議

教材從兩個方面敘述了羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)和建筑成就：西斯廷小教堂的壁畫成就；圣彼得大教堂的建筑成就。

教材引言

引言開宗明義，主要點明了兩個問題：其一，16世紀初，羅馬取代佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興興盛期的中心；其二，羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)和建筑成就，尤以西斯廷小教堂壁畫和圣彼得大教堂建筑最為著名。

對于第一個問題，教材僅僅給出“16世紀初，羅馬取代佛羅倫薩成為(意大利)文藝復(fù)興的中心”這一結(jié)論，而未說明其背景原因。建議教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言時，聯(lián)系前課(“佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)”)所學(xué)，并適當補充有關(guān)材料加以說明。其要點有：

①15世紀末佛羅倫薩共和國進入了危機時期，統(tǒng)治者美第奇家族遭市民反對被驅(qū)逐。盡管后來美第奇家族在西班牙哈布斯堡王朝的“保護”下重返佛羅倫薩，但昔日光輝已去。

②而同一時期，羅馬卻先后出現(xiàn)了幾位“強有力的具有雄心壯志”的教皇。他們在加強政治統(tǒng)治的同時，提倡學(xué)術(shù)和藝術(shù)，大興土木，修建各種宏大建筑。特別是教皇朱理二世(1503—1513年在位)，經(jīng)過多次對周邊地區(qū)的征戰(zhàn)，擴大了教皇國的疆土。為了樹立羅馬教廷的威信，他決定以氣勢恢宏的各種美術(shù)品(建筑、繪畫、雕刻及其他各種工藝品)來美化和裝飾整個羅馬城。為此，他從意大利各地重金招聘各種藝術(shù)人才，這其中就包括著名建筑師布拉曼特、藝術(shù)巨匠拉斐爾、米開朗琪羅等人文主義藝術(shù)家。由此，羅馬的建筑、雕刻和繪畫藝術(shù)全面繁榮。16世紀初，羅馬成為歐洲最壯麗的都市，并取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復(fù)興興盛期的中心。

第一目　“西斯廷小教堂及其壁畫”

本目正文共三個自然段。第一自然段敘述包括兩部分內(nèi)容：其一，西斯廷小教堂的特點和(祭壇)兩側(cè)的壁畫；其二，拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯。第二、三自然段著重敘述米開朗琪羅創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀》內(nèi)容及其體現(xiàn)的人文主義精神。這樣，教材通過點面結(jié)合和詳略有致的敘述，比較全面地介紹了西斯廷小教堂及其壁畫藝術(shù)成就。

(1)西斯廷小教堂的特點和(祭壇)兩側(cè)的壁畫

教材首先說明：“西斯廷小教堂是羅馬教皇的私人禮拜堂，建于1475—1481年，屋頂是平坦的圓頂。”接著教材切入主題：“它是文藝復(fù)興興盛期繪畫藝術(shù)的寶庫”和展開對教堂內(nèi)部墻體壁畫的敘述：“內(nèi)部各面墻壁上和天花板上都用壁畫裝飾，兩側(cè)墻壁上共有12幅壁畫，左邊6幅描繪摩西的生平事跡，右邊6幅描繪耶穌基督的生平。這些壁畫場面宏偉，情節(jié)復(fù)雜，刻畫了不同年齡、性別、身份和處境的眾多人物，形象生動，性格鮮明?！?/p>

本目第一自然段這一部分的敘述，由于是概述和切題，比較簡明扼要。因此，建議教師在備課和授課時注意兩點：

其一，適當補充有關(guān)西斯廷小教堂的地理位置及近況的資料：西斯廷小教堂位于梵蒂岡城國內(nèi)，是圣彼得大教堂群中主教堂大殿內(nèi)的一間廂房式小禮拜堂，它長、寬、高分別為40．5米、13．3米、20．7米。取名“西斯廷”，是因為該教堂是在教皇希克斯圖斯四世時期(1471—1484年在位)修建的，故以教皇之名命名。西斯廷小教堂今為梵蒂岡博物館的一部分，雖然僅是一個小型禮拜堂，但它卻是梵蒂岡城國和天主教世界的權(quán)威中樞，來自世界各地的紅衣主教就是集會在西斯廷小教堂遴選教皇和召開全球天主教主教會議的。

其二，對于西斯廷小教堂內(nèi)部墻體壁畫的說明，教材對其方位的表述“兩側(cè)墻壁上共有12幅壁畫，左邊6幅描繪摩西的生平事跡，右邊6幅描繪耶穌基督的生平”，似過于含糊，學(xué)生不易明白。對此，教師應(yīng)直接點明：“兩側(cè)墻壁即指西斯廷小教堂內(nèi)祭壇兩側(cè)的墻壁(見圖1，祭壇位于此圖的右邊角)，因祭壇座西朝東，故其兩側(cè)墻壁分別為南墻和北墻。南、北兩墻各繪有6幅壁畫，分別構(gòu)成《圣經(jīng)·舊約》中的摩西事跡組畫和《圣經(jīng)·新約》中的耶穌事跡組畫。這些壁畫出自不同藝術(shù)大師之手，集中體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興興盛期的繪畫藝術(shù)成就。”

(2)拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯

對于拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯，教材是這樣表述的：“拉斐爾曾受羅馬教皇的委托，在兩塊掛毯上設(shè)計彼得和圣保羅的形象，送到布魯塞爾編織，懸掛在這些壁畫的下面?！?/p>

由于教材表述比較簡約，建議教師在備課和授課時注意：

其一，適當補充有關(guān)內(nèi)容：朱理二世逝世后，接任的教皇利奧十世(1513—1521年在位)繼續(xù)傾注巨大財力美化和裝飾羅馬城。他登基不久，即決定用掛毯裝飾西斯廷小教堂的墻壁來紀念自己就任教皇。利奧十世委托拉斐爾根據(jù)《使徒行轉(zhuǎn)》中的圣彼得和圣保羅等使徒的事跡，設(shè)計10幅掛毯圖案草圖，作為織工編織的底圖。結(jié)果，拉斐爾在1515年至1516年間，足足工作了18個月才完成該任務(wù)，其中，每幅草圖尺寸為3．3×5．28米。這10幅草圖送到當時歐洲毛紡織技術(shù)最好的布魯塞爾，由拉斐爾的弟子主理編織。1520年前后，掛毯全部織就。10幅掛毯掛在西斯廷小教堂祭壇兩側(cè)壁畫的下面，平列起來，面積竟達175平方米，幾乎相當于墻上其他藝術(shù)大師全部作品所占面積的一半。據(jù)當時人記載，當掛毯展出后，“整個教堂的人見了這些掛毯都目瞪口呆，一致認為系曠世佳作?！崩碃柕倪@一杰作，為西斯廷小教堂增添了新的藝術(shù)光彩。他繪制的掛毯彩色畫稿更成為西方最廣為人知和影響最大的美術(shù)作品之一。如今，在梵蒂岡博物館，設(shè)有專門的“掛毯廳”，懸掛陳列這些掛毯，供游人觀賞。

需要指出的是，教材稱拉斐爾“在兩塊掛毯上設(shè)計圣彼得和圣保羅的形象”，當有所本。但聯(lián)系后續(xù)之語“送到布魯塞爾編織，懸掛在這些壁畫的下面”，若作全句通讀，易使人產(chǎn)生誤解，以為西斯廷小教堂祭壇兩側(cè)壁畫下懸掛的就這兩幅掛毯。

而據(jù)多數(shù)研究者認為10幅掛毯的繪畫設(shè)計，雖有拉斐爾的弟子參與，但主要的繪畫設(shè)計還是出于拉斐爾手筆。

其二，從教材的編排看，講述西斯廷小教堂的壁畫成就是本課教學(xué)的主旨。因此，在講述拉斐爾對西斯廷小教堂的藝術(shù)貢獻時，宜簡明扼要，“點到”為止。然而“物事”的體現(xiàn)是通過“人事”而為的，尤其是作為意大利文藝復(fù)興興盛期的“美術(shù)三杰”之一的拉斐爾，其藝術(shù)成就是多方面的。正因為此，教材通過設(shè)置相應(yīng)的欄目的介紹和《雅典學(xué)院》的呈現(xiàn)，對拉斐爾其人、特別是他創(chuàng)作《雅典學(xué)院》的背景、作品內(nèi)容及特點、作品成就及其蘊含的時代精神，作了比較詳細的敘述。由此，教師在講述拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯時，可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀的內(nèi)容和賞析《雅典學(xué)院》，以期使學(xué)生對拉斐爾的主要藝術(shù)成就及作品蘊含的人文主義精神，有所感悟。

對于拉斐爾創(chuàng)作《雅典學(xué)院》，略為補充的是，1508年，年僅25歲的拉斐爾應(yīng)教皇朱理二世之邀，為教皇的“簽署廳”繪制壁畫。其時，藝術(shù)大師米開朗琪羅正在為西斯廷小教堂繪制《創(chuàng)世紀》天花板壁畫，著名建筑師布拉曼特也在設(shè)計新的圣彼得大教堂。一時間，意大利文藝復(fù)興藝術(shù)精英薈萃羅馬。

1508—1511年，拉斐爾完成了教皇簽署廳的壁畫創(chuàng)作。其中，尤以《雅典學(xué)院》最為杰出，被譽為西方美術(shù)史上壁畫藝術(shù)的登峰造極之作。畫面以古希臘多利亞柱式的宏偉大廳為背景，大廳兩側(cè)的壁龕里分別安置著阿波羅(希臘神話中的太陽神，同時也是音樂之神)和雅典娜(希臘神話中的智慧、藝術(shù)女神)的石像。在巨大的回廊拱門下，古希臘(還有古羅馬)不同時期的眾多杰出智者，相逢集會。畫面中心的兩位人物，左為哲學(xué)家柏拉圖，右為其弟子亞里士多德。柏拉圖白發(fā)飄逸，深沉的眼睛炯炯有神，他以一只手指向天空，仿佛在向人們昭示著他的“理想國”；而亞里士多德靜靜地走在老師身旁，英俊睿智，他的一只手手掌向下，好像是要將老師遠大的理想帶到人間可行之處。柏拉圖右側(cè)的人群中，身穿白色長袍者是馳騁世界的亞歷山大大帝；身披綠袍、似乎正在與人辯論的是柏拉圖的老師、哲學(xué)家蘇格拉底。在亞里士多德的前面，意態(tài)從容、隨便靠臥在大理石臺階上的是哲學(xué)家第歐根尼。而畫面左下角揮筆疾書的學(xué)者，是數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯，他提出“數(shù)即萬物”的學(xué)說。畫面中央偏左的前景中坐著一位孤獨的神秘人物，那是哲學(xué)家赫拉克利特，據(jù)專家考證，赫拉克利特的形象來自于米開朗琪羅。畫面右下方的人群中，手持代表地球的圓球者是古羅馬地理學(xué)家托勒密；而彎腰在平板上用圓規(guī)專心畫圖的人，則是著名數(shù)學(xué)家歐幾里得。他的著作，在明朝晚期傳入中國。而歐幾里得的形象，是以著名建筑師布拉曼特為模特兒的。在畫面中，拉斐爾把自己也忝列其上，即托勒密背后最邊上的那位留有胡髭的年輕人。

對《雅典學(xué)院》眾多先哲群集聚會的構(gòu)思安排，美國當代著名史學(xué)家威爾·杜蘭評論說：“總之，這種智慧之精品，是從沒有人畫過的，也許根本就是空前的構(gòu)想。……這幅圖畫，……為文藝復(fù)興的理想──異教古跡與基督教信仰，和諧共存于一室。”

的確如此，在《雅典學(xué)院》里，拉斐爾以精巧、大膽的構(gòu)思和莊重、典雅的畫面，把古代希臘羅馬不同歷史時期的杰出哲學(xué)家、科學(xué)家“請來”，和拉斐爾及文藝復(fù)興時代的藝術(shù)精英們一起“集會”，相互“研討”各種各樣的學(xué)術(shù)問題，從而充分體現(xiàn)了其人文主義思想，并鮮明昭示了文藝復(fù)興時代傳承古代希臘羅馬文明和倡導(dǎo)理性、崇尚人性的新氣象、新活力。

(3)米開朗琪羅和西斯廷小教堂天花板壁畫──《創(chuàng)世紀》

西斯廷小教堂的壁畫出自眾多藝術(shù)大師之手，而尤以米開朗琪羅創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》最為著名，影響也最大。

對此，教材首先點明：“西斯廷小教堂最著名的壁畫，是米開朗琪羅創(chuàng)作的天花板壁畫《創(chuàng)世紀》和祭壇后面墻壁上的《最后的審判》。”接著，教材比較詳細地敘述了《創(chuàng)世紀》的構(gòu)圖和主要內(nèi)容：“《創(chuàng)世紀》由九幅取材于《圣經(jīng)》故事的巨畫，塑造了343個人物形象。這些壁畫分成三組，分別表示宇宙、人類和邪惡的起源。第一組是《光明與黑暗的分離》《上帝創(chuàng)造日月與動植物》《上帝創(chuàng)造魚和其他海洋動物》；第二組是《上帝創(chuàng)造亞當》《上帝創(chuàng)造夏娃》《墮落和被逐出伊甸園》；第三組是《諾亞獻祭》《大洪水》和《諾亞醉酒》?！痹倮m(xù)，教材進一步說明：“在九幅壁畫之間的三角拱頂中，米開朗琪羅分別畫了12位先知，盡管他們性別、年齡和個性各不相同，但形象也極其雄偉，對主體畫面起了有力的烘托作用?！弊詈?，教材說明《創(chuàng)世紀》創(chuàng)作的主旨和深刻內(nèi)涵：“米開朗琪羅創(chuàng)作了一系列理想中的英雄，他們強健的體魄和突起的筋肉都向世人表明，這是一個人類能夠創(chuàng)造世界的時代。這幅壁畫無愧為文藝復(fù)興時代的一座豐碑?！?/p>

教材的上述表述，不僅指明了《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》是西斯廷小教堂壁畫藝術(shù)成就的核心精華，而且直接點明了“《創(chuàng)世紀》壁畫”是本課教學(xué)的重點。因此，建議教師在備課和授課時注意：

