第一朵杏花教案

第3課　瑪雅人的智慧教案。

第六單元瑪雅文明的消失

第3課　瑪雅人的智慧教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

瑪雅的城市建筑

城市建筑布局的特點；代表性建筑是金字塔

瑪雅金字塔的特點

能區(qū)分瑪雅金字塔與埃及金字塔的不同之處

情境再現(xiàn)

問題探究

1.世界文化發(fā)展歷程的最基本特征是多元發(fā)生多元組合

2.理解、尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，樹立自覺傳承祖國和人類優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的意識

3.存在決定意識，一定的社會文化是一定的社會政治、經(jīng)濟的反映并為之服務(wù)

瑪雅的文化藝術(shù)

科班的“象形文字階梯”；紀(jì)年碑；波南帕克壁畫

瑪雅的象形文字在美洲水平最高

三種象形文字的比較；波南帕克壁畫與敦煌壁畫的比較

情境再現(xiàn)

歷史比較

瑪雅的科學(xué)

奇琴·伊查的螺旋塔；瑪雅的歷法體系；0的使用

瑪雅人擁有最準(zhǔn)確的歷法；瑪雅人最早使用數(shù)字0

天文學(xué)在建筑中的運用

情境再現(xiàn)

問題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點

瑪雅的金字塔、象形文字、瑪雅的天文歷法成就、數(shù)學(xué)中“0”的使用。

難點

瑪雅金字塔的特點、瑪雅建筑中天文學(xué)與建筑學(xué)的巧妙結(jié)合、瑪雅的歷法。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材從三方面介紹了瑪雅人創(chuàng)造的文明：瑪雅的城市建筑、瑪雅的文化藝術(shù)和瑪雅的科學(xué)，體現(xiàn)了瑪雅人所達(dá)到的很高的智慧程度。有關(guān)瑪雅文明的文字、圖片資料比較豐富，建議在教學(xué)時適當(dāng)進(jìn)行補充，增加學(xué)生對瑪雅文明的感性了解，為進(jìn)一步理解人類不同地區(qū)和不同特點的文明奠定基礎(chǔ)。

本課引言介紹了一個關(guān)于瑪雅金字塔的奇怪的現(xiàn)象，引起人們對神秘的瑪雅文明浮想聯(lián)翩。建議教師通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生重視瑪雅文明在人類文明中的重要地位，從而進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。問題設(shè)置：通常我們所說的四大文明古國（古埃及、巴比倫、印度、中國）并不是一個科學(xué)的表述，近幾十年來，國際史學(xué)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說法，你知道是哪“四大文明區(qū)”嗎？在學(xué)生回答基礎(chǔ)上概括指出：“四大文明區(qū)”指東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲臺克、印加）。其中以瑪雅為首的中南美文明成為人類智慧的一支巨大的源流，匯聚成我們這個物種曾贏得的所有光榮。可以說，今天我們已經(jīng)達(dá)到了這樣的認(rèn)識，研究瑪雅人的智慧成就，也就是在了解我們?nèi)祟愔腔郾旧怼?/p>

第一目“瑪雅的城市建筑”

教材首先介紹了瑪雅城市建筑的特點，然后重點介紹了瑪雅最為壯觀的建筑物──瑪雅金字塔。

①瑪雅城市建筑布局的特點

由于學(xué)生對瑪雅文明了解有限，建議教師在本目教學(xué)時首先簡單介紹瑪雅文明的基本情況：瑪雅人住在尤卡坦半島以及伯利茲、危地馬拉、薩爾瓦多和洪都拉斯的部分地區(qū)，瑪雅文明就是這些中美洲印第安先民在與亞、非、歐古代文明相互隔絕的條件下，獨自創(chuàng)造的偉大文明，它是哥倫布抵達(dá)之前新世界人類成就的最杰出代表。建議強調(diào)“相互隔絕”“獨自創(chuàng)造”兩個詞，使學(xué)生認(rèn)識到世界文明是由眾多源頭發(fā)生，然后合流、匯聚而成。在世界文明濫觴階段，各地隔絕，每個地方都是獨立進(jìn)行的。因此，世界文明的起源不是惟一的，而是多元的。

約在公元前1500年初，瑪雅人進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活時代。公元前后，逐步形成城市。公元300—900年左右是瑪雅文明發(fā)展的鼎盛時期（古典期），先后出現(xiàn)了大小100多個城市。由于瑪雅地區(qū)始終沒有出現(xiàn)過一個統(tǒng)一的帝國，所以一個城市就是一個獨立的王國。這些城市人口眾多，組織完善，建筑宏偉。

瑪雅城市建筑的特點。建議教學(xué)時結(jié)合教材“9世紀(jì)蒂卡爾城市中心示意圖”從以下幾個方面進(jìn)行概括。（1）瑪雅城市的布局井然有序，建設(shè)前都經(jīng)過整體規(guī)劃，一般是按照已經(jīng)建立起來的中心廣場或中心建筑群向外展開。（2）瑪雅城市沒有圍墻，向外延伸就是森林、農(nóng)田和農(nóng)舍。（3）在城市規(guī)劃時，注意將建筑學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來，建筑物在一定程度上起著天文觀測點的作用。這一特點可以從金字塔的用途上看出。

②瑪雅金字塔

瑪雅文明中最典型的建筑物是金字塔。建議請學(xué)生閱讀教材的，了解奇琴·伊查的庫庫爾甘金字塔的有關(guān)內(nèi)容，對瑪雅金字塔形成感性認(rèn)識。再將瑪雅金字塔與埃及金字塔的圖片放在一起，讓學(xué)生進(jìn)行比較，思考：瑪雅金字塔與埃及金字塔有什么區(qū)別？

著名的埃及金字塔被譽為世界七大奇觀之一，而瑪雅金字塔足可與之相媲美，同時又獨具特點。

（1）瑪雅金字塔采用梯形結(jié)構(gòu)，形態(tài)美觀，雕飾富麗。

埃及金字塔形狀幾乎全是方基尖頂?shù)姆藉F形，而瑪雅金字塔的每個側(cè)面不是三角形，而是梯形，它的下部為階梯，上部是平臺，平臺上通常建有廟宇。在塔身的設(shè)計上采用了裙式結(jié)構(gòu)。它的作用有三：一可以加固塔身；二可以使塔的坡度更為陡直；三可以增加建筑的美感。

瑪雅人在金字塔的階梯、壇廟的門媚、石柱上均有精美的浮雕，奇琴·伊查的庫庫爾甘金字塔北部梯道的底部就精心雕刻了一條帶著羽毛的巨蛇，蛇頭張口吐舌，形象逼真。

（2）瑪雅金字塔數(shù)量驚人且造型各異。

埃及金字塔只有一種造型，即尖頂?shù)姆藉F形金字塔。而瑪雅金字塔的造型則多種多樣，且數(shù)量驚人，據(jù)說僅在墨西哥境內(nèi)就有10萬座大大小小的金字塔。就目前已知的遺址分析研究，瑪雅金字塔大致分為四種類型：①平頂金字塔，上建廟宇，這種類型最為常見，可稱瑪雅金字塔的基本型態(tài)；②尖頂金字塔，僅見于蒂卡爾城，其頂上的美洲豹廟很小，只能看成塔尖；③壁龕式金字塔，發(fā)現(xiàn)于墨西哥的維拉克魯斯，塔基呈方形，邊長118英尺，高80英尺，共分7層，塔身雕鑿了365個方形壁龕，每個代表一天；④陵墓型金字塔，這在中美洲只發(fā)現(xiàn)過一次，即帕倫克的金字塔，它是瑪雅人首領(lǐng)帕卡爾的陵墓，他的尸體停放在塔身深處一個巨大的拱頂密室中。

（3）瑪雅金字塔有多種用途：可同時作為神廟、天文臺和墳?zāi)埂?/p>

埃及金字塔全部是法老的陵墓，內(nèi)部是空心的；而瑪雅人的金字塔可同時作為神廟、天文臺和墳?zāi)故褂谩Ｆ渌硪话闶菍嵭捏w（帕倫克金字塔因作國王的陵墓而是空心的），塔頂呈平臺狀，建有廟宇也可以建設(shè)觀象臺，用來供奉眾神和國王的畫像或者用來觀察天象。庫庫爾甘金字塔的主要寺院，從四時半至十八時半，可以觀測太陽，特別是三月廿一日及九月廿三日的春分秋分，同時也可記錄其軌道情形。

第二目“瑪雅的文化藝術(shù)”

建議教學(xué)時請學(xué)生閱讀中帕倫克著名的碑銘神殿的有關(guān)內(nèi)容，從象形文字、雕刻、壁畫三方面了解瑪雅人在文化藝術(shù)上取得的杰出成就。

①瑪雅象形文字

教材介紹了瑪雅象形文字的特點、記錄者、記錄形式、記錄內(nèi)容、解讀情況以及它的重要歷史地位和意義。

瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元初期，他們創(chuàng)造了象形文字，是世界上最早的五種文字之一。文字呈方塊圖形，類似于我國的印章。圖形上一部分是意符，一部分是音符，屬“意音文字”。瑪雅的文字只為少數(shù)高級祭司所掌握。現(xiàn)存的瑪雅象形文字或被刻在石碑和廟宇、墓室的墻壁上，或是被雕在玉器和貝殼上，或是用類似中國式毛筆的毛發(fā)筆書寫（或者叫描繪）在陶器、榕樹內(nèi)皮和鞣制過的鹿皮上?，斞畔笮挝淖钟涊d了瑪雅人的宗教神話、祈禱文、歷史、天文、歷象等?？瓢嗍乾斞畔笮挝淖盅芯孔畎l(fā)達(dá)的地區(qū)，它的紀(jì)年碑和建筑物上的象形文字符號書寫最美、刻制最精、字?jǐn)?shù)最多，例如，在科班遺址中，有一條六七十級的梯道，用2500多塊加工過的方石砌成，梯道的每塊方磚上都刻著象形文字，共計2500多個象形文字符號，記載著重大事件的發(fā)生日期和科班王朝的歷史。它是瑪雅象形文字最長的銘刻，也是世界上少見的珍貴文物，被稱為“象形文字梯道”。

保存至今的瑪雅象形文字很多，已知的文字符號約850多個，可以組成三萬多個詞匯。但這些文字已經(jīng)解讀的不到十分之一，即使樂觀的估計，了解的也僅三分之一而已。19世紀(jì)一位年輕的美國外交官約翰·勞埃德·斯蒂文斯，醉心于瑪雅文化的高深莫測，但他的最大障礙是不可逾越的文字關(guān)，他無法知道這些神秘精致的圖畫符號講述著怎樣神奇的往事。他說：“我無法假充了解，當(dāng)我凝望著它們之時，想像力常常痛苦不堪！”

通常認(rèn)為，秘魯?shù)挠〖游拿?、墨西哥的阿茲特克文明和中美洲的瑪雅文明是美洲最早的三大古印第安文明。但不論怎么說，美洲三大文明的另兩個都比不上瑪雅。印加人只會“結(jié)繩記事”，阿茲特克人使用的象形文字是對瑪雅文字的拙劣模仿。如果說文字的發(fā)明和使用乃是文明的真正標(biāo)尺的話，那么瑪雅人就是哥倫布到達(dá)之前新大陸上最為文明化、最富智慧的民族了。

這些象形文字記錄的內(nèi)容是我們了解瑪雅文明的重要依據(jù)。令人痛惜的是，16世紀(jì)中葉，西班牙殖民主義者順著哥倫布的足跡,踏上中美土地，來到了瑪雅部落。瑪雅人向西班牙第一任主教蘭達(dá)熱情介紹了自己的文明。蘭達(dá)被瑪雅典籍中記載的事情嚇壞了，認(rèn)為這是“魔鬼的謊言與迷信”，于是下令將典籍全部焚毀。經(jīng)過這番浩劫之后，瑪雅人一下子神奇地失蹤了，他們燦爛的文化也隨之成了啞謎?，F(xiàn)今保存下來的手抄本只有4份，根據(jù)收藏的地點或發(fā)現(xiàn)者的名字，分別被命名為《德累斯頓手抄本》《馬德里手抄本》《格馬里耶手抄本》和《巴黎手抄本》，均被收藏在歐洲的博物館中。

教學(xué)建議，可以請學(xué)生歸納教材介紹了瑪雅象形文字的哪些知識。然后請學(xué)生閱讀關(guān)于三種象形文字的內(nèi)容，結(jié)合教材中“瑪雅象形文字”的圖片和教師出示的“甲骨文（漢字）”圖片和“埃及象形文字”圖片，思考：三種文字各有什么特點？除了瑪雅象形文字外，你還了解其他文明古文字的解讀情況嗎？

②瑪雅雕刻

雕刻是瑪雅藝術(shù)的重要形式，以紀(jì)年碑和神廟的裝飾雕刻最為著名。大約從公元300年起，瑪雅文明進(jìn)入了被稱為古典期的鼎盛時期，如雨后春筍般的紀(jì)年碑和神廟就是在此期間建立起來的。

瑪雅人十分重視歷史，每隔20年（有時是5年或10年）就在一些城邦內(nèi)樹立一個石碑，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑有幾百塊，散布于各個城市遺址。上面刻著象形文字、人物浮雕或花紋。由于這些象形文字的內(nèi)容主要是紀(jì)年記事，不同于其他民族遺留下的石碑以戒律、經(jīng)文或?qū)κ最I(lǐng)人物的頌辭為主，具有自己的特色。所以這些石碑叫“紀(jì)年碑”，據(jù)其形狀又被稱為“紀(jì)年柱”。瑪雅人立柱記史的傳統(tǒng)綿延1200多年，后因西班牙殖民者入侵而中斷。由于有了紀(jì)年碑，瑪雅文明成了美洲古代歷史上唯一有明確紀(jì)年可為依據(jù)的文明。迄今為止，在科班發(fā)現(xiàn)的最古老石碑是標(biāo)號為63的石碑，其正面雕刻的數(shù)字是90000，正是第9個巴克頓開始的時期，科班王朝的創(chuàng)立者雅庫莫顯然是想用它來紀(jì)念新科班王朝的開始。

這些紀(jì)年碑是瑪雅雕刻作品的主項，體現(xiàn)了瑪雅雕刻的高超工藝?？瓢?號碑，其正面雕成披掛齊全、盛裝華服的國王形象，整個紀(jì)年碑高達(dá)3．5米，國王的頭部，手足都要比常人大一倍多。其衣著頭飾雖然繁雜，但它們的線條與變化多端的圖樣卻很優(yōu)美，而且那些夾雜其間的羽毛蛇、小神靈的雕像更不乏鮮活躍動的自由自在，所以整個紀(jì)年碑的雕刻看起來在宏偉精美之余不失其生動與豐富。

教學(xué)建議，可以請學(xué)生討論以下問題：瑪雅人留下的石碑為什么叫做“紀(jì)年碑”？瑪雅人為什么要樹立“紀(jì)年碑”？這些“紀(jì)年碑”有何價值？

神廟是另一種常見的雕刻。著名的有杜拉的金星神廟。金星神廟，位于杜拉古文化遺址的北面，它由一座巨大的金字塔和六棟多柱建筑物構(gòu)成。金字塔的平面作正方形，底層每邊長約38．2米，高約10米，共有五層，金字塔的每層都鋪設(shè)有石制的引水槽，直通周圍的一水道。其周圍有一排四根戰(zhàn)士像柱，肅然直立，均為托爾物克武士雕像，武士頭戴飾有羽毛的高冠，兩眼炯炯有神，胸前佩帶一個巨大的蝴蝶形的胸扣，腰間系一寬帶，著短裙，鞋面綴一花。腰系一盾牌，盾牌中間雕有人頭，還有一排正方形的主柱，亦是四根。分雕武士、風(fēng)神、城堞和其他花紋，線條粗簡有力，這四根方柱與戰(zhàn)士像柱的高度相仿，它們的外表均涂有一層紅色。它們用于承托神廟的屋頂，屋頂現(xiàn)已全部倒塌。墨西哥國立人類學(xué)博物館有一復(fù)原模型可資參考。從保存在金字塔東側(cè)的一小部分塔基看，杜拉金星金字塔的外周，起初都是用雕有動物圖像的石條砌成的，上層浮雕美洲豹和狼，下層雕出羽毛蛇和老鷹，形象生動，刀筆簡練，是托爾特克人在雕刻藝術(shù)上的代表作。

瑪雅人沒有發(fā)明金屬工具，這些精美的雕刻是如何制作的成為一個歷史之謎。

③瑪雅壁畫

1946年在墨西哥南部發(fā)現(xiàn)的“波南帕克壁畫”，可以說是古代世界壁畫藝術(shù)的珍貴寶藏。在它被發(fā)現(xiàn)之前，瑪雅古典期壁畫出土過一些殘片，不僅破損嚴(yán)重，而且質(zhì)量也不太高，沒有引起人們的足夠重視，波南帕克壁畫發(fā)現(xiàn)后，人們才驚嘆瑪雅壁畫超凡的藝術(shù)魅力。

在高約7米，總長16米多的神廟中，分三個廳堂，每個廳堂的內(nèi)壁上均繪有色彩斑斕的畫面且互相呼應(yīng)：左廳表現(xiàn)盛典準(zhǔn)備，以放松和期待的情調(diào)為主；中廳畫出征服敵人的激烈場面，強調(diào)著生死巨變、悲歡離合的人生主題；右廳表現(xiàn)慶典大功告成，更在熱烈歡快之中顯出莊嚴(yán)隆重。

這幅壁畫的原意是為了突出本邦的國王貴族，為他們唱贊歌，但在藝術(shù)家筆下，壁畫中所有人物都受到了重視，無論是趾高氣揚的王侯顯貴、搖旗吶喊的臣民，或是鮮血淋漓的階下死囚，藝術(shù)家者用同樣高水平的藝術(shù)表現(xiàn)力塑造他們、刻畫他們，甚至由于對極端痛苦的俘虜?shù)耐?、憐憫而把他們畫得更為出色。臺階頂上的國王顯貴雍容華麗、盛氣凌人，右手持長矛、頭戴羽冠、身著虎皮甲胄，威嚴(yán)無比；在他對面，左邊一排站著四位貴族，他們頭戴標(biāo)志部落圖騰的各種奇形怪狀的獸頭盔，身披虎皮戰(zhàn)袍和繡有象形文字的衣衫，還有玉佩、玉飾、羽毛工藝品掛滿全身。這些顯貴人物的形象在藝術(shù)家瀟灑自如的筆墨之下不失其真實感與造型之美，身形強健，但佩飾不顯冗繁，避免了紀(jì)年碑雕像常見的復(fù)雜堆砌和非現(xiàn)實的圖案風(fēng)格。臺階下正待處決的俘虜死囚是些赤身裸體的可憐人。這里王侯的榮華富貴與死囚的痛苦絕望形成了鮮明的對比；他們腳旁已有一個被砍下的頭顱，跪在國王面前哭訴求饒：一個俘虜已昏倒臺階上，他全身癱軟如泥的造型精確生動且感人至深，壁畫展現(xiàn)了瑪雅寫實藝術(shù)的極深功力。

