七月的天山教案

第四章第七節(jié)隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往。

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

唐朝發(fā)達(dá)的對(duì)外交通和唐朝的國(guó)際地位；和新羅的友好往來；日本遣唐使；唐文化對(duì)新羅、日本的影響；和東南亞國(guó)家的往來；中印經(jīng)濟(jì)文化交流；和波斯、大食、東羅馬的往來。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1．通過分析“唐朝對(duì)外友好交往比前代進(jìn)一步發(fā)展”的歷史條件，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析、觀察歷史的能力。

2．通過學(xué)習(xí)隋唐時(shí)期中外經(jīng)濟(jì)文化相互交流、相互吸收的史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1．因國(guó)力強(qiáng)盛和較開放的對(duì)外政策，隋唐時(shí)期的對(duì)外交往有進(jìn)一步發(fā)展。與前代相比，往來的國(guó)家更多，經(jīng)濟(jì)文化交流更頻繁，中外交通更發(fā)達(dá)。

2．唐代中國(guó)和亞歐非地區(qū)許多國(guó)家的友好交往，擴(kuò)大了中國(guó)人民的視野，豐富了我國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。唐朝是當(dāng)時(shí)世界上文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。中外經(jīng)濟(jì)文化的交流起到了相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的作用。

3．中外交往過程中出現(xiàn)的友好使者們不畏艱難的頑強(qiáng)毅力和百折不回的精神，值得我們學(xué)習(xí)。

教學(xué)要點(diǎn)

一、發(fā)達(dá)的對(duì)外交通和唐朝的國(guó)際地位

二、和新羅的友好往來

1．朝鮮半島上的國(guó)家

2．經(jīng)濟(jì)文化交流

3．唐朝文化對(duì)新羅的影響

三、和日本的友好交往

1．遣唐使和留學(xué)生

2．唐文化對(duì)日本的影響

3．頻繁的貿(mào)易往來

4．中日友好交往的使者：吉備真?zhèn)?、鑒真

四、和東南亞、印度半島各國(guó)的往來

1．和東南亞國(guó)家的往來

2．中印經(jīng)濟(jì)文化交流

3．玄奘、義凈西游

五、和中亞、西亞、歐非各地的交往

1．和中亞一些國(guó)家的交往

2．和波斯的往來

4．和東羅馬的往來

5．和非洲的往來

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)重點(diǎn)：和新羅、日本、天竺的友好往來。

本節(jié)難點(diǎn)：古今地名、國(guó)名及其地理位置。

二、本節(jié)講述的是隋唐時(shí)期的對(duì)外關(guān)系。隋唐時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國(guó)力強(qiáng)大，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)外交通比前代更發(fā)達(dá)，對(duì)外關(guān)系又有了進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)外的許多優(yōu)秀的東西傳入中國(guó)，豐富了我國(guó)人民的物質(zhì)和精神生活，同時(shí)我國(guó)的造紙等技術(shù)傳到國(guó)外，對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對(duì)世界文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的對(duì)外交往，盡管發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，但總的來說，和平友好方式是主要的。

關(guān)于導(dǎo)入新課，教師可先引導(dǎo)學(xué)生回憶隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和邊疆地區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)的情況，然后指出中國(guó)和亞、歐、非地區(qū)一些國(guó)家的友好往來也比前代有了進(jìn)一步發(fā)展。也可以讓學(xué)生回顧初中所學(xué)當(dāng)時(shí)外國(guó)人把中國(guó)人開始稱為“唐人”的內(nèi)容，然后向?qū)W生展示幾張現(xiàn)在遍布世界各大城市的“唐人街”圖片或錄像片斷，從“唐人”“唐人街”的來歷著手，導(dǎo)入新課。

三、發(fā)達(dá)的對(duì)外交通

關(guān)于對(duì)外交通發(fā)達(dá)的原因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)內(nèi)容層層進(jìn)行分析。1．隋唐時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，文化先進(jìn)，尤其是唐朝在國(guó)際上有很高的聲望，對(duì)各國(guó)有很強(qiáng)的吸引力，來華的使者和商人日益增多。2．唐政府鼓勵(lì)外商來華的政策，給對(duì)外交往提供了有利條件。3．中外交往的日益頻繁，需要對(duì)外交通的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)于對(duì)外交通路線，可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，從陸路、海路方面歸納。教師應(yīng)利用“唐朝對(duì)外主要交通路線圖”掛圖（最好是制作活動(dòng)投影片或多媒體圖片）指明線路，以及到達(dá)的國(guó)名、地名。

四、和新羅的友好往來

關(guān)于朝鮮半島上的國(guó)家。魏晉到隋唐，朝鮮半島上有高麗、百濟(jì)和新羅三個(gè)并立國(guó)家。隋煬帝和唐太宗曾出兵高麗，結(jié)果兵敗而返。新羅勢(shì)力逐步壯大，于675年統(tǒng)一朝鮮半島的大部分地區(qū)，積極同唐朝發(fā)展友好關(guān)系。教師講述時(shí)可啟發(fā)學(xué)生回憶世界史上有關(guān)三國(guó)形成和統(tǒng)一的內(nèi)容。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化交流。新羅和唐朝交流極為頻繁，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀并歸納表現(xiàn)：

1．在唐朝的外國(guó)留學(xué)生中，新羅人最多。僅848年學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生就有一百多人。新羅人崔致遠(yuǎn)進(jìn)士及第后曾留在唐朝做官。留學(xué)生在吸收和傳播唐文化方面起了重要作用。有關(guān)崔致遠(yuǎn)的小字，教師可以不講，讓學(xué)生自己閱讀。

2．新羅商人來唐貿(mào)易的很多。北起登州，南至揚(yáng)州，都留下他們的足跡。在唐都長(zhǎng)安、楚州（江蘇淮安）、萊州（山東萊州）等地設(shè)有“新羅坊”“新羅館”，專門接待來自新羅的客人。新羅的特產(chǎn)、工藝品、藥材等大量傳入中國(guó)，在唐朝外貿(mào)輸入總額中，新羅物產(chǎn)居各國(guó)首位。唐朝的絲綢、茶葉、書籍、手工技藝等，大量輸出新羅。

關(guān)于唐文化對(duì)新羅的影響。唐文化對(duì)新羅的影響是多方面的，新羅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等方面都有濃重的中華文化色彩。新羅文化因而十分昌盛，當(dāng)時(shí)被稱為“君子之國(guó)”。教師在講述時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等方面進(jìn)行分析。

五、和日本的友好交往

關(guān)于遣唐使和留學(xué)生，教材主要包括兩方面內(nèi)容：1．隋朝時(shí)，日本曾幾次派遣使臣來隋結(jié)好，給隋煬帝帶來了“日出處天子致日沒處天子無恙”的國(guó)書，并派人來華學(xué)佛法。隋煬帝也派使臣回訪了日本。2．唐朝時(shí)，遣唐使和迎送唐朝到日本的使節(jié)有十幾次。遣唐使團(tuán)組織完備，規(guī)模不斷擴(kuò)大，到玄宗時(shí)，人數(shù)曾達(dá)到五六百人。日本派出的遣唐使經(jīng)常帶領(lǐng)許多留學(xué)生、學(xué)問僧到唐朝來學(xué)習(xí)中國(guó)文化和佛教經(jīng)典。

關(guān)于唐文化對(duì)日本的影響。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教材從三個(gè)方面進(jìn)行概括：

1．政治上，在唐初回國(guó)留學(xué)生協(xié)助下，日本進(jìn)行了大化改新，參考隋唐的制度，如，參照中國(guó)的均田制和租庸調(diào)制實(shí)行了班田收授法和租庸調(diào)制；改革了從中央到地方的官制。

2．教育上，在京都設(shè)立大學(xué)，學(xué)科設(shè)置和學(xué)習(xí)內(nèi)容基本上與唐制相仿，考試內(nèi)容就是中國(guó)的儒家經(jīng)典。

3．科學(xué)技術(shù)上，唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、雕版印刷等陸續(xù)傳入日本。日本模仿唐長(zhǎng)安，建成了平城京（今奈良）、平安京（今京都）等。

關(guān)于貿(mào)易往來，教材利用考古成果，即在日本出土的唐幣“開元通寶”和在中國(guó)出土的日本的銀幣“和同開（bǎo）"來說明當(dāng)時(shí)貿(mào)易往來的情況。教師無需展開，只要求學(xué)生了解即可。

關(guān)于中日友好往來的使者。教材介紹了兩位人物。其中，日本的吉備真?zhèn)湓陂L(zhǎng)安學(xué)習(xí)17年，深通經(jīng)史，回國(guó)時(shí)帶回大量書籍。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀小字內(nèi)容，說明他到唐長(zhǎng)安研究中國(guó)文化，學(xué)成歸國(guó)后根據(jù)漢字偏旁創(chuàng)造日本假名字母。關(guān)于鑒真，可啟發(fā)學(xué)生回顧初中所學(xué)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)他們是中日兩國(guó)人民親密友誼的象征。鑒真不畏犧牲、百折不撓的精神，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的好素材。

六、和東南亞、印度半島各國(guó)的往來

關(guān)于和東南亞國(guó)家的往來。兩漢時(shí)，我國(guó)就已和東南亞各國(guó)有了交往。隋時(shí)日益發(fā)達(dá)，到唐時(shí)使節(jié)的往來和經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步發(fā)展起來。

和印度半島各國(guó)的交往，是本課的重點(diǎn)。教師應(yīng)先介紹基本情況：印度半島國(guó)家主要指今尼泊爾、印度、巴基斯坦、孟加拉。在唐代，尼泊爾稱為尼婆羅，印度、巴基斯坦和孟加拉統(tǒng)稱為天竺。唐與印度半島國(guó)家的交往，均以佛教為紐帶，佛教徒作出了卓越的貢獻(xiàn)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回憶：佛教是公元前6世紀(jì)印度喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立的，漢代傳入我國(guó)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期盛行起來。與尼泊爾的交往，教師可略作補(bǔ)充，尼婆羅和唐朝地方政權(quán)吐蕃毗鄰，雙方學(xué)者經(jīng)?；ピL，松贊干布曾娶尼婆羅公主為妻，玄奘西游印度時(shí)曾到尼婆羅探求佛學(xué)。

