幸福是什么教案

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”-歷史是什么。

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”

第1課歷史是什么

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

歷史的含義

歷史最基本的含義

歷史上的古代文明

討論法

世界各地人們對(duì)人類起源的豐富想象反映了人類特有的智慧，也反映出科學(xué)探究的必要性

探索科學(xué)、尋求真理的執(zhí)著精神是促進(jìn)人類不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉

區(qū)分兩種不同的歷史

客觀歷史、書(shū)寫歷史的概念

歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性

歷史記載和歷史撰述；自然史與人類史的區(qū)別

比較法

人們能夠超越歷史嗎

人無(wú)法超越歷史

歷史的連續(xù)性、不可割斷性

尊重歷史

提問(wèn)法、討論法

中華民族擁有悠久而輝煌的歷史；學(xué)習(xí)認(rèn)清歷史潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)；尊重歷史，科學(xué)地尊重前人的書(shū)寫歷史成果

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

“歷史”的含義，比較“歷史”的兩種含義的區(qū)別，了解歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性。

難點(diǎn)

人們不能超越歷史。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材內(nèi)容主要分三個(gè)方面介紹了什么是歷史：“歷史”的含義、區(qū)分兩種不同的“歷史”、人們不能超越歷史。由于本課內(nèi)容理論性較強(qiáng)，建議在實(shí)際教學(xué)中，一方面通過(guò)比較分析、小組討論等方法，盡可能加強(qiáng)對(duì)“歷史”概念的認(rèn)識(shí)，另一方面盡可能化抽象為具體，使用例證法，展示具體感性的歷史材料，化解接受和理解抽象概念的障礙，為在高中階段以后的學(xué)習(xí)中增加抽象思維能力打下基礎(chǔ)。

課文在引言中引用了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“歷史”的四種解釋，教學(xué)可先對(duì)此進(jìn)行正確的閱讀和理解，并且思考引言里提出的問(wèn)題，以此為切入口，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。詞典中這四種對(duì)于“歷史”的解釋，互有聯(lián)系，又有較大的區(qū)別，既包括了歷史研究的對(duì)象（第1、2兩種解釋），也包括了歷史研究的手段、方法（第3、4兩種解釋），亦即第二目將要學(xué)到的客觀存在的歷史與書(shū)寫的歷史。

第一目“歷史”的含義

教材從理論和實(shí)例兩個(gè)層次闡釋了“歷史”這個(gè)概念的一般含義。作為這個(gè)概念的內(nèi)涵，課文首先區(qū)別了自然史和人類史的含義，并說(shuō)明通常所說(shuō)的“歷史”即指后者；然后以中國(guó)的歷史既是國(guó)家的歷史，也是民族的歷史，以及其他幾個(gè)古文明的歷史為例，展示了作為“人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程”的“歷史”的部分外延。

第一目所提到的“歷史”概念都是指歷史學(xué)所研究的對(duì)象，換句話說(shuō)，我們研究史學(xué)，就應(yīng)該先研究什么是歷史。課文正文的第一自然段提出了歷史的最基本的概念，即歷史是指任何事物的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)包括正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也包括已經(jīng)完成的過(guò)去形態(tài)，凡是客觀世界中已經(jīng)完成的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是歷史的題中之義。這正是歷史的一般性定義，所以在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯說(shuō)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！币舱窃谶@個(gè)意義上，“歷史是一切學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)”。這是從最寬泛的意義上來(lái)定義“歷史”這個(gè)概念，課文中指出，在這個(gè)無(wú)限放大的歷史定義下，自然界的、人類社會(huì)的、地區(qū)的、國(guó)家的、民族的、部門的、一個(gè)重大事件的發(fā)展過(guò)程，甚至一個(gè)具體的個(gè)人的經(jīng)歷，都屬于“歷史”。實(shí)際上，在這個(gè)定義之下，歷史可謂包羅萬(wàn)象，有史以來(lái)所有的學(xué)科都可以放到這個(gè)定義下成為歷史學(xué)的某個(gè)分支，所以白壽彝在他的《史學(xué)概論》一書(shū)中解釋“歷史”的概念時(shí)，從宇宙說(shuō)起，宇宙有歷史，“宇宙的歷史也就是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一”，由此說(shuō)到地球也有歷史，地球上的人類也有歷史。