其一，最好找《圣經(jīng)》看看，以期熟悉壁畫《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》的主要內(nèi)容。按《創(chuàng)世紀》是《圣經(jīng)·舊約》的首卷，記述的是上帝耶和華如何創(chuàng)造世界和人類的始祖，以及傳說中的以色列民族起源及其著名先祖的故事。全卷共計50章，內(nèi)容大致分為：第1～4章敘述的是上帝創(chuàng)造天地、創(chuàng)造人、建立伊甸園、亞當和夏娃被逐出伊甸園；第5～9章描寫亞當?shù)暮蟠?、特別是諾亞夫妻的事跡；第10～50章敘述了諾亞的后代以及傳說中的以色列民族先祖的事跡。米開朗琪羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀》壁畫，即主要取材于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀》卷的前9章。

《最后的審判》壁畫內(nèi)容，主要取材于《圣經(jīng)·新約》中《馬太福音》和《啟示錄》。《馬太福音》記述了“耶穌生平和受難”；《啟示錄》記述了大量的宗教寓言，還有包括有“關(guān)于世界末日動亂的預(yù)言”。

其二，對于“《創(chuàng)世紀》壁畫”的教學(xué)，有條件的話，可結(jié)合《世界美術(shù)史·文藝復(fù)興美術(shù)卷》(朱伯雄主編、山東美術(shù)出版社1990年版)、《世界文明史·文藝復(fù)興卷》(［美］威爾·杜蘭著、東方出版社1999年版)等有關(guān)著作，賞析《創(chuàng)世紀》各部分畫面，以期較深刻體會《創(chuàng)世紀》所寄寓的作者理想和蘊含的蓬勃時代精神。

下面，對米開朗琪羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀》略作補充評述：

應(yīng)教皇朱理二世之“請”，1508～1512年，逾四年時光，米開朗琪羅完成了《創(chuàng)世紀》壁畫。斯時，年僅37歲?！秳?chuàng)世紀》覆蓋了西斯廷小教堂的整個內(nèi)圓頂，畫面面積約達500平方米，是世界美術(shù)史上最大的壁畫之一。據(jù)記載，米開朗琪羅為了創(chuàng)作這幅巨作，嘔盡心血，他謝絕助手協(xié)作，一切親自動手，工作極為艱辛。由于長期仰面作畫，他的脖頸畸變僵直，以至于后來看書信只能放置頭頂仰視。但艱辛的勞作獲得了巨大成功：《創(chuàng)世紀》場面恢宏，氣象萬千，但始終以人物表現(xiàn)為主。畫中的蕓蕓眾生，體態(tài)健壯，氣魄雄偉，具有強烈的意志與力量，而且，大部分人物畫像比常人還大，有的甚至兩倍逾常人。在《創(chuàng)世紀》各部分畫面中，《上帝創(chuàng)造亞當》中的人物形象尤為出色，被譽為文藝復(fù)興興盛期美術(shù)最完美的創(chuàng)造。在米開朗琪羅的筆下，上帝被描繪成既威嚴而又慈祥的老人，他須發(fā)飄逸，目光慈祥，其前伸的右臂和強健的軀體蘊藏著無窮的力量；而亞當(意為“出自泥土”或“被造者”)卻孤獨地斜躺在荒蕪的土地上，顯得既無生氣又無力量，他集中了全身力氣，才勉強把左臂抬放在左腿膝蓋上。他靜靜地注視著上帝老人，渴望上帝老人賜予他生命和力量。

畫面中，以人、特別是人的偉岸體魄為代表的天與地，既相隔又相通，既悲壯又熾烈。雖然是“上帝創(chuàng)造亞當”，但世間的人情、人性卻得到了全面的宣示。通過濃情的筆觸和壯烈的繪景，米開朗琪羅的寄寓理想發(fā)揮得淋漓盡致。它熱烈和莊嚴地向世人宣告：人是頂天立地的英雄，是創(chuàng)造世界的英雄。由此，《上帝創(chuàng)造亞當》和全部的《創(chuàng)世紀》，不僅顯示了米開朗琪羅的卓越畫藝和深刻思想，以至于成為他一生的最高繪畫杰作，而且，也是意大利暨歐洲文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)的最出色的杰作之一。從思想史看，也是意大利暨歐洲文藝復(fù)興時期乃至人類思想發(fā)展史上的重要成就之一。

其三，關(guān)于“《最后的審判》壁畫”的教學(xué)。如何引導(dǎo)學(xué)生理解《最后的審判》所要表達的思想主旨，是本課教學(xué)的難點。按教材的編排，教材通過相應(yīng)的和兩個欄目，對《最后的審判》的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容和評價，分別作了闡述。因此，教師可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀和賞析《最后的審判》畫面，按照提出的思考題：“想一想，米開朗琪羅創(chuàng)作的《最后的審判》，為什么整個畫面充滿了嚴肅和恐怖的氣氛，這表達了作者一種什么情緒？”引導(dǎo)學(xué)生思考和閱讀，以求釋疑；或者，先引導(dǎo)學(xué)生閱讀，對米開朗琪羅創(chuàng)作《最后的審判》的背景有一定的了解，次后引導(dǎo)學(xué)生閱讀，回答思考題?？傊?，務(wù)求使學(xué)生明白：米開朗琪羅不僅是位卓越的藝術(shù)家，也是一位杰出的人文主義者。他關(guān)注社會，反對暴政，反對民族壓迫，反對封建等級。難能可貴的是，他不僅具有進步的政治主張，而且親身參加了當時的進步正義斗爭。如果就拉斐爾和米開朗琪羅這兩位人文主義藝術(shù)大師的繪畫作品相比較，前者比較多的是反映人文主義所追求的人性理智和幸福恬靜的生活的情趣，譬如《雅典學(xué)院》、譬如《西斯廷圣母》；而后者則突出反映了人文主義追求人性解放、反對專制壓迫和關(guān)注社會、主張社會平等的憂患意識。這其中，尤以《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》為代表。

下面，對米開朗琪羅創(chuàng)作《最后的審判》略作補充評述：

1535年，即米開朗琪羅完成《創(chuàng)世紀》壁畫24年后，教皇保羅三世(1534—1549年在位)正式委任米開朗琪羅創(chuàng)作西斯廷小教堂祭壇壁畫《最后的審判》?！敖?jīng)過6年的苦工之后，這幅畫終于在1541年的圣誕節(jié)揭幕。”而此時，米開朗琪羅已經(jīng)是67歲的老人了。

在中世紀，有不少畫家畫過《最后的審判》，但那些畫在構(gòu)圖和人物塑造上往往按封建等級觀念來處理?；?、圣母和諸門徒均按其等級，莊嚴地坐在天國各相應(yīng)的寶座上。畫中的其他人物，即使是被打入地獄的，也要按照其生前社會地位的穿戴來處理。

但在米開朗琪羅的《最后的審判》中，不僅沒有寶座，也沒有社會等級的標記。除了圣母瑪利亞全身著裝外，包括耶穌在內(nèi)的大部分人像都是裸體。而且，整個畫面充滿了威嚴和恐怖的氣氛：“200多個千姿百態(tài)的裸體人像，正在天堂與地獄、光明與黑暗、正義與邪惡、希望與幻滅的瞬間，進行殊死搏斗。烏云翻滾，電閃雷鳴，明暗交迭，瞬息萬變，似乎能聽到凄厲的呼號和憤怒的吶喊。”而“耶穌基督，以其寬闊的雙肩，強而有力的雙臂，把那些自視高于上帝之命令的叛徒擲入地獄。”

米開朗琪羅為何要這樣處理《最后的審判》？對此，威爾·杜蘭有精辟的評論，他說：“那些可怕的命運之預(yù)言、那些對人類劣根性的討伐、教會的腐敗、美第奇的暴政、知識的驕傲及異教的歡樂”，“在他內(nèi)心匯成一股痛苦的洪流，在這幅畫中化為神圣的憤怒”；“(他)將恐怖的景象繪制在墻壁上，使后代的教皇在主持彌撒時無法逃避在他們面前的審判?！?/p>

顯見，米開朗琪羅這樣安排畫面是有深刻用意的。他運用高超的繪技，透過五彩世界的無聲語言，強烈抒發(fā)了自己的愛憎情感。特別是通過塑造耶穌──這一審判官的強力威嚴和公正形象，控訴羅馬教皇和美第奇家族的暴政，深切悼念在1527—1530年佛羅倫薩起義中犧牲的烈士，強烈祈望人世間的公正與平等。因此，米開朗琪羅創(chuàng)作的《最后的審判》壁畫，不僅是意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)杰作，也是意大利文藝復(fù)興興盛期社會動蕩、進步與反動交鋒的歷史見證。

其四，教材有關(guān)《最后的審判》壁畫之高、寬敘述：“畫面高70米，寬10米”，不知何所本。按《中國大百科全書·美術(shù)卷》(1991年版)“米開朗琪羅”條稱：“此畫寬13．4米，高14．6米”；《辭?！?1999年版)“末日審判”條謂：“壁畫。1370厘米×1220厘米”；而一些介紹梵蒂岡旅游知識的文章則說：“壁畫高20米，寬10米?！彼e3例數(shù)據(jù)雖相互歧異，且與教材數(shù)據(jù)亦相矛盾。但西斯廷小教堂僅高20余米，若該壁畫“畫面高70米”，超出教堂墻高的部分，不知如何繪就？上述四例(包括教材之例)，究竟以哪一例數(shù)據(jù)為準？還有待查證確實。

第二目　“圣彼得大教堂”

本目正文共五個自然段。第一自然段敘述圣彼得教堂改建的緣起和主要建筑設(shè)計師；第二自然段著重敘述改建竣工后的圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征，以及米開朗琪羅的設(shè)計成就；第三、四自然段主要敘述圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和藝術(shù)珍品；第五自然段重點介紹圣彼得廣場的建筑特點和貝爾尼尼的設(shè)計成就。這樣，教材通過前后相連和內(nèi)外結(jié)合的敘述，比較全面地介紹了圣彼得大教堂及其廣場建筑的藝術(shù)成就。

(1)圣彼得教堂改建的緣起和主要建筑設(shè)計師

教材首先點明圣彼得教堂改建的緣起：“16世紀初，為了樹立羅馬教廷的威信，教皇朱理二世決定改建羅馬帝國遺留下來的舊圣彼得教堂。”接著，教材述明改建圣彼得教堂的目的：“他(朱理二世)希望改建后的圣彼得大教堂，不僅超過古代異教的羅馬萬神殿，而且超過現(xiàn)有的任何基督教堂，成為世界上最大的天主教堂?！痹倮m(xù)，教材說明改建工程的正式動工和先后參與改建工程的主要建筑設(shè)計師：“1505年，經(jīng)過激烈的設(shè)計競賽，著名建筑師布拉曼特的設(shè)計方案中選。第二年，改建工程正式破土動工。在后來的120年里，拉斐爾和米開朗琪羅、貝爾尼尼等都參與了設(shè)計方案的修改和施工?！?/p>

對于本目第一自然段的敘述，由于是引題鋪路，對圣彼得教堂改建的緣由和目的、改建設(shè)計方案的確定和正式動工、先后參與工程的主要建筑設(shè)計師等都有所交代，條理清晰，簡明扼要。因此，教師授課時可以順勢成章，引導(dǎo)學(xué)生閱讀本段內(nèi)容，明確上述要點即可。下面，建議教師在備課和授課時再注意幾點：

其一，圣彼得教堂和羅馬萬神殿。關(guān)于圣彼得教堂的得名?？梢龑?dǎo)學(xué)生參考對應(yīng)的解釋。稱“(圣彼得教堂)最后成為一座拉丁十字形的長方形教堂”。所謂“拉丁十字形的長方形教堂”，即指羅馬式教堂。因古希臘人稱意大利人為拉丁人，而羅馬曾為古羅馬共和政體和帝國時期的首都。4世紀初，基督教成為羅馬帝國國教后，始建教堂。最初多由異教的神廟、宮殿等改建或仿造。11世紀確立羅馬式教堂，其特點是整個建筑平面呈長十字形狀。

關(guān)于羅馬萬神殿。始建于公元前27年，至公元124年定型為由矩形門廊加圓形圓頂大殿組成的神廟建筑，并延存至今。因起初供奉古羅馬諸神，故稱“萬神殿”。萬神殿圓頂高度和直徑均為43．5米，是羅馬帝國時期和中世紀，歐洲乃至世界跨度最大的圓形圓頂建筑。

其二，教皇朱理二世和圣彼得教堂的改建。前面對教材引言等內(nèi)容的分析中，已經(jīng)對朱理二世略有介紹。需要說明的是，一般認為，羅馬取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復(fù)興興盛期的中心，其標志性事件就是朱理二世時期圣彼得教堂開始大規(guī)模改建。

其三，圣彼得大教堂及其主要建筑設(shè)計師。這里，對教材的敘述稍加補充：

從1506年正式動工開始，圣彼得教堂的改建工程前后長達120年。這期間，杰出的建筑師和藝術(shù)家布拉曼特、拉斐爾、米開朗琪羅和貝爾尼尼等人先后參加了新教堂的設(shè)計和施工。

布拉曼特(1444～1514年)原以繪畫擅長，他曾和藝術(shù)大師達·芬奇共事近20年。作為建筑師，15世紀七八十年代，他在米蘭設(shè)計了不少成功的作品，包括教堂、府邸、庭院等，獲得了廣泛的影響。1499年，他從米蘭來到羅馬。而此時，他已經(jīng)成為“這個時代最偉大的建筑師”了。1505年，教皇朱理二世征集改造圣彼得教堂的方案，他提出的按希臘式十字形教堂(與拉丁式長十字形教堂不同，教堂平面為正十字形)設(shè)計的改建方案一舉勝出。朱理二世委托他全面負責(zé)圣彼得教堂的改建工程。他主持開工后，果斷地拆除了幾乎整個舊教堂，但開工沒幾年他就離開了人世。此后，工程設(shè)計方案屢有變動。雖然如此，但布拉曼特所確立的建筑整體布局和建筑風(fēng)格卻基本延續(xù)下來。后來主持圣彼得大教堂修建工程的米開朗琪羅曾中肯地評論說：“人們不能否定，布拉曼特精通建筑，正如自古以來任何精通建筑的人一樣，他規(guī)定了圣彼得大教堂的第一個平面，不是充滿混亂的，而是清晰、單純、明快的……它被認為是優(yōu)美的設(shè)計，而且現(xiàn)在仍然證明是如此?！?/p>