教學(xué)建議，教學(xué)時先設(shè)置一個問題，讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，自己歸納答案。問題：瑪雅城市建筑的特點之一是周圍沒有城墻，這讓早期的研究者相信瑪雅人是愛好和平的民族。請你結(jié)合波南帕克壁畫的有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶āＶ赋鲈?946年“波南帕克壁畫”被發(fā)現(xiàn)后，瑪雅人愛好和平的印象被徹底顛覆。40年之后，人們才又普遍認(rèn)識到，瑪雅人之所以會對天上感興趣，只是為了方便在地上進(jìn)行戰(zhàn)爭、實施刑罰(拷打和活人獻(xiàn)祭)?，斞湃瞬⒎鞘莻髡f中那樣熱愛和平的民族。相反，在公元300—700年，毗鄰城邦的瑪雅貴族們一直在進(jìn)行著爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭。

可以請學(xué)生觀看《波南帕克廳（復(fù)制品）》圖片，閱讀圖片下有關(guān)波南帕克壁畫的注釋，并聯(lián)想敦煌壁畫，思考二者內(nèi)容上的區(qū)別以及造成這一區(qū)別的原因，認(rèn)識到存在決定意識，一定的社會文化是一定的社會政治、經(jīng)濟的反映并為之服務(wù)。

第三目“瑪雅的科學(xué)”

教材從瑪雅人精確的天文觀測、歷法和數(shù)學(xué)三方面介紹了瑪雅的科學(xué)發(fā)展水平。

①瑪雅的天文觀測

任何民族對外部世界的認(rèn)識都必須和他們的生產(chǎn)方式相一致，也就是說他們在生活中需要知道的他們才知道。出于種植和祭司的需要，瑪雅人很早就開始觀測天象，但他們所掌握的知識已經(jīng)超過了農(nóng)耕社會的瑪雅人的實際需求因而變得令人不可思議。

瑪雅人的天文臺常常是一組建筑群。從中心金字塔的觀測點往廟宇的東面望去，就是春分、秋分的日出方向；往東北方的廟宇望去，就是夏至的日出方向；往東南方的廟宇望去，就是冬至日出的方向。像這樣的天文臺有好幾處，最負(fù)盛名的是奇琴·伊查一個被稱為“螺旋塔”的著名天文臺，它在瑪雅建筑中是獨一無二的，它是瑪雅人建造的第一個，也是最古老的天文臺。這個觀象臺因在內(nèi)部有螺旋形的梯道和回廊、屋頂也呈半圓形狀而得名。塔體總高約12．5米，但它建在兩層高高的平臺上，四周視野遼闊，仍不失為進(jìn)行天文觀測的好位置。設(shè)計者充分了解觀測的條件和需要，使塔內(nèi)厚墻在觀測室內(nèi)形成的窗口連線也變成觀測的工具。這種將天文學(xué)和建筑學(xué)緊密結(jié)合的觀象臺本身就是一種天文儀器，它結(jié)構(gòu)簡明，形體規(guī)范，均取自方圓幾何線條的外形，很具科學(xué)意味，在古代建筑中極為罕見。

借助這些天文觀象臺，瑪雅人了解了太陽周期，知道了天王星和海王星的存在，并能預(yù)測日蝕、月蝕的發(fā)生時間。更讓人吃驚的是，他們測算的金星年是584天，和現(xiàn)代的測量相比，50年內(nèi)的誤差只有7秒。今天，我們知道將太陽年和金星年的周期算到小數(shù)點后4位需要極復(fù)雜的天文知識?，斞湃说奶煳闹R豐富得令人難以置信。在歐洲，像瑪雅人望天那樣的準(zhǔn)確度是在瑪雅人之后1000年的伽利略時代才達(dá)到的。瑪雅人是從什么地方學(xué)來的？又是誰教給他們的？奇琴·伊查天文臺蘊藏的大量不解之謎，大約只能在歲月的流逝中去尋找答案了。

②瑪雅歷法

考古學(xué)家們說，瑪雅人的歷法也是世界上最精確的?，斞诺臍v法由神歷、太陽歷和長紀(jì)年歷構(gòu)成。三種歷法并行不悖，準(zhǔn)確精密。

神歷也稱卓爾金歷?，斞湃吮Ａ糁环N特殊的宗教紀(jì)年法，現(xiàn)代學(xué)者賦予它一個替代稱謂卓爾金歷（tzolkin），按尤卡坦半島的譯意是“日子的計數(shù)”，但它實際上的瑪雅名稱今天我們并不清楚。

卓爾金歷把一年看成是260天的循環(huán)周期，這種紀(jì)年法不是以地球上所觀察到的天體運行情況為根據(jù)測算出來的。敏感的人們有理由懷疑，這種紀(jì)年法來自他們的祖先，而他們的祖先則來自另一個星球。這個周期是其兩個亞循環(huán)周期20和13的排列結(jié)果，而20和13在整個中美洲都具有儀式上的和象征上的重要意義。卓爾金歷的260天不分月，順序用20個專名。專名分別是伊克（Ik）、阿克巴爾（Akbal）、坎（Kan）、契克山（Chicshan）、克伊米（Cimi）、馬尼克（Manik）、拉馬特（Lamat）、木盧克（Muluc），喔克（Oc）、契烏恩（Chuen）、埃伯（Eb）、本（Ben）、伊希（Ix）、門（Men）、克伊伯（Cib）、卡班（Caban）、埃茲納伯（Etznab）、夸阿克（Cauac），阿華烏（Ahau）、伊米希（Imix）。用1至13順序與這20個專名互相循環(huán)匹配，完成一次循環(huán)正好是260。這與中國的干支紀(jì)歷有很相似的機理，十個天干與十二個地支分別匹配，一個循環(huán)周期即所謂“六十甲子”。

太陽歷是瑪雅人為了農(nóng)業(yè)和祭祀的需要，對天象進(jìn)行了周密的觀測分析后建立的一套精確的歷法。他們分1年為18個月，每月20天，年末加5天“禁忌日”，共365天。每4年一閏，加1天。每個月份的名稱與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，如“楚恩”為播種月，“摩爾”為收割月，“托克”為舉火月等。這是16世紀(jì)的歐洲殖民主義者所望塵莫及的，因為那時的歐洲，普遍使用的還是一種粗糙得多的愷撒歷。在沒有任何今天看來是先進(jìn)且必需的儀器的條件下，瑪雅人計算出太陽歷為365?2420天，比現(xiàn)在的365?2422天相差只有萬分之二！

長紀(jì)年歷是瑪雅人用來在時間長河中固定各個事件的較為精確的歷法，它能準(zhǔn)確無誤地記下幾千萬年中的任何一個日子。累積計日法分成9個數(shù)量等級，由小到大分別是金（Kin）、烏因納爾（uinal）、吞（tun）、卡吞（katun）、巴克吞（baktun）、匹克吞（pictun）、卡拉伯吞（calabtun）、金契爾吞（kinchiltun）、阿勞吞（alautun）。除了烏因納爾是18進(jìn)位以外，其余都是20進(jìn)位，即1金代表1天，1烏因納爾為20天，1吞為360天，1卡吞為7200天，1巴克吞為144000天……一般記日期只用到第5個等級，例如11、9、4、0、1即表示：11×144000+9×7200+4×360+0×20+1＝1650241天?，斞湃税压?113年看作新的紀(jì)年開始，那么這個第1650241天就約代表公元15世紀(jì)初。由于有累積計日法，我們可以清楚地了解瑪雅歷史上一些重要事件發(fā)生的代。

教學(xué)建議，瑪雅人將天文學(xué)與建筑學(xué)緊密結(jié)合是本課的一個難點。可以請學(xué)生閱讀中的有關(guān)內(nèi)容，了解瑪雅人是怎樣按照天文要求建造重要建筑物的。

③瑪雅人的數(shù)學(xué)成就

瑪雅人用兩種方法書寫數(shù)字，一種是用20個頭像來表示0～19，另一種是用線條和圓點表示數(shù)字1到19，其中一個圓點表示1，一條線表示5，而0則用一只貝殼似的圓表示。希臘人善于發(fā)明，但他們必須用字母來寫數(shù)目；羅馬人雖然會使用數(shù)字，但只能用笨拙的圖解方式以四個數(shù)字來代表(Ⅷ)；而瑪雅人卻能夠發(fā)明一種僅使用三個符號──　一點、一橫、一個代表零的貝形符號──來表示任何數(shù)字的計算法，實在是不可思議！

建議教學(xué)時將瑪雅人的書寫方法與希臘、羅馬人的書寫方法作一對比，以使學(xué)生認(rèn)識瑪雅人在數(shù)學(xué)方面的成就。

人類發(fā)展的歷史表明，數(shù)系中的“0”這個符號的發(fā)明和應(yīng)用是具有重要意義的。有了零這個概念的引進(jìn)，人們不再只停留于計算多少，還開始計算有無。數(shù)字維也不再是單向的無限制累加，而是一個可以將不同進(jìn)位抽象出來，統(tǒng)一于零的形式存在。研究者從瑪雅文化的研究中發(fā)現(xiàn)，瑪雅人是世界上最早掌握“0”概念的民族。至少在公元前4世紀(jì)—前3世紀(jì)，瑪雅人已應(yīng)用了“0”這個數(shù)學(xué)概念，比歐洲早了大約800年。

瑪雅人一般采用20位計算法，但在繁雜的數(shù)學(xué)計算中，又加入18進(jìn)位法。也就是說瑪雅數(shù)學(xué)采用兩種進(jìn)位法：20進(jìn)位法和18進(jìn)位法。用這種方法可以進(jìn)行無限大的數(shù)字的運算和寫錄，并得出驚人的數(shù)字。1966年，有人根據(jù)已認(rèn)出的瑪雅文字，試譯了基里瓜山頂上的一塊瑪雅石碑，出乎人們意料之外的是，它竟記錄了一個9億年前的日期，另一處則記錄著一段40億年前的時間！可是那時候，地球還處在中生代，根本沒有人類的痕跡。再比如在一塊石碑中竟出現(xiàn)了一個長達(dá)十一位的大數(shù)字。因而，瑪雅的數(shù)系被人們譽為“人類最偉大的成就之一”。

簡單小結(jié)全文后，可用以下內(nèi)容作為結(jié)束語：公元9世紀(jì)左右，瑪雅社會的一個又一個文明中心漸漸荒廢，人們不再大興土木，不再雕刻碑文，廟宇中垃圾遍地。瑪雅文明漸漸成為一個解不開的謎。今日，雖然仍有200萬以上的瑪雅人后裔居住在危地馬拉低地以及墨西哥、伯利茲、洪都拉斯等處，但是瑪雅文化中的精華如象形文字、天文、歷法等知識已消失殆盡，未能留給后代。

我們很難想象，一個沒有文化與自然遺產(chǎn)的世界將會怎樣？特別是在全球化浪潮洶涌澎湃的今天，人們更需要樹立這樣一種觀念：在珍惜那些聲名顯赫的遺產(chǎn)的同時，更應(yīng)理解和尊重不同民族、不同地域曾經(jīng)創(chuàng)造過的各具特色的文化品位與精神氣質(zhì)。也許只有這樣，兩千年后，我們的子孫看到的才不僅僅是一份寫在紙上的世界遺產(chǎn)清單，也不會僅僅只能從傳說中猜想和理解這些遺產(chǎn)的偉大。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

瑪雅的城市建筑。先展示瑪雅城市“蒂卡爾城市中心示意圖”，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城市建筑的特點。接著請學(xué)生閱讀教材的，了解奇琴·伊查的庫庫爾甘金字塔的有關(guān)內(nèi)容，對瑪雅金字塔形成感性認(rèn)識。再將瑪雅金字塔與埃及金字塔的圖片放在一起，讓學(xué)生進(jìn)行比較，思考：瑪雅金字塔與埃及金字塔有什么區(qū)別？從而得出瑪雅金字塔的三個特點。

瑪雅的文化藝術(shù)。可以通過提問，使學(xué)生從多方面掌握有關(guān)瑪雅象形文字的知識。問題：瑪雅象形文字采用何種記錄形式？文字一般記錄哪些重要內(nèi)容？瑪雅象形文字及其記錄內(nèi)容有什么重要歷史意義？然后請學(xué)生閱讀關(guān)于三種象形文字的內(nèi)容，結(jié)合教材中“瑪雅象形文字”的圖片和教師出示的“甲骨文（漢字）”圖片和“埃及象形文字”圖片，思考：三種文字各有什么特點？除了瑪雅象形文字外，你還了解其他文明古文字的解讀情況嗎？關(guān)于雕刻，可以請學(xué)生討論以下問題：瑪雅人留下的石碑為什么叫做“紀(jì)年碑”？瑪雅人為什么要樹立“紀(jì)年碑”？這些“紀(jì)年碑”有何價值？通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識到紀(jì)年碑是了解瑪雅歷史的重要依據(jù)之一。

瑪雅的科學(xué)。提問：瑪雅金字塔與埃及金字塔在用途上有什么區(qū)別？引出瑪雅人對天文觀測的重視以及在此方面取得的重大成就?？山Y(jié)合“奇琴·伊查天文觀測臺”圖片介紹瑪雅人在天文觀測方面的重要成就。關(guān)于瑪雅的歷法，通過介紹使學(xué)生了解瑪雅歷法是世界上最精確的歷法。關(guān)于瑪雅人將天文學(xué)與建筑學(xué)緊密結(jié)合是本課的一個難點?？梢哉垖W(xué)生閱讀中的有關(guān)內(nèi)容，了解瑪雅人是怎樣按照天文要求建造重要建筑物的。在數(shù)學(xué)方面，重點介紹瑪雅人對于“0”的使用，使學(xué)生了解瑪雅人是世界上最早使用“0”的民族。還可以將瑪雅人的書寫方法與希臘、羅馬人的書寫方法作一對比，以使學(xué)生認(rèn)識瑪雅人在數(shù)學(xué)方面的成就。關(guān)于瑪雅的進(jìn)位法，可以通過展示相關(guān)圖片及文字資料，使學(xué)生了解瑪雅人采用兩種進(jìn)位法的原因以及作用，加深認(rèn)識瑪雅人的數(shù)學(xué)水平已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

2．教學(xué)案例

案例一　在介紹瑪雅最為壯觀的建筑物——金字塔時，用實物投影或計算機、幻燈片介紹兩幅圖片。

圖片1：瑪雅庫庫爾甘（光影蛇行）金字塔

庫庫爾甘金字塔塔基呈四方形，共分九層，由下而上層層堆疊而又逐漸縮小，就像一個玲瓏精致而又碩大無比的生日蛋糕。塔的四面共有91級臺階，直達(dá)塔頂。四面共364級，再加上塔頂平臺，不多不少，365級，這正好是一年的天數(shù)。九層塔座的階梯又分為18個部分。這又正好是瑪雅歷一年的月數(shù)。

瑪雅人崇信太陽神，他們認(rèn)為庫庫爾甘(即帶羽毛的蛇)是太陽神的化身。他們在庫庫爾甘神廟朝北的臺階上，精心雕刻了一條帶羽毛的蛇，蛇頭張口吐舌，形象逼真，蛇身卻藏在階梯的斷面上，只有在每年春分和秋分的下午，太陽冉冉西墜，北墻的光照部分，棱角漸次分明，那些筆直的線條也從上到下，交成了波浪形，仿佛一條飛動的巨蟒自天而降，逶迤游走，似飛似騰，這情景往往使瑪雅人激動得如癡如狂。類似的奇觀還出現(xiàn)在南美叢林。這種融天文知識、物理知識、建筑知識于一體所造成的藝術(shù)幻覺，即使用現(xiàn)代水平來仿制，也并非易事。

圖片2：埃及胡夫金字塔

胡夫金字塔，也稱大金字塔，建于公元前2560年，塔高146.5米，因年久風(fēng)化，頂端剝落10米，現(xiàn)高136.5米。塔身是用230萬塊石料堆砌而成，大小不等的石料重達(dá)1.5噸至160噸，塔的總重量約為684萬噸，它的規(guī)模是埃及迄今發(fā)現(xiàn)的108座金字塔中最大的。塔的底面積除以兩倍的塔高，剛好是著名的圓周率π＝3.14159。建成的金字塔被用作陵墓。

案例二　在介紹瑪雅象形文字時，用實物投影或計算機、幻燈片同時介紹三幅圖片。

圖片1：瑪雅象形文字

瑪雅象形文字的發(fā)展水平與中國的象形文字很相近，只是符號的組合遠(yuǎn)較漢字復(fù)雜，塊體不像漢字要求方正而是以近似圓形或橢圓為主。字符的線條也不像漢字的筆畫那樣橫平豎直，更多地依隨圖形起伏變化、圓潤流暢?，斞畔笮挝淖种锌坍媱游镄蜗蟮膱D樣往往很能傳神，既生動而又鮮明，反映了瑪雅藝術(shù)家和文字學(xué)家的功底。把形象化的圖形和圖案化的簡體符號結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那些正規(guī)的、方中有圓、方圓結(jié)合的瑪雅象形文字。

圖片2：中國的象形文字

圖片3：埃及的象形文字

案例三　在介紹瑪雅的壁畫時，用實物投影或計算機、幻燈片介紹兩幅圖片。

圖片1：波南帕克壁畫

它表現(xiàn)了在一次國家盛典中，國王和貴族在審判和屠殺俘虜。

圖片2：敦煌壁畫之“侍從菩薩·樂舞”

敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。主要描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。

四、問題解答

除了瑪雅象形文字外，你還了解其他文明古文字的解讀情況嗎？

解題關(guān)鍵：先確定一種古文明文字，比如甲骨文。

思路引領(lǐng)：從今天對于這種古文明文字的形式和記錄內(nèi)容等的認(rèn)知程度來解釋。

答案提示：

甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷商人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王盤庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。一是簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。二是形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者刻寫的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

本課測評

1．瑪雅金字塔有什么特點？

解體關(guān)鍵：與埃及金字塔比較。

思路引領(lǐng)：瑪雅金字塔的建筑設(shè)計和用途。

答案提示：

（1）瑪雅金字塔采用梯形結(jié)構(gòu)，形態(tài)美觀，雕飾富麗。（2）瑪雅金字塔數(shù)量驚人且造型各異。（3）瑪雅金字塔有多種用途：可同時作為神廟、天文臺和墳?zāi)埂?/p>

2．本課介紹了瑪雅象形文字的哪些知識？

解題關(guān)鍵：把瑪雅象形文字作為一種文化的重要形式來考查。

思路引領(lǐng)：從瑪雅象形文字的特點、記錄者、記錄形式、記錄內(nèi)容、解讀情況以及它的重要歷史地位和意義幾方面歸納。

答案提示：

（1）瑪雅文字的特點：形似中國印，是一種“意音文字”。

（2）瑪雅文字的書寫和記錄形式：由祭司主持雕刻、描寫?，F(xiàn)存的瑪雅象形文字或是用毛發(fā)筆描畫在陶器、榕樹內(nèi)皮和鹿皮上，或者被雕刻在石碑、墓室墻壁、玉器和貝殼上。

（3）瑪雅文字的內(nèi)容：記錄了瑪雅人的歷史、神話、歷法、宗教和天文觀測的結(jié)果。

（4）瑪雅文字的解讀情況：現(xiàn)在已知的瑪雅象形文字有850多個，可以組成三萬多個詞匯。但解讀的不到十分之一。也有樂觀的估計說，了解的已經(jīng)占到三分之一。

（5）瑪雅文字的地位與意義：瑪雅文字在美洲水平最高，與中國和埃及的象形文字三足鼎立又自成一體，是了解瑪雅文明的重要依據(jù)。

精選閱讀

第4課瑪雅文明的假說教案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計劃，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。那么如何寫好我們的高中教案呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“第4課瑪雅文明的假說教案”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