從廣義上來(lái)說(shuō)，歷史既包括自然史，也包括人類史，而且自然史和人類史關(guān)系相當(dāng)密切。人類史以生產(chǎn)活動(dòng)為基本特征，對(duì)自然界的改造的過(guò)程，即構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的歷史。作為在時(shí)間中發(fā)展的過(guò)程，自然史和人類史都有其一度性，即一去不返的性質(zhì)。但是，自然史和人類史也表現(xiàn)出巨大的差別。首先，自然界如天體、地質(zhì)、物種、氣候等的變化，比起人類歷史來(lái)，速度很慢，在短時(shí)期內(nèi)甚至難以為人們所發(fā)現(xiàn)；第二，人類社會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”是有意識(shí)、有目的地進(jìn)行的，而在自然界中，運(yùn)動(dòng)是由一些不自覺(jué)的力量在相互作用中實(shí)現(xiàn)的。自然史上的現(xiàn)象可以在實(shí)驗(yàn)室里相當(dāng)準(zhǔn)確地重現(xiàn)出來(lái)，人類史則不能。人類史的復(fù)雜性與豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然史。通常所說(shuō)的，也是歷史學(xué)所要研究的“歷史”，應(yīng)該是指狹義的歷史，即人類社會(huì)發(fā)展的歷史。教學(xué)過(guò)程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生共同探討概括，因?yàn)樯婕拜^多抽象概念，應(yīng)避免分析過(guò)于復(fù)雜，避免把思辨的結(jié)果代替思辨的過(guò)程灌輸給學(xué)生。對(duì)于自然史與人類史兩個(gè)概念的區(qū)別，建議學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，通過(guò)比較，概括、總結(jié)出主要的幾點(diǎn)區(qū)別。可以舉具體例子幫助理解自然史和人類史兩個(gè)抽象概念，使得抽象問(wèn)題生動(dòng)形象化。

第一目的第二段，主要強(qiáng)調(diào)了“歷史”的內(nèi)涵中人類史的地位。一方面，歷史是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程；另一方面，涉及到自然界，歷史也主要是指人類與自然界之間關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，即與自然界互相依賴、互相制約的人類社會(huì)已往的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。所謂人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，教材舉出了幾個(gè)例子，不同地區(qū)、不同種族、不同民族、不同國(guó)家的形成發(fā)展過(guò)程，都屬于我們這里所說(shuō)的“歷史”的范疇，亦即“人的歷史”，因?yàn)檫@些事物的形成與發(fā)展，都直接與人的活動(dòng)緊密相關(guān)。任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的人的存在，有了人才有人類的社會(huì)，也才有了人類社會(huì)的歷史。人與人之間構(gòu)成龐大、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、軍事、文化諸方面。每個(gè)具體的個(gè)人在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，從事各自的歷史創(chuàng)造。所有個(gè)人的創(chuàng)造的總和，或者說(shuō)，這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展的過(guò)程，就是我們一般所理解的“歷史”，人是歷史的靈魂。李大釗《史學(xué)要論》解釋人類史的內(nèi)涵時(shí)說(shuō)：“吾人自束發(fā)受書(shū)，一聽(tīng)見(jiàn)‘歷史’這個(gè)名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》，《紫陽(yáng)綱目》，《資治通鑒》乃至Herodotus，Grote等人作的希臘史等等。以為這些便是中國(guó)人的歷史，希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?guó)史，希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒(méi)有中國(guó)史希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋?！边@段材料較好地說(shuō)明了人類史即“通常所說(shuō)的歷史”，與自然史乃至與廣義歷史的區(qū)別點(diǎn)。