與天竺的往來，教材內(nèi)容主要包括：

1．唐初，天竺的戒日王不時(shí)遣使來中國(guó)通好，天竺商船經(jīng)常到廣州、泉州貿(mào)易，郁金香、菩提樹、棉布等傳入中國(guó)。唐太宗一再派出使者回訪。中國(guó)商人把絹、瓷器輸往天竺。

2．友好往來促進(jìn)了文化的發(fā)展。唐太宗派人到天竺“取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗”，如法炮制，結(jié)果“色味愈西域遠(yuǎn)甚”（《新唐書·摩揭陀》），提高了我國(guó)的制糖技術(shù)。我國(guó)敦煌、云岡、龍門等石窟中的壁畫和雕塑，都受到古印度北部藝術(shù)風(fēng)格的影響。我國(guó)的造紙術(shù)傳入古印度，古印度從此結(jié)束了用樹皮和貝葉寫字的時(shí)代。

關(guān)于高僧玄奘和義凈：應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生讀小字，教師在講述中要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。讓學(xué)生了解，在唐代中印文化交流史上，最著名的是我國(guó)的高僧玄奘和義凈。應(yīng)主要介紹玄奘，突出他潛心研究、翻譯佛經(jīng)，并為后人研究中西交通和中亞、南洋、印度半島等各國(guó)歷史保存了大量寶貴資料，為中印文化交流作出了貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了自古以來民間的友好關(guān)系。

七、和中亞、西亞、歐、非各國(guó)的交往

此目?jī)?nèi)容涉及的國(guó)家較多，教師講授時(shí)應(yīng)以大食為重點(diǎn)，中亞國(guó)家、波斯、東羅馬和非洲只需作一般介紹。

關(guān)于中亞國(guó)家，讓學(xué)生了解：今阿富汗在隋唐稱為吐火羅，地處東西方陸路交通的要沖，是絲綢之路的南路必經(jīng)之地，自西漢以來就和中國(guó)有密切關(guān)系。唐太宗時(shí)，吐火羅多次派使臣來唐通好，高宗時(shí)曾派出使者到那里訪問。玄宗時(shí)，雙方往來尤為頻繁。吐火羅曾送來名馬、玻璃、瑪瑙等。

關(guān)于波斯，教師首先應(yīng)幫助學(xué)生回顧已學(xué)知識(shí)：波斯即是今伊朗，在我國(guó)古書中也稱之為安息。絲綢之路開通后，波斯同中國(guó)交往密切。張騫通西域時(shí)，曾派副使訪問安息；班超出使西域，97年派甘英出使大秦，甘英到達(dá)了波斯灣。其次，應(yīng)讓學(xué)生了解：7世紀(jì)中期，波斯被大食滅亡，波斯國(guó)王卑路斯和王子先后定居長(zhǎng)安，后來都客死唐朝。許多波斯商人到唐朝經(jīng)商，開設(shè)波斯胡店，以經(jīng)營(yíng)寶石、珊瑚、香料、藥品而馳名。

關(guān)于和大食的交往，教材內(nèi)容主要涉及：

1．唐朝稱阿拉伯為大食。7世紀(jì)初期，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德建立政教合一的國(guó)家，統(tǒng)一阿拉伯半島后，國(guó)勢(shì)日增，8世紀(jì)中期成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)。

2.651年，大食遣使和唐通好。在此后的148年間，大食遣使來唐達(dá)三十多次。穆罕默德“求學(xué)問尤當(dāng)去中國(guó)”的話語反映了阿拉伯人對(duì)中國(guó)文明的向往。

3．因?yàn)樘茖⒏呦芍ヂ暑I(lǐng)的援外唐軍在中亞被大食打敗，不少唐兵被俘，于是中國(guó)的紡織、金銀等制作技術(shù)，尤其是造紙術(shù)，從此傳入西亞以及歐洲、非洲。

關(guān)于和東羅馬的交往，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)知識(shí)：隋唐時(shí)稱東羅馬為拂。唐以前中國(guó)史書上稱羅馬為大秦，大秦人把中國(guó)絲綢織品當(dāng)作珍貴物品，稱中國(guó)為“絲國(guó)”。公元166年，大秦安敦王朝首次派使臣來東漢，這是歐洲國(guó)家同我國(guó)直接友好往來的開始。應(yīng)讓學(xué)生了解教材主要內(nèi)容：在唐前期，東羅馬來使達(dá)五次。東羅馬的皇帝、貴族都喜愛穿戴中國(guó)的絲織品，唐朝時(shí)通過絲綢之路運(yùn)往東羅馬的絲綢、瓷器更多。東羅馬的吞刀吐火等雜技、治療痢疾和眼病等醫(yī)術(shù)也傳到了唐朝。

關(guān)于和非洲的交往，指導(dǎo)學(xué)生閱讀小字，讓學(xué)生了解中國(guó)人民同非洲人民早就結(jié)下了友好關(guān)系。

八、本節(jié)內(nèi)容涉及的國(guó)家（古今異名）多，頭緒多，地域跨度大，建議教師在講授時(shí)側(cè)重分析、綜合：

1．引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)外交往繁盛的歷史條件與意義，歸納對(duì)外交往的表現(xiàn)，串聯(lián)已學(xué)的中外歷史知識(shí)，對(duì)照古今地名、國(guó)名。可按國(guó)家分別講授教學(xué)內(nèi)容，然后按“人員往來、經(jīng)濟(jì)交往、文化交流”三類進(jìn)行綜合比較，幫助學(xué)生形成歷史知識(shí)體系；

2．盡量多地運(yùn)用多媒體手段教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)過程，化解教學(xué)難點(diǎn)；

3．往來是雙向的，影響也是相互的。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生既看到唐文化對(duì)別國(guó)的巨大影響，也要看到外國(guó)的優(yōu)秀文化成果豐富了我國(guó)人民的物質(zhì)和精神生活，以培養(yǎng)學(xué)生辯證地分析歷史問題的能力。

資料和注釋

崔致遠(yuǎn)

崔致遠(yuǎn)（857#0；？），字孤云。新羅學(xué)者和詩(shī)人。少年時(shí)曾到中國(guó)唐朝留學(xué)，并中進(jìn)士?；貒?guó)后，曾任侍讀兼翰林學(xué)士，晚年因?qū)Τ粷M而隱居。他致力于傳播儒家文化，促進(jìn)了新羅的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。著有詩(shī)文集《桂苑筆耕》12卷，受到中國(guó)文學(xué)界的重視?！?/p>

平城京

平城京即今日本奈良，位于本州中西部。710～784年，日本曾建都于此，日本史稱這一時(shí)期為奈良時(shí)代、奈良朝。建筑仿中國(guó)的長(zhǎng)安。城內(nèi)東大寺是唐朝鑒真到日本后的最初居住處，唐招提寺為鑒真設(shè)計(jì)創(chuàng)建，也是鑒真的圓寂地。

吉備真?zhèn)?/p>

吉備真?zhèn)洌s693#0；775），日本奈良時(shí)代學(xué)者。717年與阿倍仲麻呂等作為留學(xué)生來到唐朝，積極吸取唐代文化精華。十多年后攜大量歷學(xué)、音樂等文化典籍回國(guó)。752年，以遣唐副使身份再度來中國(guó)，后官至右大臣。他知識(shí)淵博，通曉天文、軍事、歷數(shù)、音韻之學(xué)，著有《私教類聚》50卷。他采用漢字偏旁創(chuàng)造了日本文字“片假名”，對(duì)傳播中國(guó)文化，推動(dòng)日本民族文化的發(fā)展貢獻(xiàn)卓越。

鑒真

鑒真（688#0；763），揚(yáng)州人，唐代高僧，日本律宗的始祖。俗姓淳于，4歲出家，法名鑒真。后到長(zhǎng)安等地遍研佛經(jīng)。26歲在揚(yáng)州專修戒律。742年在揚(yáng)州大明寺（今法凈寺）接受日本僧人邀請(qǐng)，東渡傳教。5次渡海均受挫，致雙目失明，仍矢志不渝。753年第6次航行于次年初抵日本九州，隨后在平城京東大寺筑戒壇傳戒法，開日本佛教徒登壇受戒之先河。759年，建唐招提寺，傳布律宗，并廣為介紹中國(guó)的建筑、雕刻和醫(yī)學(xué)知識(shí)。為中日文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)。

赤土國(guó)

古國(guó)名，故地大多認(rèn)為在今馬來半島。氣候炎熱，因其土地呈赤色而得名。簡(jiǎn)稱“赤土”。607年，隋煬帝遣常駿等人訪問其國(guó)，受到隆重接待，并派王子回訪，建立友好關(guān)系。《隋書》《唐書》和《通典》等史書都記錄了此國(guó)。

驃國(guó)

古國(guó)名，故地在今緬甸境內(nèi)?！缎绿茣贰杜f唐書》中說它位于“永昌故郡南二千余里，去上都一萬四千里”。國(guó)土范圍東西長(zhǎng)3000里，南北寬3500里，統(tǒng)治著298個(gè)部落，9個(gè)城鎮(zhèn)和18個(gè)屬國(guó)。802年，其王太子舒難陀曾率樂隊(duì)和舞蹈家到長(zhǎng)安表演，唐代著名詩(shī)人曾寫《驃國(guó)樂》以紀(jì)其事。

那爛陀寺

梵文Nalanda的音譯，古代印度摩揭陀國(guó)的著名寺院，在今巴臘貢地方。建造于公元5至6世紀(jì)，寺內(nèi)有八大院，僧徒人數(shù)眾多，學(xué)習(xí)大小乘佛教和醫(yī)方等，是古印度佛教的最高學(xué)府。唐代玄奘、義凈等都曾在該寺研佛。12世紀(jì)末以后被毀。