第六單元瑪雅文明的消失

第4課　瑪雅文明的假說教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

瑪雅人是中美洲最早的居民，體質(zhì)上屬印第安人，膚色上屬黃種人。從地質(zhì)學(xué)上看，幾大洲曾聯(lián)成一片大陸從生物遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)的角度理解，印第安人的故鄉(xiāng)可能在亞洲

利用現(xiàn)存的典籍、遺物及現(xiàn)代遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)知識加以分析

從各地區(qū)的

人種、膚色、

板塊結(jié)構(gòu)加

以論證比較瑪雅人與其他地區(qū)人種，尤其是與亞洲特別的關(guān)系，更深切了解祖先文明

瑪雅文明的淵源

文明擴散論，瑪雅人祖先創(chuàng)造說和文明起源的多元性，文化發(fā)展的多樣性

瑪雅文明并不是外來文明在中美洲的簡單移植或復(fù)制，而是有其多元性、多樣性運用瑪雅文明與其他地區(qū)文明比較，判斷其淵源

情景再現(xiàn)

歷史比較

課堂辯論拯救瑪雅文明，珍愛人類文明的成果古典期瑪雅文明失落的原因

環(huán)境因素，氣候變遷，耕地耗竭，階級斗爭，城邦戰(zhàn)爭等

缺乏足夠的證據(jù)，只能作為假說

運用社會學(xué)及考古資料加以論證

大膽假設(shè)，

小心求證，

組織討論借鑒文明失落的原因，關(guān)愛人類今日之生存環(huán)境，免蹈覆轍

二、教材分析和教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與教學(xué)建議

重點

瑪雅人與瑪雅文明的溯源。

難點

瑪雅文明失落的原因。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了瑪雅文明在古典時期來歷、淵源與失落的假說。在古代世界文明史上，瑪雅文明是世界上唯一一個誕生于熱帶叢林而不是大河流域的古代文明，似乎是從天而降，在最為輝煌之時，又戛然而止。公元800年中葉，經(jīng)歷兩千年的瑪雅文明開始衰落。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前，這個偉大而神秘的民族，早已集體失蹤，他們異常璀璨的文化也突然中斷，給世界留下了巨大的困惑?，F(xiàn)今生活在這塊土地上的瑪雅人后代在文化方面已經(jīng)退化到新石器時代的水平，他們對偉大的祖先創(chuàng)造的文化一無所知。在瑪雅文明高度發(fā)展之時，超越了當(dāng)時人類知識和生產(chǎn)力水平，一座座宏偉壯麗的城市相繼屹立在叢林和平原上，一塊塊雕刻精細(xì)的紀(jì)念碑相繼樹立在城市中央，金字塔高聳入云，瑪雅人熙熙攘攘，與古埃及文明、古羅馬文明和中華文明一起相映生輝，散發(fā)出迷人的光芒。他們對宇宙的深刻認(rèn)識，城市建筑的設(shè)計藝術(shù)，獨特深奧的瑪雅文字，至今令人驚嘆。但是，這樣一個偉大的文明，在它走向頂峰之時竟突然地消失了，究竟是什么力量使瑪雅人義無返顧地激流勇退呢？面對世界歷史上巨大的歷史之謎，教材從體質(zhì)類型上和地質(zhì)學(xué)上對瑪雅人的來歷進(jìn)行大膽的假說。對瑪雅文明的淵源也歸納了三種主要假說：一是文明擴散論說，認(rèn)為美洲文明源于歐洲或其他大陸文明的傳播；二是瑪雅人祖先創(chuàng)立；三是認(rèn)為瑪雅人遷徙和定居到中美洲大陸后創(chuàng)造的，表明了文明起源的多元性。對于瑪雅文明失落的原因，教材認(rèn)為它既是熱點，也是研究中的難點。教材列舉了考古學(xué)界對瑪雅文明湮沒的多種假說，其中對自然因素和社會因素做了主要分析，瑪雅文明從產(chǎn)生到消亡仍是疑竇叢生，尚無定論，只以假設(shè)概之，從而激發(fā)學(xué)生對歷史研究以及考古發(fā)掘的興趣。

本課教材通篇以假設(shè)為前提，引文以引人入勝的步步設(shè)問為先導(dǎo)，客觀的敘述了瑪雅文明研究的各種觀點。假說，就是探究，因此，通篇課文充滿了探索，文字可讀性強，建議教師打破常規(guī)，組織學(xué)生課前搜集材料，撰寫小論文，課堂采取論辯的形式，消化吸收，深化教材的內(nèi)涵。

第一目“瑪雅人的來歷”

教材首先肯定瑪雅人是中美洲的最早居民，也是真正的主人。但瑪雅人又來源于何方？是土生土長還是移民？因為歷史文獻(xiàn)沒有任何記載，只能從生物的、社會的（人種膚色）和自然的（地質(zhì)學(xué)）等方面加以分析，并推測其結(jié)論是瑪雅人→印第安人→蒙古人種→美洲分支→黃種人→根在亞洲。在地質(zhì)學(xué)上推測其結(jié)論是亞洲→白令海峽→美洲阿拉斯加→美洲大陸和島嶼（包括瑪雅地區(qū)）。由大膽設(shè)想到小心求證，證明瑪雅人是其亞洲移民；黃種人中蒙古人的后裔。

教材用一幅瑪雅人的彩陶論證瑪雅人具有中國人（蒙古人種）的體貌特征，如面孔方正，膚色黃中透紅，黑頭發(fā)黑眼睛，單眼皮，鼻梁扁平（區(qū)別歐羅巴種高大挺直），使其直觀。

教學(xué)建議：可以讓學(xué)生搜集各大洲人種特征的直觀圖，比較論證瑪雅人（印第安人）屬于亞洲人、蒙古黃種人的論據(jù)。同時根據(jù)大陸漂移假說，將世界各大洲比拼成一幅圖，用計算機模擬逐步散開，再勾勒出一條遠(yuǎn)古時期瑪雅人沿亞洲到美洲大陸的路線圖。教師同時也應(yīng)提出下列設(shè)問：最早瑪雅人為什么要背井離鄉(xiāng)？是捕獵、逃難、迷途，還是亞洲自然條件生存環(huán)境惡化？抑或一種神秘的超自然的力量驅(qū)使？

第二目“瑪雅文明的淵源”

教材首先提出目前人們分歧和爭論較大的問題是誰創(chuàng)造了瑪雅文明，究竟是土著還是異域遠(yuǎn)方的外族？教材羅列了三種主要觀點，一種是前來美洲的西方人，主要是種族主義者，由于其階級立場的不同，主觀臆測，對印第安文明視而不見，不屑一顧，甚至制造謊言，但又無法面對客觀存在的高度文明，只能以其文明擴散論來解釋，將瑪雅文明追溯到歐洲或其他大陸更高的文明。

問題，持這種觀點的人并不在少數(shù)。教材的“歷史縱橫”中，就敘述了有學(xué)者提出“瑪雅──中國文明連續(xù)體”的假說，認(rèn)為兩種文化可能源于同一種祖型文化。如中國學(xué)者王大有等人經(jīng)過長期研究，從不同角度證實了瑪雅文明根在中國，它是中國文明的一個分支。如瑪雅語與漢語的基本詞匯很多是相同的，如“人”“天”“昊”，巴蜀金文與瑪雅象形文字有共同的符號和組合方式，從古蜀文物及文獻(xiàn)關(guān)于蜀人與中原，與美洲的關(guān)系記載來看，這種聯(lián)系絕不是巧合，黃帝及其子孫與蜀人聯(lián)姻，少昊曾在蜀生活，又一起去美洲；古老的文字在蜀和中美洲同時保存下來是完全可能的?，斞湃说氖榛ⅰ⑼?、龍、猴、狗、豬及六種與我國不同的生肖。這一點說明瑪雅人遷出中國時十二生肖未定型或未統(tǒng)一，也可能是瑪雅人對十二生肖作了改動，就像伊朗人用鱷代替龍、用豹代替豬一樣。

人祭。瑪雅人用活人的心祭太陽神。如《禮記·明堂位》說：“有虞氏祭首，夏后氏祭心……”甲骨文記載的人祭成千上萬！周代有了俑代替人殉，才結(jié)束了活人殉葬的歷史。但《后漢書》記載巴人的廩君為虎圖騰，讓虎喝人血。直到20世紀(jì)60年代，佤族“獵人頭”的習(xí)俗才漸漸被取消。

尚玉器。中國與美洲對玉器的喜愛已經(jīng)超過了日常生活的范圍，而是與社會發(fā)展階段密切聯(lián)系在一起了。商代人對玉的崇尚和利用，達(dá)到了自興隆洼文化（約8000年前）以來中國玉器文化的頂峰。看瑪雅文物，玉器非常精美、豐富，除了中國，還有什么地方有這么輝煌的玉器文化？

教材又列舉另一種截然相反的觀點，認(rèn)為這些遺跡歸屬于瑪雅人的祖先，完全是土著居民的創(chuàng)造，明確接受了它們是在當(dāng)?shù)睾兔乐奁鹪吹挠^點，并指出這種看法有許多人接受。

第三種觀點實際上是上述兩種觀點的綜合。認(rèn)為上述兩種觀點并不矛盾，但也不是瑪雅文明是外來文明在中美洲的簡單移植或復(fù)制，尤其舉例，美國大陸有玉米文明，而其他文明地區(qū)則有水稻文明和小麥文明，并由此結(jié)論是文明起源的多元性，多樣性，以及人類是按照大致相同的規(guī)律發(fā)展進(jìn)化的。

教學(xué)建議。瑪雅文明的淵源，至今尚無定論，今后若干年恐怕也很難有結(jié)論，故不妨組織學(xué)生搜集材料，尋找論據(jù)，寫成歷史小論文，或組織辯論會，可能會更有助于學(xué)生探究性學(xué)習(xí)。

第三目“古典期瑪雅文明失落的原因”

教材指出它是瑪雅研究中的熱點與難點。所謂“熱點”，因為隨著考古挖掘的越來越深入，瑪雅文化吸引眾多研究者、愛好者。惟其難點，因為眾多研究者拿不出足夠的證據(jù)，使其觀點趨于一致，只能作為假說。教材列舉了目前考古學(xué)界對瑪雅文明湮沒提出的許多假說。事實上，有關(guān)假說還遠(yuǎn)不止這些，如最近有學(xué)者提出，在遙遠(yuǎn)的古代，美洲熱帶叢林中可能來過一批具有高度文明的外星智能生命，他們走出飛船，教給了尚在原始時代的瑪雅人各種先進(jìn)知識，然后又飄然而去。他們被瑪雅人奉為天神?，斞盼幕心切┝钊穗y以理解的高深知識，就是出于外星人的傳授。外星人離去時，曾向瑪雅人許諾重返地球，但在瑪雅人的祭司預(yù)言天神返回的日子里，這些外星人并未重新返回。于是，這導(dǎo)致了瑪雅人對其宗教和祭司統(tǒng)治的信心喪失，進(jìn)而引起了整個民族心理的崩潰，終于使人們一個個離開故鄉(xiāng)，各自走散，瑪雅文化就這樣消失了。教材將其歸納成自然和社會兩種因素進(jìn)行了分析。

美國學(xué)者布朗和維徹認(rèn)為，瑪雅文明的覆滅可能正是社會高度發(fā)展所帶來的不穩(wěn)定造成的惡果。在長達(dá)千年的時間里，瑪雅社會也許經(jīng)受了戰(zhàn)亂、饑荒等種種災(zāi)難的打擊，直至最后不堪重負(fù)徹底崩潰。布朗認(rèn)為，促使瑪雅文明瓦解的導(dǎo)火索不一定是某些重大事件，對于一個處于極度不穩(wěn)定狀態(tài)的社會體系來說，即使是很小的干擾，對它來說也可能是致命的。就像一個無足輕重的小雪團可以造成大規(guī)模的雪崩一樣，某些相對平凡的事件，比如一場普通的戰(zhàn)爭、一次不合時宜的政變或經(jīng)濟衰退等都有可能成為曾經(jīng)輝煌燦爛的瑪雅文明的終結(jié)者。如果瑪雅社會長期處于動蕩不安的環(huán)境中，也不排除其最終的消亡是由一系列不幸事件，比如戰(zhàn)亂加上收成欠佳共同作用的結(jié)果。

最近考古工作者發(fā)現(xiàn)，后期瑪雅社會已經(jīng)產(chǎn)生了集約化程度很高的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的特點主要體現(xiàn)在對土地的治理上：在坡地，清理叢林以后，土地被壘成了臺地以防止水土流失；而在低濕地區(qū)采取了網(wǎng)格狀的排水溝，不僅可排除洪水，而且利用溝中的淤泥來壘高地表。當(dāng)時瑪雅人主要的作物是玉米和大豆，也有棉花、可可之類。但是，熱帶雨林地區(qū)土壤的侵蝕非常嚴(yán)重，今天看來這些土地的3/4屬于侵蝕高敏感地區(qū)，在這種地區(qū)，一旦森林植被破壞，土壤也就隨之流失。而農(nóng)業(yè)用地，木材以及燃料的需求，都使森林的消失不可避免；與之相關(guān)的是河流中泥沙的含量增高，造成低地和溝渠的淤塞，地下水位的抬升。另外，瑪雅社會不飼養(yǎng)家畜，因而對土壤中的有機肥的補給不足，環(huán)境及資源的惡化直接導(dǎo)致土地生產(chǎn)力的下降，威脅著瑪雅文明的生存。公元800年，食品的生產(chǎn)開始下降，墓葬發(fā)掘顯示出嬰兒和婦女因營養(yǎng)不足而大量死亡。隨之而來的是統(tǒng)治者和軍隊加重對農(nóng)民的剝削，并頻繁發(fā)動城市之間的戰(zhàn)爭。在隨后的幾十年內(nèi)，高死亡率導(dǎo)致人口銳減，城市逐漸變成了廢墟，整個叢林只剩下少數(shù)的幸存者，歷史上又一個高度的文明消失了。

教學(xué)建議：本目是本課的難點，也是最易調(diào)動學(xué)生探究思維所在。建議教師課前分若干個小組，分別搜集資料，網(wǎng)上下載信息，注意最新研究動態(tài)，并組織課堂交流，既加深對教材的理解，又激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)探究性。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“瑪雅人的來歷”一目的教學(xué)，為了讓學(xué)生理解瑪雅人是中美洲的真正的主人和最早的定居者，建議教師首先描述瑪雅文明的輝煌燦爛的成就（可以用光盤），隨即提出瑪雅人究竟從何而來？他們分布的地區(qū)有哪些？瑪雅人與阿茲特克人和印加人究竟來自何方？

（用光盤放映世界主要膚色主要人種）從生物學(xué)、從遺傳學(xué)、從體質(zhì)類型上分析瑪雅人的分屬，讓學(xué)生通過比較鑒別后，初步推測印第安人（瑪雅人）的故鄉(xiāng)有可能在亞洲。

分析地質(zhì)學(xué)上假說時，借助于大陸漂移假說，用計算機演示世界各大洲本是連成一體，由于地殼運動逐步分離，再用計算機模擬亞洲古老的居民，由于某些特殊的原因到達(dá)亞洲東北角，沿白令海峽到達(dá)阿拉斯加，又呈扇形逐漸南下，逐步向美洲大陸和周圍島嶼遷徙，從而定居。教師要有豐富的想象，因為本目教材就是假說，在電腦設(shè)計時，對荒蕪雜亂的美洲大陸原有的動植物進(jìn)行描述，人們進(jìn)入原始大陸也可進(jìn)行“假想”。

關(guān)于“瑪雅文明的淵源”一目的教學(xué)，讓學(xué)生復(fù)習(xí)前面所學(xué)內(nèi)容，指出瑪雅文明包括哪些內(nèi)容？有何特點？用光盤展示世界地圖上人類發(fā)展史上的四大文明區(qū)：東地中海文明區(qū)，南亞次大陸文明區(qū)，東亞文明區(qū)和中南美洲印第安文明區(qū)，以及它們所顯示的最主要的成就和特點。然后指出，美洲瑪雅文明究竟是土生的還是外來的，抑或是兼而有之？此時讓三位學(xué)生各自歸納三種觀點，組織小組展開辯論。

對一些歷史概念如文明擴散論，大三角，斯蒂勞斯，腓尼基人，迦太基人作簡要的解釋。

在分析文明擴散論時，建議教師特別要展示瑪雅文化與中國文化關(guān)系的假說如：

太極八卦文化。所有印第安歷圖，中間必有太極形?，斞拧⒚芩固乜?、阿斯特克歷圖均為八卦格局。到歐洲殖民者入侵為止，一直在應(yīng)用。反觀中國的八卦歷圖（河圖洛書），才知其深刻內(nèi)涵。

又比如，時間、空間、顏色、五行一體的觀念。從瑪雅人、阿斯特克人的類似體系可以看出，八節(jié)、八方相配，五色、五行、五主相配，是有悠久歷史的，是中國文明的重要內(nèi)容，《五帝德》固然有后人附會的地方，但其依據(jù)是遠(yuǎn)古時代的實踐。太昊木德與扶桑（建木）有關(guān)，炎帝火德與尚火有關(guān)，黃帝土德與土星有關(guān)。

再比如，中國和美洲都有巨鱉之類托載大地的說法。歐洲人舍本逐末的“龜島──大西洲”之說雖然可能與大陸沉入大洋的事實巧合，但不知道龜島本是中國人的古老觀念，在黃帝后裔易洛魁人中有詳細(xì)的傳說，等等。

關(guān)于“古典期瑪雅文明失落的原因”一目的教學(xué)。教材用文明史上“千古奇案”“人類歷史上最為徹底全面的”文化失落，可見瑪雅文明的失落是空前絕后，令人振聾發(fā)聵的，意在激發(fā)學(xué)生探索求知的興趣，建議教師借此引出話題進(jìn)行設(shè)問：瑪雅文化為什么會崩潰？到目前為止能列出哪些原因？瑪雅文化又是如何崩潰的？對我們今天文明社會有何借鑒意義？

針對教材列舉了瑪雅文明在9—10世紀(jì)突然泯滅的具體表現(xiàn)，建議教師從網(wǎng)上下載資料或?qū)⒔滩纳狭信e的史實刻成光盤放映，以達(dá)到渲染恐慌、災(zāi)難、驚疑的效果，增強學(xué)生的探究性。教師設(shè)問：瑪雅文明為什么盛極而衰？教材列舉了考古學(xué)界提出的哪些假說？同學(xué)們在搜集的各種資料中還能提出什么假設(shè)？建議請一些事先有準(zhǔn)備的同學(xué)展示相關(guān)瑪雅文明湮滅之謎的圖片、資料、光碟。同時分小組討論，派小組代表發(fā)表觀點，教師結(jié)合教材，參照學(xué)生提供的資料，可將瑪雅文明失落歸納為兩大要素，即自然的和社會的兩種因素。自然因素又包括環(huán)境變遷、土地耕種、干旱氣候等。而社會因素，教材又從階級斗爭、城邦之間毀滅性戰(zhàn)爭、武裝起義打擊等等加以概述，但需指出的是，以上都缺少足夠的證據(jù)，只能作為“假說”，教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的探究性，鼓勵學(xué)生將來有機會加強對象形文字的釋讀、考古發(fā)掘和歷史資料的研究，也許終將解開疑團。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹瑪雅人的來歷時，用實物投影，或計算機、幻燈片介紹4幅圖片。