第一目的第三段以中國(guó)歷史為例來(lái)說(shuō)明人類史的含義。中國(guó)歷史首先是國(guó)家的歷史。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于奴隸主與奴隸對(duì)生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品的分配不同，形成了不可調(diào)和的利益沖突。奴隸主為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓奴隸階級(jí)的反抗，就建立起表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，把階級(jí)沖突限制在有利于奴隸主階級(jí)的社會(huì)秩序的范圍內(nèi)，使之對(duì)奴隸的剝削和統(tǒng)治合法化、固定化，形成奴隸制國(guó)家。古代中國(guó)、古代埃及、古代印度、古代希臘與羅馬最早都出現(xiàn)過(guò)奴隸制國(guó)家?？梢?jiàn)國(guó)家的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史，實(shí)際上正是人與人之間社會(huì)關(guān)系發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)歷史又是民族的歷史。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，根本無(wú)所謂“民族”，人類社會(huì)的初始組織或人們共同體是氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。距今數(shù)千年前，人類祖先的某些部分在生產(chǎn)和交換發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了文字，開(kāi)始了自己有文字記載的歷史，也就是文明史。正是從那時(shí)起，階級(jí)、國(guó)家開(kāi)始產(chǎn)生，古老的以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落和部落聯(lián)盟開(kāi)始解體，并逐漸被以地緣關(guān)系為紐帶的新的人們共同體所取代。這種新的人們共同體，也就是我們今日所說(shuō)的“民族”?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”（斯大林語(yǔ)）中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，公元前221年，中國(guó)建立了第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國(guó)家——秦朝。各民族共同締造了偉大的祖國(guó)。祖國(guó)的遼闊疆域和多種經(jīng)濟(jì)是各族人民共同開(kāi)拓的，祖國(guó)燦爛的文化是各族人民共同創(chuàng)造的。以漢族為主體，多民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不斷融合，融合成為中華民族。事實(shí)上，漢族也是以華夏族為主體，融合了周邊其他少數(shù)民族而形成的。民族的形成過(guò)程，同樣也是人的共同體不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，亦即人的歷史。

第一目最后一段進(jìn)一步列舉了古代埃及、印度、希臘、羅馬四個(gè)古文明，文明是人類精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造的總和。建議教師在實(shí)際教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些課外資料，增加學(xué)生對(duì)世界古代文明的了解，使學(xué)生了解人類社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來(lái)的世界意識(shí)。教師還要指出，在世界歷史上的幾大古代文明中，只有偉大中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承了5000年而沒(méi)有中斷過(guò)，借此增強(qiáng)學(xué)生作為中華民族一員的民族自豪感。

第二目“區(qū)分兩種不同的歷史”

本目闡述了客觀歷史、書(shū)寫歷史的概念，旨在使學(xué)生了解歷史過(guò)程的客觀性和重現(xiàn)歷史的主觀性?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“歷”的解釋為“歷，過(guò)也傳也”?！斑^(guò)”是指空間上的移動(dòng)，“傳”則表示時(shí)間上的移動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“史”的解釋為：“史，記事者也，從又持中。中，正也。”即保持中正的態(tài)度用手記事。歷史的來(lái)歷可以是多種途徑的，如最早的口耳相傳、結(jié)繩記事到圖畫、文字，從遺跡遺址到神話、民間故事，同時(shí)新聞也有可能成為將來(lái)的歷史。但是，文字出現(xiàn)以后，歷史記載的方式就有了一個(gè)根本性的變化，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)有了其他多種記錄手段，但還是不可能完全離開(kāi)文字。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，文字仍然是人類歷史最有效、最基本的記錄手段。在文字的歷史中，主要有歷史記載和歷史撰述。歷史記載的最大特點(diǎn)在于它的原始性，它主要是人們對(duì)當(dāng)時(shí)或近期發(fā)生的事件及相關(guān)人物的言論、事跡的記錄。歷史撰述具有一定的規(guī)范性，它是在歷史記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)綜合、會(huì)通，按一定體例、體裁寫成的歷史著述。

在發(fā)現(xiàn)歷史中要注意有意識(shí)地培養(yǎng)自己的“大歷史觀”，即應(yīng)該更多地“介入”當(dāng)時(shí)的歷史性進(jìn)程之中，通過(guò)對(duì)歷史事件的梳理甚至是“神游八極”式的勾連，盡可能把歷史作為一種相互關(guān)聯(lián)的空間和時(shí)間元素的再生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看待，從而有效地揭示繁復(fù)的歷史表象背后的“真實(shí)故事”。

第三目“人們能夠超越歷史嗎？”