玄奘

玄奘（602#0；664），唐代高僧，常稱為“三藏法師”，俗稱唐僧。他是我國(guó)佛教的著名翻譯家，唯識(shí)宗的創(chuàng)始人之一。俗姓陳，名?，法號(hào)玄奘。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。13歲在洛陽出家。因當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)佛教各宗派說教不一，決心到印度取經(jīng)，尋根究底。貞觀初年，西出玉門赴天竺，第二年到達(dá)北印度。他先學(xué)習(xí)印度語言文字，收集各種佛教經(jīng)典，然后在那爛陀寺從戒賢大師學(xué)習(xí)佛經(jīng)。歷時(shí)5年，成為學(xué)問博大的佛教學(xué)者。642年參加戒日王舉行的大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)，以其學(xué)識(shí)名震天竺。645年，攜帶大量佛經(jīng)返回長(zhǎng)安。隨后在長(zhǎng)安慈恩寺專心譯經(jīng)，共譯出經(jīng)、論75部共1335卷。為古印度佛教保存了大量珍貴的典籍，豐富了祖國(guó)文化。他曾將中國(guó)的音樂《秦王破陣樂》和《道德經(jīng)》介紹給印度人民。他還將西游沿途各地的風(fēng)土、人情、物產(chǎn)、信仰和歷史傳說等，寫成《大唐西域記》12卷。這部書成為今天研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國(guó)和中亞等地古代歷史、地理、中西交通以及考古的重要資料。

大食

大食即阿拉伯帝國(guó)，唐代以后稱之為大食。大食是7世紀(jì)時(shí)在阿拉伯半島崛起的伊斯蘭教國(guó)家。8世紀(jì)中期，已征服西亞、北非和南歐的一些地區(qū)，并深入中亞，占領(lǐng)了今阿富汗、印度北部，成為橫跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)，達(dá)到鼎盛時(shí)期。同時(shí)伊斯蘭教也隨之傳布各地，并對(duì)東西方文化交流起了很大作用。帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心一直在西亞。因帝國(guó)建立在軍事征服基礎(chǔ)上，缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一沒有維持多久，分裂割據(jù)局面就出現(xiàn)了。10世紀(jì)時(shí)，帝國(guó)境內(nèi)有三個(gè)哈里發(fā)國(guó)家，即我國(guó)史書中記載的以巴格達(dá)為中心的黑衣大食、以開羅為中心的白衣大食和在西班牙的綠衣大食。到12世紀(jì)70年代，各哈里發(fā)國(guó)家先后覆滅。

波斯

波斯帝國(guó)是興起于伊朗高原西部的西亞古國(guó)。這里指波斯的薩珊王朝（226#0；651）。6世紀(jì)后期，波斯受突厥人侵?jǐn)_，后來雙方爭(zhēng)奪絲綢貿(mào)易斗爭(zhēng)十分激烈。薩珊王朝與中國(guó)早有往來，北魏史書上有記載。633年，大食人侵入波斯，大破波斯軍。后來，波斯為大食占領(lǐng)。661年，薩珊王朝國(guó)王卑路斯求援于唐朝，后入居長(zhǎng)安，唐玄宗授以右武衛(wèi)將軍，客死長(zhǎng)安。其子泥涅師志圖復(fù)國(guó)未成，也病死長(zhǎng)安。

練習(xí)題答案提示

一、D

二、對(duì)外交往頻繁的史實(shí)：1．隋朝時(shí)，和中國(guó)通商的有十幾個(gè)國(guó)家，到唐朝時(shí)發(fā)展到幾十個(gè)國(guó)家；2．唐貞觀年間，日本派出的遣唐使有十多次；3．唐貞觀時(shí)，天竺一再遣使唐朝，送來郁金香、菩提樹；4．出現(xiàn)了大量中外交往的友好使者，其中著名的有崔致遠(yuǎn)、吉備真?zhèn)?、鑒真、玄奘、義凈。

對(duì)外交往頻繁的原因：

1．隋唐時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化處于世界先進(jìn)地位，具有很強(qiáng)的吸引力；

2．對(duì)外交通發(fā)達(dá)，有陸路和海路將中國(guó)同許多國(guó)家較方便地聯(lián)系起來；

3．唐朝鼓勵(lì)外國(guó)人來華貿(mào)易、讀書、做官。

（最后一問自由答）。

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隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往教學(xué)設(shè)計(jì)

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么，你知道高中教案要怎么寫呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

和新羅的交往；和日本的交往；和東南亞、印度半島各國(guó)的往來；和中亞、西亞、歐、非各地的交往。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

通過對(duì)隋唐時(shí)期中國(guó)與朝鮮、日本、東南亞、印度半島、西亞和歐非各地交往的情況，以及當(dāng)時(shí)這些國(guó)家的歷史狀況的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和進(jìn)一步提高學(xué)生綜合、歸納和分析中外歷史知識(shí)的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1．隋唐國(guó)力的強(qiáng)盛和較開放的對(duì)外政策，對(duì)外交往有了進(jìn)一步發(fā)展。與前代相比，往來的國(guó)家更多，經(jīng)濟(jì)文化交流更頻繁，中外交通更發(fā)達(dá)。

2．中外的友好交往，擴(kuò)大了中國(guó)人民的視野，豐富了我國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。唐朝是當(dāng)時(shí)世界上文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化的交流起到了相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的作用。

3．為促進(jìn)中外交往而不畏艱難、百折不回的友好使者們，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：和新羅、日本、天竺的友好往來。

教學(xué)難點(diǎn)：古今地名、國(guó)名及其地理位置。

教學(xué)過程

一、發(fā)達(dá)的對(duì)外交通和唐朝的國(guó)際地位

1．隋唐時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化處于世界先進(jìn)地位，對(duì)外交通發(fā)達(dá)。

陸路方面：從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)“絲綢之路”，可以通往今天

的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非許多國(guó)家。

海路方面：

A．從登州、揚(yáng)州出發(fā)，可以到達(dá)今天的韓國(guó)、日本；

B．從廣州出發(fā)，經(jīng)海上“絲綢之路”，可以到達(dá)波斯灣。

2．唐政府較為開放的對(duì)外政策：

鼓勵(lì)外商來中國(guó)貿(mào)易；

允許外商長(zhǎng)期在中國(guó)居住，和中國(guó)人通婚，在中國(guó)任官。

3．長(zhǎng)安、洛陽聚集了各國(guó)的使節(jié)、商人，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。

注意：結(jié)合《唐朝對(duì)外主要交通路線圖》，記住其地理位置。

二、和新羅的友好往來

1．朝鮮半島上的國(guó)家

隋唐時(shí)期，朝鮮半島上的國(guó)家和中國(guó)都有來往。

7世紀(jì)后期，新羅統(tǒng)一朝鮮半島大部分以后，和唐朝的往來更加頻繁。

2．經(jīng)濟(jì)文化交流

唐朝的留學(xué)生中，以新羅最多，最著名的是崔致遠(yuǎn)。

唐朝長(zhǎng)安和沿海許多城市設(shè)有“新羅坊”“新羅館”，說明新羅的商旅來中國(guó)的很多。

新羅立國(guó)，參用唐朝制度，仿照唐朝實(shí)行科舉，設(shè)立國(guó)學(xué)，教授儒學(xué)。

新羅從唐朝引入茶種、雕版印刷術(shù)和高超的制瓷、制銅等手工業(yè)技藝。

3．唐朝文化對(duì)新羅的影響

新羅人喜讀唐詩(shī)，許多文人會(huì)寫唐詩(shī)。崔致遠(yuǎn)的詩(shī)文集《桂苑筆耕》，受到中國(guó)文

學(xué)界的重視。

新羅人在姓氏、服飾、節(jié)令、風(fēng)俗等方面，都有濃重的中華文化色彩。

三、和日本的友好交往

1．遣唐使和留學(xué)生

隋朝時(shí)，中日互派使臣。

從貞觀年間開始，日本派出的遣唐使有13次之多。

2．唐文化對(duì)日本的影響

日本著名的大化改新，就是由留學(xué)唐朝回國(guó)的人策動(dòng)的。

日本新政中的制度，大都以唐制為藍(lán)本。

日本都城的建造，完全仿照唐長(zhǎng)安城的樣式。

日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材，祭孔的禮儀也很隆重。

3．頻繁的貿(mào)易往來

日本同唐朝的貿(mào)易往來頻繁。

日本出土了大量的唐幣“開元通寶”，中國(guó)也出土了日本奈良時(shí)的銀幣。

4．中日友好交往的使者：吉備真?zhèn)?、鑒真

那時(shí)，對(duì)中日交往有突出貢獻(xiàn)的人物有，日本的吉備真?zhèn)湟约爸袊?guó)的高僧鑒真。

吉備真?zhèn)淠贻p時(shí)，隨日本遣唐使來長(zhǎng)安留學(xué)，研習(xí)儒家經(jīng)典、天文歷算、軍事等，

鑒真應(yīng)日本僧人約請(qǐng)，東渡日本傳授佛法。他和弟子在奈良設(shè)計(jì)建造的唐招提寺，

是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國(guó)寶。

四、和東南亞、印度半島各國(guó)的往來

1．和東南亞國(guó)家的往來

隋唐時(shí)，中國(guó)和今天東南亞（越南、柬埔寨、緬甸、泰國(guó)和馬來半島）的一些國(guó)家

都有往來。

中國(guó)和今天東南亞一些國(guó)家互派使節(jié)，交換土特產(chǎn)品。

以佛教為紐帶，中國(guó)和印度半島各國(guó)的交往大大加強(qiáng)。

隋煬帝時(shí)，派人出使馬來半島，半島上的赤土國(guó)也派王子回訪，受到隆重接待。

2．中印經(jīng)濟(jì)文化交流

印度稱為天竺。貞觀時(shí)，天竺一再遣使唐朝，送來郁金香、菩提樹，唐太宗派人去

天竺學(xué)習(xí)熬糖法。

中國(guó)創(chuàng)立的十進(jìn)位記數(shù)法，推動(dòng)了天竺數(shù)學(xué)的發(fā)展。

3．玄奘、義凈西游

在中印文化交流中，高僧玄獎(jiǎng)和義凈起了重要作用。

玄奘在貞觀初年，為探求佛學(xué)，從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，到天竺鉆研佛學(xué)，成為公