圖片1：瑪雅人彩陶

面孔方正，膚色黃中透紅，黑頭發(fā)黑眼睛單眼皮，鼻梁扁平，嘴唇較厚，具有典型的蒙古人種及中國人的體貌的特征。

圖片2：歐羅巴人種（白色人種）

皮膚顏色淺淡，頭發(fā)柔軟呈波浪直發(fā)狀，顏色呈金黃色、亞麻色、灰黑色，嘴唇薄，鼻梁高，鼻尖突出，有的呈鷹鉤狀，眼睛顏色較淡，多為藍(lán)色、灰黑色，體型高大，體毛胡須發(fā)達(dá)。

圖片3：赤道人種（黑色人種）

皮膚呈黑色或深棕色，頭發(fā)為黑發(fā)卷發(fā)，鼻梁寬扁，嘴唇厚而突出，體毛發(fā)達(dá)，程度為中等。

圖片4：蒙古人種（黃種人）

蒙古人種皮膚呈黃色或黃白色、黃黑色，面部扁平，顴骨較高，鼻梁高度與寬度及嘴唇厚度呈中等，胡須體毛不發(fā)達(dá)，頭發(fā)為黑色直發(fā)，眼睛顏色較深。

案例二　在介紹瑪雅人可能從遠(yuǎn)古的亞洲長途跋涉到達(dá)美洲時，用實物投影或計算機、幻燈片介紹3幅圖片

圖片1：大陸漂移假說——歐洲、非洲與南、北美洲拼合示意圖

1912年，德國科學(xué)家魏格納指出，大約在兩億年以前，地球上各大洲是相互連接的一塊大陸，它的周圍是一片海洋。以后，原來的大陸分裂成幾塊，慢慢的漂移分離，才形成今天七大洲、四大洋的狀況。

圖片2：板塊構(gòu)造學(xué)──六大板塊示意圖

20世紀(jì)60年代，人們通過進(jìn)一步的研究認(rèn)為，大陸漂移是由板塊運動形成。由堅硬巖石組成的地球表層，并不是整體一塊，而是分成六大板塊。地質(zhì)現(xiàn)象說明，亞歐板塊與美洲板塊是連成一體的。北部的白令海峽較淺，冰川時期作為陸橋相通。研究兩岸的動物、植物種類相似，地質(zhì)、地層結(jié)構(gòu)也相同。

動畫片3：印第安人（瑪雅人）進(jìn)入美洲大陸

教師設(shè)計印第安人（瑪雅人）沿著亞洲的東北角→穿越白令海峽→到達(dá)阿拉斯加→向美洲大陸和島嶼（包括瑪雅地區(qū)）向縱橫發(fā)展。

案例三　在學(xué)習(xí)“失落的瑪雅文明”一目時

1．教師可以這樣導(dǎo)入：數(shù)千年前，瑪雅人有著輝煌燦爛的文明，無與倫比的數(shù)學(xué)造詣，獨特的謎一樣的文字，尤其是天文歷法成就，他們把一年分為18個月，測算的地球年為365.2420天，現(xiàn)代人測算為365.2422天，僅誤差0.0002天。他們有精美絕倫的雕刻、繪畫和青銅藝術(shù)，他們的象形文字用800個符號和圖形組成，詞匯量多達(dá)三萬個，這使任何人不能不深深地產(chǎn)生這樣的思考：古代瑪雅人如何得到那么高深的知識卻又如何銷聲匿跡？

2．教師從網(wǎng)上下載資料或?qū)⒔滩纳狭信e的史實刻成光盤放映，以達(dá)到渲染災(zāi)難、恐慌等效果，然后組織學(xué)生分組討論，瑪雅文明為什么會消失？消失的原因究竟是什么？起主導(dǎo)性的因素又是什么？今天的人類如何面對文明的淪喪？

四、問題解答

關(guān)于古代中國人到達(dá)過美洲，還有其他傳說與猜測，你了解哪些？

解題關(guān)鍵：研讀《山海經(jīng)》等上古文獻(xiàn)和古代神話傳說。

思路引領(lǐng)：比較中瑪文化的異同。

答案提示：

瑪雅人在5000多年前就已從中國遷出，瑪雅文明與中國文明各自經(jīng)過了長期的發(fā)展，瑪雅人的天文學(xué)、數(shù)學(xué)成就達(dá)到了極高水平，超過了中國。但是兩者的相同點遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點。例如：

1.太陽扶桑崇拜。太陽崇拜是各地古老民族都有過的現(xiàn)象。但《山海經(jīng)》說的扶桑、三足烏與太陽崇拜相結(jié)合卻僅見于中國文明和源于中國文明的一些文明。瑪雅有人形扶桑，與甲骨文、金文男、女合體相同。

2.龍蛇崇拜?！渡胶＝?jīng)》反映出中國人對龍蛇的崇拜，也在美洲印第安人中存在。這與歐洲、近東的觀念差異很大。龍本為鱷，但早已變?yōu)樘摶玫凝垺?/p>

3.丘墟壇臺文化。中國雖沒有瑪雅人的金字塔那樣的上古建筑保存，但在文獻(xiàn)中、古文字中則充分證明我國遠(yuǎn)古時代有類似建筑。《山海經(jīng)》記載的“共工之臺”“軒轅之臺”“帝堯臺”“帝嚳臺”“帝丹朱臺”“帝舜臺”，《楚辭·天問》說的“簡狄在臺，嚳何宜”，其中的臺都是四方的建筑?！肮补ぶ_”隅有一蛇，與瑪雅金字塔上繪蛇形象一致。簡狄居九層瑤臺，是階梯式金字塔之類的建筑。這種建筑或繁或簡，在中國自遠(yuǎn)古時代起極為普遍。京、高、郭等漢字顯示的正是這類建筑式樣。

4.瑪雅人的最高神——羽蛇神既是鳳，又是風(fēng)神，又是金星（啟明星）……與少昊金天氏相同。據(jù)《左傳·昭公十七年》載，少昊摯為鳳鳥圖騰。古鳳、風(fēng)通。金星又名太白，“大司馬位謹(jǐn)候此”（《史記·天官書》），因為金天氏曾為“司馬”（《逸周書·嘗麥解》）。羽蛇神與金星的關(guān)系不僅在中國史書上有明確記載，而且在民間傳說中保留著這一史實。稱金星為太白金星，太白金星為玉皇大帝的大臣。在中國本土，少昊是諸侯，但在美洲，被尊為最高神，揭示了中國的少昊把高度文明傳給美洲的事實?！渡胶＝?jīng)》“少昊之國”的記載非常精確。

一、本課測評

1.瑪雅人來自哪里？

解題關(guān)鍵：體質(zhì)類型上，瑪雅人的人種、膚色。

思路引領(lǐng)：地質(zhì)學(xué)上，大陸漂移假說。

答案提示：瑪雅人是印第安人的一部分，印第安人的祖先居住在亞洲東部。從生物遺傳學(xué)上看，屬黃種人；從體質(zhì)類型上看，印第安人包括瑪雅人屬于蒙古人種的一部分。故瑪雅人的故鄉(xiāng)可能在亞洲。大陸漂移的學(xué)說可以證明，他們的祖先可能穿過白令海峽進(jìn)入阿拉斯加，進(jìn)入美洲大陸。

2.古典期的瑪雅文明突然失落的原因是什么？

解題關(guān)鍵：從考古學(xué)的角度提出各種假說。

思路引領(lǐng)：結(jié)合世界歷史上各國各地區(qū)文明失落湮滅的原因加以推測。

答案提示：至今仍撲朔迷離，眾說紛紜，考古學(xué)界提出許多假說，主要兩大因素即分為自然因素如氣候變遷、連續(xù)干旱、人口爆炸、耕地耗竭、口糧不足、瘟疫爆發(fā)等，社會因素如外族入侵、階級斗爭、城邦之間戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義等等。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.如何認(rèn)識瑪雅文明的淵源？

解題關(guān)鍵：能否客觀公正地評價瑪雅文明。

思路引領(lǐng)：比較瑪雅文明與其他地區(qū)文明的異同。

答案提示：瑪雅文明在美洲是水平最高的，在許多方面都獨步于世。就其淵源有三種觀點：一是文明擴散論，美洲文明可以追溯到歐洲或其他大陸上存在的更早期的文明；二是完完全全由土著居民創(chuàng)造的；三是遷移到瑪雅地區(qū)才創(chuàng)造了文明。由此可見：文明起源是多元性的，文化發(fā)展是多樣性的，而人類發(fā)展也是按照大致相同的規(guī)律發(fā)展進(jìn)化的。

2.結(jié)合《山海經(jīng)》和殷人東渡，你如何評價中國人到過美洲的觀點？

解題關(guān)鍵：讀懂《山海經(jīng)》，熟知中國與瑪雅人的古代傳說。

思路引領(lǐng)：比較古代中國與瑪雅人文明中的相同點。

答案提示：研究《山海經(jīng)》和古代神話傳說，發(fā)現(xiàn)中國人到過美洲說有很多值得可信的地方。教材中美國學(xué)者墨茨博士就認(rèn)為早在公元前兩千多年前，中國人就到達(dá)了美洲。而中美洲印第安人包括瑪雅人對于少昊、羲和、常羲的記憶與《山海經(jīng)》相同?！秴问洗呵铩の鸸氛f“羲和作占日，尚儀作占月”，尚儀即常羲。這二人，一為日母，一為月母。美洲許多印第安民族的文化都說來自一個相似的最高神，即瑪雅人的羽蛇神，也就是少昊。他是大多數(shù)印第安民族公認(rèn)的始祖。這與中國人自稱炎黃子孫，也知道炎帝之前還有始祖一樣。印第安人也有伏羲女媧圖，瑪雅文化有太昊文化（在中國失傳）。羲和蝶蛾圖騰，有瑪雅文物和出土的奧爾梅克文物為證。常羲之名也見于古埃及《冥書》，古埃及的拉伸與少昊的等同，揭示了古代埃及與遠(yuǎn)古時代中國的聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》記載豎亥、大章步測大地東西極距離與南北極距離，看似荒誕，可是若沒有這類實踐，怎么會有《山海經(jīng)》的記載與《天下圖》的標(biāo)注呢？

瑪雅國家形態(tài)與商周政治格局。美洲的古代社會與中國同為馬克思說的亞細(xì)亞所有制方式?，斞庞蟹爆嵉膬x式；通過宗教儀式把握和決定政治行為；文字只用于宗教、政治和歷法；親屬制度、氏族制度也與國家是同一類型。在政治上相互對抗的城邦，其實屬于同一個社會，并分享了一種文明，而又各自形成特色。這是個紛爭不斷的社會，它的歷史充滿兼并……（上海書店出版社《瑪雅古城》）這簡直就是中國的東周社會的寫照。

類似的例子不勝枚舉，小到衣食住行，大到國家形態(tài)，瑪雅文明與古代中國文明（炎黃時代到戰(zhàn)國時代）的相同點遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點。至于體征的相似，古史傳說與神祇的相近，瑪雅文明各階段的漢字、錢幣、佛像、服飾等明顯的中國文物，就不用多說了。

第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)教案

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。怎么才能讓高中教案寫的更加全面呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)教案”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

第六單元瑪雅文明的消失

第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記理解

運用

征服瑪雅文明

后古典期瑪雅文明的時空范圍、中心；西班牙殖民者征服瑪雅的過程

西班牙人征服瑪雅文明與瑪雅考古發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系

探究后古典時期瑪雅文明失落的原因

地圖分析

問題探究

有著近三千年歷史的瑪雅文明被西班牙殖民者毀滅了

瑪雅考古的開端

西班牙人在瑪雅地區(qū)的零星探察活動；斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅地區(qū)第一次有計劃的考古活動

探究瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過程及影響

情景再現(xiàn)

問題探究

斯蒂芬斯使瑪雅從默默無聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對象?，斞诺貐^(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明

啟示與疑問

瑪雅考古的變革瑪雅考古變革的歷程閱讀分析

由于考古工作者的辛勤勞動，失落的瑪雅文明正在回歸人間

二、教材分析與教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點

瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過程、意義。

難點

后古典時期瑪雅文明失落的原因。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從三方面向?qū)W生介紹了瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)：征服瑪雅文明，瑪雅考古的開端和瑪雅考古的變革。征服瑪雅文明是指后古典時期的瑪雅文明，在16世紀(jì)被西班牙人武力征服和摧殘，由此導(dǎo)致了瑪雅文明的失落，導(dǎo)致了瑪雅文明的神秘和陌生；瑪雅考古的開端和變革是指瑪雅文明消失數(shù)百年之后，經(jīng)過幾代探險家和考古學(xué)家的努力，重新發(fā)現(xiàn)的過程。由于學(xué)生對瑪雅文明了解程度所限，建議在教學(xué)中適當(dāng)補充一些文字和圖表資料，增強學(xué)生對瑪雅文明失落和重新發(fā)現(xiàn)的感性了解，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)瑪雅文明奠定基礎(chǔ)。

本課引言開門見山，敘述了瑪雅文明發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵過程，強調(diào)了關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)的時間：1839年10月；地點：尤卡坦半島東岸；人物：美國著名游記作家斯蒂芬斯和英國畫家卡瑟伍德；歷史作用：瑪雅研究史上的分水嶺。建議教師充分利用導(dǎo)言文字、情節(jié)，對學(xué)生的思維進(jìn)行導(dǎo)航：（1）文中的兩人旅行的目的是什么？（2）為什么說他們的旅行成為瑪雅研究史上的分水嶺？在學(xué)生回答問題并存有疑惑的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)探究。

第一目“征服瑪雅文明”

教材以時間、空間為坐標(biāo)主要講西班牙殖民者征服瑪雅文明的過程，同時還開門見山地明確了“瑪雅”一詞的來源，“瑪雅地區(qū)”的地理范圍和殖民者到來時瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。

（1）關(guān)于“瑪雅”的來源，地理范圍和發(fā)展?fàn)顩r

由于“瑪雅”一詞是本章、本節(jié)重要概念，建議教師在本目教學(xué)時充分利用教材地圖幫助學(xué)生建立“瑪雅”的空間概念，然后閱讀教材，弄清“瑪雅”一詞的來源。再引導(dǎo)學(xué)生運用知識遷移能力，明確本目所講的“征服瑪雅文明”，是指西班牙殖民者征服的“后古典時期的瑪雅文明”。

關(guān)于“瑪雅”一詞的來源，還有另一種說法。1502年，哥倫布在第四次前往美洲的航海途中，在離洪都拉斯北部海岸線不遠(yuǎn)的地方，遇到一只做生意的獨木舟。獨木舟上載著男女老少和各種貨物。在這次邂逅中，歐洲人了解到一個重要的信息：這些人來自一個他們稱之為“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，“瑪雅”的稱呼由此而來。

“瑪雅”一詞的兩種來源都與西班牙人有關(guān)。9世紀(jì)，古典期的瑪雅文明戛然而止后，10世紀(jì)在這一地區(qū)又興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個強大的后古典瑪雅城邦。12—14世紀(jì)處于鼎盛時期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來之后便把這個城邦的名字推廣到整個地區(qū)。

關(guān)于“瑪雅地區(qū)”，教材分別從兩個方面介紹：一是瑪雅地區(qū)的地理位置，位于北緯14度至22度，西經(jīng)87至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)；就現(xiàn)今的國界而言，瑪雅地區(qū)約有一半地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南屬于洪都拉斯和薩爾瓦多。二是瑪雅地區(qū)的總面積三十二萬多平方公里；大體相當(dāng)于現(xiàn)在的德國，或者相當(dāng)于英國加上愛爾蘭。據(jù)1992年9月在尼加拉瓜中北部的考古中，發(fā)現(xiàn)了6座瑪雅金字塔，且不屬于上述瑪雅地區(qū)的范疇。據(jù)中新網(wǎng)2004年6月1日報道：考古學(xué)家在尼加拉瓜的大西洋沿岸的克格拉希爾鎮(zhèn)附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)了瑪雅文化前的遠(yuǎn)古遺址，其中包括一個祭祀中使用的圓柱的生產(chǎn)中心。這里出土的陶器和在伯利茲發(fā)現(xiàn)的“古典時期”前的文物相似。這里發(fā)現(xiàn)的圓柱與在墨西哥的多個遺址發(fā)現(xiàn)的、作為祭祀用途的圓柱相同。專家指出，克格拉希爾遺址的發(fā)現(xiàn)，顯示瑪雅文化所涵括的范圍，比考古學(xué)家原先認(rèn)為的廣大?？脊艑W(xué)家繼續(xù)在克格拉希爾遺址進(jìn)行研究，并相信能揭示不同社會和習(xí)俗最終被偉大的瑪雅文化所同化。

關(guān)于西班牙殖民者到達(dá)美洲時瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧西歐文明發(fā)展程度：15世紀(jì)以后，西歐各國的商品經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，對鑄造貨幣的黃金白銀的需求日益增大。15世紀(jì)晚期，較早完成中央集權(quán)的西班牙和葡萄牙率先進(jìn)行了海上探險。1492年意大利人哥倫布在西班牙女王伊薩貝拉和她的丈夫菲迪南大公的支持下，橫渡茫茫大西洋，到達(dá)了哥倫布誤以為是“印度”的美洲新大陸，當(dāng)?shù)氐木用褚惨虼吮环Q為“印第安人”。此時，印第安人的三大文明中，瑪雅文明已經(jīng)接近尾聲，墨西哥中部的阿茲特克文明和南美秘魯?shù)挠〖游拿魃刑幱诙κr期，但遠(yuǎn)古文明無論如何也無法避免西方近代文明的沖擊。

（2）關(guān)于西班牙殖民者征服瑪雅文明，教材從西班牙殖民者對瑪雅地區(qū)的軍事征服和宗教、文化的毀滅兩方面展開。首先講述西班牙殖民者在中美洲的軍事征服，軍事征服按時間進(jìn)程和空間變換展開。西班牙人征服西印度群島之后，便從古巴的哈瓦那基地開始向大陸進(jìn)犯。1517年，西班牙人科多巴率船隊從他們在美洲的統(tǒng)治中心哈瓦那出發(fā)，目標(biāo)向西到附近島嶼上抓捕土著居民充當(dāng)奴隸，偶然來到尤卡坦半島北部沿岸，首次見到瑪雅人的海濱城市。西班牙人發(fā)現(xiàn)半島上不僅有城郭和居民，還有他們夢寐以求的黃金，于是迅速沖上海岸，掠奪神廟里的財物?，斞盼涫繆^起抵抗，裝備精良的西班牙人傷亡慘重，科多巴“悲傷地返回古巴”。這是殖民者第一次探險中美洲大陸。

1518年，對科多巴有關(guān)金子的報告產(chǎn)生了極大興趣的古巴殖民總督韋拉斯克茲，拼湊了一支有四條船，200人組成的船隊，在他的侄子格里加爾瓦率領(lǐng)下遠(yuǎn)征尤卡坦。在尤卡坦東岸的墨西哥灣巡行時他們對瑪雅城市土倫美麗壯觀的海濱風(fēng)光贊嘆不已。隨后他們又來到尤卡坦西岸，在塔巴斯科地區(qū)進(jìn)行搶劫，最終到達(dá)了北部的帕努克河。在返航途中他們又來到查姆坡同報仇，結(jié)果又被重創(chuàng)。格里加爾瓦在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，回到哈瓦那后不久死去。