本目圍繞能否超越歷史的設(shè)問(wèn)展開(kāi)，實(shí)際上是在分析了歷史的含義與區(qū)別了兩種不同的歷史之后，進(jìn)一步討論歷史觀問(wèn)題。歷史觀，就是對(duì)歷史的看法。人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中，既不可能割斷歷史，又有必要應(yīng)用歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此對(duì)歷史總要有所了解，有所認(rèn)識(shí)，形成對(duì)歷史的一定的觀點(diǎn)。涉及到歷史觀的問(wèn)題很多，諸如歷史的發(fā)展趨向、創(chuàng)造歷史的決定力量、對(duì)歷史事件與歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，等等。本目針對(duì)超越歷史這樣一種錯(cuò)誤的歷史觀，從兩個(gè)方面展開(kāi)論證其謬誤，由此提出馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)：順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，繼承前人歷史創(chuàng)造活動(dòng)的積極成果。所謂超越歷史，是在某些特殊的歷史階段上，某些人片面地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人可以脫離歷史而存在，從而否認(rèn)歷史對(duì)今人所造成的影響與限制。這是一種錯(cuò)誤史觀，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，從根本上與唯物史學(xué)背道而馳。建議教師適當(dāng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生思維。

白壽彝在《史學(xué)概論》一書(shū)中引用了宋朝文學(xué)家蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》里的一句話：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！彼f(shuō)：“歷史恰如滔滔大江，前逝后繼，源源不絕，本身就是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)流?！闭袢魏纹渌镔|(zhì)一樣，歷史也是處在連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，后一段歷史必然是承前一段歷史的發(fā)展而來(lái)，無(wú)法割斷。人的主觀能動(dòng)性可以加速或者延緩歷史的發(fā)展，但是不可能停止歷史的發(fā)展。作為歷史的主體，人是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人的歷史；但是，同時(shí)人也是歷史的人，人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不可能不同時(shí)受到歷史本身的制約。人的群體構(gòu)成社會(huì)，整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是我們所說(shuō)的歷史。人是這個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的一分子，而不是它的主宰。雖然科學(xué)技術(shù)日益昌明，人的力量越來(lái)越強(qiáng)大，但是人們?nèi)匀徊豢赡芡耆鶕?jù)自己的意愿隨心所欲地改造歷史。不論哪一代人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是前一代社會(huì)的發(fā)展，都是以往歷史的繼續(xù)，都享有了前人留下的成果，面臨前人留下的問(wèn)題。人們無(wú)法對(duì)此任意作出選擇，而只能接過(guò)前人的“歷史接力棒”，以前人的終點(diǎn)作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)，人是否能夠解決問(wèn)題，也受到前人創(chuàng)造并留下的歷史條件的左右。馬克思主義唯物史學(xué)不否認(rèn)人對(duì)于歷史的主觀能動(dòng)性，但并不等于無(wú)限夸大到可以“超越”歷史的程度。馬克思主義唯物史學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性，主要是體現(xiàn)在充分尊重歷史客觀性的前提下，運(yùn)用人的聰明才智，研究過(guò)去的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，探索各種社會(huì)問(wèn)題的形成過(guò)程，原因及結(jié)果，力求找出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以求認(rèn)清歷史發(fā)展的潮流，使得自己的活動(dòng)能夠適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，避免站到歷史發(fā)展方向的對(duì)立面去，被歷史所拋棄。在這個(gè)問(wèn)題上，建議教師從歷史中舉出順歷史潮流而行和逆歷史潮流而行的實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。