布拉曼特逝世后，接手主持圣彼得大教堂修建工程的拉斐爾只工作了6年，因辛勞過度而去世，工程未能取得重大進展。直到1546年，教皇保羅三世(1534～1549年在位)委托年已72歲的藝術(shù)大師米開朗琪羅主持修建工程后，工程才有重大進展。米開朗琪羅的重大貢獻是，創(chuàng)造性地設(shè)計了兩塊半球面形的殼型結(jié)構(gòu)，其內(nèi)外相應(yīng)部位用肋拱進行加固，解決了圣彼得大教堂圓頂跨度太大又沒有立柱支撐的難題。在米開朗琪羅逝世之前，圣彼得大教堂圓頂鼓座的施工已近完成。大教堂的圓頂及其上的采光亭，是其他建筑師根據(jù)米開朗琪羅的設(shè)計建成的。1626年，圣彼得大教堂最后竣工。而圣彼得大教堂外面的廣場建筑，則是藝術(shù)大師貝爾尼尼在圣彼得大教堂建成20余年后的藝術(shù)杰作。

(2)圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征

教材首先點明圣彼得大教堂最后竣工的時間和外觀結(jié)構(gòu)及其最顯著特征：“1626年，圣彼得大教堂最后竣工。教堂平面呈縱長十字形，正面墻頂?shù)淖笥覂山歉饔幸蛔箸?，墻前端?3尊雕像，正中的一座為手持十字架的耶穌。教堂外觀的最顯著部分，就是在遠處可以看見的大圓頂?！苯訑⒄f明大圓頂?shù)奶攸c和米開朗琪羅的設(shè)計成就：“這個大圓頂，是72歲的米開朗琪羅設(shè)計的。為了解決跨度過大又沒有立柱支撐的難題，它設(shè)計了兩塊半圓形的殼型結(jié)構(gòu)，再用輻條狀的肋進行加固。米開朗琪羅逝世后26年，這個大圓頂在其他建筑師的指導(dǎo)下建成。大圓頂上的十字架尖端高約138米，是羅馬城的最高點。大圓頂?shù)闹睆胶腿f神殿相近，內(nèi)部頂點高123．4米，是萬神殿的三倍。大圓頂是真正球面形的，顯得立體感更強，實現(xiàn)了教皇朱理二世當初建造最宏大建筑的愿望?！?/p>

本目第二自然段敘述了竣工后的圣彼得大教堂外觀壯麗景象和顯著特征，并追敘說明了米開朗琪羅成功解決教堂圓頂建筑難題的設(shè)計成就。教材敘述雖然簡約，但已很全面。

下面的幾點建議，僅供教師在備課和授課時參考：

其一，結(jié)合有關(guān)圣彼得大教堂的圖片，引導(dǎo)學(xué)生了解圣彼得大教堂外觀景象和最顯著的特征。需要說明的是，因改建工程設(shè)計方案多次變動，最后竣工的圣彼得大教堂已經(jīng)不全是當初布拉曼特所確定的“希臘式十字形教堂”，而是“希臘式十字形教堂”和“拉丁式十字形教堂”的綜合體。故教材稱“教堂平面呈縱長十字形”。

其二，關(guān)于米開朗琪羅對圣彼得大教堂圓頂?shù)某晒υO(shè)計。對此，教材是“追敘”說明的。因此，教師在教學(xué)安排上可靈活掌握，或按教材編寫順序“順延”講述，或結(jié)合前段有關(guān)內(nèi)容“提前”說明。

其三，關(guān)于對圣彼得大教堂的評價。對于教堂圓頂?shù)脑O(shè)計成就，教材采用對比敘述，以萬神殿圓頂和圣彼得大教堂圓頂相比較，從而說明兩者的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，并進而說明文藝復(fù)興和人文主義對建筑藝術(shù)的深刻影響、文藝復(fù)興和人文主義對社會新生事物的深刻影響。此處略為補充的是：圣彼得大教堂東西長187米、南北最寬處137米，圓頂直徑達42米，能容納5萬人，是迄今為止世界上最宏大最壯麗的天主教堂。它融匯一個多世紀意大利眾多藝術(shù)精英的智慧，而成就羅馬暨意大利文藝復(fù)興時期最輝煌的建筑藝術(shù)；它是世界建筑史上的奇葩，更是世界文化史上的珍貴遺產(chǎn)。

(3)圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和藝術(shù)珍品

教材先述圣彼得大教堂收藏的珍貴藝術(shù)品：“在教堂正門長廊下，鑲嵌著喬托的名畫《小帆》。教堂正門向右拐角處有米開朗琪羅所作的大理石雕像《哀悼基督》，圣母瑪利亞右手緊摟著受難后遍體鱗傷的耶穌尸體，左手微微攤開，垂首凝目，憐子之情呼之欲出。這是世界上最珍貴的古代藝術(shù)品之一?！贝握f教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和裝飾：“教堂內(nèi)部，按東西方向共分為五個長方形大廳，各以四方立柱隔開。中央大廳比兩邊的廳大一倍。地上都鋪砌名貴的花斑巖石，光滑明亮，花紋別致。內(nèi)部的墻壁，布滿各種雕刻、壁畫和玻璃鑲嵌畫，精美絕倫。”再敘教堂內(nèi)部的主要建筑物和裝飾品：“大廳中央是主祭壇，上面覆蓋著貝爾尼尼設(shè)計建造的鍍金青銅華蓋，它由四根螺旋形鍍金銅柱支撐，每根銅柱上都裝飾著金色橄欖枝，有裸體兒童在玩耍，還有蜜蜂在飛舞。祭壇下是圣彼得的墳?zāi)?。主祭壇后面是圣彼得主教座，上?內(nèi)部)安置了據(jù)說是圣彼得曾經(jīng)坐過的木椅。”

本目第三、四自然段敘述了圣彼得大教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、收藏的藝術(shù)珍品以及主要建筑物和裝飾品。由于敘述內(nèi)容比較翔實，條理清晰，因此，對這一部分教學(xué)內(nèi)容，可結(jié)合有關(guān)圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀自學(xué)。此處略作補充的是：

其一，米開朗琪羅和大理石雕像《哀悼基督》。《哀悼基督》是米開朗琪羅受法國紅衣主教之托，為圣彼得教堂(斯時尚未進行改建工程)制作的。他在合同中寫道：他將雕刻一件“在羅馬所能見到的最美麗的云石雕像”。結(jié)果，他用了一年時間，在1499年完成了這件出色的雕刻作品，當時他只有24歲。作品完成的時候，整個羅馬藝術(shù)界都難以相信這件無與倫比的杰作是出自一位年輕人之手。于是，米開朗琪羅不得不在圣母的衣帶上刻下自己的名字，這是他終生惟一留有簽名的雕塑作品。

其二，貝爾尼尼和鍍金青銅華蓋。圣彼得大教堂大廳中央的鍍金青銅華蓋，是貝爾尼尼于1624—1633年，用了9年時間建造起來的。它高達10余米，由4根螺旋形鍍金銅柱支撐，這件巨型青銅華蓋是羅馬暨意大利文藝復(fù)興時期雕刻與建筑完美結(jié)合的藝術(shù)佳作。

其三，應(yīng)使學(xué)生明晰，圣彼得大教堂及其所藏的藝術(shù)珍品，既是文藝復(fù)興時期輝煌藝術(shù)成就的鮮明體現(xiàn)，更是人類文化史上的寶貴遺產(chǎn)。

(4)圣彼得大教堂廣場建筑和貝爾尼尼的設(shè)計成就

教材敘述首先說明圣彼得大教堂前面廣場的設(shè)計者：“17世紀中期，教皇又委任貝爾尼尼設(shè)計建造圣彼得大教堂前的廣場?！苯又滩恼f明圣彼得大教堂廣場建筑布局的特點和產(chǎn)生的效果：貝爾尼尼以在大教堂前原有的方尖碑為中心，設(shè)計了一個近二百米長的橢圓形廣場和一個小型梯形廣場。位于中軸線上的方尖碑兩邊，各建有一座噴水池，增強了廣場的幾何形狀。兩個廣場的兩側(cè)，都配以四排粗大的柱廊，頂部排列著圣徒雕像。柱子之間的光線互相掩映，產(chǎn)生復(fù)雜的明暗對比效果。最后，教材說明貝爾尼尼的設(shè)計用意：“梯形廣場自外向里地勢逐漸上升，目的是為了讓橢圓形廣場上的信徒都能瞻仰站在高處主持彌撒禮的教皇。兩側(cè)柱廊的宗教寓意深刻，它們猶如教皇張開的雙臂，時刻準備擁抱來自各地的朝圣者?！?/p>

本目最后一個自然段敘述了圣彼得大教堂廣場建筑的特點和產(chǎn)生的效果，并由此說明了藝術(shù)大師貝爾尼尼卓越的建筑藝術(shù)成就。這一部分內(nèi)容，學(xué)生不難理解。因此，教師在授課時，可結(jié)合有關(guān)圖片，指導(dǎo)學(xué)生閱讀自學(xué)。此處略作說明的是：

其一，圣彼得廣場的中心標志──方尖碑。方尖碑高30米，重327噸。此碑原在埃及，公元37年運至羅馬。1586年，教皇希克斯圖斯五世(1585—1590年在位）動用800名工人和140匹馬，將碑移至現(xiàn)今位置。而貝爾尼尼以此碑為中心標志，設(shè)計了圣彼得廣場。

其二，貝爾尼尼和圣彼得大教堂廣場建筑。圣彼得大教堂廣場的修建始于17世紀50年代，至1667年最后竣工。是藝術(shù)大師貝爾尼尼一生中最出色的建筑藝術(shù)品，其設(shè)計與氣勢均堪稱世界建筑史上的經(jīng)典。關(guān)于貝爾尼尼將圣彼得大教堂廣場設(shè)計成前后相連的梯形廣場和橢圓形廣場的用意，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材正文有關(guān)內(nèi)容時，可結(jié)合有關(guān)圣彼得廣場等圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考中的貝爾尼尼的自我解釋。應(yīng)使學(xué)生明晰，橢圓形廣場的設(shè)計，意在突出“迎”和“融”；而梯形廣場地勢由外向內(nèi)、向圣彼得大教堂逐漸升高的設(shè)計，意在強調(diào)“圣”和“威”。貝爾尼尼的這一設(shè)計，從其建筑成就看，鮮明體現(xiàn)了文藝復(fù)興人文主義的創(chuàng)新精神，但從其設(shè)計的寓意看，昭示異教徒的皈依和羅馬教皇的神圣地位是很明確的。而這正反映了進入17世紀以來，羅馬暨意大利的文藝復(fù)興逐漸式微。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

第一目　“西斯廷小教堂及其壁畫”

(1)提出問題：為什么說西斯廷小教堂壁畫，代表了羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)成就？由此導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

(2)運用多媒體教學(xué)手段出示相關(guān)圖片、示意圖：“梵蒂岡城位置圖”、“西斯廷小教堂”照片等。以使學(xué)生對梵蒂岡城的位置、西斯廷小教堂的方位和建筑特點有初步的了解。

(3)提出問題：西斯廷小教堂的壁畫藝術(shù)是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期繪畫藝術(shù)的寶庫。哪些人文主義藝術(shù)大師為此作出了重大貢獻？他們的代表作品是什么？引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并思考問題，教學(xué)由此深入到具體的“人與事”。

(4)提出問題：教材中提到了藝術(shù)大師拉斐爾的哪些繪畫代表作？你怎樣賞析《雅典學(xué)院》？這幅畫體現(xiàn)了作者的什么思想？對這位大師的作品，你還知道哪些？

指導(dǎo)學(xué)生閱讀，了解拉斐爾的藝術(shù)成就；出示拉斐爾的西斯廷小教堂掛毯草圖、《雅典學(xué)院》等圖片，引發(fā)學(xué)生“猜出”《雅典學(xué)院》畫面中的主要人物“身份”、試著說出他們的有關(guān)事跡。

(5)提出問題：為什么說米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》代表了西斯廷小教堂壁畫的最高成就？這兩幅巨畫分別體現(xiàn)了作者的什么思想？為什么說這兩幅巨畫也是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)？

出示《創(chuàng)世紀》主要畫面圖片，引導(dǎo)學(xué)生賞析，回答問題；出示《最后的審判》等圖片，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，了解米開朗琪羅創(chuàng)作這幅杰作的社會背景，并結(jié)合賞析《最后的審判》主要畫面，思考提出的問題。

(6)提出問題：同為人文主義藝術(shù)大師，但拉斐爾和米開朗琪羅的畫作所體現(xiàn)的人文主義思想側(cè)重點各是什么？

引導(dǎo)學(xué)生討論，教師指導(dǎo)學(xué)生小結(jié)本目學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

第二目　“圣彼得大教堂”

(1)提出問題：在圣彼得教堂的改建工程中，布拉曼特、米開朗琪羅和貝爾尼尼分別作出了什么重大貢獻？

出示有關(guān)的文字材料和圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并回答問題，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

(2)提出問題：概括說明竣工的圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征。

出示有關(guān)圣彼得大教堂(外部)圖片，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合閱讀教材，回答問題。

(3)提出問題：概述圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點和藝術(shù)珍品。

出示有關(guān)圣彼得大教堂(內(nèi)部)圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，并整理所學(xué)有關(guān)圣彼得大教堂的知識。

(4)提出問題：為什么說圣彼得廣場的竣工，既是人文主義創(chuàng)造精神的鮮明體現(xiàn)，也是羅馬暨意大利文藝復(fù)興逐漸衰落的反映？

出示有關(guān)圣彼得廣場等圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并思考提出的問題，相互研討，教師指導(dǎo)學(xué)生小結(jié)本目學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

(5)全課小結(jié)：引導(dǎo)學(xué)生按藝術(shù)家和繪畫、雕刻、建筑等類別列表整理所學(xué)知識。

2．教學(xué)案例

案例一　以貼近學(xué)生生活的問題導(dǎo)入：“世界上最小的國家，卻擁有世界上最大的天主教堂，這個國家和這座教堂的名字各是什么？”引發(fā)學(xué)生競答，激發(fā)學(xué)生求知，由此導(dǎo)入本課引言。

案例二　在引導(dǎo)學(xué)生賞析米開朗琪羅的《最后的審判》壁畫時，對比其他畫家同題材作品，以幫助學(xué)生理解米開朗琪羅作畫的寓意，體悟其繪畫的鮮明特點和風(fēng)格。

相關(guān)閱讀

第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，作為高中教師就需要提前準備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，有效的提高課堂的教學(xué)效率。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)，供您參考，希望能夠幫助到大家。

第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

第2課　羅馬文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

教案

一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度

價值觀

識記

理解

應(yīng)用

西斯廷小教堂的壁畫

1．拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯藝術(shù)、繪畫杰作《雅典學(xué)院》

2．米開朗琪羅的杰作──《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》

1．西斯廷小教堂壁畫是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期繪畫藝術(shù)的寶庫，也是世界文化的珍貴遺產(chǎn)。