認(rèn)的佛學(xué)大師。奉唐太宗之命將老子的《道德經(jīng)》譯為梵文，介紹到天竺。

義凈在唐高宗時(shí)由廣州出發(fā)，浮海至天竺研究佛學(xué)，后來又到今印尼搜集佛經(jīng)。武

則天時(shí)他回到洛陽，帶回大量佛經(jīng)，并撰寫《大唐西域求法高僧傳》等書。

五、和中亞、西亞、歐非各地的交往

1．和中亞一些國(guó)家的交往

中國(guó)的鄰國(guó)阿富汗以及中亞一些國(guó)家，同隋唐往來密切；

這些國(guó)家一再遣使前來，每次都帶來名馬、異藥等珍貴特產(chǎn)。

2．和波斯的往來

隋朝時(shí)，中國(guó)和波斯已互遣使節(jié)；

唐朝時(shí)，波斯遭到大食的侵?jǐn)_，其王卑路斯及兒子先后前來求援，后客死唐朝。

波斯商人大批在中國(guó)開設(shè)“波斯店”，做珠寶、香料生意。

3．和大食的往來

從唐高宗起，大食與中國(guó)通使，持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)中。

在唐朝，中國(guó)的造紙術(shù)傳入大食。

4．和東羅馬的往來

唐朝和東羅馬有使節(jié)往還。

東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技在這時(shí)傳入中國(guó)。

唐朝的絲綢、瓷器大量運(yùn)往歐洲。

5．和非洲的往來

唐朝時(shí)和非洲也有來往，《新唐書》上有這方面的記載。

唐朝人杜環(huán)在北非、東非留下了行蹤。他撰寫的《經(jīng)行記》記載了非洲的風(fēng)土民情。

史書里還記載東非索馬里使者，在唐太宗時(shí)來到中國(guó)，受到很好的接待。

考點(diǎn)6隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往

隋唐時(shí)期的對(duì)外關(guān)系①和新羅的交往②和日本的交往③和東南亞、印度半島各國(guó)的交往④和中亞、西亞、歐非各地的交往

1、唐朝對(duì)外關(guān)系發(fā)展的史實(shí)、特點(diǎn)和原因、影響分析

唐朝和新羅、日本、印度、中亞、西亞各國(guó)如波斯、大食等發(fā)生過友好往來關(guān)系。

特點(diǎn)是：

①交往的范圍更加廣泛，出現(xiàn)前所未有的盛況。

②同亞洲國(guó)家的交往最為密切。唐朝是亞洲文化的中心。

③唐朝的對(duì)外交往促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步。對(duì)外交往的形式多樣，有使節(jié)往來、留學(xué)生、技術(shù)交流、宗教往來、藝術(shù)交流等多種形式。

原因：

①唐朝政權(quán)的強(qiáng)大，有穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治環(huán)境。

②唐朝經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位。

③唐朝的對(duì)外政策比較開放。

④唐朝比較發(fā)達(dá)的對(duì)外交通線（海、陸）。

⑤唐朝長(zhǎng)安是一座國(guó)際性的大都市，是亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。

影響：

①促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮；文化更加豐富多彩；亞、歐、非洲諸國(guó)土特產(chǎn)品輸入中國(guó)；唐太宗派人去天竺學(xué)習(xí)熬糖法；東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技傳入中國(guó)；外來宗教佛教，伊斯蘭教、景教和摩尼教等，唐朝允許它們?cè)谥袊?guó)建寺傳教，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、宗教和文化藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。

②大大加強(qiáng)了中國(guó)同亞、歐、非洲各國(guó)之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。唐與各國(guó)遣使往還，接納外商和留學(xué)生。民間貿(mào)易交往不斷。玄奘和義凈到天絲探求佛學(xué)；鑒真東渡日本；波斯王卑路斯及其子客死唐朝都城，成為中外友好交往史上的佳話。

③唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。

a．新羅參用唐朝制度，行科舉、設(shè)國(guó)學(xué)、教授儒學(xué)；從唐朝引入茶種和制瓷、制銅等手工業(yè)技藝，姓氏、服飾節(jié)令、風(fēng)俗等方面，都有中華文化色彩。

b．日本大化改新即是由留唐日本人回國(guó)策動(dòng)的。其中的政治經(jīng)濟(jì)制度都是以唐制為藍(lán)本；律令大體采用唐律；儒家經(jīng)典成為各級(jí)學(xué)校教材；佛教受到中國(guó)影響；文字、建筑、生活風(fēng)尚都留有唐文化風(fēng)范。

c．中國(guó)創(chuàng)立的十進(jìn)位記算法，推動(dòng)了天竺數(shù)學(xué)的發(fā)展；中國(guó)的造紙術(shù)傳人大食；唐朝的絲綢、瓷器大量運(yùn)往歐洲，促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

2、漢唐對(duì)外交往的不同特征及原因

不同特征：

①漢代以陸路為主，唐朝水陸并舉。西漢張騫溝通西域后，“絲綢之路”開通，中國(guó)同西亞歐洲的商貿(mào)關(guān)系開始發(fā)展起來。唐朝“絲綢之路”仍然是中西重要商道。而且新開辟了登州、揚(yáng)州，東至朝、日，廣州至西亞、歐洲的海上商道。

②漢代以商貿(mào)為主，唐朝使臣、商貿(mào)交往、文化交往全面展開。西漢沒有使臣交往。東漢班超派甘英出使大秦未成功。166年，大秦安敦王朝派使臣從海道來中國(guó)，才有了中西使臣的往來。唐朝時(shí)與朝鮮、日本、印度、大食都互有使者往來通好。

③漢代以絲和絲織品為主，唐代絲綢、瓷器、紙張、茶葉等商貿(mào)物品大為增多。

④漢代商貿(mào)具有單向性，唐代中外交往具有雙向性，不僅傳播文化，而且廣泛吸取各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化成果，促進(jìn)唐的繁榮。

原因：

①漢代江南經(jīng)濟(jì)較為落后，還不具備打通海上通商條件。

②唐朝南北統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化處于世界先進(jìn)地位，南方經(jīng)濟(jì)繁榮，造船業(yè)發(fā)達(dá)。

因此，中外交往出現(xiàn)前所未有盛況。

例1、（2005北京文綜）下列史實(shí)反映唐代中印友好交往的是（）

A．佛教傳入中國(guó)B．法顯游歷天竺

C．義凈西行研究佛學(xué)D．鑒真渡海傳播佛法

選C?？疾閷W(xué)生對(duì)史實(shí)記憶的準(zhǔn)確性。

例2、（2005全國(guó)文綜3）派遣留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，推動(dòng)了本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)改革的國(guó)家是（）

A．天竺B．日本C．新羅D．波斯

選B。考察唐文化對(duì)東亞國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)兩方面的影響。

例3、唐玄宗派使者出使新羅是說：“新羅號(hào)為君子國(guó)，頗知書禮，有類中華，以卿學(xué)術(shù)，善以講論，故選使充此。”這反映出（）

①新羅文化十分發(fā)達(dá)②新羅與唐朝關(guān)系密切③中國(guó)文化對(duì)其影響大④唐政府重視對(duì)外交往

A．①②③B．③④C．②③D．①②③④

選D。本題考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力。要求不僅要明確材料的含義，還要判斷材料反映的史實(shí)。其中“有類中華”反映③，“頗知書禮”“善以講論”反映①，“選使充此”反映②④。

第四章第八節(jié)隋唐時(shí)期文化的繁榮

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，隋唐天文學(xué)和歷法的成就，隋唐醫(yī)學(xué)的發(fā)展，隋唐建筑的成熟；隋唐宗教的興盛；儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫；隋唐教育的勃興；唐詩(shī)和李白、杜甫等著名的詩(shī)人；藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟，隋唐繪畫和書法的大發(fā)展及著名的書、畫家，隋唐樂舞。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1．通過對(duì)隋唐文化繁榮原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)來正確認(rèn)識(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系的能力。

2．通過對(duì)隋唐文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞能力。

三、思想教育目標(biāo)

1．隋唐時(shí)期，我國(guó)疆域遼闊，南北統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中外文化交流頻繁，在繼承前代文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上，各族人民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。

2．隋唐時(shí)期，我國(guó)科學(xué)技術(shù)處于世界前列，哲學(xué)、教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)光耀千古，這都是值得驕傲和自豪的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

3．隋唐時(shí)期著名的詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家，才華橫溢，對(duì)學(xué)問孜孜以求，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作精益求精，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和刻苦的鉆研精神是他們成功的重要原因之一，值得我們學(xué)習(xí)。

教學(xué)要點(diǎn)

一、隋唐文化發(fā)達(dá)的原因

1．國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮

2．開明、兼容的文化政策

3．文化交流頻繁

4．繼承傳統(tǒng)文化

二、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展

1．雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明

2．天文和歷法成就

3．醫(yī)學(xué)的進(jìn)步

4．建筑的成熟

三、宗教和哲學(xué)的發(fā)展

1．宗教的盛行

2．儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫

四、教育的勃興

五、文學(xué)的大發(fā)展#0；#0；唐詩(shī)的繁榮

六、多姿多彩的藝術(shù)

1．藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟

2．異彩煥發(fā)的繪畫

3．巔峰時(shí)代的書法

4．風(fēng)格多樣的樂舞

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)為兩課時(shí)。從“隋唐文化發(fā)達(dá)的原因”到“宗教哲學(xué)的發(fā)展”可放到第一課時(shí)講授；“教育的勃興”到“多姿多彩的藝術(shù)”為第二課時(shí)的內(nèi)容。

本節(jié)重點(diǎn)：雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，建筑的成熟，唐詩(shī)的繁榮，藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟。

本節(jié)難點(diǎn)：隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，隋唐的歷法發(fā)展，隋唐哲學(xué)的發(fā)展。

二、講授本節(jié)內(nèi)容時(shí)，要注意避免簡(jiǎn)單重復(fù)初中已學(xué)過的知識(shí)，突出重點(diǎn)，注意思想文化對(duì)其他文化的影響。

三、關(guān)于隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，主要講明四點(diǎn)：

1．國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。隋朝的統(tǒng)一，使全國(guó)的社會(huì)秩序安定下來，南北的經(jīng)濟(jì)文化得到交流；唐朝從太宗的“貞觀之治”到玄宗的“開元盛世”，封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，政治相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間也較長(zhǎng)，這就為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．開明、兼容的文化政策。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，隋唐政府，尤其是唐朝統(tǒng)治者，倡導(dǎo)科舉考試，大力興辦學(xué)校，突破了選拔人才對(duì)門第出身的種種限制，并且不斷增加考試科目，拓展考核范圍。在思想文化上，不管是外來的佛教文化還是中國(guó)的道教文化，統(tǒng)治者大都能兼收并蓄。這種對(duì)文化事業(yè)的重視和開明兼容的文化政策，既培養(yǎng)了大批文化人才，又為文化的繁榮創(chuàng)造了有利的氛圍。