本目第二個(gè)角度是就歷史的繼承性進(jìn)行討論。由于歷史的連續(xù)性，必然帶來(lái)繼承前人歷史遺產(chǎn)的問(wèn)題。任何時(shí)代的人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都必然以繼承前人歷史為前提。教材中毛澤東的引言，從指導(dǎo)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的角度，闡釋了繼承歷史遺產(chǎn)的重要性。關(guān)于歷史遺產(chǎn)，仔細(xì)劃分的話，還可以再分為歷史遺產(chǎn)與史學(xué)遺產(chǎn)兩種，實(shí)際上對(duì)應(yīng)于前面課文所討論的客觀歷史與撰述歷史。歷史遺產(chǎn)包括的內(nèi)容十分廣泛，前人在物質(zhì)文化和精神文化方面的一切流傳下來(lái)的成果，都在歷史遺產(chǎn)之列。歷史遺產(chǎn)，是人類已往全部歷史過(guò)程所遺留的成果。史學(xué)遺產(chǎn)是歷史遺產(chǎn)的眾多方面中的一個(gè)方面，是歷史發(fā)展到一定階段以后的產(chǎn)物，即人類的史學(xué)發(fā)生、發(fā)展以來(lái)的成果。舉凡過(guò)去的歷史家在歷史觀點(diǎn)、歷史文獻(xiàn)整理、史書(shū)編著、歷史文學(xué)等各方面的成果，都屬于史學(xué)遺產(chǎn)之列。教材上主要側(cè)重前一個(gè)意義，亦即前人留下的任何成果，包括物質(zhì)的和精神的。前人留下的，既有精華，也有糟粕，所以又涉及如何對(duì)待這些歷史遺留的方法問(wèn)題。在教材所引用的毛澤東的引言中，提出了用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)的原則，亦即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，批判地總結(jié)，否定地繼承。所以說(shuō)我們既反對(duì)割斷歷史，又反對(duì)無(wú)批判地繼承歷史。這是今天我們對(duì)待歷史遺產(chǎn)的正確態(tài)度，也是尊重歷史的具體表現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，建議通過(guò)討論，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)，完成對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)生在日常生活中對(duì)“歷史”概念的理解比較混亂，本課的目的即在于幫助學(xué)生對(duì)這個(gè)概念理出一個(gè)條理比較清晰的系統(tǒng)，所以在正式引入課文之前，首先請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言表述各自對(duì)歷史的理解，經(jīng)過(guò)師生共同的綜合概括，整理出比較集中的幾個(gè)角度，以之與課本所引用的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋進(jìn)行比較驗(yàn)證。向?qū)W生進(jìn)一步點(diǎn)明，本目主要是來(lái)學(xué)習(xí)掌握作為歷史學(xué)研究對(duì)象的歷史的含義。在講解歷史的最基本的含義的時(shí)候，可以與學(xué)生一起盡可能多舉例證，以體會(huì)這個(gè)廣義歷史的外延的無(wú)限寬泛，然后把這些外延集約為兩個(gè)方面，即自然史與人類史。對(duì)自然史與人類史進(jìn)行比較，以理解兩種歷史的主要區(qū)別及人類史的核心，是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。在針對(duì)自然史與人類史各舉出實(shí)例的前提下，把學(xué)生分成四人小組自由討論，教師最后總結(jié)學(xué)生討論的成果，與學(xué)生一起理出自然史與人類史的主要區(qū)別點(diǎn)。教材中引用的馬克思、恩格斯與李大釗的經(jīng)典論述，教師應(yīng)積極予以利用，指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，在可能的情況下，補(bǔ)充介紹比較完整的馬克思主義歷史觀。關(guān)于人類史的外延，首先必須點(diǎn)明這個(gè)歷史的核心，即人的活動(dòng)。涉及到的地區(qū)、種族、民族、國(guó)家四個(gè)概念，應(yīng)稍作解釋。對(duì)中國(guó)國(guó)家的歷史和民族的歷史，以及世界上的文明古國(guó)的介紹，都應(yīng)圍繞人的活動(dòng)這個(gè)核心來(lái)展開(kāi)闡釋，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些課外的文字、圖片資料，如古埃及、古印度、古希臘、古羅馬的文物介紹等，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)本堂課的感性成分。但是課外資料的使用，不能偏離中心，即使學(xué)生樹(shù)立一個(gè)認(rèn)識(shí)：歷史是人創(chuàng)造的，歷史是人的歷史；一個(gè)觀念：中華文明是唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，為中華文明而自豪。

2．教學(xué)案例

案例一　“歷史是什么”課堂答辯會(huì)。

如何讓學(xué)生懂得歷史是什么，可采用教師與學(xué)生直接面對(duì)面討論的形式──答辯會(huì)。目的是使學(xué)生理解“歷史”這一概念，弄清楚歷史的基本含義，理解歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性，學(xué)會(huì)認(rèn)清歷史潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)會(huì)尊重歷史。采用這樣的教學(xué)形式，其重點(diǎn)是創(chuàng)造一個(gè)民主自由的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)表自己見(jiàn)解的積極性。其難點(diǎn)是準(zhǔn)確而貼切地回答學(xué)生各種各樣的問(wèn)題，而不是回避問(wèn)題。這種答辯會(huì)的課堂教學(xué)形式，既有記者招待會(huì)的味道，又不失辯論形式本質(zhì)，學(xué)生非常感興趣，課堂氣氛活躍，拉近師生之間的距離，其教學(xué)效果會(huì)比教師采取直接講述“歷史是什么”的效果要好。