2．《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》所體現(xiàn)的卓越繪畫成就和深刻思想內(nèi)涵，既是世界美術(shù)史上的豐碑，也是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

1．認識西斯廷小教堂壁畫、圣彼得大教堂及其廣場建筑在世界文化史上的地位，并進而認識傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

2．賞析拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼等人的藝術(shù)成就，進而認識意大利文藝復(fù)興的歷史功績。

知識學(xué)習(xí)、問題探究

1．西斯廷小教堂壁畫和圣彼得大教堂及其廣場建筑等藝術(shù)成就，既是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期人文主義藝術(shù)輝煌的歷史見證，更是世界文化史上的珍貴遺產(chǎn)。

2．拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼等藝術(shù)大師的成就表明，順應(yīng)時代發(fā)展、銳意進取和勇于創(chuàng)新，是走向成功的真諦。

圣彼得大教堂的建筑

1．圣彼得大教堂的建筑特色

2．圣彼得大教堂廣場建筑的特色

3．米開朗琪羅和貝爾尼尼的建筑、工藝成就

1．圣彼得大教堂是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期建筑藝術(shù)的代表作，是世界文化的珍貴遺產(chǎn)。

2．米開朗琪羅和貝爾尼尼是意大利文藝復(fù)興時期杰出的人文主義藝術(shù)家。

知識學(xué)習(xí)、問題探究

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

西斯廷小教堂的《創(chuàng)世紀》壁畫；圣彼得大教堂的建筑成就和藝術(shù)特色。

難點

《最后的審判》的人文主義體現(xiàn)。

教材內(nèi)容分析與建議

教材從兩個方面敘述了羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)和建筑成就：西斯廷小教堂的壁畫成就；圣彼得大教堂的建筑成就。

教材引言

引言開宗明義，主要點明了兩個問題：其一，16世紀初，羅馬取代佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興興盛期的中心；其二，羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)和建筑成就，尤以西斯廷小教堂壁畫和圣彼得大教堂建筑最為著名。

對于第一個問題，教材僅僅給出“16世紀初，羅馬取代佛羅倫薩成為(意大利)文藝復(fù)興的中心”這一結(jié)論，而未說明其背景原因。建議教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言時，聯(lián)系前課(“佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)”)所學(xué)，并適當補充有關(guān)材料加以說明。其要點有：

①15世紀末佛羅倫薩共和國進入了危機時期，統(tǒng)治者美第奇家族遭市民反對被驅(qū)逐。盡管后來美第奇家族在西班牙哈布斯堡王朝的“保護”下重返佛羅倫薩，但昔日光輝已去。

②而同一時期，羅馬卻先后出現(xiàn)了幾位“強有力的具有雄心壯志”的教皇。他們在加強政治統(tǒng)治的同時，提倡學(xué)術(shù)和藝術(shù)，大興土木，修建各種宏大建筑。特別是教皇朱理二世(1503—1513年在位)，經(jīng)過多次對周邊地區(qū)的征戰(zhàn)，擴大了教皇國的疆土。為了樹立羅馬教廷的威信，他決定以氣勢恢宏的各種美術(shù)品(建筑、繪畫、雕刻及其他各種工藝品)來美化和裝飾整個羅馬城。為此，他從意大利各地重金招聘各種藝術(shù)人才，這其中就包括著名建筑師布拉曼特、藝術(shù)巨匠拉斐爾、米開朗琪羅等人文主義藝術(shù)家。由此，羅馬的建筑、雕刻和繪畫藝術(shù)全面繁榮。16世紀初，羅馬成為歐洲最壯麗的都市，并取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復(fù)興興盛期的中心。

第一目　“西斯廷小教堂及其壁畫”

本目正文共三個自然段。第一自然段敘述包括兩部分內(nèi)容：其一，西斯廷小教堂的特點和(祭壇)兩側(cè)的壁畫；其二，拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯。第二、三自然段著重敘述米開朗琪羅創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀》內(nèi)容及其體現(xiàn)的人文主義精神。這樣，教材通過點面結(jié)合和詳略有致的敘述，比較全面地介紹了西斯廷小教堂及其壁畫藝術(shù)成就。

(1)西斯廷小教堂的特點和(祭壇)兩側(cè)的壁畫

教材首先說明：“西斯廷小教堂是羅馬教皇的私人禮拜堂，建于1475—1481年，屋頂是平坦的圓頂?！苯又滩那腥胫黝}：“它是文藝復(fù)興興盛期繪畫藝術(shù)的寶庫”和展開對教堂內(nèi)部墻體壁畫的敘述：“內(nèi)部各面墻壁上和天花板上都用壁畫裝飾，兩側(cè)墻壁上共有12幅壁畫，左邊6幅描繪摩西的生平事跡，右邊6幅描繪耶穌基督的生平。這些壁畫場面宏偉，情節(jié)復(fù)雜，刻畫了不同年齡、性別、身份和處境的眾多人物，形象生動，性格鮮明?！?/p>

本目第一自然段這一部分的敘述，由于是概述和切題，比較簡明扼要。因此，建議教師在備課和授課時注意兩點：

其一，適當補充有關(guān)西斯廷小教堂的地理位置及近況的資料：西斯廷小教堂位于梵蒂岡城國內(nèi)，是圣彼得大教堂群中主教堂大殿內(nèi)的一間廂房式小禮拜堂，它長、寬、高分別為40．5米、13．3米、20．7米。取名“西斯廷”，是因為該教堂是在教皇?？怂箞D斯四世時期(1471—1484年在位)修建的，故以教皇之名命名。西斯廷小教堂今為梵蒂岡博物館的一部分，雖然僅是一個小型禮拜堂，但它卻是梵蒂岡城國和天主教世界的權(quán)威中樞，來自世界各地的紅衣主教就是集會在西斯廷小教堂遴選教皇和召開全球天主教主教會議的。

其二，對于西斯廷小教堂內(nèi)部墻體壁畫的說明，教材對其方位的表述“兩側(cè)墻壁上共有12幅壁畫，左邊6幅描繪摩西的生平事跡，右邊6幅描繪耶穌基督的生平”，似過于含糊，學(xué)生不易明白。對此，教師應(yīng)直接點明：“兩側(cè)墻壁即指西斯廷小教堂內(nèi)祭壇兩側(cè)的墻壁(見圖1，祭壇位于此圖的右邊角)，因祭壇座西朝東，故其兩側(cè)墻壁分別為南墻和北墻。南、北兩墻各繪有6幅壁畫，分別構(gòu)成《圣經(jīng)·舊約》中的摩西事跡組畫和《圣經(jīng)·新約》中的耶穌事跡組畫。這些壁畫出自不同藝術(shù)大師之手，集中體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興興盛期的繪畫藝術(shù)成就?！?/p>

(2)拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯

對于拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯，教材是這樣表述的：“拉斐爾曾受羅馬教皇的委托，在兩塊掛毯上設(shè)計彼得和圣保羅的形象，送到布魯塞爾編織，懸掛在這些壁畫的下面?！?/p>

由于教材表述比較簡約，建議教師在備課和授課時注意：

其一，適當補充有關(guān)內(nèi)容：朱理二世逝世后，接任的教皇利奧十世(1513—1521年在位)繼續(xù)傾注巨大財力美化和裝飾羅馬城。他登基不久，即決定用掛毯裝飾西斯廷小教堂的墻壁來紀念自己就任教皇。利奧十世委托拉斐爾根據(jù)《使徒行轉(zhuǎn)》中的圣彼得和圣保羅等使徒的事跡，設(shè)計10幅掛毯圖案草圖，作為織工編織的底圖。結(jié)果，拉斐爾在1515年至1516年間，足足工作了18個月才完成該任務(wù)，其中，每幅草圖尺寸為3．3×5．28米。這10幅草圖送到當時歐洲毛紡織技術(shù)最好的布魯塞爾，由拉斐爾的弟子主理編織。1520年前后，掛毯全部織就。10幅掛毯掛在西斯廷小教堂祭壇兩側(cè)壁畫的下面，平列起來，面積竟達175平方米，幾乎相當于墻上其他藝術(shù)大師全部作品所占面積的一半。據(jù)當時人記載，當掛毯展出后，“整個教堂的人見了這些掛毯都目瞪口呆，一致認為系曠世佳作?！崩碃柕倪@一杰作，為西斯廷小教堂增添了新的藝術(shù)光彩。他繪制的掛毯彩色畫稿更成為西方最廣為人知和影響最大的美術(shù)作品之一。如今，在梵蒂岡博物館，設(shè)有專門的“掛毯廳”，懸掛陳列這些掛毯，供游人觀賞。

需要指出的是，教材稱拉斐爾“在兩塊掛毯上設(shè)計圣彼得和圣保羅的形象”，當有所本。但聯(lián)系后續(xù)之語“送到布魯塞爾編織，懸掛在這些壁畫的下面”，若作全句通讀，易使人產(chǎn)生誤解，以為西斯廷小教堂祭壇兩側(cè)壁畫下懸掛的就這兩幅掛毯。

而據(jù)多數(shù)研究者認為10幅掛毯的繪畫設(shè)計，雖有拉斐爾的弟子參與，但主要的繪畫設(shè)計還是出于拉斐爾手筆。

其二，從教材的編排看，講述西斯廷小教堂的壁畫成就是本課教學(xué)的主旨。因此，在講述拉斐爾對西斯廷小教堂的藝術(shù)貢獻時，宜簡明扼要，“點到”為止。然而“物事”的體現(xiàn)是通過“人事”而為的，尤其是作為意大利文藝復(fù)興興盛期的“美術(shù)三杰”之一的拉斐爾，其藝術(shù)成就是多方面的。正因為此，教材通過設(shè)置相應(yīng)的欄目的介紹和《雅典學(xué)院》的呈現(xiàn)，對拉斐爾其人、特別是他創(chuàng)作《雅典學(xué)院》的背景、作品內(nèi)容及特點、作品成就及其蘊含的時代精神，作了比較詳細的敘述。由此，教師在講述拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯時，可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀的內(nèi)容和賞析《雅典學(xué)院》，以期使學(xué)生對拉斐爾的主要藝術(shù)成就及作品蘊含的人文主義精神，有所感悟。

對于拉斐爾創(chuàng)作《雅典學(xué)院》，略為補充的是，1508年，年僅25歲的拉斐爾應(yīng)教皇朱理二世之邀，為教皇的“簽署廳”繪制壁畫。其時，藝術(shù)大師米開朗琪羅正在為西斯廷小教堂繪制《創(chuàng)世紀》天花板壁畫，著名建筑師布拉曼特也在設(shè)計新的圣彼得大教堂。一時間，意大利文藝復(fù)興藝術(shù)精英薈萃羅馬。

1508—1511年，拉斐爾完成了教皇簽署廳的壁畫創(chuàng)作。其中，尤以《雅典學(xué)院》最為杰出，被譽為西方美術(shù)史上壁畫藝術(shù)的登峰造極之作。畫面以古希臘多利亞柱式的宏偉大廳為背景，大廳兩側(cè)的壁龕里分別安置著阿波羅(希臘神話中的太陽神，同時也是音樂之神)和雅典娜(希臘神話中的智慧、藝術(shù)女神)的石像。在巨大的回廊拱門下，古希臘(還有古羅馬)不同時期的眾多杰出智者，相逢集會。畫面中心的兩位人物，左為哲學(xué)家柏拉圖，右為其弟子亞里士多德。柏拉圖白發(fā)飄逸，深沉的眼睛炯炯有神，他以一只手指向天空，仿佛在向人們昭示著他的“理想國”；而亞里士多德靜靜地走在老師身旁，英俊睿智，他的一只手手掌向下，好像是要將老師遠大的理想帶到人間可行之處。柏拉圖右側(cè)的人群中，身穿白色長袍者是馳騁世界的亞歷山大大帝；身披綠袍、似乎正在與人辯論的是柏拉圖的老師、哲學(xué)家蘇格拉底。在亞里士多德的前面，意態(tài)從容、隨便靠臥在大理石臺階上的是哲學(xué)家第歐根尼。而畫面左下角揮筆疾書的學(xué)者，是數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯，他提出“數(shù)即萬物”的學(xué)說。畫面中央偏左的前景中坐著一位孤獨的神秘人物，那是哲學(xué)家赫拉克利特，據(jù)專家考證，赫拉克利特的形象來自于米開朗琪羅。畫面右下方的人群中，手持代表地球的圓球者是古羅馬地理學(xué)家托勒密；而彎腰在平板上用圓規(guī)專心畫圖的人，則是著名數(shù)學(xué)家歐幾里得。他的著作，在明朝晚期傳入中國。而歐幾里得的形象，是以著名建筑師布拉曼特為模特兒的。在畫面中，拉斐爾把自己也忝列其上，即托勒密背后最邊上的那位留有胡髭的年輕人。

對《雅典學(xué)院》眾多先哲群集聚會的構(gòu)思安排，美國當代著名史學(xué)家威爾·杜蘭評論說：“總之，這種智慧之精品，是從沒有人畫過的，也許根本就是空前的構(gòu)想?！@幅圖畫，……為文藝復(fù)興的理想──異教古跡與基督教信仰，和諧共存于一室。”

的確如此，在《雅典學(xué)院》里，拉斐爾以精巧、大膽的構(gòu)思和莊重、典雅的畫面，把古代希臘羅馬不同歷史時期的杰出哲學(xué)家、科學(xué)家“請來”，和拉斐爾及文藝復(fù)興時代的藝術(shù)精英們一起“集會”，相互“研討”各種各樣的學(xué)術(shù)問題，從而充分體現(xiàn)了其人文主義思想，并鮮明昭示了文藝復(fù)興時代傳承古代希臘羅馬文明和倡導(dǎo)理性、崇尚人性的新氣象、新活力。

(3)米開朗琪羅和西斯廷小教堂天花板壁畫──《創(chuàng)世紀》

西斯廷小教堂的壁畫出自眾多藝術(shù)大師之手，而尤以米開朗琪羅創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》最為著名，影響也最大。