3．文化交流頻繁。隋朝運(yùn)河的開通和唐朝交通的暢達(dá)，使唐朝同邊疆各少數(shù)民族政權(quán)保持著密切的關(guān)系，從而促進(jìn)了雙方頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。西域等地的少數(shù)民族文化大大豐富了中原文化的內(nèi)容，使中華文化具有濃烈的多民族色彩。由于封建經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝在國(guó)際上享有很高的聲望，而且對(duì)外交通發(fā)達(dá)，使唐和亞、歐、非之間的往來出現(xiàn)了前所未有的盛況，在中外文化互相吸收、互相促進(jìn)的過程中，隋唐文化更加豐富多彩。

4．繼承傳統(tǒng)文化。秦漢以來我國(guó)的封建文化就在不斷地發(fā)展，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位。到了魏晉南北朝時(shí)，我國(guó)北方少數(shù)民族的發(fā)展和江南的開發(fā)，又為科學(xué)技術(shù)及文學(xué)藝術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，隋唐文化出現(xiàn)了全面繁榮的局面。

四、“科學(xué)技術(shù)的新階段”一目，教材從四個(gè)方面作了介紹。

1．雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明。需要講明以下幾個(gè)問題：①雕版印刷術(shù)和制造火藥這兩項(xiàng)技術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民最早發(fā)明的。②隋唐時(shí)候，雕版印刷術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了；唐朝中期的書籍里，記載了制成火藥的配方。③火藥用于軍事，始于唐朝末年，其中最早使用火藥的武器是火箭。

這是本目的重點(diǎn)，但以上這些知識(shí)點(diǎn)在初中均已學(xué)過，建議老師讓學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，提問：①為什么說雕版印刷術(shù)和制造火藥這兩項(xiàng)技術(shù)在隋唐時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了？②這兩項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明具有什么意義？同時(shí)要學(xué)生注意使用課本中的插圖。

2．天文和歷法的顯著成就。我國(guó)古代天文、歷法是密切聯(lián)系的，歷法的不斷改進(jìn)，就要求天文觀測(cè)更加準(zhǔn)確和精密；而天文觀測(cè)的飛躍，又會(huì)推動(dòng)歷法更趨科學(xué)化。教師應(yīng)講明三方面的內(nèi)容：第一是我國(guó)歷法在隋唐的發(fā)展和成熟。唐朝杰出的天文學(xué)家僧一行通過實(shí)地觀測(cè)，把地理緯度的測(cè)量和距離結(jié)合起來，同時(shí)吸收了古印度歷法的有益成分，創(chuàng)制了系統(tǒng)周密、符合天文實(shí)際的《大衍歷》，它表明了我國(guó)古代歷法體系的成熟。第二是我國(guó)天文測(cè)量取得的巨大成就。開元十二年（724），一行先后組織了全國(guó)十多個(gè)點(diǎn)的天文觀測(cè)，他還設(shè)計(jì)了天文儀器復(fù)矩圖來測(cè)量北極高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影長(zhǎng)度，提出了“北極高度差一度，南北距離多少里”（按唐代尺度應(yīng)是351里80步）的概念，是我國(guó)古代制歷思想的一大進(jìn)步。一行成為世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線的創(chuàng)始人。上述內(nèi)容是本目的難點(diǎn)，教師不必展開敘述兩個(gè)歷法的具體內(nèi)容，但需強(qiáng)調(diào)劉焯的貢獻(xiàn)及對(duì)后世的影響和一行實(shí)測(cè)地球子午線的意義。

3．醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。隋唐醫(yī)學(xué)的成就，在教學(xué)中要突出唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈及其著作《千金方》，指出《千金方》全面總結(jié)了唐朝及以往各代的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見，在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。同時(shí)還須指出隋唐醫(yī)學(xué)成就中，官修的醫(yī)書及少數(shù)民族編撰的醫(yī)書也占有重要地位。

4．建筑的成熟。隋唐是我國(guó)古代建筑的成熟時(shí)期，其重要標(biāo)志就是唐朝擴(kuò)建的長(zhǎng)安城和隋朝設(shè)計(jì)的趙州橋。①唐都長(zhǎng)安城基本沿用了隋朝大興城的城市布局。隋朝建立后，漢代舊都長(zhǎng)安城已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要，于是隋文帝于開皇二年（582）令建筑師宇文愷在漢長(zhǎng)安城東南重建一座規(guī)模宏大的新城，取名為“大興城”。在此基礎(chǔ)上，唐朝將其進(jìn)一步擴(kuò)展，使它成為當(dāng)時(shí)世界上最宏大繁榮的城市，也是我國(guó)古代宏偉、嚴(yán)整的方格網(wǎng)道路城市規(guī)劃的典范。長(zhǎng)安城對(duì)日本平城京（今日本奈良）及平安京（今日本京都）的設(shè)計(jì)、建造，都有較大的影響。唐都長(zhǎng)安城不僅是國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在中外文化交流中也起著非常巨大的作用。②隋代留下的建筑物還有著名的河北趙縣趙州橋（又稱安濟(jì)橋）。趙州橋建于隋代大業(yè)年間（605～616年），距今已有一千三百多年的歷史。它的設(shè)計(jì)者是民間工匠李春。這些知識(shí)學(xué)生已比較熟悉，因而教師應(yīng)重點(diǎn)突出：趙州橋的設(shè)計(jì)和建造技術(shù)，標(biāo)志著我國(guó)橋梁建筑的成熟。趙州橋是世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋，既能減輕橋身重量，又利于水流量大時(shí)排洪；橋的大拱跨度大，橋面平緩，又有利于車馬行人，這種技術(shù)和造型都在古代堪稱一絕，被譽(yù)為“奇巧固護(hù)，甲于天下”。它經(jīng)歷了多次地震的考驗(yàn)，承受了各種車輛、人畜無數(shù)次的反復(fù)重壓，至今安然橫跨在河之上。它是我國(guó)古代橋梁建筑中的瑰寶，在歐洲，“敞肩拱”造型的橋梁直到14世紀(jì)才在法國(guó)出現(xiàn)，比趙州橋晚了7個(gè)世紀(jì)。

五、宗教和哲學(xué)的發(fā)展。

1．宗教的盛行。教師應(yīng)講明三個(gè)問題：一是宗教在隋唐盛行的原因；二是佛教在中國(guó)的演化；三是介紹外來的宗教。教師可以讓學(xué)生先回憶漢朝和南北朝時(shí)的佛教和道教傳播情況，然后重點(diǎn)講清隋唐宗教興盛的原因。

①隋唐統(tǒng)治者重視宗教對(duì)鞏固封建統(tǒng)治所起的作用。隋煬帝時(shí)，就奉行佛、道并重的宗教政策；唐高祖武德八年（625）確定了道先、儒次、佛末的三者次序；唐太宗再次申令道先佛后；唐玄宗時(shí)，道教達(dá)到極盛，但同時(shí)又封孔子為文宣王；武則天一度偏尚佛教，使佛教達(dá)到極盛。整個(gè)隋唐時(shí)期除唐武宗毀佛外，其余大都奉行三教并立的政策?？婆e考試以儒家經(jīng)典學(xué)說為主，也曾把道家學(xué)說列為考試內(nèi)容；國(guó)家重大節(jié)日與慶典，都要詔三教講論于朝廷之上，三教也從互相貶低發(fā)展到互相補(bǔ)充，互相融合。這里需要注意各派宗教之間的互相斗爭(zhēng)，在一定程度上體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。

②作為外來的宗教佛教，為適應(yīng)中國(guó)民眾心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐時(shí)期，佛教內(nèi)部各宗派為了彌補(bǔ)長(zhǎng)期存在的理論分歧，各自根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況和政治需要，對(duì)原有佛教進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和整理，從而完成了中國(guó)化的過程。佛教逐漸轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的宗教。

③隋唐時(shí)，對(duì)于其他外來宗教一般也不排斥。許多西方宗教隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國(guó)。它們主要在西域胡商中流傳，而唐人信仰的并不多。這些宗教有伊斯蘭教、景教等。唐朝前期，對(duì)這些宗教都能尊崇，允許它們建寺傳教。伊斯蘭教在7世紀(jì)中葉傳入我國(guó)內(nèi)地。

講完宗教，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考：宗教思想對(duì)我國(guó)文化領(lǐng)域有哪些影響，然后在講完本節(jié)后再進(jìn)行小結(jié)。

2．儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫。佛、道二教在中國(guó)的興盛，起到了麻痹人們思想的作用。同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力也在不斷地膨脹，尤其是佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了道教，對(duì)封建國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)也造成了嚴(yán)重的危害，這就不可避免地引起世俗地主的反對(duì)。其中，韓愈從尊崇儒學(xué)的角度，即以天命論和封建綱常為根據(jù)，反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，維護(hù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有積極的意義。

讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)教材中韓愈的觀點(diǎn)，然后指出韓愈反佛的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心思想天命論，這就遭到了當(dāng)時(shí)著名思想家柳宗元和劉禹錫的反對(duì)。柳宗元發(fā)表《天說》《封建論》等名篇，闡述天即自然，不能對(duì)人間進(jìn)行賞功罰過，“功者自功，禍者自禍”；同時(shí)他還認(rèn)為帝王“受命不于天，于其人”，分封制（指封建）的產(chǎn)生不是什么圣人想出來的，而是形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果，論證了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種唯物論的哲學(xué)觀和歷史觀，顯然具有進(jìn)步意義。劉禹錫進(jìn)一步探索天人關(guān)系，他補(bǔ)充和發(fā)揮了柳宗元的觀點(diǎn)，寫了《天論》三篇。他認(rèn)為天和人都是“物”，并各有各的功能和特點(diǎn)（即“天與人交相勝”），“人能勝乎天者，法也”，當(dāng)“法大行”的時(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生“禍福來自天命”的思想；當(dāng)“法大弛”即社會(huì)秩序混亂，是非不分時(shí)，人們把握不了自己的命運(yùn)，或是人們戰(zhàn)勝不了自然及不認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律時(shí)，就會(huì)把一切歸之于天命了。劉禹錫力圖從社會(huì)現(xiàn)象中尋找天命論和宗教思想產(chǎn)生的根源，是具有積極意義的深刻見解。