格里加爾瓦的航海在古巴引起了極大的激情。尤卡坦地區(qū)被認(rèn)為是塊遍地黃金和富饒的土地，深處墨西哥灣西北大陸腹地，有著上千萬人口的阿茲特克帝國，更有大量的他們夢寐以求的金銀玉石。等待著冒險家來掠奪它的財富。1519年4月，一個名叫科爾特斯的征服者糾集11條船和500人，配備了馬匹與大炮第三次向尤卡坦半島進(jìn)發(fā)，在半島西部海岸塔瓦斯科海岸，擊敗了當(dāng)?shù)氐默斞湃撕蟪晒Φ顷憽?月，西班牙殖民者的鐵蹄踏進(jìn)阿茲特克帝國首都鐵諾支第特蘭。善良的阿茲特克人毫無戒備，把白人當(dāng)作遠(yuǎn)方光臨的和平客商，給以熱情招待。然而強盜們要的是阿茲特克人的土地和財富，科爾特斯對阿茲特克進(jìn)行了慘絕人寰的殖民戰(zhàn)爭。在鐵諾支第特蘭的攻防中，出現(xiàn)了美洲殖民史上最為激烈、最為殘酷的戰(zhàn)斗，1521年8月，經(jīng)過激烈巷戰(zhàn)，城市終于陷落，守城軍民幾乎全部壯烈犧牲，整個城市六分之五的建筑被毀壞。巴黎國家圖書館珍藏著一位目擊者寫的長詩《特諾奇蒂特蘭被圍的最后幾天》。詩中寫道：

大路上滿是折斷的箭簇，

撕掉的頭發(fā)散落各處。

房子被掀去了屋頂，

墻壁被鮮血染紅。

科爾特斯在鐵諾支第特蘭的廢墟上重建新城，就是現(xiàn)在的墨西哥城。1522年西班牙國王卡洛斯一世任命科爾特斯為副王，以墨西哥城為中心設(shè)立了“新西班牙副王轄區(qū)”(大約為現(xiàn)今墨西哥的版圖)。后來，這個副王轄區(qū)成為西班牙人向北美洲、中美洲和南美洲進(jìn)行殖民擴張的基地。

隨后，西班牙殖民者又把矛頭伸向瑪雅。1523年12月，科爾特斯的部下阿爾瓦拉多奉命征服了現(xiàn)今危地馬拉一帶。接著，他們又占領(lǐng)危地馬拉和薩爾瓦多環(huán)抱的地區(qū)，侵入現(xiàn)在的洪都拉斯，進(jìn)攻尤卡坦，成立了“危地馬拉都督區(qū)”。1527年開始，科爾特斯的另一部下蒙特宙先從東部征服尤卡坦地區(qū)，后從西部對尤卡坦進(jìn)行征服。經(jīng)過20年持續(xù)斗爭，終于在1547年最終使尤卡坦地區(qū)臣服。16世紀(jì)下半期以后，瑪雅地區(qū)完全淪為西班牙的殖民地。

然而當(dāng)時瑪雅的最大災(zāi)難，莫過于瑪雅人內(nèi)戰(zhàn)的浩劫和外來的疾病。幾十年的戰(zhàn)爭和天花、結(jié)核等疾病，奪走了上百萬瑪雅人的生命。瑪雅人漸漸失去了自己的土地，淪為征服者領(lǐng)地上的奴隸。但瑪雅人的反抗斗爭一直在進(jìn)行，墨西哥境內(nèi)的最后幾起瑪雅人的革命直到1901年才被平息。

本目教材最后一個自然段講述西班牙殖民者在軍事侵略的同時，還進(jìn)行文化侵略，直接毀滅了瑪雅文明。

西班牙天主教的神父們，還要鏟除瑪雅人的宗教和文化，代之以天主教統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，瑪雅人委派通譯者佳覺向西班牙殖民者的隨軍大主教迪那戈·德·蘭達(dá)介紹了自己文化經(jīng)典中的寶貴內(nèi)容。瑪雅經(jīng)書中記載著精確的歷法，比起教會認(rèn)可的格雷戈里公歷（通用迄今）要高明得多，每年誤差才1分鐘，也就是說大約1500年才差一天?，斞湃说慕?jīng)書中還記載著不止一次的大洪水，人類的歷史可以上溯到洪水前數(shù)十萬年，這與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于洪水的說法大相徑庭?，斞湃藢π行沁\行軌道的深刻理解，遠(yuǎn)勝于與上帝創(chuàng)世神圣地聯(lián)系在一起的地心說。

1562年，大主教蘭達(dá)為了徹底地從精神上消滅瑪雅人，傳播他的上帝的福音，竟然野蠻地下令燒毀所有的瑪雅文獻(xiàn)。用象形文字記載的瑪雅歷史、文化、科學(xué)、哲學(xué)全都成了劫后灰燼。更令人發(fā)指的是，這位上帝的使者也把歐洲中世紀(jì)最可恥的火刑柱搬到了“新大陸”。難以計數(shù)的瑪雅祭司慘死于熊熊烈焰之中，帶走了只有他們才通曉的瑪雅文明成就。蘭達(dá)大主教的所作所為，比中國秦始皇的“焚書坑儒”，意大利布魯諾被燒死在羅馬的繁花廣場，不知還要惡劣多少倍。他燒毀的是人類花了數(shù)千年時間在西半球培育的最為光彩奪目的文明。有著近三千年歷史的瑪雅文明，就這樣被西班牙殖民者毀滅了。

這一悲劇的直接惡果直到今天還在讓人品嘗。許許多多致力于瑪雅文明研究的專家都試圖破譯瑪雅象形文字，從而解決文化史、科技史上的若干重要課題。今天瑪雅文明的研究者在廟宇、墓室的墻壁上，在金字塔和紀(jì)年石碑上，在陶器、玉器和貝殼上，發(fā)現(xiàn)大量的象形文字。有一座金字塔，臺階上竟然雕刻著2500個象形文字。經(jīng)調(diào)查，大約發(fā)現(xiàn)了850多個各不相同的字符，3000多個詞匯。由于解讀這些文字符號的艱難，人們對瑪雅文明的了解還大多仰仗瑪雅文明的罪魁禍?zhǔn)滋m達(dá)的記錄。蘭達(dá)的著作《尤卡坦風(fēng)物志》在瑪雅考古學(xué)界是無可爭議的權(quán)威之作。

蘭達(dá)焚書之后，大難不死、劫后余生的瑪雅經(jīng)文少得可憐。但總算沒有斬盡殺絕，幸存的瑪雅經(jīng)文有4部，分別根據(jù)收藏地點或發(fā)現(xiàn)者來命名，為《德里斯頓抄本》《巴黎抄本》《馬德里抄本》《格羅里那抄本》。抄本，顧名思義，這些經(jīng)書并不是瑪雅最早文獻(xiàn)的原件，而是祭司們在數(shù)百年中陸續(xù)抄錄繪寫的復(fù)制品。就是這僅存的4部抄本，為人們窺望瑪雅智慧開啟了一扇美妙的窗門。

教學(xué)建議?？梢詰覓熘忻乐薜貓D，請學(xué)生閱讀教材，明確教材編寫敘述的意圖，對照地圖解決如下問題：“瑪雅文明”中“瑪雅”名稱來源的依據(jù)是什么？瑪雅地區(qū)在中美洲的何處？后古典時期瑪雅文明是怎樣失落的？教學(xué)時還可以分小組自學(xué)本目內(nèi)容，提出小組內(nèi)不能解決的歷史問題，師生在解答疑問過程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)西班牙殖民者征服瑪雅文明的過程和方式，可結(jié)合時間順序和空間轉(zhuǎn)移，配合大量的圖片資料，形象直觀地再現(xiàn)歷史，既加深學(xué)生的歷史印象，又加強了學(xué)科之間的聯(lián)系。對于殖民者征服瑪雅文明的后果，可以引導(dǎo)學(xué)生從事件本身說明了什么、時間對瑪雅考古產(chǎn)生的消極影響等角度考慮。還可以進(jìn)一步拓展，結(jié)合西方侵略者對中國文明的破壞情況，談?wù)勎鞣角致哉摺拔拿鳌蓖庖孪碌淖飷汗串?dāng)。

第二目“瑪雅考古的開端”

教材從瑪雅土著居民對遺址的淡漠、西班牙追求金銀玉石物質(zhì)財富的零星探險、斯蒂芬斯和卡瑟伍德在“大三角”周圍有計劃的考古、“大三角”中心的解密等幾個方面揭示了瑪雅考古的開端。

（1）瑪雅土著居民對遺址的淡漠和西班牙人在瑪雅的零散的探險。

教材從瑪雅土著居民和西班牙人對瑪雅遺址的態(tài)度，從兩方面介紹早期瑪雅考古的狀況。

瑪雅土著居民很早就知道叢林之中隱藏著石頭遺址，但沒人進(jìn)行過認(rèn)真的探索。西班牙人征服瑪雅之后，西方人有了接觸這些遺址的機會。在對瑪雅遺址感興趣的西方人中，既有天主教神父、退役軍官，也有學(xué)者、殖民地官員和外交官。他們懷著各種物資財富的目的，走進(jìn)瑪雅的城市廢墟。結(jié)果，許多珍貴文物或者遭到破壞，或者被運到西方各國。

尤卡坦半島上最重要的現(xiàn)代城市梅里達(dá)，即墨西哥尤卡坦州府所在地，1542年建立殖民城市，是殖民擴張勢力在瑪雅地區(qū)的中心。梅里達(dá)的附近就有瑪雅古代最重要的幾座城市，包括瑪雅潘、烏斯馬爾這樣赫亮的名字。然而，戴了眼罩的人們對于眼皮底下的文化成就并沒有多看一眼，聽任它沉睡數(shù)百年之久。

很長時間里，西班牙人只是在瑪雅從事零散的探險活動，1773年以后，西方各國的探險者，才正式著手對瑪雅的城市遺址進(jìn)行探察。西班牙的蘭達(dá)大主教于1566年，見到叢林中如高塔般威風(fēng)凜凜的神殿時，簡直不敢相信自己的眼睛，徘徊流連數(shù)月之后，他作了如下的筆記：“都是用雕鑿得十分精細(xì)的石塊砌成的，盡管當(dāng)?shù)貨]有任何金屬器具可用?！?822年英國人陸續(xù)著手研究瑪雅文化，并推論說，瑪雅文明是由舊約圣經(jīng)中的“失落的十部族”的后裔所建造的。

18世紀(jì)30年代初，當(dāng)時的北危地馬拉總督胡安·加林杜來到了崎嶇的叢林，先后訪問了帕倫克和科班這兩處廢墟遺址。另一名叫金·佛雷德里克·瓦爾德克的冒險家?guī)缀踉谕粫r間也去了帕倫克，花了好幾個月的時間對廢墟遺址進(jìn)行了素描。18世紀(jì)晚期，一些勇莽的旅行者開始對這些廢墟打上了主意。墨西哥軍官安東尼·德里奧，于1786年探察了位于墨西哥南部帕倫克的廢墟。20年后，另一名軍官幾勒爾莫·都潘克斯再次專訪帕倫克時寫道：“除了飛鳥外，其他動物極難通過，小徑盤旋于崖頂，婉蜒于山間……”兩名軍官對帕倫克廢墟遺址的描述于19世紀(jì)初期發(fā)表，但由于文章刊載的雜志名氣不大，他倆的描述未能吸引世界的注意。

中美洲熱帶叢林的覆蓋，草莽泥土的掩藏，這些并不是真正造成文明“消逝”而需要“發(fā)現(xiàn)”的原因。草木泥土擋不住人們的慧眼，而來自文化的視盲癥才最為有害。

（2）斯蒂芬斯的瑪雅探險及影響。

教材主要從斯蒂芬斯探險的路線、著述，介紹了斯蒂芬斯在瑪雅考古的地位和影響。

不難看出，對瑪雅文化重新燃起的熱情是伴隨著文化人類學(xué)的興起而出現(xiàn)的。只有到了19世紀(jì)，人們才漸漸獲得了新的文化眼光，人們才“發(fā)現(xiàn)”了瑪雅文明的價值。美國著名旅行家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯在拜讀了前人饒有興趣的游記之后，斯蒂芬斯顯然大惑不解，他不懂為什么這樣的報告未能激起人們更多的興趣。他毅然決定由他和卡瑟伍德共同擔(dān)當(dāng)起這一重任，即把中美洲這些鮮為人知的文化遺址廢墟推向世界。由此，斯蒂芬斯致力研究瑪雅文化，可說是瑪雅的真正“發(fā)現(xiàn)者”。雖然，他不是尋訪中美洲遺址的第一人，但他卻是第一位以自己的作品引導(dǎo)一般大眾走向中美洲遺址的人。在他之后，對瑪雅文明憑空臆想的浪漫時代終告結(jié)束。因此，在瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)過程中，他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計劃的考古工作，既是最后一位探險者，又是第一位嚴(yán)肅的學(xué)者。

斯蒂芬斯1805年出生在美國紐約一個富裕家庭，早年是一位律師，后來用了兩年時間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險”（《埃及、阿拉伯、皮特拉和圣地旅途見聞》和《希臘、土耳其、俄羅斯和波蘭旅途見聞》）。這些游記既是探險故事，又是一份考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他由此得到鼓勵，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見聞》的素材。這樣，斯蒂芬斯就放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。

1836年，他在倫敦結(jié)識了弗雷德里克·卡瑟伍德──　一位英國青年建筑師兼優(yōu)秀的素描畫家，同樣也熱愛旅行。這兩位青年一見如故，談旅行、探險，卡瑟伍德當(dāng)下推薦他去讀一部作品：附有瓦爾德克版畫插圖的德里奧報告。斯蒂芬斯回到紐約，馬上在書店里找到瓦爾德克的《尤卡坦省覽勝記》。作品內(nèi)石版畫表現(xiàn)的美學(xué)價值，令他盛贊不已，肯定這些廢墟確實又美又別具一格。敏銳的判斷能力告訴他：報導(dǎo)一個輝煌、富異國情調(diào)、實際上聞所未聞的文明的廢墟，大眾必會產(chǎn)生興趣?！?/p>

但是當(dāng)時中美洲大陸正烽火四起。1838年之前，危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜和哥斯達(dá)黎加，都屬于中美洲聯(lián)邦。聯(lián)邦的支持者、各邦分裂主義分子和印第安反抗部落之間，內(nèi)戰(zhàn)方酣。局勢如此，斯蒂芬斯和卡瑟伍德自然無法前往游覽。但不久機會來了，美國駐中美洲領(lǐng)事突然去世，斯蒂芬斯立刻毛遂自薦。這樣，兩位志同道合的朋友總算于1839年10月乘“瑪麗·安”號從紐約港起程，駛向尤卡坦半島東岸的伯利茲城。

斯蒂芬斯和卡瑟伍德到達(dá)中美洲大陸的時候，瑪雅的古代文明遺跡早已封閉了。他們雇傭了當(dāng)?shù)氐南驅(qū)?，幾天跋涉之后在科班谷地，看見了一條河，河的對面是長長的石墻似的建筑，雖然有些地方已是殘缺不全，小樹和灌木叢生，但他倆仍然一眼就認(rèn)出這是一座巨大石建筑的遺跡。斯蒂芬斯后來在回憶中寫道，“我們沿著寬大的石階梯往上爬，有的地方還完整無缺，有的卻被石隙里長出的樹所拱翻，最后我們來到了一個平臺之上。由于叢林雜草的覆蓋，很難辨認(rèn)出它的形狀?！北M管科班幾乎大部分都被熱帶雨林所吞沒，但是斯蒂芬斯和卡瑟伍德還是找到了半圓形的競技場；美洲虎的雕像；還有磚石建筑上部巨大的石雕頭像。金字塔的頂部簡直就是一座人工的石頭山，頂部上原來是一座廟宇，墻體已全部倒塌，并被無花果的盤根所覆蓋。周圍全圍立著石碑或有雕花的石柱。有些雕刻內(nèi)容顯然是人和動物，還有一些圖像他們可是見所未見，聞所未聞。他們認(rèn)為“科班絕不遜色于埃及任何一座著名的金字塔”。

為了急于探察更多的廢墟遺址，斯蒂芬斯和卡瑟伍德穿過危地馬拉，進(jìn)入了墨西哥南部的恰帕斯地區(qū)，繼續(xù)進(jìn)行范圍廣泛的探測旅行。他們先后訪問了帕倫克和烏斯馬爾等四十來座順路就可以到達(dá)的瑪雅城市遺址。斯蒂芬斯注意到新發(fā)現(xiàn)遺址的石碑上刻有許多和科班石碑上相似的圖像。由此，他再結(jié)合前人的發(fā)現(xiàn)，敏銳地覺察到瑪雅文明在中美洲呈三角形分布。這個巨大的三角形，底邊右為科班，左是帕倫克，頂角就是尤卡坦半島。同時，他還斷定瑪雅地區(qū)曾經(jīng)為一個單一的種族所占領(lǐng)，并且瑪雅人的文化藝術(shù)是獨立存在的，決不雷同于其他任何已知種族，屬于一個新的文明。由此，斯蒂芬斯斷然拒絕了當(dāng)時風(fēng)靡一時的文明擴散論，堅信這些廢墟遺址肯定源于美洲本土，其建造者和現(xiàn)在還居住在這里的瑪雅人的祖先有相當(dāng)接近的關(guān)系。隨著這一論斷的宣布，瑪雅文化研究從此誕生。

在前后兩次的瑪雅遺址的探察中，斯蒂芬斯都要縝密記述遺址中紀(jì)年碑、金字塔和宮殿等重要發(fā)現(xiàn)，卡瑟伍德則仔細(xì)臨摹，創(chuàng)作出大量逼真的素描和繪畫作品，兩人合作得相得益彰，為時代樹立了新準(zhǔn)則?；氐郊~約后，他們把自己的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)，寫成兩本帶插圖的著作，并于1841年和1843年先后出版（1841年，發(fā)表《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》；1843年發(fā)表他們第二次到尤卡坦半島經(jīng)歷《尤卡坦紀(jì)聞》）。這兩部著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，問世后幾十次再版。他們把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。在此之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒有人在意這些城市的存在。在此之后，瑪雅默默無聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對象。斯蒂芬斯的名字，也因此與瑪雅文明的研究，結(jié)下了不解之緣。他們的著作也開了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。

（3）瑪雅大三角中心遺址揭秘和考古開端的成就。不過，斯蒂芬斯的考古活動，僅限于“大三角”的周邊地區(qū)，并沒涉及三角中心的秘密。1848年，莫德思托·孟德斯等在三角中心地區(qū)危地馬拉的佩藤州，找到了瑪雅最大的城市蒂卡爾的遺址。這里曾經(jīng)是古典期瑪雅文明的主要中心。到20世紀(jì)早期，被發(fā)現(xiàn)的瑪雅古城遺址，已經(jīng)數(shù)以百計，布滿“大三角”的核心地區(qū)。學(xué)者們對“大三角”邊緣和核心的文物進(jìn)一步通過對比分析，最終肯定了斯蒂芬斯的判斷：瑪雅地區(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明。