對此，教材首先點明：“西斯廷小教堂最著名的壁畫，是米開朗琪羅創(chuàng)作的天花板壁畫《創(chuàng)世紀》和祭壇后面墻壁上的《最后的審判》?！苯又?，教材比較詳細地敘述了《創(chuàng)世紀》的構(gòu)圖和主要內(nèi)容：“《創(chuàng)世紀》由九幅取材于《圣經(jīng)》故事的巨畫，塑造了343個人物形象。這些壁畫分成三組，分別表示宇宙、人類和邪惡的起源。第一組是《光明與黑暗的分離》《上帝創(chuàng)造日月與動植物》《上帝創(chuàng)造魚和其他海洋動物》；第二組是《上帝創(chuàng)造亞當》《上帝創(chuàng)造夏娃》《墮落和被逐出伊甸園》；第三組是《諾亞獻祭》《大洪水》和《諾亞醉酒》?！痹倮m(xù)，教材進一步說明：“在九幅壁畫之間的三角拱頂中，米開朗琪羅分別畫了12位先知，盡管他們性別、年齡和個性各不相同，但形象也極其雄偉，對主體畫面起了有力的烘托作用。”最后，教材說明《創(chuàng)世紀》創(chuàng)作的主旨和深刻內(nèi)涵：“米開朗琪羅創(chuàng)作了一系列理想中的英雄，他們強健的體魄和突起的筋肉都向世人表明，這是一個人類能夠創(chuàng)造世界的時代。這幅壁畫無愧為文藝復(fù)興時代的一座豐碑?！?/p>

教材的上述表述，不僅指明了《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》是西斯廷小教堂壁畫藝術(shù)成就的核心精華，而且直接點明了“《創(chuàng)世紀》壁畫”是本課教學(xué)的重點。因此，建議教師在備課和授課時注意：

其一，最好找《圣經(jīng)》看看，以期熟悉壁畫《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》的主要內(nèi)容。按《創(chuàng)世紀》是《圣經(jīng)·舊約》的首卷，記述的是上帝耶和華如何創(chuàng)造世界和人類的始祖，以及傳說中的以色列民族起源及其著名先祖的故事。全卷共計50章，內(nèi)容大致分為：第1～4章敘述的是上帝創(chuàng)造天地、創(chuàng)造人、建立伊甸園、亞當和夏娃被逐出伊甸園；第5～9章描寫亞當?shù)暮蟠?、特別是諾亞夫妻的事跡；第10～50章敘述了諾亞的后代以及傳說中的以色列民族先祖的事跡。米開朗琪羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀》壁畫，即主要取材于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀》卷的前9章。

《最后的審判》壁畫內(nèi)容，主要取材于《圣經(jīng)·新約》中《馬太福音》和《啟示錄》。《馬太福音》記述了“耶穌生平和受難”；《啟示錄》記述了大量的宗教寓言，還有包括有“關(guān)于世界末日動亂的預(yù)言”。

其二，對于“《創(chuàng)世紀》壁畫”的教學(xué)，有條件的話，可結(jié)合《世界美術(shù)史·文藝復(fù)興美術(shù)卷》(朱伯雄主編、山東美術(shù)出版社1990年版)、《世界文明史·文藝復(fù)興卷》(［美］威爾·杜蘭著、東方出版社1999年版)等有關(guān)著作，賞析《創(chuàng)世紀》各部分畫面，以期較深刻體會《創(chuàng)世紀》所寄寓的作者理想和蘊含的蓬勃時代精神。

下面，對米開朗琪羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀》略作補充評述：

應(yīng)教皇朱理二世之“請”，1508～1512年，逾四年時光，米開朗琪羅完成了《創(chuàng)世紀》壁畫。斯時，年僅37歲?！秳?chuàng)世紀》覆蓋了西斯廷小教堂的整個內(nèi)圓頂，畫面面積約達500平方米，是世界美術(shù)史上最大的壁畫之一。據(jù)記載，米開朗琪羅為了創(chuàng)作這幅巨作，嘔盡心血，他謝絕助手協(xié)作，一切親自動手，工作極為艱辛。由于長期仰面作畫，他的脖頸畸變僵直，以至于后來看書信只能放置頭頂仰視。但艱辛的勞作獲得了巨大成功：《創(chuàng)世紀》場面恢宏，氣象萬千，但始終以人物表現(xiàn)為主。畫中的蕓蕓眾生，體態(tài)健壯，氣魄雄偉，具有強烈的意志與力量，而且，大部分人物畫像比常人還大，有的甚至兩倍逾常人。在《創(chuàng)世紀》各部分畫面中，《上帝創(chuàng)造亞當》中的人物形象尤為出色，被譽為文藝復(fù)興興盛期美術(shù)最完美的創(chuàng)造。在米開朗琪羅的筆下，上帝被描繪成既威嚴而又慈祥的老人，他須發(fā)飄逸，目光慈祥，其前伸的右臂和強健的軀體蘊藏著無窮的力量；而亞當(意為“出自泥土”或“被造者”)卻孤獨地斜躺在荒蕪的土地上，顯得既無生氣又無力量，他集中了全身力氣，才勉強把左臂抬放在左腿膝蓋上。他靜靜地注視著上帝老人，渴望上帝老人賜予他生命和力量。

畫面中，以人、特別是人的偉岸體魄為代表的天與地，既相隔又相通，既悲壯又熾烈。雖然是“上帝創(chuàng)造亞當”，但世間的人情、人性卻得到了全面的宣示。通過濃情的筆觸和壯烈的繪景，米開朗琪羅的寄寓理想發(fā)揮得淋漓盡致。它熱烈和莊嚴地向世人宣告：人是頂天立地的英雄，是創(chuàng)造世界的英雄。由此，《上帝創(chuàng)造亞當》和全部的《創(chuàng)世紀》，不僅顯示了米開朗琪羅的卓越畫藝和深刻思想，以至于成為他一生的最高繪畫杰作，而且，也是意大利暨歐洲文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)的最出色的杰作之一。從思想史看，也是意大利暨歐洲文藝復(fù)興時期乃至人類思想發(fā)展史上的重要成就之一。

其三，關(guān)于“《最后的審判》壁畫”的教學(xué)。如何引導(dǎo)學(xué)生理解《最后的審判》所要表達的思想主旨，是本課教學(xué)的難點。按教材的編排，教材通過相應(yīng)的和兩個欄目，對《最后的審判》的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容和評價，分別作了闡述。因此，教師可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀和賞析《最后的審判》畫面，按照提出的思考題：“想一想，米開朗琪羅創(chuàng)作的《最后的審判》，為什么整個畫面充滿了嚴肅和恐怖的氣氛，這表達了作者一種什么情緒？”引導(dǎo)學(xué)生思考和閱讀，以求釋疑；或者，先引導(dǎo)學(xué)生閱讀，對米開朗琪羅創(chuàng)作《最后的審判》的背景有一定的了解，次后引導(dǎo)學(xué)生閱讀，回答思考題。總之，務(wù)求使學(xué)生明白：米開朗琪羅不僅是位卓越的藝術(shù)家，也是一位杰出的人文主義者。他關(guān)注社會，反對暴政，反對民族壓迫，反對封建等級。難能可貴的是，他不僅具有進步的政治主張，而且親身參加了當時的進步正義斗爭。如果就拉斐爾和米開朗琪羅這兩位人文主義藝術(shù)大師的繪畫作品相比較，前者比較多的是反映人文主義所追求的人性理智和幸福恬靜的生活的情趣，譬如《雅典學(xué)院》、譬如《西斯廷圣母》；而后者則突出反映了人文主義追求人性解放、反對專制壓迫和關(guān)注社會、主張社會平等的憂患意識。這其中，尤以《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》為代表。

下面，對米開朗琪羅創(chuàng)作《最后的審判》略作補充評述：

1535年，即米開朗琪羅完成《創(chuàng)世紀》壁畫24年后，教皇保羅三世(1534—1549年在位)正式委任米開朗琪羅創(chuàng)作西斯廷小教堂祭壇壁畫《最后的審判》?！敖?jīng)過6年的苦工之后，這幅畫終于在1541年的圣誕節(jié)揭幕?！倍藭r，米開朗琪羅已經(jīng)是67歲的老人了。

在中世紀，有不少畫家畫過《最后的審判》，但那些畫在構(gòu)圖和人物塑造上往往按封建等級觀念來處理?；?、圣母和諸門徒均按其等級，莊嚴地坐在天國各相應(yīng)的寶座上。畫中的其他人物，即使是被打入地獄的，也要按照其生前社會地位的穿戴來處理。

但在米開朗琪羅的《最后的審判》中，不僅沒有寶座，也沒有社會等級的標記。除了圣母瑪利亞全身著裝外，包括耶穌在內(nèi)的大部分人像都是裸體。而且，整個畫面充滿了威嚴和恐怖的氣氛：“200多個千姿百態(tài)的裸體人像，正在天堂與地獄、光明與黑暗、正義與邪惡、希望與幻滅的瞬間，進行殊死搏斗。烏云翻滾，電閃雷鳴，明暗交迭，瞬息萬變，似乎能聽到凄厲的呼號和憤怒的吶喊?！倍耙d基督，以其寬闊的雙肩，強而有力的雙臂，把那些自視高于上帝之命令的叛徒擲入地獄?！?/p>

米開朗琪羅為何要這樣處理《最后的審判》？對此，威爾·杜蘭有精辟的評論，他說：“那些可怕的命運之預(yù)言、那些對人類劣根性的討伐、教會的腐敗、美第奇的暴政、知識的驕傲及異教的歡樂”，“在他內(nèi)心匯成一股痛苦的洪流，在這幅畫中化為神圣的憤怒”；“(他)將恐怖的景象繪制在墻壁上，使后代的教皇在主持彌撒時無法逃避在他們面前的審判?！?/p>

顯見，米開朗琪羅這樣安排畫面是有深刻用意的。他運用高超的繪技，透過五彩世界的無聲語言，強烈抒發(fā)了自己的愛憎情感。特別是通過塑造耶穌──這一審判官的強力威嚴和公正形象，控訴羅馬教皇和美第奇家族的暴政，深切悼念在1527—1530年佛羅倫薩起義中犧牲的烈士，強烈祈望人世間的公正與平等。因此，米開朗琪羅創(chuàng)作的《最后的審判》壁畫，不僅是意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)杰作，也是意大利文藝復(fù)興興盛期社會動蕩、進步與反動交鋒的歷史見證。

其四，教材有關(guān)《最后的審判》壁畫之高、寬敘述：“畫面高70米，寬10米”，不知何所本。按《中國大百科全書·美術(shù)卷》(1991年版)“米開朗琪羅”條稱：“此畫寬13．4米，高14．6米”；《辭?！?1999年版)“末日審判”條謂：“壁畫。1370厘米×1220厘米”；而一些介紹梵蒂岡旅游知識的文章則說：“壁畫高20米，寬10米。”所舉3例數(shù)據(jù)雖相互歧異，且與教材數(shù)據(jù)亦相矛盾。但西斯廷小教堂僅高20余米，若該壁畫“畫面高70米”，超出教堂墻高的部分，不知如何繪就？上述四例(包括教材之例)，究竟以哪一例數(shù)據(jù)為準？還有待查證確實。

第二目　“圣彼得大教堂”

本目正文共五個自然段。第一自然段敘述圣彼得教堂改建的緣起和主要建筑設(shè)計師；第二自然段著重敘述改建竣工后的圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征，以及米開朗琪羅的設(shè)計成就；第三、四自然段主要敘述圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和藝術(shù)珍品；第五自然段重點介紹圣彼得廣場的建筑特點和貝爾尼尼的設(shè)計成就。這樣，教材通過前后相連和內(nèi)外結(jié)合的敘述，比較全面地介紹了圣彼得大教堂及其廣場建筑的藝術(shù)成就。

(1)圣彼得教堂改建的緣起和主要建筑設(shè)計師

教材首先點明圣彼得教堂改建的緣起：“16世紀初，為了樹立羅馬教廷的威信，教皇朱理二世決定改建羅馬帝國遺留下來的舊圣彼得教堂?！苯又?，教材述明改建圣彼得教堂的目的：“他(朱理二世)希望改建后的圣彼得大教堂，不僅超過古代異教的羅馬萬神殿，而且超過現(xiàn)有的任何基督教堂，成為世界上最大的天主教堂。”再續(xù)，教材說明改建工程的正式動工和先后參與改建工程的主要建筑設(shè)計師：“1505年，經(jīng)過激烈的設(shè)計競賽，著名建筑師布拉曼特的設(shè)計方案中選。第二年，改建工程正式破土動工。在后來的120年里，拉斐爾和米開朗琪羅、貝爾尼尼等都參與了設(shè)計方案的修改和施工?！?/p>

對于本目第一自然段的敘述，由于是引題鋪路，對圣彼得教堂改建的緣由和目的、改建設(shè)計方案的確定和正式動工、先后參與工程的主要建筑設(shè)計師等都有所交代，條理清晰，簡明扼要。因此，教師授課時可以順勢成章，引導(dǎo)學(xué)生閱讀本段內(nèi)容，明確上述要點即可。下面，建議教師在備課和授課時再注意幾點：

其一，圣彼得教堂和羅馬萬神殿。關(guān)于圣彼得教堂的得名。可引導(dǎo)學(xué)生參考對應(yīng)的解釋。稱“(圣彼得教堂)最后成為一座拉丁十字形的長方形教堂”。所謂“拉丁十字形的長方形教堂”，即指羅馬式教堂。因古希臘人稱意大利人為拉丁人，而羅馬曾為古羅馬共和政體和帝國時期的首都。4世紀初，基督教成為羅馬帝國國教后，始建教堂。最初多由異教的神廟、宮殿等改建或仿造。11世紀確立羅馬式教堂，其特點是整個建筑平面呈長十字形狀。

關(guān)于羅馬萬神殿。始建于公元前27年，至公元124年定型為由矩形門廊加圓形圓頂大殿組成的神廟建筑，并延存至今。因起初供奉古羅馬諸神，故稱“萬神殿”。萬神殿圓頂高度和直徑均為43．5米，是羅馬帝國時期和中世紀，歐洲乃至世界跨度最大的圓形圓頂建筑。

其二，教皇朱理二世和圣彼得教堂的改建。前面對教材引言等內(nèi)容的分析中，已經(jīng)對朱理二世略有介紹。需要說明的是，一般認為，羅馬取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復(fù)興興盛期的中心，其標志性事件就是朱理二世時期圣彼得教堂開始大規(guī)模改建。

其三，圣彼得大教堂及其主要建筑設(shè)計師。這里，對教材的敘述稍加補充：

從1506年正式動工開始，圣彼得教堂的改建工程前后長達120年。這期間，杰出的建筑師和藝術(shù)家布拉曼特、拉斐爾、米開朗琪羅和貝爾尼尼等人先后參加了新教堂的設(shè)計和施工。