柳宗元、劉禹錫的唯物主義思想是對(duì)先秦“天人相分”“制天命以用之”思想的進(jìn)一步發(fā)展。雖然二人在晚年都產(chǎn)生了比較消極的思想，但他們對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系的探索，在中國(guó)思想發(fā)展史上起到了積極的作用。

六、教育的勃興。

隋唐的統(tǒng)治者，尤其是唐太宗、唐玄宗重視發(fā)展教育。唐太宗已認(rèn)識(shí)到南北朝以來由于大臣們不讀書，“無學(xué)業(yè)”，“不能識(shí)前言往行”，治國(guó)“多劣于前古”，因而在文化政策上提倡以德行、學(xué)識(shí)為本。而學(xué)校是培養(yǎng)地主官僚子弟，使之成為后備官員的場(chǎng)所。唐太宗即位后，大力發(fā)展學(xué)校，增筑學(xué)舍，學(xué)生人數(shù)大增。學(xué)校分為京師學(xué)和州縣學(xué)。京師學(xué)隸屬國(guó)子監(jiān)，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門、律學(xué)和書學(xué)、算學(xué)，各學(xué)的長(zhǎng)官為博士。各學(xué)校中國(guó)子學(xué)和太學(xué)最重要，學(xué)生也只收達(dá)官顯貴的子弟。學(xué)校教育由于主要是為科舉選拔服務(wù)，因而學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其中尤以《孝經(jīng)》和《論語》為主；此外科舉考試中還設(shè)有明法、明書、明算等科，因而唐代還設(shè)有?？菩再|(zhì)的學(xué)校，如以律令為專業(yè)的律學(xué)，以書法為專業(yè)的書學(xué)，以數(shù)學(xué)為專業(yè)的算學(xué)等。學(xué)生完成學(xué)校學(xué)業(yè)，方可參加科舉考試。唐朝除官學(xué)外，私人聚徒講學(xué)也很興盛，私學(xué)學(xué)生完成學(xué)業(yè)，可由州、縣保薦參加科舉考試。

七、“文學(xué)的大發(fā)展”一目，教材主要講了詩(shī)歌在唐朝進(jìn)入了黃金時(shí)期，人才輩出。

有關(guān)唐詩(shī)，需要把握以下內(nèi)容：①唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主要成就，唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期。唐代遺留下來的詩(shī)歌將近五萬首，比西周到南北朝遺留下的詩(shī)篇數(shù)目多出兩三倍以上，其中著名詩(shī)人人數(shù)也大大超過了戰(zhàn)國(guó)到南北朝所有著名詩(shī)人的總和。所以會(huì)出現(xiàn)這種繁榮的局面，建議教師講明以下原因：國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)力的強(qiáng)盛，為詩(shī)歌的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件；南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基礎(chǔ)；開明兼容的政治及文化政策和科舉“以詩(shī)取士”，不僅使文人思想開放、活躍，也直接刺激了詩(shī)歌創(chuàng)作的迅猛發(fā)展。②唐代詩(shī)歌一般來說可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。初唐詩(shī)壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩(shī)壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩(shī)，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩(shī)人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩(shī)風(fēng)，以復(fù)古為號(hào)召，主張作詩(shī)要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的《登幽州臺(tái)歌》對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其后唐詩(shī)進(jìn)入了鼎盛時(shí)代。盛唐時(shí)期是一個(gè)詩(shī)星璀璨的時(shí)代，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多，詩(shī)體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，描寫了悠閑寧?kù)o的山水田園生活，雖然有時(shí)流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩(shī)使晉宋以來形成的田園、山水詩(shī)更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時(shí)可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過的王維詩(shī)的特點(diǎn)。邊塞詩(shī)人高適、岑參等人的詩(shī)既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無畏的氣概、樂觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂的差異等，為唐詩(shī)增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時(shí)期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩(shī)仙”之稱，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人?！妒竦离y》《望廬山瀑布》等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的《贈(zèng)孟浩然》，體會(huì)李白詩(shī)的風(fēng)格。杜甫是我國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之稱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩(shī)揭露了統(tǒng)治階級(jí)政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)國(guó)事的關(guān)懷。他的詩(shī)風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無遺憾”的嚴(yán)肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的偉大代表，突出的作品有《三吏》《三別》等。安史之亂后，唐朝元?dú)獯髠?，原來潛伏著的社?huì)矛盾日益尖銳化，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神完全取代了那種昂揚(yáng)樂觀的情調(diào)，在中唐時(shí)期成為主流。中唐詩(shī)人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進(jìn)一步主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，掀起新樂府運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌沿著“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩(shī)風(fēng)。白居易的諷喻詩(shī)《新樂府》50首等就是這類詩(shī)的代表。進(jìn)入晚唐時(shí)期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級(jí)矛盾空前尖銳。國(guó)勢(shì)的衰微，詩(shī)歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩(shī)人。杜牧主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對(duì)單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩(shī)在其詩(shī)中占的比重較大。這兩位詩(shī)人的詠史詩(shī)都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實(shí)，但也都流露出個(gè)人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，為我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。

唐代詩(shī)歌的介紹內(nèi)容多，教師應(yīng)從文學(xué)史的角度講清詩(shī)歌的四個(gè)時(shí)期及各時(shí)期的代表人物、作品，注意結(jié)合唐代歷史發(fā)展過程講清各時(shí)期的特色，說明文學(xué)在唐代的大發(fā)展，并要突出盛唐時(shí)期的李白和杜甫。

八、“多姿多彩的藝術(shù)”一目，教材從石窟藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和樂舞四個(gè)方面描述了唐代藝術(shù)的豐富多彩和輝煌燦爛。

1．藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟。首先可讓學(xué)生回憶云岡石窟和龍門石窟的有關(guān)知識(shí)，然后再介紹莫高窟。敦煌莫高窟有一千多個(gè)洞窟，所以又名千佛洞，現(xiàn)存有壁畫和塑像的洞窟492個(gè)。它位于甘肅敦煌城東南25公里的鳴沙山崖壁上。這里是古代通往西域的河西走廊的西端，由此向西南是陽關(guān)，向西北是玉門關(guān)。據(jù)史書記載，公元前111年設(shè)置敦煌郡，陽關(guān)和玉門關(guān)就歸它管轄，它是通往西域的咽喉之地，是當(dāng)時(shí)文化交流的樞紐。石窟寺源于古印度，后漸漸發(fā)展為融匯建筑、雕塑和繪畫藝術(shù)的綜合體。隨著佛教在亞洲各地的傳播，這種藝術(shù)也傳入中國(guó)。敦煌莫高窟的洞窟中，隋唐時(shí)期開鑿的占了十分之六七。它是世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一，其藝術(shù)成就主要在于彩塑和壁畫。彩塑是在傳統(tǒng)的泥塑上加以彩繪，塑造的形象主要是神態(tài)各異的佛像。壁畫除了宗教人物故事外，還涉及現(xiàn)實(shí)生活中的人物。敦煌石窟藝術(shù)體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格，其中包容了古印度佛教藝術(shù)、西域民族藝術(shù)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，也反映了唐代豐富的社會(huì)生活，是我國(guó)古代美術(shù)史上的杰作。

2．隋唐繪畫，教師可從三方面講述：第一，隋唐時(shí)期的繪畫題材范圍擴(kuò)大了，除原有的宗教人物故事畫為主要內(nèi)容外，山水畫、花鳥畫逐漸發(fā)展起來，到盛唐時(shí)期，山水畫已正式成為一支獨(dú)立的畫科了。建議教師可以提一下造成這種變化的原因，還是由于隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的變化。第二，繪畫的表現(xiàn)技法趨于成熟。人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)，透過變化的線條，可以感受到人物動(dòng)態(tài)的美；山水、花鳥畫則采用“焦墨薄染”的畫法，使其向“水墨渲淡”發(fā)展，強(qiáng)調(diào)山水、花鳥的意似，這對(duì)宋代的畫風(fēng)產(chǎn)生了較大的影響。第三，這一時(shí)期杰出的繪畫家有隋朝的展子虔與唐朝的閻立本、吳道子。唐朝的兩位畫家，初中時(shí)已學(xué)過，可啟發(fā)學(xué)生自講，重點(diǎn)閱讀展子虔一段小字。

3．巔峰時(shí)代的書法。隋唐書法風(fēng)格是在繼承魏晉南北朝書法風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的，既有南朝的秀美，也有北朝的雄健。關(guān)于這一時(shí)期著名的書法家，要求學(xué)生掌握他們的特點(diǎn)、代表作及其所處的時(shí)代。唐初三大書法家基本上繼承了王羲之書法瀟灑飄逸的風(fēng)格以及“瘦”的特點(diǎn)，字形以長(zhǎng)方為主，大小力求一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)美。盛唐的書法家顏真卿突破了王氏書體，筆法遒勁，方嚴(yán)正大，形體敦厚，尤其是點(diǎn)畫較肥，甚至偏向于圓。中晚唐之際的柳公權(quán)則吸收歐顏諸家之長(zhǎng)，自成一體，后人把他和顏真卿的書法并稱為“顏筋柳骨”。唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素。

對(duì)這一段內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，教師應(yīng)盡量少講，多讓學(xué)生參與。

4．隋唐樂舞，首先要讓學(xué)生把握的是其特點(diǎn)?；谔瞥捌诮?jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，受西域文化及周邊鄰國(guó)文化的影響，隋唐樂舞集歷代樂舞之大成，集各民族優(yōu)秀樂舞之大成，發(fā)展到了高峰，并對(duì)宋、元、明、清的樂舞產(chǎn)生了較大的影響。其次，音樂方面，隋代的宮廷宴樂有九部樂，列在首位的就是由西域少數(shù)民族傳來的西涼樂；唐太宗時(shí)擴(kuò)充為十部樂，其中著名的樂曲有《秦王破陣樂》。第三，唐代的舞蹈又分為健舞和軟舞。健舞雄勁，基本以少數(shù)民族地區(qū)傳入者居多。軟舞柔美，《霓裳羽衣舞》就是著名的軟舞。