教學(xué)建議?？梢哉垖W(xué)生分組來討論如下問題：瑪雅文明是如何發(fā)現(xiàn)的？有人說斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？什么是瑪雅文明的“大三角”？瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)和“大三角”有什么關(guān)系？教學(xué)時，還可以分小組自學(xué)本目內(nèi)容，讓學(xué)生提出小組內(nèi)不能解決的歷史問題，師生在解答疑問過程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)瑪雅考古的“開端”，提示學(xué)生閱讀聯(lián)想“分水嶺”、“他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計劃的考古工作”、“他們的成就，使瑪雅從默默無聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對象?！标P(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的過程，建議請學(xué)生閱讀，生動地再現(xiàn)瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的歷史片段。關(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的路線進(jìn)程和瑪雅文明的“大三角”，可以結(jié)合教材提供的插圖、地圖，形象直觀地再現(xiàn)歷史。

第三目“瑪雅考古的變革”

教材從瑪雅考古變革的表現(xiàn)、做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊和學(xué)者、瑪雅考古的成就三個方面，展示了瑪雅文明研究的現(xiàn)狀。

（1）瑪雅考古變革的三個方面表現(xiàn)。

從斯蒂芬斯時代開始，若干學(xué)術(shù)團體或個人開始致力于拼湊瑪雅神秘拼圖。早期瑪雅研究主要是個人單槍匹馬地進(jìn)行，偶爾能得到博物館或大學(xué)的資助；公共機構(gòu)介入研究活動后，學(xué)者們可以組成小分隊，在某個特定遺址通力合作，開展工作。從事這項工作的人，也不再以旅行者和探險家為主，而是專業(yè)的考古學(xué)家或歷史學(xué)家；瑪雅考古的目的，從過去的挖寶探寶，轉(zhuǎn)變成科學(xué)發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。

（2）為瑪雅考古變革做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊和學(xué)者。

嚴(yán)肅正規(guī)的考古工作于19世紀(jì)80年代在科班展開。哈佛大學(xué)的考古與人類文化學(xué)博物館在1888年到1915年之間向瑪雅地區(qū)派出了若干探險隊。每一支探險隊都由業(yè)內(nèi)曾經(jīng)做出過杰出貢獻(xiàn)的專家?guī)ьI(lǐng)。這些考古人員對尤卡坦半島深處的瑪雅廢墟遺址進(jìn)行了考查，他們經(jīng)常在筋疲力盡乃至有生命危險的條件下潛心研究瑪雅問題。

在此期間，攝影師和畫家則忙于捕捉廢墟遺址和工作中的考古學(xué)家的鏡頭。英國考古學(xué)家阿爾弗雷德·P·莫斯萊于1881年來到了中美洲，他自費花了整整15年的時間來拍攝瑪雅廢墟。他所整理收集的檔案，其中包括許多從科班拍下的照片，為那些試圖追蹤研究在過去一個世紀(jì)中廢墟所發(fā)生變化的現(xiàn)代科考工作者提供了巨大的幫助。他著述出版的《中美洲生物研究》，是第一部關(guān)于瑪雅文明的科學(xué)出版物。英國畫家阿黛拉·布萊頓于1900年到1905年之間精心畫出了十幾幅關(guān)于廢墟的作品。她的作品也被現(xiàn)代考古學(xué)家作為重要的參考依據(jù)之一。

華盛頓的卡內(nèi)基協(xié)會曾經(jīng)在瑪雅地區(qū)作了30年的周密研究。每年都有25支以上受過良好訓(xùn)練的探險隊奔赴瑪雅各地。20世紀(jì)30年代，卡內(nèi)基考古隊對位于蒂卡爾北面100公里的卡拉克穆爾遺址，進(jìn)行了首次發(fā)掘。在40年后的再次發(fā)掘中，出土了一系列精美的隨葬青玉面具，103座紀(jì)年碑，6250座建筑。

20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書中，詳盡而生動地敘述了瑪雅人的人文文化和社會狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽為瑪雅研究的里程碑，他本人也被稱為拉開瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

由于瑪雅文明是美洲惟一擁有文字系統(tǒng)的古代文明，所以對瑪雅文字的解讀，無疑是詳細(xì)了解整個古代美洲文化的惟一渠道。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)語言學(xué)者瑞·克洛魯夫，成功地將碑文分門別類，以統(tǒng)計學(xué)的方式來處理和分析，從這些不同的類別中，歸納出相同的象形文字?，斞盼淖植幌裼⑽哪菢佑枚鶄€字母組成，而是文字每個字都有四個音節(jié)。克洛魯夫終于成功地看懂了幾個文字。不久，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)研究所的學(xué)者塔約娜·普羅斯科拉亞科在研究瑪雅文字時，意識到許多文字中都含有固定的時間段，相隔大約56年到64年，大致是一代人的壽命。于是她得出結(jié)論：瑪雅文字里寫的不是宗教，而是歷史；記錄下來的是皇族人員的誕生、統(tǒng)治、死亡及其戰(zhàn)爭。這使人們第一次從另一個角度去理解瑪雅文字，古瑪雅歷史突然間變得有了特定意義。通過破譯瑪雅文字，人們對瑪雅文化和社會有了新的認(rèn)識。

同時，瑪雅研究的各種新發(fā)現(xiàn)──考古學(xué)、人類文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、流行病學(xué)浮出水面。各類專家都從自己的學(xué)科背景出發(fā)，研究瑪雅現(xiàn)象，這些研究綜合融匯，最終形成了現(xiàn)代的瑪雅研究格局。

（3）瑪雅考古的成就。

迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識了瑪雅文明的起源、社會情況、政治組織、經(jīng)濟發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。

教學(xué)建議。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目內(nèi)容，運用閱讀的技巧，明確教材編寫的意圖，從而掌握本目內(nèi)容。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“征服瑪雅文明”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生理解和認(rèn)識瑪雅文明，為本章和本節(jié)學(xué)習(xí)做好鋪墊，首先利用教材引言和教材的開始，以生動的故事的形式進(jìn)行思維導(dǎo)航。教師強調(diào)指出本課所講的“征服瑪雅文明”和“瑪雅文明的毀滅”指的是“后古典時期的瑪雅文明”。同時，運用問題教學(xué)法把學(xué)生的注意力導(dǎo)向教材：“瑪雅”一詞是怎么來的？在教材地圖中找到后古典時期尤卡坦半島北部三個瑪雅城邦的位置，在地圖上用彩筆標(biāo)出瑪雅地區(qū)的地理位置，大致標(biāo)出西班牙殖民者侵略瑪雅地區(qū)的路線。通過這些問題的解決，“左圖右史”，培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，理解掌握“瑪雅”的來歷和瑪雅地區(qū)的范圍，了解西班牙殖民者征服瑪雅文明的過程。另外，請學(xué)生閱讀教材，回答西班牙殖民者除了軍事征服瑪雅之外，還采取了什么樣的侵略手段？產(chǎn)生了怎樣的后果。讓學(xué)生在問題的思考回答過程中，提高閱讀能力。通過史實分析、對比，得出后古典時期瑪雅文明衰落的歷史結(jié)論。

關(guān)于“瑪雅考古的開端”一目的教學(xué)。教材展示了三張歷史圖片“斯蒂芬斯肖像”、卡瑟伍德繪制的“科班遺址中的紀(jì)年碑”、蒂卡爾遺址，介紹瑪雅地區(qū)文化的發(fā)現(xiàn)過程。教學(xué)時可以按教學(xué)內(nèi)容介紹這三幅圖，當(dāng)作本目教學(xué)的一條線索。讓學(xué)生在歷史圖片的轉(zhuǎn)換中，理清瑪雅文明早期發(fā)現(xiàn)的過程，掌握相關(guān)信息。講斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明之前，先聯(lián)系本節(jié)導(dǎo)言介紹斯蒂芬斯的簡歷，讓學(xué)生了解，一方面歐亞非古老文明的游歷給斯蒂芬斯積累了豐富的考古經(jīng)驗，另一方面游記發(fā)行的成功激發(fā)了他對中南美洲游歷的興趣。講“科班遺址中的紀(jì)年碑”時，引導(dǎo)學(xué)生從圖片的來源，判斷斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅考古分工方面的特點，閱讀，再現(xiàn)中美洲叢林考古的歷史過程。讓學(xué)生在地圖上標(biāo)出斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)美洲的路線，并知道瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，是從大三角的周圍向核心深入的。通過解答“有人說斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？”培養(yǎng)學(xué)生“史論結(jié)合”“論從史出”的歷史學(xué)習(xí)能力。

關(guān)于“瑪雅考古的變革”一目，教師可以提出系列問題。例如，斯蒂芬斯以后，瑪雅地區(qū)的考古發(fā)生了怎樣的變革？在瑪雅考古研究中貢獻(xiàn)突出的考古工作隊和學(xué)者都是誰？瑪雅考古迄今取得怎樣的成績？

最后小結(jié)可以利用本課課、目之間的關(guān)系，形成完整的知識結(jié)構(gòu)：征服瑪雅文明──瑪雅文明的失落；瑪雅考古的開端──瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)；瑪雅文明的變革──瑪雅文明的回歸。

2.教學(xué)案例

案例一　在導(dǎo)入本課標(biāo)題時，教師可以通過制造懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維。1839年10月的一天，英國雙桅帆船“瑪麗·安”號從紐約港出發(fā)，急速向內(nèi)戰(zhàn)紛擾的中美洲尤卡坦半島進(jìn)發(fā)。船上有兩名異常激動的中年男子。他們想去干什么？他們的行動對美洲、對整個世界文明產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？

案例二　在講解“征服瑪雅文明”一目時，懸掛中美洲地圖，幻燈或多媒體打出的瑪雅文明分布地區(qū)圖，或者直接利用教材地圖。（1）在圖中標(biāo)出奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個強大的后古典瑪雅城邦；（2）在圖中用彩筆大致畫出瑪雅地區(qū)的地理范圍；（3）在圖中標(biāo)出西班牙殖民者軍事征服瑪雅地區(qū)的路線圖（哈瓦那──半島北岸──半島西岸──墨西哥城──整個瑪雅）

案例三　在介紹“瑪雅考古的開端”時，幻燈投影“斯蒂芬斯肖像”。

斯蒂芬斯1805年出生在美國紐約一個富裕家庭，早年是一位律師，后來用了兩年時間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險”。由于這些游記既是探險故事，又是考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他得到鼓勵，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見聞》的素材。斯蒂芬斯放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。后來成為瑪雅文明的“發(fā)現(xiàn)者”。

案例四　在學(xué)習(xí)“瑪雅考古的變革”時，向?qū)W生實物展示《全景瑪雅》一書。

20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書中，他詳盡而生動地敘述了瑪雅人的人文文化和社會狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽為瑪雅研究的里程碑。他本人被稱為拉開瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

四、問題解答

一、本課測評

1.“瑪雅”一詞的來歷是什么？怎樣說明瑪雅文明的前古典期、古典期和后古典期三個概念的含義？

解題關(guān)鍵：瑪雅潘；瑪伊雅或瑪雅姆。瑪雅文明前古典期、古典期和后古典期三個時期的劃分。

思路引領(lǐng)：聯(lián)系教材，解釋歷史概念。

答案提示：“瑪雅”一詞的來歷有兩種說法：一種來歷的說法是，10世紀(jì)在尤卡坦半島地區(qū)興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個強大的后古典瑪雅城邦，其中12—14世紀(jì)處于鼎盛時期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來之后便把這個城邦的名字推廣到整個地區(qū)。1502年，西班牙的哥倫布船隊第四次航海，在洪都拉斯北部海岸線不遠(yuǎn)處遇到一只做生意的獨木舟，舟上的人自稱來自“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，另一種“瑪雅”的稱呼由此而來。

瑪雅文明前古典期是指公元前10世紀(jì)至公元3世紀(jì)，處于形成時期瑪雅文明。瑪雅文明古典期是指公元3至9世紀(jì)，繁榮昌盛數(shù)百年，最后戛然而止的瑪雅文明?，斞盼拿骱蠊诺淦谑侵腹?0至16世紀(jì)繁榮昌盛后，被西班牙人武力征服和摧毀的瑪雅文明。

2.瑪雅地區(qū)包括什么范圍？

解題關(guān)鍵：尤卡坦半島。

思路引領(lǐng)：經(jīng)緯度范圍、現(xiàn)今的國界范圍。

答案提示：瑪雅地區(qū)位于北緯14度至22度，西經(jīng)87度至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)。就現(xiàn)今國界而言，瑪雅地區(qū)約有一半的地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南部屬于洪都拉斯和薩爾瓦多，總面積三十二萬多平方公里。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.有人說斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？

解題關(guān)鍵：瑪雅地區(qū)第一次有計劃的考古。

思路引領(lǐng)：瑪雅文明從默默無聞到成為熱切關(guān)注的對象。

答案提示：在斯蒂芬斯之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒有人在意瑪雅城市遺址的存在。斯蒂芬斯指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計劃的考古，他的有關(guān)瑪雅地區(qū)的著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，開了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。他把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。此后，瑪雅默默無聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對象。

2.考古學(xué)在瑪雅文明發(fā)現(xiàn)過程中有什么重要作用？

解題關(guān)鍵：失落的瑪雅文明正在回歸人間。

思路引領(lǐng)：對遺址的發(fā)現(xiàn)作用；對瑪雅文明的起源和社會、政治、經(jīng)濟、文化認(rèn)識的作用；對象形文字解讀的作用。

答案提示：隨著瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，專業(yè)的考古學(xué)家和考古隊成了從事這項工作主要的人或團體。迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識了瑪雅文明的起源、社會情況、政治組織、經(jīng)濟發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。

第六單元瑪雅文明的消失第4課　瑪雅文明的假說

第六單元瑪雅文明的消失

第4課　瑪雅文明的假說

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

ｖ

瑪雅人是中美洲最早的居民，體質(zhì)上屬印第安人，膚色上屬黃種人。從地質(zhì)學(xué)上看，幾大洲曾聯(lián)成一片大陸

從生物遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)的角度理解，印第安人的故鄉(xiāng)可能在亞洲

利用現(xiàn)存的典籍、遺物及現(xiàn)代遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)知識加以分析

從各地區(qū)的

人種、膚色、

板塊結(jié)構(gòu)加

以論證

比較瑪雅人與其他地區(qū)人種，尤其是與亞洲特別的關(guān)系，更深切了解祖先文明

瑪雅文明的淵源

文明擴散論，瑪雅人祖先創(chuàng)造說和文明起源的多元性，文化發(fā)展的多樣性

瑪雅文明并不是外來文明在中美洲的簡單移植或復(fù)制，而是有其多元性、多樣性

運用瑪雅文明與其他地區(qū)文明比較，判斷其淵源

情景再現(xiàn)

歷史比較

課堂辯論

拯救瑪雅文明，珍愛人類文明的成果

古典期瑪雅文明失落的原因

環(huán)境因素，氣候變遷，耕地耗竭，階級斗爭，城邦戰(zhàn)爭等

缺乏足夠的證據(jù)，只能作為假說

運用社會學(xué)及考古資料加以論證

大膽假設(shè)，

小心求證，

組織討論

借鑒文明失落的原因，關(guān)愛人類今日之生存環(huán)境，免蹈覆轍

二、教材分析和教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與教學(xué)建議

重點

瑪雅人與瑪雅文明的溯源。

難點

瑪雅文明失落的原因。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了瑪雅文明在古典時期來歷、淵源與失落的假說。在古代世界文明史上，瑪雅文明是世界上唯一一個誕生于熱帶叢林而不是大河流域的古代文明，似乎是從天而降，在最為輝煌之時，又戛然而止。公元800年中葉，經(jīng)歷兩千年的瑪雅文明開始衰落。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前，這個偉大而神秘的民族，早已集體失蹤，他們異常璀璨的文化也突然中斷，給世界留下了巨大的困惑。現(xiàn)今生活在這塊土地上的瑪雅人后代在文化方面已經(jīng)退化到新石器時代的水平，他們對偉大的祖先創(chuàng)造的文化一無所知。在瑪雅文明高度發(fā)展之時，超越了當(dāng)時人類知識和生產(chǎn)力水平，一座座宏偉壯麗的城市相繼屹立在叢林和平原上，一塊塊雕刻精細(xì)的紀(jì)念碑相繼樹立在城市中央，金字塔高聳入云，瑪雅人熙熙攘攘，與古埃及文明、古羅馬文明和中華文明一起相映生輝，散發(fā)出迷人的光芒。他們對宇宙的深刻認(rèn)識，城市建筑的設(shè)計藝術(shù)，獨特深奧的瑪雅文字，至今令人驚嘆。但是，這樣一個偉大的文明，在它走向頂峰之時竟突然地消失了，究竟是什么力量使瑪雅人義無返顧地激流勇退呢？面對世界歷史上巨大的歷史之謎，教材從體質(zhì)類型上和地質(zhì)學(xué)上對瑪雅人的來歷進(jìn)行大膽的假說。對瑪雅文明的淵源也歸納了三種主要假說：一是文明擴散論說，認(rèn)為美洲文明源于歐洲或其他大陸文明的傳播；二是瑪雅人祖先創(chuàng)立；三是認(rèn)為瑪雅人遷徙和定居到中美洲大陸后創(chuàng)造的，表明了文明起源的多元性。對于瑪雅文明失落的原因，教材認(rèn)為它既是熱點，也是研究中的難點。教材列舉了考古學(xué)界對瑪雅文明湮沒的多種假說，其中對自然因素和社會因素做了主要分析，瑪雅文明從產(chǎn)生到消亡仍是疑竇叢生，尚無定論，只以假設(shè)概之，從而激發(fā)學(xué)生對歷史研究以及考古發(fā)掘的興趣。

本課教材通篇以假設(shè)為前提，引文以引人入勝的步步設(shè)問為先導(dǎo)，客觀的敘述了瑪雅文明研究的各種觀點。假說，就是探究，因此，通篇課文充滿了探索，文字可讀性強，建議教師打破常規(guī)，組織學(xué)生課前搜集材料，撰寫小論文，課堂采取論辯的形式，消化吸收，深化教材的內(nèi)涵。

第一目“瑪雅人的來歷”

教材首先肯定瑪雅人是中美洲的最早居民，也是真正的主人。但瑪雅人又來源于何方？是土生土長還是移民？因為歷史文獻(xiàn)沒有任何記載，只能從生物的、社會的（人種膚色）和自然的（地質(zhì)學(xué)）等方面加以分析，并推測其結(jié)論是瑪雅人→印第安人→蒙古人種→美洲分支→黃種人→根在亞洲。在地質(zhì)學(xué)上推測其結(jié)論是亞洲→白令海峽→美洲阿拉斯加→美洲大陸和島嶼（包括瑪雅地區(qū)）。由大膽設(shè)想到小心求證，證明瑪雅人是其亞洲移民；黃種人中蒙古人的后裔。

教材用一幅瑪雅人的彩陶論證瑪雅人具有中國人（蒙古人種）的體貌特征，如面孔方正，膚色黃中透紅，黑頭發(fā)黑眼睛，單眼皮，鼻梁扁平（區(qū)別歐羅巴種高大挺直），使其直觀。

教學(xué)建議：可以讓學(xué)生搜集各大洲人種特征的直觀圖，比較論證瑪雅人（印第安人）屬于亞洲人、蒙古黃種人的論據(jù)。同時根據(jù)大陸漂移假說，將世界各大洲比拼成一幅圖，用計算機模擬逐步散開，再勾勒出一條遠(yuǎn)古時期瑪雅人沿亞洲到美洲大陸的路線圖。教師同時也應(yīng)提出下列設(shè)問：最早瑪雅人為什么要背井離鄉(xiāng)？是捕獵、逃難、迷途，還是亞洲自然條件生存環(huán)境惡化？抑或一種神秘的超自然的力量驅(qū)使？