布拉曼特(1444～1514年)原以繪畫擅長，他曾和藝術(shù)大師達·芬奇共事近20年。作為建筑師，15世紀七八十年代，他在米蘭設(shè)計了不少成功的作品，包括教堂、府邸、庭院等，獲得了廣泛的影響。1499年，他從米蘭來到羅馬。而此時，他已經(jīng)成為“這個時代最偉大的建筑師”了。1505年，教皇朱理二世征集改造圣彼得教堂的方案，他提出的按希臘式十字形教堂(與拉丁式長十字形教堂不同，教堂平面為正十字形)設(shè)計的改建方案一舉勝出。朱理二世委托他全面負責(zé)圣彼得教堂的改建工程。他主持開工后，果斷地拆除了幾乎整個舊教堂，但開工沒幾年他就離開了人世。此后，工程設(shè)計方案屢有變動。雖然如此，但布拉曼特所確立的建筑整體布局和建筑風(fēng)格卻基本延續(xù)下來。后來主持圣彼得大教堂修建工程的米開朗琪羅曾中肯地評論說：“人們不能否定，布拉曼特精通建筑，正如自古以來任何精通建筑的人一樣，他規(guī)定了圣彼得大教堂的第一個平面，不是充滿混亂的，而是清晰、單純、明快的……它被認為是優(yōu)美的設(shè)計，而且現(xiàn)在仍然證明是如此?！?/p>

布拉曼特逝世后，接手主持圣彼得大教堂修建工程的拉斐爾只工作了6年，因辛勞過度而去世，工程未能取得重大進展。直到1546年，教皇保羅三世(1534～1549年在位)委托年已72歲的藝術(shù)大師米開朗琪羅主持修建工程后，工程才有重大進展。米開朗琪羅的重大貢獻是，創(chuàng)造性地設(shè)計了兩塊半球面形的殼型結(jié)構(gòu)，其內(nèi)外相應(yīng)部位用肋拱進行加固，解決了圣彼得大教堂圓頂跨度太大又沒有立柱支撐的難題。在米開朗琪羅逝世之前，圣彼得大教堂圓頂鼓座的施工已近完成。大教堂的圓頂及其上的采光亭，是其他建筑師根據(jù)米開朗琪羅的設(shè)計建成的。1626年，圣彼得大教堂最后竣工。而圣彼得大教堂外面的廣場建筑，則是藝術(shù)大師貝爾尼尼在圣彼得大教堂建成20余年后的藝術(shù)杰作。

(2)圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征

教材首先點明圣彼得大教堂最后竣工的時間和外觀結(jié)構(gòu)及其最顯著特征：“1626年，圣彼得大教堂最后竣工。教堂平面呈縱長十字形，正面墻頂?shù)淖笥覂山歉饔幸蛔箸?，墻前端?3尊雕像，正中的一座為手持十字架的耶穌。教堂外觀的最顯著部分，就是在遠處可以看見的大圓頂?！苯訑⒄f明大圓頂?shù)奶攸c和米開朗琪羅的設(shè)計成就：“這個大圓頂，是72歲的米開朗琪羅設(shè)計的。為了解決跨度過大又沒有立柱支撐的難題，它設(shè)計了兩塊半圓形的殼型結(jié)構(gòu)，再用輻條狀的肋進行加固。米開朗琪羅逝世后26年，這個大圓頂在其他建筑師的指導(dǎo)下建成。大圓頂上的十字架尖端高約138米，是羅馬城的最高點。大圓頂?shù)闹睆胶腿f神殿相近，內(nèi)部頂點高123．4米，是萬神殿的三倍。大圓頂是真正球面形的，顯得立體感更強，實現(xiàn)了教皇朱理二世當初建造最宏大建筑的愿望。”

本目第二自然段敘述了竣工后的圣彼得大教堂外觀壯麗景象和顯著特征，并追敘說明了米開朗琪羅成功解決教堂圓頂建筑難題的設(shè)計成就。教材敘述雖然簡約，但已很全面。

下面的幾點建議，僅供教師在備課和授課時參考：

其一，結(jié)合有關(guān)圣彼得大教堂的圖片，引導(dǎo)學(xué)生了解圣彼得大教堂外觀景象和最顯著的特征。需要說明的是，因改建工程設(shè)計方案多次變動，最后竣工的圣彼得大教堂已經(jīng)不全是當初布拉曼特所確定的“希臘式十字形教堂”，而是“希臘式十字形教堂”和“拉丁式十字形教堂”的綜合體。故教材稱“教堂平面呈縱長十字形”。

其二，關(guān)于米開朗琪羅對圣彼得大教堂圓頂?shù)某晒υO(shè)計。對此，教材是“追敘”說明的。因此，教師在教學(xué)安排上可靈活掌握，或按教材編寫順序“順延”講述，或結(jié)合前段有關(guān)內(nèi)容“提前”說明。

其三，關(guān)于對圣彼得大教堂的評價。對于教堂圓頂?shù)脑O(shè)計成就，教材采用對比敘述，以萬神殿圓頂和圣彼得大教堂圓頂相比較，從而說明兩者的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，并進而說明文藝復(fù)興和人文主義對建筑藝術(shù)的深刻影響、文藝復(fù)興和人文主義對社會新生事物的深刻影響。此處略為補充的是：圣彼得大教堂東西長187米、南北最寬處137米，圓頂直徑達42米，能容納5萬人，是迄今為止世界上最宏大最壯麗的天主教堂。它融匯一個多世紀意大利眾多藝術(shù)精英的智慧，而成就羅馬暨意大利文藝復(fù)興時期最輝煌的建筑藝術(shù)；它是世界建筑史上的奇葩，更是世界文化史上的珍貴遺產(chǎn)。

(3)圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和藝術(shù)珍品

教材先述圣彼得大教堂收藏的珍貴藝術(shù)品：“在教堂正門長廊下，鑲嵌著喬托的名畫《小帆》。教堂正門向右拐角處有米開朗琪羅所作的大理石雕像《哀悼基督》，圣母瑪利亞右手緊摟著受難后遍體鱗傷的耶穌尸體，左手微微攤開，垂首凝目，憐子之情呼之欲出。這是世界上最珍貴的古代藝術(shù)品之一?！贝握f教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和裝飾：“教堂內(nèi)部，按東西方向共分為五個長方形大廳，各以四方立柱隔開。中央大廳比兩邊的廳大一倍。地上都鋪砌名貴的花斑巖石，光滑明亮，花紋別致。內(nèi)部的墻壁，布滿各種雕刻、壁畫和玻璃鑲嵌畫，精美絕倫?！痹贁⒔烫脙?nèi)部的主要建筑物和裝飾品：“大廳中央是主祭壇，上面覆蓋著貝爾尼尼設(shè)計建造的鍍金青銅華蓋，它由四根螺旋形鍍金銅柱支撐，每根銅柱上都裝飾著金色橄欖枝，有裸體兒童在玩耍，還有蜜蜂在飛舞。祭壇下是圣彼得的墳?zāi)埂Ｖ骷缐竺媸鞘ケ说弥鹘套?，上?內(nèi)部)安置了據(jù)說是圣彼得曾經(jīng)坐過的木椅?！?/p>

本目第三、四自然段敘述了圣彼得大教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、收藏的藝術(shù)珍品以及主要建筑物和裝飾品。由于敘述內(nèi)容比較翔實，條理清晰，因此，對這一部分教學(xué)內(nèi)容，可結(jié)合有關(guān)圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀自學(xué)。此處略作補充的是：

其一，米開朗琪羅和大理石雕像《哀悼基督》?！栋У炕健肥敲组_朗琪羅受法國紅衣主教之托，為圣彼得教堂(斯時尚未進行改建工程)制作的。他在合同中寫道：他將雕刻一件“在羅馬所能見到的最美麗的云石雕像”。結(jié)果，他用了一年時間，在1499年完成了這件出色的雕刻作品，當時他只有24歲。作品完成的時候，整個羅馬藝術(shù)界都難以相信這件無與倫比的杰作是出自一位年輕人之手。于是，米開朗琪羅不得不在圣母的衣帶上刻下自己的名字，這是他終生惟一留有簽名的雕塑作品。

其二，貝爾尼尼和鍍金青銅華蓋。圣彼得大教堂大廳中央的鍍金青銅華蓋，是貝爾尼尼于1624—1633年，用了9年時間建造起來的。它高達10余米，由4根螺旋形鍍金銅柱支撐，這件巨型青銅華蓋是羅馬暨意大利文藝復(fù)興時期雕刻與建筑完美結(jié)合的藝術(shù)佳作。

其三，應(yīng)使學(xué)生明晰，圣彼得大教堂及其所藏的藝術(shù)珍品，既是文藝復(fù)興時期輝煌藝術(shù)成就的鮮明體現(xiàn)，更是人類文化史上的寶貴遺產(chǎn)。

(4)圣彼得大教堂廣場建筑和貝爾尼尼的設(shè)計成就

教材敘述首先說明圣彼得大教堂前面廣場的設(shè)計者：“17世紀中期，教皇又委任貝爾尼尼設(shè)計建造圣彼得大教堂前的廣場。”接著，教材說明圣彼得大教堂廣場建筑布局的特點和產(chǎn)生的效果：貝爾尼尼以在大教堂前原有的方尖碑為中心，設(shè)計了一個近二百米長的橢圓形廣場和一個小型梯形廣場。位于中軸線上的方尖碑兩邊，各建有一座噴水池，增強了廣場的幾何形狀。兩個廣場的兩側(cè)，都配以四排粗大的柱廊，頂部排列著圣徒雕像。柱子之間的光線互相掩映，產(chǎn)生復(fù)雜的明暗對比效果。最后，教材說明貝爾尼尼的設(shè)計用意：“梯形廣場自外向里地勢逐漸上升，目的是為了讓橢圓形廣場上的信徒都能瞻仰站在高處主持彌撒禮的教皇。兩側(cè)柱廊的宗教寓意深刻，它們猶如教皇張開的雙臂，時刻準備擁抱來自各地的朝圣者?！?/p>

本目最后一個自然段敘述了圣彼得大教堂廣場建筑的特點和產(chǎn)生的效果，并由此說明了藝術(shù)大師貝爾尼尼卓越的建筑藝術(shù)成就。這一部分內(nèi)容，學(xué)生不難理解。因此，教師在授課時，可結(jié)合有關(guān)圖片，指導(dǎo)學(xué)生閱讀自學(xué)。此處略作說明的是：

其一，圣彼得廣場的中心標志──方尖碑。方尖碑高30米，重327噸。此碑原在埃及，公元37年運至羅馬。1586年，教皇?？怂箞D斯五世(1585—1590年在位）動用800名工人和140匹馬，將碑移至現(xiàn)今位置。而貝爾尼尼以此碑為中心標志，設(shè)計了圣彼得廣場。

其二，貝爾尼尼和圣彼得大教堂廣場建筑。圣彼得大教堂廣場的修建始于17世紀50年代，至1667年最后竣工。是藝術(shù)大師貝爾尼尼一生中最出色的建筑藝術(shù)品，其設(shè)計與氣勢均堪稱世界建筑史上的經(jīng)典。關(guān)于貝爾尼尼將圣彼得大教堂廣場設(shè)計成前后相連的梯形廣場和橢圓形廣場的用意，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材正文有關(guān)內(nèi)容時，可結(jié)合有關(guān)圣彼得廣場等圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考中的貝爾尼尼的自我解釋。應(yīng)使學(xué)生明晰，橢圓形廣場的設(shè)計，意在突出“迎”和“融”；而梯形廣場地勢由外向內(nèi)、向圣彼得大教堂逐漸升高的設(shè)計，意在強調(diào)“圣”和“威”。貝爾尼尼的這一設(shè)計，從其建筑成就看，鮮明體現(xiàn)了文藝復(fù)興人文主義的創(chuàng)新精神，但從其設(shè)計的寓意看，昭示異教徒的皈依和羅馬教皇的神圣地位是很明確的。而這正反映了進入17世紀以來，羅馬暨意大利的文藝復(fù)興逐漸式微。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

第一目　“西斯廷小教堂及其壁畫”

(1)提出問題：為什么說西斯廷小教堂壁畫，代表了羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期的藝術(shù)成就？由此導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

(2)運用多媒體教學(xué)手段出示相關(guān)圖片、示意圖：“梵蒂岡城位置圖”、“西斯廷小教堂”照片等。以使學(xué)生對梵蒂岡城的位置、西斯廷小教堂的方位和建筑特點有初步的了解。

(3)提出問題：西斯廷小教堂的壁畫藝術(shù)是羅馬暨意大利文藝復(fù)興興盛期繪畫藝術(shù)的寶庫。哪些人文主義藝術(shù)大師為此作出了重大貢獻？他們的代表作品是什么？引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并思考問題，教學(xué)由此深入到具體的“人與事”。

(4)提出問題：教材中提到了藝術(shù)大師拉斐爾的哪些繪畫代表作？你怎樣賞析《雅典學(xué)院》？這幅畫體現(xiàn)了作者的什么思想？對這位大師的作品，你還知道哪些？

指導(dǎo)學(xué)生閱讀，了解拉斐爾的藝術(shù)成就；出示拉斐爾的西斯廷小教堂掛毯草圖、《雅典學(xué)院》等圖片，引發(fā)學(xué)生“猜出”《雅典學(xué)院》畫面中的主要人物“身份”、試著說出他們的有關(guān)事跡。

(5)提出問題：為什么說米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》代表了西斯廷小教堂壁畫的最高成就？這兩幅巨畫分別體現(xiàn)了作者的什么思想？為什么說這兩幅巨畫也是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)？

出示《創(chuàng)世紀》主要畫面圖片，引導(dǎo)學(xué)生賞析，回答問題；出示《最后的審判》等圖片，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，了解米開朗琪羅創(chuàng)作這幅杰作的社會背景，并結(jié)合賞析《最后的審判》主要畫面，思考提出的問題。

(6)提出問題：同為人文主義藝術(shù)大師，但拉斐爾和米開朗琪羅的畫作所體現(xiàn)的人文主義思想側(cè)重點各是什么？

引導(dǎo)學(xué)生討論，教師指導(dǎo)學(xué)生小結(jié)本目學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

第二目　“圣彼得大教堂”

(1)提出問題：在圣彼得教堂的改建工程中，布拉曼特、米開朗琪羅和貝爾尼尼分別作出了什么重大貢獻？

出示有關(guān)的文字材料和圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并回答問題，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