資料和注釋

唐代佛教

佛教自西漢末年傳入中國(guó)以后，經(jīng)過五、六百年的傳播，到唐朝達(dá)到了極盛期。

唐初，高祖李淵、太宗李世民是崇道抑佛的，唐武宗時(shí)還曾有過“滅佛”之舉，但整個(gè)唐朝時(shí)佛教勢(shì)力一直在迅速發(fā)展。武則天時(shí)代出現(xiàn)了第一次崇佛高潮，肅宗、代宗時(shí)為第二次高潮，懿宗時(shí)興起了第三次高潮。唐代佛教的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：1．寺院眾多，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。武宗滅佛前夕，全國(guó)大中寺院達(dá)4600所，小廟宇40000所。2．僧尼眾多。唐太宗時(shí)，一次下令剃度天下僧尼即達(dá)18500多人。唐文宗太和四年（830），天下申請(qǐng)為僧尼者，有70萬人之多。而且僧侶地主的上層人物和唐朝最高統(tǒng)治有密切關(guān)系。3．佛經(jīng)翻譯數(shù)量之多是以前任何時(shí)期所不可比擬的。從唐高祖至德宗在位180多年間，共譯出佛經(jīng)400多部20000多卷。隋唐時(shí)期是我國(guó)佛經(jīng)翻譯史上最輝煌的一個(gè)時(shí)期。4．我國(guó)佛教史上一些有影響的教派，也大多數(shù)在隋唐時(shí)期形成，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗等等。

唐代道教

東漢末年創(chuàng)立的道教，在兩晉南北朝時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。到了唐朝，道教和佛教并行，成為封建統(tǒng)治者提倡的兩大宗教。隨著政治形勢(shì)的變化，有的統(tǒng)治者崇道抑佛，有的崇佛抑道。

道教奉李耳為教主，唐朝皇室也姓李，所以從李淵開始便規(guī)定道教地位在佛教之上。唐太宗進(jìn)一步尊道抑佛，明確宣稱，李耳是我祖先，太上老君的名位理當(dāng)在釋迦牟尼之上，男女道士的地位在僧尼之上。武則天崇佛抑道，道教勢(shì)力一度衰落。她改變唐太宗的規(guī)定，公開宣告：“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”，佛道地位來了一次顛倒。唐睿宗迷信道教，兩位公主出家入道。玄宗大興道教，更為狂熱，在他執(zhí)政時(shí)期道教勢(shì)力達(dá)到了最高峰，全國(guó)道觀達(dá)到了1687所，僅長(zhǎng)安城中便有30所。唐武宗滅佛，獨(dú)尊道教，又一次呈現(xiàn)出道勝于佛的優(yōu)勢(shì)。武宗立志修仙，把道士趙歸真等81人請(qǐng)進(jìn)大明宮，在宮中含元、宣政、紫宸三殿造起九天道場(chǎng)（道士誦經(jīng)行儀式場(chǎng)所），為自己舉行受?（lù，道教的秘文）儀式。趙歸真得寵，乘機(jī)攻擊佛教，說它不是中國(guó)之教，應(yīng)予取締，促使唐武宗決心滅佛。

唐朝統(tǒng)治者推崇道教，使之與佛教并行，是因?yàn)榈澜绦麚P(yáng)清靜無為、與世無爭(zhēng)，對(duì)麻醉人民，鞏固統(tǒng)治起一定作用。而道教宣揚(yáng)的今生即可得道成仙，比之佛教的來生才能得到因果報(bào)應(yīng)，更能迎合統(tǒng)治者追求長(zhǎng)命富貴的欲望。唐朝后期，日益腐朽的皇族追求長(zhǎng)生術(shù)的風(fēng)氣更甚。自唐憲宗起，好幾個(gè)皇帝都因服用道士的長(zhǎng)生藥而斷送了性命。

景教

基督教的一派，為東羅馬教徒聶斯脫里所創(chuàng)。唐代傳入中國(guó)。635年，景教僧侶阿羅本從波斯來到中國(guó)，開始在長(zhǎng)安傳教建寺。后來景教還向其他各地發(fā)展。其寺院稱大秦寺。781年，在長(zhǎng)安豎立的“大秦景教流行中國(guó)碑”。武宗滅佛時(shí)，景教受到波及，后來在中原地區(qū)消失。

韓愈

韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽（今河南孟州）人。三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)，自小刻苦自學(xué)。因常據(jù)郡望自稱昌黎，后世稱其為韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士及第，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，因上書指斥朝政，被貶為陰山令。憲宗時(shí)又任國(guó)子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819），因諫迎佛骨，觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。穆宗即位后，官至兵部侍郎，后調(diào)任吏部侍郎等職。他在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上崇奉儒學(xué)，力排佛道同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。在文學(xué)上，他反對(duì)六朝以來的駢體文，提倡散體文，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的散文有氣勢(shì)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，被列為“唐宋八大家”之首。散文名篇有《原道》《原毀》《爭(zhēng)臣論》《師說》等。他的詩(shī)歌在中唐也占有重要地位，對(duì)宋詩(shī)的影響較大。

柳宗元

柳宗元（773—819），字子厚，中唐時(shí)期杰出的思想家和文學(xué)家，他在著名的《封建論》中，提出主張中央集權(quán)、反對(duì)地方割據(jù)的進(jìn)步觀點(diǎn)。他還是一個(gè)無神論者，曾對(duì)唯物主義天命觀進(jìn)行批判，否認(rèn)封建帝王“受命于天”的說法。柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)導(dǎo)人之一，他認(rèn)為作文贊成什么、反對(duì)什么，應(yīng)該旗幟鮮明。

陳子昂

陳子昂（約659—700）唐代文學(xué)家，字伯玉，梓州（今屬四川）人。少年時(shí)家庭富裕，慷慨任俠，成年后發(fā)憤讀書。曾兩次從軍西北，熟悉邊塞風(fēng)光和軍中生活。陳子昂的詩(shī)，以其進(jìn)步、充實(shí)的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言風(fēng)格，對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生過巨大影響。陳子昂存詩(shī)共100多首。代表作《登幽州臺(tái)歌》是他隨軍北征契丹時(shí)所作。他在軍中參謀軍事，屢有建議，都不被采納，懷才不遇，失意無聊，作此歌以表達(dá)深沉的憂憤。幽州臺(tái)即薊北樓，相傳是戰(zhàn)國(guó)燕昭王所筑。古人，歷史上的卓越人物；來者，能為國(guó)家建功立業(yè)的后生。這首詩(shī)的意思是，一個(gè)人站在幽州臺(tái)上，想著天地宇宙的古往今來，無窮無盡，再想到自己的孤獨(dú)、壯志不得施展，不禁流下淚來。

孟浩然

孟浩然（約689—約740），唐朝詩(shī)人。襄陽（今屬湖北）人。早年隱居，四十歲游長(zhǎng)安，應(yīng)試不第。與王維齊名，并稱“王孟”。其詩(shī)清淡，長(zhǎng)于寫景，多反映隱居生活。有《孟浩然集》。

王維

王維（？—761），唐代詩(shī)人、畫家。字摩詰。官至尚書右丞。王維存詩(shī)近400首。以優(yōu)美的山水、田園詩(shī)聞名。蘇軾在《東坡志林》中贊美王維的詩(shī)畫說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維《雪溪圖》保存于臺(tái)北故宮博物館。　

高適

高適（706—765），唐朝詩(shī)人。字達(dá)夫，渤海（今屬河北）人。少貧寒，失意。后任節(jié)度使，熟悉軍旅生活，作邊塞詩(shī)著名。與岑參齊名，并稱“高岑”，詩(shī)風(fēng)也相近，氣勢(shì)豪邁。

岑參

岑參（約715—770），唐代詩(shī)人。中年時(shí)曾兩次出塞，滿懷報(bào)國(guó)壯志，想在戎馬中開拓前程，雖未能得志，卻使他的詩(shī)作題材空前開闊，風(fēng)格大變。雄奇瑰麗的色彩，悲壯豪邁的風(fēng)格，成為他邊塞詩(shī)的基本色調(diào)。他的邊塞詩(shī)既寫軍中生涯，又寫大自然多變的景色?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》是最具代表性的一首。全詩(shī)如下：“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄，將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷猶著。瀚海欄干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”

石窟藝術(shù)

石窟寺原指在大山間開鑿出來的寺廟和僧舍，是宗教徒頂禮膜拜的神圣殿堂。隨著宗教的廣泛傳播，石窟寺逐漸成為宗教文化傳播的一個(gè)載體而發(fā)展成為融合建筑、雕塑、壁畫、裝飾等藝術(shù)的綜合體。我國(guó)石窟寺在世界佛教文化史上占有特別重要的地位。它以豐富多樣的內(nèi)容和形式、精湛傳神的技巧呈現(xiàn)出十六國(guó)以來佛教藝術(shù)發(fā)展清晰完整的脈絡(luò)。古印度的佛教和佛教藝術(shù)沿著古代絲綢之路，越過帕米爾高原，沿著天山南麓進(jìn)入玉門關(guān)而到達(dá)敦煌。隨后，佛教廣泛而深刻地影響了中國(guó)人和中國(guó)的文化，崇佛的盛況也從雨后春筍般出現(xiàn)的石窟藝術(shù)中得到了最集中的體現(xiàn)。石窟藝術(shù)主要有彩塑、雕塑、壁畫、裝飾等。敦煌莫高窟由于集中了大量的石窟藝術(shù)珍品而被譽(yù)為“藝術(shù)寶庫(kù)”。它豐富的唐代遺存，也為人們展示了一部唐代石窟藝術(shù)的編年史。敦煌的隋代佛像體現(xiàn)了北朝雕塑向唐代過渡的特色，而唐代佛塑則具有漢民族的特色，造像溫和、慈祥、莊嚴(yán)、豐滿。敦煌壁畫構(gòu)圖嚴(yán)密，色彩富麗，形象生動(dòng)，反映了大唐帝國(guó)的繁榮強(qiáng)盛和勃勃生機(jī)。