第二目“瑪雅文明的淵源”

教材首先提出目前人們分歧和爭論較大的問題是誰創(chuàng)造了瑪雅文明，究竟是土著還是異域遠(yuǎn)方的外族？教材羅列了三種主要觀點，一種是前來美洲的西方人，主要是種族主義者，由于其階級立場的不同，主觀臆測，對印第安文明視而不見，不屑一顧，甚至制造謊言，但又無法面對客觀存在的高度文明，只能以其文明擴散論來解釋，將瑪雅文明追溯到歐洲或其他大陸更高的文明。

問題是，持這種觀點的人并不在少數(shù)。教材的“歷史縱橫”中，就敘述了有學(xué)者提出“瑪雅──中國文明連續(xù)體”的假說，認(rèn)為兩種文化可能源于同一種祖型文化。如中國學(xué)者王大有等人經(jīng)過長期研究，從不同角度證實了瑪雅文明根在中國，它是中國文明的一個分支。如瑪雅語與漢語的基本詞匯很多是相同的，如“人”“天”“昊”，巴蜀金文與瑪雅象形文字有共同的符號和組合方式，從古蜀文物及文獻(xiàn)關(guān)于蜀人與中原，與美洲的關(guān)系記載來看，這種聯(lián)系絕不是巧合，黃帝及其子孫與蜀人聯(lián)姻，少昊曾在蜀生活，又一起去美洲；古老的文字在蜀和中美洲同時保存下來是完全可能的。瑪雅人的十二生肖為虎、兔、龍、猴、狗、豬及六種與我國不同的生肖。這一點說明瑪雅人遷出中國時十二生肖未定型或未統(tǒng)一，也可能是瑪雅人對十二生肖作了改動，就像伊朗人用鱷代替龍、用豹代替豬一樣。

人祭?，斞湃擞没钊说男募捞柹?。如《禮記·明堂位》說：“有虞氏祭首，夏后氏祭心……”甲骨文記載的人祭成千上萬！周代有了俑代替人殉，才結(jié)束了活人殉葬的歷史。但《后漢書》記載巴人的廩君為虎圖騰，讓虎喝人血。直到20世紀(jì)60年代，佤族“獵人頭”的習(xí)俗才漸漸被取消。

尚玉器。中國與美洲對玉器的喜愛已經(jīng)超過了日常生活的范圍，而是與社會發(fā)展階段密切聯(lián)系在一起了。商代人對玉的崇尚和利用，達(dá)到了自興隆洼文化（約8000年前）以來中國玉器文化的頂峰?？船斞盼奈铮衿鞣浅＞馈⒇S富，除了中國，還有什么地方有這么輝煌的玉器文化？

教材又列舉另一種截然相反的觀點，認(rèn)為這些遺跡歸屬于瑪雅人的祖先，完全是土著居民的創(chuàng)造，明確接受了它們是在當(dāng)?shù)睾兔乐奁鹪吹挠^點，并指出這種看法有許多人接受。

第三種觀點實際上是上述兩種觀點的綜合。認(rèn)為上述兩種觀點并不矛盾，但也不是瑪雅文明是外來文明在中美洲的簡單移植或復(fù)制，尤其舉例，美國大陸有玉米文明，而其他文明地區(qū)則有水稻文明和小麥文明，并由此結(jié)論是文明起源的多元性，多樣性，以及人類是按照大致相同的規(guī)律發(fā)展進(jìn)化的。

教學(xué)建議?，斞盼拿鞯臏Y源，至今尚無定論，今后若干年恐怕也很難有結(jié)論，故不妨組織學(xué)生搜集材料，尋找論據(jù)，寫成歷史小論文，或組織辯論會，可能會更有助于學(xué)生探究性學(xué)習(xí)。

第三目“古典期瑪雅文明失落的原因”

教材指出它是瑪雅研究中的熱點與難點。所謂“熱點”，因為隨著考古挖掘的越來越深入，瑪雅文化吸引眾多研究者、愛好者。惟其難點，因為眾多研究者拿不出足夠的證據(jù)，使其觀點趨于一致，只能作為假說。教材列舉了目前考古學(xué)界對瑪雅文明湮沒提出的許多假說。事實上，有關(guān)假說還遠(yuǎn)不止這些，如最近有學(xué)者提出，在遙遠(yuǎn)的古代，美洲熱帶叢林中可能來過一批具有高度文明的外星智能生命，他們走出飛船，教給了尚在原始時代的瑪雅人各種先進(jìn)知識，然后又飄然而去。他們被瑪雅人奉為天神?，斞盼幕心切┝钊穗y以理解的高深知識，就是出于外星人的傳授。外星人離去時，曾向瑪雅人許諾重返地球，但在瑪雅人的祭司預(yù)言天神返回的日子里，這些外星人并未重新返回。于是，這導(dǎo)致了瑪雅人對其宗教和祭司統(tǒng)治的信心喪失，進(jìn)而引起了整個民族心理的崩潰，終于使人們一個個離開故鄉(xiāng)，各自走散，瑪雅文化就這樣消失了。教材將其歸納成自然和社會兩種因素進(jìn)行了分析。

美國學(xué)者布朗和維徹認(rèn)為，瑪雅文明的覆滅可能正是社會高度發(fā)展所帶來的不穩(wěn)定造成的惡果。在長達(dá)千年的時間里，瑪雅社會也許經(jīng)受了戰(zhàn)亂、饑荒等種種災(zāi)難的打擊，直至最后不堪重負(fù)徹底崩潰。布朗認(rèn)為，促使瑪雅文明瓦解的導(dǎo)火索不一定是某些重大事件，對于一個處于極度不穩(wěn)定狀態(tài)的社會體系來說，即使是很小的干擾，對它來說也可能是致命的。就像一個無足輕重的小雪團可以造成大規(guī)模的雪崩一樣，某些相對平凡的事件，比如一場普通的戰(zhàn)爭、一次不合時宜的政變或經(jīng)濟衰退等都有可能成為曾經(jīng)輝煌燦爛的瑪雅文明的終結(jié)者。如果瑪雅社會長期處于動蕩不安的環(huán)境中，也不排除其最終的消亡是由一系列不幸事件，比如戰(zhàn)亂加上收成欠佳共同作用的結(jié)果。

最近考古工作者發(fā)現(xiàn)，后期瑪雅社會已經(jīng)產(chǎn)生了集約化程度很高的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的特點主要體現(xiàn)在對土地的治理上：在坡地，清理叢林以后，土地被壘成了臺地以防止水土流失；而在低濕地區(qū)采取了網(wǎng)格狀的排水溝，不僅可排除洪水，而且利用溝中的淤泥來壘高地表。當(dāng)時瑪雅人主要的作物是玉米和大豆，也有棉花、可可之類。但是，熱帶雨林地區(qū)土壤的侵蝕非常嚴(yán)重，今天看來這些土地的3/4屬于侵蝕高敏感地區(qū)，在這種地區(qū)，一旦森林植被破壞，土壤也就隨之流失。而農(nóng)業(yè)用地，木材以及燃料的需求，都使森林的消失不可避免；與之相關(guān)的是河流中泥沙的含量增高，造成低地和溝渠的淤塞，地下水位的抬升。另外，瑪雅社會不飼養(yǎng)家畜，因而對土壤中的有機肥的補給不足，環(huán)境及資源的惡化直接導(dǎo)致土地生產(chǎn)力的下降，威脅著瑪雅文明的生存。公元800年，食品的生產(chǎn)開始下降，墓葬發(fā)掘顯示出嬰兒和婦女因營養(yǎng)不足而大量死亡。隨之而來的是統(tǒng)治者和軍隊加重對農(nóng)民的剝削，并頻繁發(fā)動城市之間的戰(zhàn)爭。在隨后的幾十年內(nèi)，高死亡率導(dǎo)致人口銳減，城市逐漸變成了廢墟，整個叢林只剩下少數(shù)的幸存者，歷史上又一個高度的文明消失了。

教學(xué)建議：本目是本課的難點，也是最易調(diào)動學(xué)生探究思維所在。建議教師課前分若干個小組，分別搜集資料，網(wǎng)上下載信息，注意最新研究動態(tài)，并組織課堂交流，既加深對教材的理解，又激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)探究性。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“瑪雅人的來歷”一目的教學(xué)，為了讓學(xué)生理解瑪雅人是中美洲的真正的主人和最早的定居者，建議教師首先描述瑪雅文明的輝煌燦爛的成就（可以用光盤），隨即提出瑪雅人究竟從何而來？他們分布的地區(qū)有哪些？瑪雅人與阿茲特克人和印加人究竟來自何方？

（用光盤放映世界主要膚色主要人種）從生物學(xué)、從遺傳學(xué)、從體質(zhì)類型上分析瑪雅人的分屬，讓學(xué)生通過比較鑒別后，初步推測印第安人（瑪雅人）的故鄉(xiāng)有可能在亞洲。

分析地質(zhì)學(xué)上假說時，借助于大陸漂移假說，用計算機演示世界各大洲本是連成一體，由于地殼運動逐步分離，再用計算機模擬亞洲古老的居民，由于某些特殊的原因到達(dá)亞洲東北角，沿白令海峽到達(dá)阿拉斯加，又呈扇形逐漸南下，逐步向美洲大陸和周圍島嶼遷徙，從而定居。教師要有豐富的想象，因為本目教材就是假說，在電腦設(shè)計時，對荒蕪雜亂的美洲大陸原有的動植物進(jìn)行描述，人們進(jìn)入原始大陸也可進(jìn)行“假想”。

關(guān)于“瑪雅文明的淵源”一目的教學(xué)，讓學(xué)生復(fù)習(xí)前面所學(xué)內(nèi)容，指出瑪雅文明包括哪些內(nèi)容？有何特點？用光盤展示世界地圖上人類發(fā)展史上的四大文明區(qū)：東地中海文明區(qū)，南亞次大陸文明區(qū)，東亞文明區(qū)和中南美洲印第安文明區(qū)，以及它們所顯示的最主要的成就和特點。然后指出，美洲瑪雅文明究竟是土生的還是外來的，抑或是兼而有之？此時讓三位學(xué)生各自歸納三種觀點，組織小組展開辯論。

對一些歷史概念如文明擴散論，大三角，斯蒂勞斯，腓尼基人，迦太基人作簡要的解釋。

在分析文明擴散論時，建議教師特別要展示瑪雅文化與中國文化關(guān)系的假說如：

太極八卦文化。所有印第安歷圖，中間必有太極形?，斞拧⒚芩固乜恕⑺固乜藲v圖均為八卦格局。到歐洲殖民者入侵為止，一直在應(yīng)用。反觀中國的八卦歷圖（河圖洛書），才知其深刻內(nèi)涵。

又比如，時間、空間、顏色、五行一體的觀念。從瑪雅人、阿斯特克人的類似體系可以看出，八節(jié)、八方相配，五色、五行、五主相配，是有悠久歷史的，是中國文明的重要內(nèi)容，《五帝德》固然有后人附會的地方，但其依據(jù)是遠(yuǎn)古時代的實踐。太昊木德與扶桑（建木）有關(guān)，炎帝火德與尚火有關(guān)，黃帝土德與土星有關(guān)。

再比如，中國和美洲都有巨鱉之類托載大地的說法。歐洲人舍本逐末的“龜島──大西洲”之說雖然可能與大陸沉入大洋的事實巧合，但不知道龜島本是中國人的古老觀念，在黃帝后裔易洛魁人中有詳細(xì)的傳說，等等。

關(guān)于“古典期瑪雅文明失落的原因”一目的教學(xué)。教材用文明史上“千古奇案”“人類歷史上最為徹底全面的”文化失落，可見瑪雅文明的失落是空前絕后，令人振聾發(fā)聵的，意在激發(fā)學(xué)生探索求知的興趣，建議教師借此引出話題進(jìn)行設(shè)問：瑪雅文化為什么會崩潰？到目前為止能列出哪些原因？瑪雅文化又是如何崩潰的？對我們今天文明社會有何借鑒意義？

針對教材列舉了瑪雅文明在9—10世紀(jì)突然泯滅的具體表現(xiàn)，建議教師從網(wǎng)上下載資料或?qū)⒔滩纳狭信e的史實刻成光盤放映，以達(dá)到渲染恐慌、災(zāi)難、驚疑的效果，增強學(xué)生的探究性。教師設(shè)問：瑪雅文明為什么盛極而衰？教材列舉了考古學(xué)界提出的哪些假說？同學(xué)們在搜集的各種資料中還能提出什么假設(shè)？建議請一些事先有準(zhǔn)備的同學(xué)展示相關(guān)瑪雅文明湮滅之謎的圖片、資料、光碟。同時分小組討論，派小組代表發(fā)表觀點，教師結(jié)合教材，參照學(xué)生提供的資料，可將瑪雅文明失落歸納為兩大要素，即自然的和社會的兩種因素。自然因素又包括環(huán)境變遷、土地耕種、干旱氣候等。而社會因素，教材又從階級斗爭、城邦之間毀滅性戰(zhàn)爭、武裝起義打擊等等加以概述，但需指出的是，以上都缺少足夠的證據(jù)，只能作為“假說”，教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的探究性，鼓勵學(xué)生將來有機會加強對象形文字的釋讀、考古發(fā)掘和歷史資料的研究，也許終將解開疑團。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹瑪雅人的來歷時，用實物投影，或計算機、幻燈片介紹4幅圖片。

圖片1：瑪雅人彩陶

面孔方正，膚色黃中透紅，黑頭發(fā)黑眼睛單眼皮，鼻梁扁平，嘴唇較厚，具有典型的蒙古人種及中國人的體貌的特征。

圖片2：歐羅巴人種（白色人種）

皮膚顏色淺淡，頭發(fā)柔軟呈波浪直發(fā)狀，顏色呈金黃色、亞麻色、灰黑色，嘴唇薄，鼻梁高，鼻尖突出，有的呈鷹鉤狀，眼睛顏色較淡，多為藍(lán)色、灰黑色，體型高大，體毛胡須發(fā)達(dá)。

圖片3：赤道人種（黑色人種）

皮膚呈黑色或深棕色，頭發(fā)為黑發(fā)卷發(fā)，鼻梁寬扁，嘴唇厚而突出，體毛發(fā)達(dá)，程度為中等。

圖片4：蒙古人種（黃種人）

蒙古人種皮膚呈黃色或黃白色、黃黑色，面部扁平，顴骨較高，鼻梁高度與寬度及嘴唇厚度呈中等，胡須體毛不發(fā)達(dá)，頭發(fā)為黑色直發(fā)，眼睛顏色較深。

案例二　在介紹瑪雅人可能從遠(yuǎn)古的亞洲長途跋涉到達(dá)美洲時，用實物投影或計算機、幻燈片介紹3幅圖片

圖片1：大陸漂移假說——歐洲、非洲與南、北美洲拼合示意圖

1912年，德國科學(xué)家魏格納指出，大約在兩億年以前，地球上各大洲是相互連接的一塊大陸，它的周圍是一片海洋。以后，原來的大陸分裂成幾塊，慢慢的漂移分離，才形成今天七大洲、四大洋的狀況。

圖片2：板塊構(gòu)造學(xué)──六大板塊示意圖

20世紀(jì)60年代，人們通過進(jìn)一步的研究認(rèn)為，大陸漂移是由板塊運動形成。由堅硬巖石組成的地球表層，并不是整體一塊，而是分成六大板塊。地質(zhì)現(xiàn)象說明，亞歐板塊與美洲板塊是連成一體的。北部的白令海峽較淺，冰川時期作為陸橋相通。研究兩岸的動物、植物種類相似，地質(zhì)、地層結(jié)構(gòu)也相同。

動畫片3：印第安人（瑪雅人）進(jìn)入美洲大陸

教師設(shè)計印第安人（瑪雅人）沿著亞洲的東北角→穿越白令海峽→到達(dá)阿拉斯加→向美洲大陸和島嶼（包括瑪雅地區(qū)）向縱橫發(fā)展。

案例三　在學(xué)習(xí)“失落的瑪雅文明”一目時

1．教師可以這樣導(dǎo)入：數(shù)千年前，瑪雅人有著輝煌燦爛的文明，無與倫比的數(shù)學(xué)造詣，獨特的謎一樣的文字，尤其是天文歷法成就，他們把一年分為18個月，測算的地球年為365.2420天，現(xiàn)代人測算為365.2422天，僅誤差0.0002天。他們有精美絕倫的雕刻、繪畫和青銅藝術(shù)，他們的象形文字用800個符號和圖形組成，詞匯量多達(dá)三萬個，這使任何人不能不深深地產(chǎn)生這樣的思考：古代瑪雅人如何得到那么高深的知識卻又如何銷聲匿跡？

2．教師從網(wǎng)上下載資料或?qū)⒔滩纳狭信e的史實刻成光盤放映，以達(dá)到渲染災(zāi)難、恐慌等效果，然后組織學(xué)生分組討論，瑪雅文明為什么會消失？消失的原因究竟是什么？起主導(dǎo)性的因素又是什么？今天的人類如何面對文明的淪喪？

四、問題解答

關(guān)于古代中國人到達(dá)過美洲，還有其他傳說與猜測，你了解哪些？

解題關(guān)鍵：研讀《山海經(jīng)》等上古文獻(xiàn)和古代神話傳說。

思路引領(lǐng)：比較中瑪文化的異同。

答案提示：

瑪雅人在5000多年前就已從中國遷出，瑪雅文明與中國文明各自經(jīng)過了長期的發(fā)展，瑪雅人的天文學(xué)、數(shù)學(xué)成就達(dá)到了極高水平，超過了中國。但是兩者的相同點遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點。例如：

1.太陽扶桑崇拜。太陽崇拜是各地古老民族都有過的現(xiàn)象。但《山海經(jīng)》說的扶桑、三足烏與太陽崇拜相結(jié)合卻僅見于中國文明和源于中國文明的一些文明?，斞庞腥诵畏錾?，與甲骨文、金文男、女合體相同。

2.龍蛇崇拜?！渡胶＝?jīng)》反映出中國人對龍蛇的崇拜，也在美洲印第安人中存在。這與歐洲、近東的觀念差異很大。龍本為鱷，但早已變?yōu)樘摶玫凝垺?p>3.丘墟壇臺文化。中國雖沒有瑪雅人的金字塔那樣的上古建筑保存，但在文獻(xiàn)中、古文字中則充分證明我國遠(yuǎn)古時代有類似建筑?！渡胶＝?jīng)》記載的“共工之臺”“軒轅之臺”“帝堯臺”“帝嚳臺”“帝丹朱臺”“帝舜臺”，《楚辭·天問》說的“簡狄在臺，嚳何宜”，其中的臺都是四方的建筑?！肮补ぶ_”隅有一蛇，與瑪雅金字塔上繪蛇形象一致。簡狄居九層瑤臺，是階梯式金字塔之類的建筑。這種建筑或繁或簡，在中國自遠(yuǎn)古時代起極為普遍。京、高、郭等漢字顯示的正是這類建筑式樣。