(2)提出問題：概括說明竣工的圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征。

出示有關(guān)圣彼得大教堂(外部)圖片，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合閱讀教材，回答問題。

(3)提出問題：概述圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點和藝術(shù)珍品。

出示有關(guān)圣彼得大教堂(內(nèi)部)圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，并整理所學(xué)有關(guān)圣彼得大教堂的知識。

(4)提出問題：為什么說圣彼得廣場的竣工，既是人文主義創(chuàng)造精神的鮮明體現(xiàn)，也是羅馬暨意大利文藝復(fù)興逐漸衰落的反映？

出示有關(guān)圣彼得廣場等圖片，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并思考提出的問題，相互研討，教師指導(dǎo)學(xué)生小結(jié)本目學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

(5)全課小結(jié)：引導(dǎo)學(xué)生按藝術(shù)家和繪畫、雕刻、建筑等類別列表整理所學(xué)知識。

2．教學(xué)案例

案例一　以貼近學(xué)生生活的問題導(dǎo)入：“世界上最小的國家，卻擁有世界上最大的天主教堂，這個國家和這座教堂的名字各是什么？”引發(fā)學(xué)生競答，激發(fā)學(xué)生求知，由此導(dǎo)入本課引言。

案例二　在引導(dǎo)學(xué)生賞析米開朗琪羅的《最后的審判》壁畫時，對比其他畫家同題材作品，以幫助學(xué)生理解米開朗琪羅作畫的寓意，體悟其繪畫的鮮明特點和風(fēng)格。

第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)第1課　佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

第1課　佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

教案

一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度

價值觀

識記

理解

運用

文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩

12世紀開始佛羅倫薩逐漸建立資產(chǎn)階級政權(quán)；

佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽；

美第奇家族推動了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策等因素促進了文藝復(fù)興的興起。

運用一定的政治和經(jīng)濟決定一定的文化的原理，分析文藝復(fù)興首先發(fā)生在佛羅倫薩的原因。

史料研習(xí)

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興發(fā)祥地是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策諸條件綜合作用的結(jié)果。

圣母瑪利亞大教堂

圣母瑪利亞大教堂的建造背景、設(shè)計者、建造過程、建筑特色和歷史意義。

理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑誕生的標志。

通過圣母瑪利亞大教堂與萬神殿和科隆大教堂的對比，認識到圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。

分析比較

圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。

理解美第奇家族對藝術(shù)品的珍愛本身就是人文主義的體現(xiàn)。

通過《椅中圣母》和中世紀圣母像的比較，探究文藝復(fù)興時期作品中蘊含的人文主義精神。

分析比較

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是歐洲著名的藝術(shù)寶庫。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂

難點

圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的歷史意義

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：佛羅倫薩成為歐洲文藝復(fù)興搖籃的原因；能夠反映佛羅倫薩歷史特色的建筑。

本課的基本線索是：12世紀以來，佛羅倫薩逐漸發(fā)展成為城市共和國，并于14世紀出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽。在主掌佛羅倫薩政權(quán)的美第奇家族的襄助下，文藝復(fù)興運動首先在佛羅倫薩蓬勃開展起來，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興運動的搖籃。佛羅倫薩城里有許多著名的建筑，這些建筑或體現(xiàn)了人文主義精神(如圣母瑪利亞大教堂)，或收藏了許多文藝復(fù)興時期的作品(如烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館)，為文藝復(fù)興提供了一種獨特的見證，從而成為世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

引言部分主要介紹了佛羅倫薩的歷史地位：歐洲最早出現(xiàn)資本主義萌芽的城市之一、文藝復(fù)興的發(fā)祥地、意大利文藝復(fù)興的中心；哺育了文藝復(fù)興的燦爛群星，留下了豐厚寶貴的文化遺產(chǎn)。需要注意的是：列入世界遺產(chǎn)的不是單個的圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，而是佛羅倫薩歷史中心。佛羅倫薩歷史中心是城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作，既是中世紀和文藝復(fù)興時期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證，又是充滿永恒之美的舉世聞名的名勝區(qū)。圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是佛羅倫薩歷史中心的最有代表性的建筑。

第一目　文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩

本目概括介紹了佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因，有三點：

第一、政治上，從12世紀開始，意大利逐漸發(fā)展成為城市共和國，這既促進了佛羅倫薩經(jīng)濟的發(fā)展，也為文藝復(fù)興的興起奠定了政治前提。教師可以簡單介紹佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國。1115年成為獨立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國的統(tǒng)治，成為獨立的城市共和國。1434年，美第奇家族奪取政權(quán)，建立僭主政治。1494年法國侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國，以佛羅倫薩為首府，共和國歷史結(jié)束。1861年成為意大利王國的一部分。在這個過程中，1187年佛羅倫薩成為獨立的城市共和國最為關(guān)鍵，因為這是佛羅倫薩逐漸由一個封建城市公社向文藝復(fù)興模式的城市國家轉(zhuǎn)變的開端。這個轉(zhuǎn)變要從兩個方面來講：一是政治上佛羅倫薩逐漸實行民主政治，一是經(jīng)濟上佛羅倫薩開始出現(xiàn)資本主義萌芽。在城市公社體制下，佛羅倫薩政權(quán)是由城市貴族壟斷的。1293年佛羅倫薩制定的、名為《正義法規(guī)》的帶有憲法性質(zhì)的法令，代表著佛羅倫薩政治發(fā)展的新階段：建立資產(chǎn)階級專政性質(zhì)的政權(quán)，成為文藝復(fù)興模式的城市國家?！墩x法規(guī)》的核心內(nèi)容有兩點：一是行會控制政權(quán)。佛羅倫薩有七大行會，分別是羊毛商、絲綢商、毛皮商、銀錢商、呢絨商、律師、醫(yī)生等行業(yè)。它們俗稱“肥人”行會。這些“肥人”，就是早期的資產(chǎn)階級。一是嚴治城市貴族，禁止城市貴族進入行會，從而也就堵絕了城市貴族進入政權(quán)之路。建議教師摘錄《正義法規(guī)》的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分析佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，具體操作見教學(xué)案例。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

第二、經(jīng)濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，這構(gòu)成文藝復(fù)興運動興起的經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出：“歐洲式文藝復(fù)興的時代是以封建制度普遍解體和城市興起為基礎(chǔ)的?！币獯罄幵诘刂泻ＹQ(mào)易區(qū)的中心，其北方城市很早就憑借地理優(yōu)勢，控制了東西方之間的貿(mào)易。頻繁的國際貿(mào)易，為城市帶來了巨額財富，促進了手工業(yè)、銀行業(yè)和經(jīng)營技術(shù)的發(fā)展，使意大利成為資本主義萌芽最早地區(qū)。被譽為“黃金城市”的佛羅倫薩在當時是歐洲最重要的工商業(yè)城市之一，其紡織業(yè)和銀行業(yè)居全歐之冠。14世紀30年代，佛羅倫薩有300多家呢絨紡織工場，雇傭工人近三萬，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)呢絨近十萬匹。而且，佛羅倫薩是當時歐洲最大的金融中心，其銀行家有代教皇在歐洲各地收取稅款的權(quán)利，從中牟取到大筆錢財。需要注意的是，毛紡織業(yè)的發(fā)展和金融業(yè)的發(fā)展是互為促進的。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要資本原始積累，而佛羅倫薩金融業(yè)的發(fā)展就為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的資本。善于經(jīng)營的佛羅倫薩人，搞了一套佛羅倫薩式的“三角貿(mào)易”：在英國、法國、尼德蘭和西班牙等地收取稅款后買羊毛、粗呢運到佛羅倫薩加工，制成高級毛呢后銷往歐洲各地和東方。在這個過程中，佛羅倫薩人借教皇的雞生下了蛋，還賺取了代收稅款和代匯業(yè)務(wù)費，真是一箭雙雕。

第三、美第奇家族對佛羅倫薩文藝和建筑活動的大力扶植和資助，極大地推動了文藝復(fù)興運動的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質(zhì)生活；與此相適應(yīng)，他們的藝術(shù)欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復(fù)興的誕生創(chuàng)造了條件。在這個過程中，美第奇家族對佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復(fù)興運動的中心。建議教師增加一些美第奇家族扶植文化活動的具體事例，如美第奇家族的大家長科斯莫將八千本書捐給圣·馬可圖書館(該館后來成為歐洲第一家公共圖書館)，洛倫佐投下大筆經(jīng)費贊助米開朗琪羅和達·芬奇，這些都在歷史上傳為佳話。

總而言之，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經(jīng)濟和文化政策等條件綜合作用的結(jié)果。文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時期的雅典之于希臘。

第二目　圣母瑪利亞大教堂

這是本課的重點和難點。

教材從建造背景、建造過程和建筑成就等三個方面介紹了圣母瑪利亞教堂的情況。

第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時期的建筑一樣，是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。13世紀末，行會從城市貴族手中奪取了政權(quán)后，決定把原來的主教堂拆除，新建一個可以反映佛羅倫薩現(xiàn)時大發(fā)展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創(chuàng)造”。這種豪言壯語倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當時在托斯卡納地區(qū)作為佛羅倫薩主要對手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據(jù)說當時西埃納人甚至揚言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會把我們看作瘋子！

第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過程。大教堂從13世紀末決定建造；1418年對大圓頂進行招標；1471年最終完工。前后歷時近200年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內(nèi)列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生。

第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個方面來講：一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動(當時佛羅倫薩城最多也就9萬多人)；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會嫉妒”；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分，等等。

佛羅倫薩大教堂被公認為是意大利文藝復(fù)興建筑的第一個作品，是新時代的第一朵報春花。為什么說佛羅倫薩大教堂標志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生呢？這是本目要解決的核心問題。文藝復(fù)興運動的核心思潮是人文主義。人文主義與封建神學(xué)相對立。封建神學(xué)提倡來世主義、禁欲主義和蒙昧主義。人文主義是當時出現(xiàn)的一種絕然不同于封建神學(xué)的思想傾向。這種思想傾向可以簡單概括為從信仰走向理性，從神性走向人性。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導(dǎo)樂觀進取的人生觀，尊重知識與人才，進而否定禁欲主義和蒙昧主義。在教學(xué)過程中，建議教師將人文主義的這些精神滲透其中，如圣母瑪利亞大教堂的修建體現(xiàn)了人類的自信心和世俗政權(quán)(而非教會)對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，圣母瑪麗亞大教堂的建筑成就則體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。除此之外，教師還應(yīng)補充其他材料，如圣母瑪利亞大教堂和中世紀流行的哥特式教堂(如教材上的科隆大教堂)、圣母瑪利亞大教堂大穹頂和古羅馬時期的萬神殿大穹頂?shù)谋容^，直觀地反映圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出來的開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向。最后，組織學(xué)生開展討論：為什么說佛羅倫薩大教堂是新時代的報春花？這是對本課重點和難點的突破，也是本課的精髓所在。具體操作見教學(xué)案例。

第三目　烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館

本目主要介紹了烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。

烏菲齊宮是美第奇家族的科西莫一世任命文藝復(fù)興時期的著名畫家、建筑家、美術(shù)史論家(著有《藝苑名人傳》，書中第一次提出“文藝復(fù)興”這個詞)設(shè)計并監(jiān)工建造的。最初的目的是作為共和國的行政中心。后來經(jīng)過美第奇家族中熱愛藝術(shù)、科學(xué)的弗蘭西斯科一世的改造，烏菲齊宮成為美第奇家族收藏藝術(shù)珍品的場所。再經(jīng)過幾個世紀的演變，烏菲齊宮成為歐洲乃至世界的藝術(shù)寶庫。

帕拉蒂納美術(shù)館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡·皮提的府邸，布魯內(nèi)列斯奇修建。后來，科西莫一世購買了皮提宮并予以改、擴建，將其作為府邸，也收藏藝術(shù)品。

兩個美術(shù)館雖然由著名的建筑家布魯內(nèi)列斯奇、瓦薩里建造，而且也不能說其建筑毫無特色，但是，這兩個美術(shù)館的主要價值卻體現(xiàn)在其收藏品上。因此，本目不能向上目那樣重點分析建筑成就體現(xiàn)出的人文主義，而應(yīng)該著意于兩個方面：一個是補充美第奇家族苦心經(jīng)營藝術(shù)品收藏的情況，以此體驗文藝復(fù)興時期人們對藝術(shù)品的珍愛(這本身就是人文主義的一種體現(xiàn))；一是將美術(shù)館中的藏品與中世紀的藝術(shù)品進行比較，以此體驗文藝復(fù)興時期藝術(shù)品的人文色彩。具體操作見教學(xué)案例。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

導(dǎo)入部分

以佛羅倫薩的地位作導(dǎo)入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當代的雅典(文藝復(fù)興時期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復(fù)興的發(fā)祥地”、“文藝復(fù)興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點導(dǎo)入本課。

第一目

提供《正義法規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容材料，組織學(xué)生討論《正義法規(guī)》頒布后佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，點出資產(chǎn)階級政權(quán)的建立對佛羅倫薩經(jīng)濟、文化的促進作用。

引導(dǎo)學(xué)生分析佛羅倫薩毛紡織業(yè)和銀行業(yè)的互相促進作用，指出資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為佛羅倫薩文化藝術(shù)的繁榮奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

講述美第奇家族襄助佛羅倫薩的生動事例，體會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展需要一種寬松的政治環(huán)境和開明的文化政策。

作一小結(jié)，認識到佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然，而是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟和文化諸條件綜合作用的結(jié)果，并體會文明中心對文明拓展所起的歷史作用。

第二目

這是本課的重點和難點。圍繞人文主義這一核心，從圣母瑪利亞大教堂的建造背景、過程和特色中選擇材料。重點是要分析圣母瑪麗亞的建筑特色，從大教堂與科隆大教堂、羅馬萬神殿的對比中得出結(jié)論：圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向，具有濃厚的人文主義色彩。

為實現(xiàn)這個目標，教師應(yīng)該提供或者發(fā)動學(xué)生搜集圣母瑪利亞大教堂的立面圖、平面圖、古代羅馬的建筑圖片、中世紀建筑圖片和相關(guān)數(shù)據(jù)，并結(jié)合時代背景展開討論進行分析，切忌變成簡單的建筑欣賞課，而應(yīng)是歷史建筑課，將歷史感和建筑味有機地結(jié)合起來。

第三目

對于烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，通過修建過程和美第奇家族收藏藝術(shù)珍品情況的講述，感受只有尊重藝術(shù)、尊重藝術(shù)家的時代才可能天才輩出、群星燦爛。