展子虔和《游春圖》

隋朝畫家展子虔，歷北齊、北周，在隋朝任朝散大夫、帳內(nèi)都督。他擅畫人馬、山水、臺(tái)閣。相傳他畫人物描法細(xì)致，畫馬立者有走動(dòng)之勢(shì)，臥者呈起躍之狀，寫山川遠(yuǎn)近有咫尺千里之氣概。曾在洛陽、長(zhǎng)安、江都等地寺院繪佛教壁畫。代表作《游春圖》，描寫貴族游春的情景，是現(xiàn)存最古的卷軸山水畫（也有人認(rèn)為它不是真跡，而是后人的復(fù)制品）。這幅畫上有宋徽宗寫的“展子虔游春圖”六個(gè)字。它動(dòng)人地描繪了明媚春光下，游人在山水中縱情游樂的神態(tài)。湖波粼粼，山青柳綠。山上有騎馬的游人，水中有乘船的婦女，瀑布前面有橋。人物雖小如豆點(diǎn)，而動(dòng)態(tài)一一可指。這幅畫表現(xiàn)了畫家對(duì)祖國(guó)河山和明媚春光的熱愛。特別值得注意的是，畫中人與山的比例適當(dāng)，遠(yuǎn)近關(guān)系處理合適（兩晉南北朝時(shí)的山水畫往往“人大于山”，表現(xiàn)手法上還不成熟）。這說明隋朝的山水畫已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

《蕭翼賺蘭亭圖》

《蕭翼賺蘭亭圖》為唐代畫家閻立本所畫。蕭翼，唐太宗時(shí)西臺(tái)御史。唐太宗特別喜愛王羲之的書法，聽說老僧辯才收藏了王羲之的真跡《蘭亭序》，于是令蕭翼前往取之。蕭翼用計(jì)得到《蘭亭序》，“意氣揚(yáng)揚(yáng)，有全璧之喜”（《能改齋漫錄·辯誤》），而老僧辯才則“張頤失色，有遺元珠之色”（《能改齋漫錄》）。此畫即反映了蕭翼得《蘭亭序》時(shí)的情景，他與辯才截然相反的表情惟妙惟肖。不過后人對(duì)此畫是否為閻立本的真跡爭(zhēng)論較多?！?/p>

歐陽詢

歐陽詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人。工書法，與虞世南、褚遂良并稱為唐初三大書法家。他初學(xué)王羲之書，勁險(xiǎn)刻厲，于平正中見險(xiǎn)絕，自成面目，人稱“歐體”。他的書法，以楷書為最佳。他的用筆，方圓兼?zhèn)涠鴦烹U(xiǎn)峭拔。由于他的楷書無論用筆、結(jié)構(gòu)都有十分嚴(yán)格的程式，最便于初學(xué)。直到今天，歐體楷書仍是我們學(xué)習(xí)的楷模。碑刻有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公溫彥博碑》、《皇甫誕碑》等。

虞世南

虞世南（558—638），字伯施，越州余姚（今屬浙江）人。他繼承了王羲之的書法傳統(tǒng)。他曾由智永（王羲之七代孫）傳授筆法，聲譽(yù)在歐陽詢之上。他的字筆圓而體方，外柔而內(nèi)剛，鋒芒內(nèi)斂而氣宇軒昂，是唐初三大書法家之一。傳說唐太宗以虞世南為師，常覺“戈”字難寫。有一天，太宗寫“戩”字的“晉”，令世南填“戈”，寫成后，叫魏征鑒賞，魏征說，惟“戈”法逼真。這個(gè)故事未必真實(shí)，但說明唐太宗對(duì)虞書的推重。

褚遂良

褚遂良（596—658），字登善，錢塘（今浙江杭州）人。唐太宗時(shí)，歷任起居郎、諫議大夫、中書令。后受太宗遺詔輔政，高宗即位后，任吏部尚書、左仆射、知政事。封河南郡公。后因反對(duì)高宗立武則天為后，被貶職而死。他工書法，是唐初三大書法家之一。他的書法學(xué)王羲之、虞世南、歐陽詢。虞世南死后，唐太宗對(duì)魏征說：“虞世南死后，無人可以論書”。魏征推薦說：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少（即王羲之）體?！碧诹⒓凑亳覟槭虝?。唐太宗把內(nèi)府所藏王羲之墨跡讓他鑒定真?zhèn)危灰环直?，無一誤斷，可見他是真懂王羲之書法的。《唐人書評(píng)》說他的字是：“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方?！北彼蚊总馈独m(xù)書評(píng)》說：“雖臨王帖，全是褚法”，在繼承中獨(dú)具個(gè)性，對(duì)后代書風(fēng)影響很大。碑刻有《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《大雁塔圣教序》等。

唐初三大書法家

指唐初歐陽詢、虞世南、褚遂良三人。但也有“唐初四大書法家”之說。則此三人外，更加上薛稷。薛稷是魏征的外甥。書法學(xué)虞世南、褚遂良。是褚的高足。唐人說“買褚得薛，不失其節(jié)”，可見他學(xué)褚能得形神。

張旭

張旭，字伯高，吳郡（今江蘇蘇州）人。官至金吾長(zhǎng)史。他的書法得之于王羲之，而又能獨(dú)創(chuàng)新意。他的楷書完全繼承虞、歐筆法，而草書則是書法上的了不起的創(chuàng)新與發(fā)展。韓愈說：“旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷鳥獸蟲魚草木之花實(shí)，日月列星風(fēng)雨水火雷霆霹靂歌舞戰(zhàn)斗天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名后世”。大詩(shī)人杜甫《飲中八仙歌》里寫他“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”由此可以想見他寄情點(diǎn)畫進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)如醉如癡的狂態(tài)。相傳他往往在大醉后呼喊狂走，然后落筆，故稱“張顛”。但他的草書貌似顛狂而其實(shí)不顛?！缎蜁V》說：“其草字雖奇怪百出，而求其源流，無一點(diǎn)畫不該規(guī)矩者，或謂張顛不顛是也?！彼脗鹘y(tǒng)技法表現(xiàn)自己個(gè)性，而在書法上有了創(chuàng)新。他是無愧于自己時(shí)代的書法家。博大清新縱逸豪放之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代書法家的作品，有著強(qiáng)烈的盛唐氣象。

懷素

懷素（725—785），字藏真，本姓錢，懷素是他的法名。長(zhǎng)沙人。他繼承和發(fā)展了張旭的草書，以善“狂草”出名。相傳懷素勤于練字，禿筆成，又廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字。因名其所居為“綠天庵”。好飲酒，興到運(yùn)筆，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，雖多變化，而法度俱備。他是唐代繼張旭之后的又一草書家。他“以狂繼顛”，與張旭并稱“顛張醉素”，對(duì)后世影響很大。墨跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《千字文》等。

九部樂、十部樂

九部樂和十部樂，都是隋唐宴樂。宴樂在周朝時(shí)原不同于廟堂典禮所用的雅樂，一般指來自于民間的音樂。隋唐時(shí)期，宴樂在漢族及各少數(shù)民族民間音樂發(fā)展的基礎(chǔ)上，吸收了部分外來音樂成分而成九部樂、十部樂，為朝廷的慶典及宮廷的娛樂、宴飲服務(wù)。隋開皇初制定的九部樂分別為國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎，到楊廣時(shí)改國(guó)伎為西涼伎，并把清樂排列在首位，還增加了康國(guó)伎和疏勒伎，共九部樂。唐初的九部樂有所變動(dòng)。唐太宗統(tǒng)一高昌后又加“高昌伎”而成十部樂。這種宮廷樂舞的演奏，以其規(guī)模大小又可分為坐部伎和立部伎。它們一般為宮廷的保留節(jié)目，如《秦王破陣樂》，就用以歌頌統(tǒng)治者的功績(jī)，并顯示國(guó)家的強(qiáng)大。

《秦王破陣樂》

《秦王破陣樂》即《秦王破陣舞》，又名《七德舞》，是唐代最著名的宮廷樂舞之一，為歌頌唐太宗李世民而作。李世民為秦王時(shí)，征伐四方，即已流傳于軍中，即帝位后，由呂才協(xié)音律，魏征等制歌辭。633年李世民親制《破陣舞圖》，命呂才依圖教樂工120人披甲執(zhí)戟而舞。舞隊(duì)擺出各種陣勢(shì)，“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”（《舊唐書·音樂志》），伴奏音樂“聲震百里，動(dòng)蕩山谷”。舞蹈不僅具有濃厚的戰(zhàn)陣氣息，還有一種威懾力，令觀者“凜然震竦”。宣揚(yáng)皇帝的武舞，既是頌功，又是示威?！镀脐嚇贰凡焕槲湮柚械某晒χ?/p>

《霓裳羽衣曲》

即《霓裳羽衣舞》。唐代著名宮廷樂舞。相傳最早由西涼節(jié)度使所獻(xiàn)，后經(jīng)唐玄宗潤(rùn)色并制歌詞，改用此名?！赌奚延鹨虑访鑼懱菩陧懲裣啥ピ聦m見到仙女的神話，所以，無論其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和仙女形象。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩(shī)，對(duì)此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描繪：全曲分散序、中序、曲破三部分。散序?yàn)槠鳂费葑?，不舞不歌；中序始有拍，且歌且舞；曲破為全曲高潮，繁音急?jié)，聲調(diào)鏗鏘，結(jié)束時(shí)轉(zhuǎn)慢，舞而不歌。白居易稱贊此舞的精美道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”?！澳奚延鹨隆绷鱾鲾?shù)百年之久，為我國(guó)古代音樂舞蹈史上影響較大的一部作品。

練習(xí)題答案提示

一、B

二、答：①雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明。②《大衍歷》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)歷法的成熟；首次測(cè)量了地球子午線長(zhǎng)度。③醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，表現(xiàn)在《千金方》《唐本草》等重要著作的問世。④唐長(zhǎng)安城和隋趙州橋的設(shè)計(jì)建造，表明古代建筑技術(shù)相當(dāng)成熟。⑤以上這些科技成就在當(dāng)時(shí)世界上都是處于領(lǐng)先地位的。

三、隋唐文化博大精深，從科學(xué)技術(shù)到宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面，都有突出成就，形成我國(guó)文化史上的壯觀圖景。它在繼承以往各代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新和發(fā)展，且澤被東西，影響深遠(yuǎn)，形成了世界學(xué)者公認(rèn)的“中華文化圈”，促進(jìn)了亞洲文明乃至世界文明的進(jìn)步。

（后一問自由答）。

第七節(jié)明清時(shí)期的文化教案

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《第七節(jié)明清時(shí)期的文化教案》，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！