4.瑪雅人的最高神——羽蛇神既是鳳，又是風(fēng)神，又是金星（啟明星）……與少昊金天氏相同。據(jù)《左傳·昭公十七年》載，少昊摯為鳳鳥圖騰。古鳳、風(fēng)通。金星又名太白，“大司馬位謹(jǐn)候此”（《史記·天官書》），因為金天氏曾為“司馬”（《逸周書·嘗麥解》）。羽蛇神與金星的關(guān)系不僅在中國史書上有明確記載，而且在民間傳說中保留著這一史實。稱金星為太白金星，太白金星為玉皇大帝的大臣。在中國本土，少昊是諸侯，但在美洲，被尊為最高神，揭示了中國的少昊把高度文明傳給美洲的事實?！渡胶＝?jīng)》“少昊之國”的記載非常精確。

一、本課測評

1.瑪雅人來自哪里？

解題關(guān)鍵：體質(zhì)類型上，瑪雅人的人種、膚色。

思路引領(lǐng)：地質(zhì)學(xué)上，大陸漂移假說。

答案提示：瑪雅人是印第安人的一部分，印第安人的祖先居住在亞洲東部。從生物遺傳學(xué)上看，屬黃種人；從體質(zhì)類型上看，印第安人包括瑪雅人屬于蒙古人種的一部分。故瑪雅人的故鄉(xiāng)可能在亞洲。大陸漂移的學(xué)說可以證明，他們的祖先可能穿過白令海峽進(jìn)入阿拉斯加，進(jìn)入美洲大陸。

2.古典期的瑪雅文明突然失落的原因是什么？

解題關(guān)鍵：從考古學(xué)的角度提出各種假說。

思路引領(lǐng)：結(jié)合世界歷史上各國各地區(qū)文明失落湮滅的原因加以推測。

答案提示：至今仍撲朔迷離，眾說紛紜，考古學(xué)界提出許多假說，主要兩大因素即分為自然因素如氣候變遷、連續(xù)干旱、人口爆炸、耕地耗竭、口糧不足、瘟疫爆發(fā)等，社會因素如外族入侵、階級斗爭、城邦之間戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義等等。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.如何認(rèn)識瑪雅文明的淵源？

解題關(guān)鍵：能否客觀公正地評價瑪雅文明。

思路引領(lǐng)：比較瑪雅文明與其他地區(qū)文明的異同。

答案提示：瑪雅文明在美洲是水平最高的，在許多方面都獨步于世。就其淵源有三種觀點：一是文明擴散論，美洲文明可以追溯到歐洲或其他大陸上存在的更早期的文明；二是完完全全由土著居民創(chuàng)造的；三是遷移到瑪雅地區(qū)才創(chuàng)造了文明。由此可見：文明起源是多元性的，文化發(fā)展是多樣性的，而人類發(fā)展也是按照大致相同的規(guī)律發(fā)展進(jìn)化的。

2.結(jié)合《山海經(jīng)》和殷人東渡，你如何評價中國人到過美洲的觀點？

解題關(guān)鍵：讀懂《山海經(jīng)》，熟知中國與瑪雅人的古代傳說。

思路引領(lǐng)：比較古代中國與瑪雅人文明中的相同點。

答案提示：研究《山海經(jīng)》和古代神話傳說，發(fā)現(xiàn)中國人到過美洲說有很多值得可信的地方。教材中美國學(xué)者墨茨博士就認(rèn)為早在公元前兩千多年前，中國人就到達(dá)了美洲。而中美洲印第安人包括瑪雅人對于少昊、羲和、常羲的記憶與《山海經(jīng)》相同?！秴问洗呵铩の鸸氛f“羲和作占日，尚儀作占月”，尚儀即常羲。這二人，一為日母，一為月母。美洲許多印第安民族的文化都說來自一個相似的最高神，即瑪雅人的羽蛇神，也就是少昊。他是大多數(shù)印第安民族公認(rèn)的始祖。這與中國人自稱炎黃子孫，也知道炎帝之前還有始祖一樣。印第安人也有伏羲女媧圖，瑪雅文化有太昊文化（在中國失傳）。羲和蝶蛾圖騰，有瑪雅文物和出土的奧爾梅克文物為證。常羲之名也見于古埃及《冥書》，古埃及的拉伸與少昊的等同，揭示了古代埃及與遠(yuǎn)古時代中國的聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》記載豎亥、大章步測大地東西極距離與南北極距離，看似荒誕，可是若沒有這類實踐，怎么會有《山海經(jīng)》的記載與《天下圖》的標(biāo)注呢？

瑪雅國家形態(tài)與商周政治格局。美洲的古代社會與中國同為馬克思說的亞細(xì)亞所有制方式。瑪雅有繁瑣的儀式；通過宗教儀式把握和決定政治行為；文字只用于宗教、政治和歷法；親屬制度、氏族制度也與國家是同一類型。在政治上相互對抗的城邦，其實屬于同一個社會，并分享了一種文明，而又各自形成特色。這是個紛爭不斷的社會，它的歷史充滿兼并……（上海書店出版社《瑪雅古城》）這簡直就是中國的東周社會的寫照。

類似的例子不勝枚舉，小到衣食住行，大到國家形態(tài)，瑪雅文明與古代中國文明（炎黃時代到戰(zhàn)國時代）的相同點遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點。至于體征的相似，古史傳說與神祇的相近，瑪雅文明各階段的漢字、錢幣、佛像、服飾等明顯的中國文物，就不用多說了。

第2課　瑪雅文明的歷史教案

每個老師需要在上課前弄好自己的教案課件，是認(rèn)真規(guī)劃好自己教案課件的時候了。必須要寫好了教案課件計劃，未來的工作就會做得更好！究竟有沒有好的適合教案課件的范文？以下是小編收集整理的“第2課　瑪雅文明的歷史教案”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

第六單元瑪雅文明的消失

第2課　瑪雅文明的歷史教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

瑪雅文明的歷程

瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時期

全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史

探討文明的興衰原因

資料搜集、問題探究

1.瑪雅文明業(yè)績輝煌，是世界上少數(shù)幾個文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨特智慧和創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個人素質(zhì)

3.由“瑪雅文明失落對現(xiàn)代社會的啟示”使學(xué)生樹立強烈的環(huán)保意識，增強社會責(zé)任感

瑪雅人的城邦

了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點、社會結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系

了解瑪雅城邦文明的特點

與希臘城邦文明作比較

特點的歸納與比較

瑪雅人的社會生活

了解瑪雅人的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色

玉米為什么是瑪雅人的主食

購買玉米，煮熟了帶到課堂分享

以個人或小組為單位，開展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗

瑪雅人的宗教

宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一

自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因

討論“印第安人會是我們的遠(yuǎn)親嗎”

資料搜集、問題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點

瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。

難點

瑪雅文明的失落之謎。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材從四個方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書館、網(wǎng)站查詢資料，增強感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類歷史演變中的地位和作用。

本課引言由名人用語及其評價、探究的主要問題和重要概念三個部分組成。建議老師根據(jù)中國漢語在中國古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語言作為一種活的歷史化石對文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語言是一個民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。

第一目：“瑪雅文明的歷程”

①瑪雅文明的來源：

人們常說四大文明古國，即古埃及、巴比倫、印度、中國，但近幾十年來，國際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘以及羅馬等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲特克、印加）。以瑪雅為首的印第安文明在人類文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？

美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們曾以獨特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂。

瑪雅文明包括淵源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。

奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時期”文化的先驅(qū)。

②瑪雅文明的“前古典期”：

“前古典期”，起止于公元前10世紀(jì)—3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時，有大量的村落開始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。

③瑪雅文明的“古典期”：

“古典期”，起止于公元3—9世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這一時期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個，還有許多沒有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動的中心，它的樓道寬8米多，在90多級的石階上刻有2000多個象形文字符號，是世界題銘學(xué)上少見的珍貴文物。

9世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎。

④瑪雅文明的“后古典期”：

“后古典期”，起止于公元10世紀(jì)—16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。

⑤16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實彈，踏上尤卡坦半島的時候，瑪雅人曾把他們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運也就降臨到他們頭上。

令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見，趁侵略者的屠刀還沒來得及揮向他們脖子的時候，突然間銷聲匿跡了。這不只使當(dāng)時的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！

現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測：

第一種：野蠻戰(zhàn)爭說。

科學(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭策略、血腥的戰(zhàn)場以及用被俘的敵人來進(jìn)行祭祀。（注：從這一角度我們所看到的瑪雅的統(tǒng)治者，都是些好戰(zhàn)的武士，而不是以前人類所提出的，瑪雅人是一群非常愛好和平而且具有豐富知識的人。因為大部分文字記載的都是他們的戰(zhàn)爭以及在戰(zhàn)爭中取得的勝利。）各個城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭中被削弱摧毀了，從他們在伯利茲的一個地方發(fā)現(xiàn)的武器中可以看出這一點。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計瑪雅人在公元820年前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。

第二種：環(huán)境淘汰說。

有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元800～1000年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會沉到湖底，而且通常是在干旱時期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，滅亡可能是因為有嚴(yán)重的干旱發(fā)生在這一時期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾病盛行。

還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。

第三種：殖民摧毀說。

西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”，下令要全部銷毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識失傳，現(xiàn)在只存四本（有殘缺）分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書館和紐約私人圖書館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。

第四種：外來文明說。

也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起來，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”──外星人知道他們的處境，在一個沒有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗。

可是，上述說法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會在殖民擴張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河──黃河和長江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒有一條相連的道路，他們怎樣交往？怎樣運來巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫，總?cè)萘繛?64000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫，也不愿靠近水域定居？

難道是“神”的啟示……總之，他們堅決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個個永恒的疑團！真不可思議！

教學(xué)建議：

本目內(nèi)容是本課的重點之一。建議教師（1）課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書館、相關(guān)網(wǎng)站查詢資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對瑪雅文明歷史的興趣，增強學(xué)生對瑪雅文明及其在人類歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。（2）利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉──奧爾梅克文化的成就和特點。（3）以瑪雅古典文明衰落的原因為主題，開展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上的問題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。

第二目：“瑪雅人的城邦”

大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“城邦”?，斞湃说某前睿怨┓畈孔迳竦慕鹱炙R壇建筑為中心，在其附近形成居民點?，斞盼幕r期，人口總數(shù)達(dá)1400萬左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社?，斞懦前顢?shù)量多、范圍小、人口10萬以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國寡民統(tǒng)治。

在瑪雅城邦國家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要來源。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買賣的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運重物，乃至做纖夫和在海里捕魚等等。

城邦的社會結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時性；政治上，有獨立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似。

瑪雅城邦的建筑，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫照。1972年在一個被稱為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器物，這個墓葬充分說明當(dāng)時瑪雅地區(qū)的社會分化。這個墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類建筑物的臺座而非陵墓的說法。

教學(xué)建議：

提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會獨特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會組織形式簡圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國家統(tǒng)治的真實面貌。

第三目：瑪雅人的社會生活

多少年來，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會煉鐵，也不懂得使用車輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到如此燦爛輝煌的程度？

其實瑪雅文明經(jīng)濟生活的基石在于農(nóng)業(yè)?，斞湃酥饕獜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，斞盼拿鞯某删椭?，就是從野生植物中培植出六十多種農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚。近年來，人們在危地馬拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯，與附近河流相通，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長條形的“臺田”，瑪雅人在臺田上精心耕作，旱澇保收，可見當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。

在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對稱均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物。

作為互相交易的場所，市場上買賣各種食物和日用品，并開始用可可和豆子作為交換的媒介?，斞湃擞弥腔酆碗p手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。

它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。

教學(xué)建議：（1）結(jié)合所學(xué)知識，利用課本上的插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說話”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場買來的各種玉米，體會和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟悇?chuàng)造的飲食文明。（2）補充有關(guān)資料，開展兩個“奇思妙想”活動：

A：5000年前，中國人有可能發(fā)現(xiàn)過美洲大陸嗎？

B：印第安人可能會是我們的遠(yuǎn)親嗎？

第四目：瑪雅人的宗教

瑪雅人宗教的特點是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身?；⑸駷橐磺猩窳Φ拇怼Ｋ鼈兪乾斞潘囆g(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對各種各樣的歡樂與苦惱，他們試圖尋求某種超自然的力量來支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力。

教學(xué)建議：（1）出示圖片《祭祀石碑》：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時作為犧牲者的痛苦表情。（2）結(jié)合課本中的內(nèi)容，介紹“圣井”的財寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說中的“神泉取妻”。提出問題：那么，對于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會給我們提供一些歷史的真實線索。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：

本目內(nèi)容是本課的重點之一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、引導(dǎo)學(xué)生去圖書館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書、報刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強認(rèn)識，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說話”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉——奧爾梅克文化的成就和特點。為了加強學(xué)生的環(huán)保意識，增強社會責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因為主題，開展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對現(xiàn)代社會的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解決課本上的問題。

關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：

為了培養(yǎng)學(xué)生的動腦動手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡圖，認(rèn)識其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點。

也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨特智慧和創(chuàng)造性。

關(guān)于“瑪雅人的社會生活”這一目的教學(xué)建議：

“親歷歷史”：出示教材插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場買來的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪見聞與思考”兩則資料，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說話”；體會和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開展兩個“奇思妙想”活動：A：5000年前，中國人有可能發(fā)現(xiàn)過美洲大陸嗎？B：印第安人可能會是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問題探究的能力。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹“瑪雅文明的歷程”時，用實物投影，或計算機、幻燈介紹若干幅圖片或資料：

圖片1：

同課本上的插圖《花瓶裝飾畫橡膠球比賽》，強調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂活動，而是最隆重的宗教祭奠。

圖片2：

同課本插圖《公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕》，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是現(xiàn)實中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄?/p>

材料1：根據(jù)課本的問題，補充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測，引導(dǎo)學(xué)生討論：

第一種：野蠻戰(zhàn)爭說。

第二種：環(huán)境淘汰說。

第三種：殖民摧毀說。

第四種：外來文明說。

案例二　在介紹“瑪雅人的社會生活”時，用實物投影，或計算機、幻燈介紹若干幅圖片或資料。

資料一：

最初長在南美洲的植物──花生的種子特性：既不能在鳥類的胃里存活，經(jīng)水長時間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國是世界上一個主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開始種植花生。那么中國沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會發(fā)現(xiàn)公元前約3000年生長的干癟花生呢(經(jīng)放射性碳分析，證明年代無訛)?這么說來，經(jīng)過人手將花生從一個半球移植到另一個半球，難道沒有可能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時有來有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國和中南美洲文化上相似的地方實在太多了，難以用巧合來解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時人們又會把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化(約公元前1300—公元前900年)，都拜大型貓科動物(中國崇拜虎，墨西哥崇拜美洲虎)為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動物時，常常都塑成沒有下頜的，就極為離奇了。

這些令人困惑不解的事情，會使你聯(lián)想到了哪些問題？

資料二：

在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰（華表為龍、云等，印第安圖騰柱為人頭、鳥頭等）；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國民間信奉“石敢當(dāng)”（雖然矮小得多）之類，在文化心理上也是共同的。中國立石崇拜也許源于夏代，傳說禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。

我又想起讀過的林惠祥的《中國民族史》，其中又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動物像……”這不是圖騰助又是什么?赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸。

——現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會是我們的遠(yuǎn)親嗎？》

資料三：

近年來國內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國華夏古人的一支。美國哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國——瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。

公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開始遷徙。據(jù)何光岳《夏源流史》考，夏是一個遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺灣、加里曼丹島……而“瑪雅人東遷中美洲……瑪雅文化在中美洲開出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲的偉大業(yè)績的標(biāo)志”。“瑪雅即木雅、姆夏的轉(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個叫‘修’或‘熙’，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣?！薄拔酢笔窍挠砀傅拿?，“修”是夏禹母的名字，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會連總族名支族名都那么巧合?！?/p>

瑪雅很可能是公元前17世紀(jì)的商滅夏時遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國名為“瑪雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修。瑪雅文化達(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。

從80年代以來我國報刊的一些文章看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂等方面印第安與中國古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國的石錨……總之，關(guān)于中國古人早就到達(dá)美洲的說法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對意見。

──現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會是我們的遠(yuǎn)親嗎？》

圖片1：

《玉石項鏈及風(fēng)神形象墜飾》

瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來表現(xiàn)自己的美感。

圖片2：《印第安人的玩偶》

案例三　在介紹“瑪雅人的宗教”時，用實物投影，或計算機、幻燈介紹若干幅圖片或資料：

資料1：

在印第安人的傳說中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說，20世紀(jì)初，一個名叫湯姆遜的美國人，聽到了一個印第安人的有趣傳說。說金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時還把許多金銀財寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個傳說，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時許多人都嘲笑他的天真。可是，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財寶。后來，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說中古瑪雅帝國的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說都具有一定的真實性。這種事，也激起了人們對考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。

──《世界全史（上）》

圖片3：《祭祀石碑》：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時作為犧牲者的痛苦表情。

圖片4：霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來講，他又與死亡密切相連。

圖片5：《綠石面具》：面部所飾的淺浮雕橫帶，是臉部涂繪的象征。據(jù)說這種面具罩在死者的臉上，可以得到鬼神的照顧。

四、問題解答

在以上三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？

解題關(guān)鍵：本題材料中的三個時間段劃分；注意材料引用的傾向性與西班牙侵略有關(guān)。

思路引領(lǐng)：本題若處理成開放性問題，會更利于學(xué)生思維的發(fā)散性訓(xùn)練與培養(yǎng)。

答案提示：西班牙殖民者對瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。因為史料記載：1.西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”，“魔鬼的作品”，下令要全部銷毀。2.正是由于西班牙殖民者入侵瑪雅地區(qū)后燒毀了許多寫在鹿皮和樹皮上的記載瑪雅社會情況的手抄本，才導(dǎo)致古代瑪雅知識失傳，文明散落?，F(xiàn)在只存四本（有殘缺）祭祀禮典，分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書館和紐約私人圖書館。3.也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。

一、本課測評

1.瑪雅文明經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

解題關(guān)鍵：奧爾梅克文化、前古典期、古典期、后古典期、殖民地時期。

思路引領(lǐng)：文明的興衰歷程：起源──形成期──全盛期──衰退期。

答案提示：奧爾梅克文化是中美洲文明之母，也是瑪雅文明的源泉。自公元前10世紀(jì)—16世紀(jì)，經(jīng)歷了瑪雅文明發(fā)展的前古典期、古典期、后古典期以及17世紀(jì)初起西班牙殖民控制瑪雅文化時期?，斞盼拿鞯呐d衰史是一部奴隸制文明的發(fā)展演變歷史。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、城邦文明迅速興起、發(fā)展，并開始擴張。因城邦征戰(zhàn)，黷武不休，文明漸衰；因西班牙人入侵征服，文明再次失落，并加速衰亡。

2.瑪雅地區(qū)的社會組織形式是怎樣的？

解題關(guān)鍵：貴族、祭司、平民、奴隸。大邦強國統(tǒng)治。

思路引領(lǐng)：社會結(jié)構(gòu)的組成體現(xiàn)了社會的發(fā)展演變模式。

答案提示：瑪雅社會的社會結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級。政權(quán)性質(zhì)是奴隸主貴族以家天下、政教合一的方式統(tǒng)治管理。統(tǒng)治特點：大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時性；政治上，有獨立性；文化上，為同一性。

二、學(xué)習(xí)延伸

說明：本欄目為開放性思維訓(xùn)練題，目的在于調(diào)動學(xué)生探究性自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣與方法，學(xué)會用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。其中第二問，要結(jié)合地理和生物上的所學(xué)知識來回答。