比較中世紀和文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品中圣母、圣子像的差異，認識到文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品中的人文主義傾向。

小結(jié)

佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產(chǎn)，是因為佛羅倫薩歷史中心的許多建筑或體現(xiàn)了人文主義精神，或收藏了文藝復(fù)興時期大量的藝術(shù)珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復(fù)興提供了一種獨特的見證，從而成為世界人民共同的財富。

2．教學(xué)案例

案例一　佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)

教師出示材料：

它(指《正義法規(guī)》)還規(guī)定任何一個貴族殺死一個市民，都將被處死刑，并沒收其財產(chǎn)，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會，因而不能擔(dān)任長老，也不能參加市民武裝的高級會議。任何一個家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認了9個小行會，準其配備武器，參加城市治安工作?！埠蛧淖罡哒?quán)機關(guān)是“長老會議”，由行會領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長老(后增至9名)組成。長老會議和正義旗手(其職責(zé)主要是懲罰權(quán)貴)除總理國內(nèi)政務(wù)和指導(dǎo)外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產(chǎn)。

──《新世紀的曙光：文藝復(fù)興》，

王挺之等著，第101頁

教師提問：《正義法規(guī)》的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生回答：嚴格限制貴族；行會控制政權(quán)。

教師出示材料：

佛羅倫薩的大行會并不是一般的中世紀手工業(yè)行會，它源自商人公會，本是大商人大業(yè)主的組織，后來因從事銀行、毛織等的商家專業(yè)化傾向益趨明顯，遂按各自的行當而組成行會，但又要強調(diào)它們和普通行會不同，遂加一個“大”字……佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來毛呢加工、絲織、毛皮、醫(yī)藥、律師七大行業(yè)。……直到1282年，當局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業(yè)組織各自的行會?！@五個行會因有別于大行會，又較其他尚無權(quán)自組行會的賤業(yè)為高，故有“中等行會”之稱。而其他小工小販的賤業(yè)則要拖到1293年《正義法規(guī)》制定時，為爭取廣大群眾，才獲準讓酒販、油商等業(yè)組成九個小行會，于是大、中、小總共21個行會構(gòu)成了佛羅倫薩工商業(yè)的有組織的整體，但實際上未包括進來的行業(yè)仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外，自己更不能另組新行會。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，

朱龍華著第82-83頁

1343年……決定首長會議按城內(nèi)4區(qū)每區(qū)選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(也就是“長老”)達9人之數(shù)，而9個席位在大小行會間分攤，大行會(共有7個大行會)占2席，中行會(共有5個中行會)占3席，小行會(共有9個小行會)亦占3席，正義旗手則由大中小行會輪流擔(dān)任。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，

朱龍華著第107頁

教師提問：佛羅倫薩行會的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級的組織。從加入行會的成員所從事的行業(yè)可以看得出來。而且，根據(jù)“所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外”這句話可以推斷出，參加行會的都是“雇主”，即資產(chǎn)階級。

教師提問：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級政權(quán)。因為佛羅倫薩政權(quán)由資產(chǎn)階級掌握，它鎮(zhèn)壓封建貴族的反抗，并在資產(chǎn)階級內(nèi)部實行一定程度的民主。

教師：大家說得非常好。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展，這就為文藝復(fù)興運動在佛羅倫薩的興起奠定了基礎(chǔ)。

案例二　圣母瑪利亞大教堂的人文色彩

教師：大家回憶一下，文藝復(fù)興時期的核心思潮是什么？這種思想的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導(dǎo)樂觀進取的人生觀。

教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時代的報春花”，也就是說，圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神?，F(xiàn)在，我們看兩組圖片。

教師出示第一組圖片：德國科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁)。

教師：德國科隆大教堂屬于中世紀非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區(qū)別？

學(xué)生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。

教師：結(jié)合中世紀的情況，想想哥特式建筑為什么要設(shè)計成高聳入云的尖頂？

學(xué)生討論并在教師引導(dǎo)下回答：中世紀歐洲封建社會的精神支柱是基督教，中世紀是神主宰一切而人的個性被泯滅的時代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。

教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說過：“教堂是塵世之天國，神們在這里生息活動。”既然教堂是神的棲息場所，自然與世間凡人的住所有所區(qū)別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測、棄絕塵寰。著名的德國詩人海涅在《德國，一個冬天的童話》中曾經(jīng)對科隆教堂的雙塔作過這樣的描述：“看啊，那個龐大的家伙，在那兒顯現(xiàn)在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起?！背酥?，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內(nèi)部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達到了基督教征服人心的目的?？傊?，哥特式建筑就是要制造一種神秘莫測、人神相殊的效果。

教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設(shè)計了一個內(nèi)徑達43米的圓頂，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風(fēng)格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協(xié)調(diào)。這是什么精神的體現(xiàn)呢？

學(xué)生：人文主義精神。

教師：對。從這個事例我們應(yīng)該能得到一種認識：對于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風(fēng)格，更應(yīng)該結(jié)合時代背景分析它們體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，只有這樣，我們才能對它們進行準確的歷史定位。

教師出示第二組圖片：羅馬萬神殿(見人教社《世界歷史》九年級上冊插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。

教師：大家比較一下兩個建筑的穹頂有何異同？

學(xué)生：同：都是圓頂。異：萬神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過鼓座全部展現(xiàn)出來。

教師：與古代羅馬的萬神殿和中世紀的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風(fēng)格？

學(xué)生：萬神殿。

教師：這說明了什么問題？

學(xué)生：文藝復(fù)興時期的文藝家們逐漸拋棄中世紀的傳統(tǒng)，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。

教師：的確如此，當時人將這種現(xiàn)象稱為古代文化的“再生”。當然，我們也應(yīng)該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬神殿的穹頂?shù)脑煨彤吘惯€有所不同，它在繼承的基礎(chǔ)上還有所創(chuàng)新。正是在這個意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復(fù)興建筑誕生的標志，是新時代的報春花。

案例三　中世紀和文藝復(fù)興藝術(shù)作品對比

教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術(shù)館收藏，網(wǎng)上通過搜索找到)和《中世紀圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊第55頁)。

教師：文藝復(fù)興時期的圣母像和中世紀的圣母像有何不同？

學(xué)生討論并回答：中世紀圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態(tài)嚴肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化?？偟膩碚f，圣嬰給人以“小老頭”的感覺。

文藝復(fù)興時期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。

教師：藝術(shù)家們這樣設(shè)計的用意是什么呢？

學(xué)生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強調(diào)圣母和圣嬰與人無異。

教師：這兩個作品非常鮮明地表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品和中世紀藝術(shù)作品的不同。在中世紀藝術(shù)作品中，人物形象是超現(xiàn)實人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現(xiàn)出遠離塵世的圣者氣息。而文藝復(fù)興時期則將神人性化，充分體現(xiàn)了人文主義的色彩。烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館收藏了大量的文藝復(fù)興時期的作品，從而成為文藝復(fù)興的獨特見證。

文藝復(fù)興

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，作為教師就需要提前準備好適合自己的教案。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。我們要如何寫好一份值得稱贊的教案呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“文藝復(fù)興”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

教學(xué)目標

1．知識要求：了解或掌握：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2．能力方面：(1)培養(yǎng)再認、再現(xiàn)歷史知識的能力。(2)運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析文藝復(fù)興的前因后果。(3)分析、比較和評價文藝復(fù)興中的歷史過程、歷史人物、思想和作品。(4)鑒賞文藝復(fù)興中的重要作品。

3．情感目標：(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認識和宗教在歷史上的作用的認識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。(2)通過對人文主義的認識，使學(xué)生充分認識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進取的精神。(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

課時安排2課時

重點、難點分析

1．重點分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運動。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。

2．難點分析：人文主義。人文主義強調(diào)人的價值和地位究竟因何而發(fā)，在講解時可以適當補充背景材料，說明中世紀時期教會對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性。

課堂教學(xué)設(shè)計

課前準備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時間準備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點的分析。

教學(xué)過程

師：(板書課題)有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者聽說過哪些文藝復(fù)興時期的文藝作品或者科學(xué)成就？

生：(若干學(xué)生分別說出)

一、意大利的文藝復(fù)興

1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景

師：文藝復(fù)興時期是一個天才輩出的時代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財富。為什么會在這一時期即14～16世紀出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下。

生：(依據(jù)教材概括出要點)

師：(板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀出現(xiàn)于意大利，這與資本主義14世紀首先在意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的?？梢詮膬蓚€方面去理解：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁錮人們思想，并且維護封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，這屬于破除舊的文化意識對新的社會因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠為自己的生存和發(fā)展服務(wù)的意識形態(tài)、社會理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。

［資產(chǎn)階級］為了擴大經(jīng)濟實力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟理論和實驗科學(xué)、開辟市場、改進運輸，于是對現(xiàn)實社會提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。

引自陳小川等《文藝復(fù)興史綱》

生：(閱讀并理解)

師：第二個方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因為戰(zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？

生：(說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解)

師：確實，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是文藝復(fù)興的內(nèi)容主要是宣揚資產(chǎn)階級思想和文化。文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護？因當時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其它思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果，這是一方面；另一方面，形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。

2、文藝復(fù)興的思想核心（指導(dǎo)思想）：人文主義

生：(閱讀并概括教材小字部分關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個方面的反對和四個方面的肯定、提倡)

師：我們可以對人文主義的概念做進一步的探究，以便加深對這一概念的認識。

HUMANISM(板書)

這個詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強調(diào)這一點是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當時的時代背景來說明。

在歐洲中世紀，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚人都是有罪的，因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

3、意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時期的主要代表人物和主要作品。

生：(按教師要求列出主要人物和作品)

師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進行詳細的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀最后的一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：(閱讀并思考，盡可能地談?wù)撟约旱恼J識)

師：恩格斯給予但丁以極高的評價，把他作為一個新時代開端的標志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運動的序幕。

但丁是第一個提出個性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)

師：(如果時間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡單講解)進入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達·芬奇的《最后的晚餐》?，F(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。

生：(結(jié)合圖片講解)

師：(概括并補充：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實際上是現(xiàn)實生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當時意大利人民的斗爭意志和道德標準。

15世紀以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。

二、西歐諸國的文藝復(fù)興

師：我們先來了解西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別有哪些？

生：(閱讀和了解)

師：(歸納和整理學(xué)生的回答)主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家。對于德意志的伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐罚弥S刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會人士進行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。

在上述人物中，成就最為輝煌的當屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。

生：(評介一部莎士比亞的劇作)

師：(簡要歸納。進一步分析莎士比亞，主要從以下幾個方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論)

莎士比亞體現(xiàn)了中世紀結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強烈的愛?！勘葋喫枷氲牧α亢头懂犚呀?jīng)遠遠超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個角度認識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

三、文藝復(fù)興時期的科學(xué)

師：近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時期，這也許是文藝復(fù)興對人類歷史的一項更大的貢獻。請同學(xué)們思考一下為什么會在這一時期興起了近代的自然科學(xué)？

生：(閱讀、思考并回答)

師：(概括)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實驗。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時期的天文學(xué)革命被認為是近代自然科學(xué)的開端。

1、天文學(xué)革命

師：在中世紀，教會支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動。由于教會的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計算行星運行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時間進行天象觀測，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進行雙重運動，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運行論》一書，公開了這一理論。這是一個劃時代的事件，恩格斯說：“他用這本書……來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁)因此，發(fā)表《天體運行論》的1543年被當作近代科學(xué)的開端。

但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運行，因此，在對地球軌道的計算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計算，提出了行星運行三定律，進一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們在地理課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個定律。

生：(回憶和說明三定律)

師：我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個什么樣的啟示？

生：(思考并回答)

師：在科學(xué)發(fā)展過程中，前一個理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠鏡進行天文觀察以外，伽利略還開始進行自然科學(xué)的實驗研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實驗？

生：(講述這一實驗)

師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻是奠定了近代實驗科學(xué)的基礎(chǔ)。

2、實驗科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實踐上開辟了實驗科學(xué)的方法，而英國唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實驗科學(xué)的方法——歸納法。培根和伽利略同被稱為實驗科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識就是力量”，表明了他注重知識，尊崇科學(xué)的精神。我們再來概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡述布魯諾的生平事跡？

生：(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡述布魯諾的生平)

師：布魯諾堅持真理不畏強暴的精神永遠激勵著后人?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請同學(xué)概括一下文藝復(fù)興的意義。

生：(概括)

師：概括同學(xué)們的意見，文藝復(fù)興的意義有以下幾個方面：第一，它是一次思想解放運動，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動；第二，它促進了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識。

生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)

課后記：

，文藝復(fù)興

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生對比中世紀的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。

二、意大利文藝復(fù)興

詳細內(nèi)容參見“重點突破”。

在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護？”在學(xué)生思考問題時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當時封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當時資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國的文藝復(fù)興

引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀達到高潮？”

這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進一步認識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運動興起的基本原因，進而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)

詳細內(nèi)容參見“重點突破”

指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀文藝復(fù)興的成就與十六世紀文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認識到文藝復(fù)興在十六世紀達到高潮的史實。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)

學(xué)生回答在導(dǎo)入時提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時間、范圍、性質(zhì)及影響。

教學(xué)設(shè)計思想

通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

通過設(shè)計問題、點撥和適當講解，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書設(shè)計

第一章　第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的背景

2.人文主義

3.最早的代表人物：但丁和喬托

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5.全盛時期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利

二、西歐諸國的文藝復(fù)興

1.英國的莎士比亞

2.法國的拉伯雷

3.西班牙的塞萬提斯

三、文藝復(fù)興時期的科學(xué)

1.哥白尼和“太陽中心說”

2.開普勒和伽利略

3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展

4.布魯諾和弗蘭西斯培根

探究活動

關(guān)于文藝復(fù)興時期文學(xué)發(fā)展的探究活動的設(shè)計

舉行莎士比亞戲劇節(jié)。組織學(xué)生編排莎士比亞的名著。在組織時，將學(xué)生分為兩部分，一部分，為觀眾，同時，他們也是評委；另一部分，組成幾個劇組，他們自行編排、表演莎翁某一劇本的某一片斷。各組表演完后，與觀眾舉行見面會，進行交流。之后，由觀眾評選出最佳表演獎、最佳導(dǎo)演獎、最佳編劇獎、最佳服裝獎等獎、最佳音像效果獎項。

教師可以組織多個班級的學(xué)生舉行這一活動，同時，根據(jù)條件，向?qū)W生提供有關(guān)劇本、莎士比亞戲劇上演時的劇照或已改編為電影的莎劇錄像。