“歷史是什么”課堂答辯會(huì)的程序設(shè)計(jì)如下：

一、陳述觀點(diǎn)。在理解閱讀課文和有關(guān)材料的基礎(chǔ)上，對(duì)于歷史是什么，由學(xué)生各抒己見(jiàn)，陳述自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，教師也將自己對(duì)于歷史是什么的看法講出來(lái)。

二、自由辯論。對(duì)于同學(xué)和老師的觀點(diǎn)，有不同意見(jiàn)的，可以進(jìn)行辯論。通過(guò)辯論，使同學(xué)們懂得歷史的基本含義，理解歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性，區(qū)分兩種不同的歷史，懂得中華民族具有悠久的歷史，學(xué)會(huì)尊重歷史和學(xué)會(huì)順應(yīng)歷史發(fā)展。

三、總結(jié)陳詞。對(duì)于什么是歷史，從不同的角度，會(huì)有不同的見(jiàn)解。先由學(xué)生總結(jié)他們的幾種觀點(diǎn)。然后教師總結(jié)自己的觀點(diǎn)如下：

歷史是什么，唯物辯證法認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的。這個(gè)客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，便是歷史。歷史是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。當(dāng)然，歷史有廣義和狹義之分。從廣義上理解，歷史包括自然史和人類史；從狹義上理解，歷史單指人類社會(huì)的“歷史”。歷史是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)去形態(tài)，這是與人類社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)相對(duì)而言的。

歷史的發(fā)展具有明顯的特殊性，主要表現(xiàn)有三。首先，人的存在是歷史的前提。只有有了人才有了人類社會(huì)，才有了人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng),才有了人類社會(huì)的歷史。其次，歷史具有“一度性”。人類社會(huì)歷史現(xiàn)象不同于自然界其他方面的現(xiàn)象，任何人類社會(huì)歷史現(xiàn)象都是一過(guò)即逝，無(wú)論使用何種方法也不能使之重現(xiàn)。再次，歷史具有綜合性。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的歷史，是由人類的各種社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等等。

案例二　了解身邊“歷史”的探究活動(dòng)。

歷史是什么，通過(guò)讓學(xué)生了解身邊“歷史”的探究活動(dòng)，使學(xué)生直接感悟歷史，理解歷史是什么，弄清楚歷史與歷史資料的區(qū)別。認(rèn)識(shí)到“歷史”就在我們身邊，感受文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)人類生活的影響。

了解身邊“歷史”的探究活動(dòng)設(shè)計(jì)如下：

一、活動(dòng)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)收集文字、圖片及實(shí)物資料的方法，培養(yǎng)收集、整理、比較歷史資料的能力。

2．學(xué)習(xí)用發(fā)展的觀點(diǎn)看待、分析歷史問(wèn)題。

3．認(rèn)識(shí)“歷史”就在我們身邊，理解“歷史”這一概念。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備

1．確定活動(dòng)主題。如“上學(xué)使用書(shū)包變化的調(diào)查”“上學(xué)使用交通工具變化的調(diào)查”等。圍繞一個(gè)主題，根據(jù)各自興趣自由組合為若干小組并確定本組主題。

2．教師指導(dǎo)收集資料、調(diào)查的方法和如何制定活動(dòng)計(jì)劃。

3．教師制定活動(dòng)評(píng)價(jià)表。評(píng)價(jià)表分為活動(dòng)內(nèi)容和得分；活動(dòng)內(nèi)容分為收集資料、分析整理資料、調(diào)查報(bào)告等；評(píng)價(jià)分為學(xué)生自評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)等。

三、活動(dòng)建議

1．從調(diào)查了解身邊的“歷史”入手，分析歷史與歷史學(xué)的關(guān)系以及歷史與歷史資料的區(qū)別。

2．通過(guò)分析身邊的“歷史”，理解歷史是什么以及歷史的特點(diǎn)。

3．就以上幾個(gè)方面，任選一個(gè)方面并自定題目，寫一篇調(diào)查報(bào)告或小論文，要求論從史出，史論結(jié)合。

4．以小組為單位，開(kāi)一次小型討論會(huì)，展示活動(dòng)成果，交流活動(dòng)心得，并寫出關(guān)于討論會(huì)的報(bào)道。

四、問(wèn)題解答

本課測(cè)評(píng)

1．“歷史”有哪些含義？

最基本的含義，包括自然史和人類史的總和。

通常所說(shuō)的含義，主要是指人類史。

2．客觀的歷史與撰寫的歷史有什么區(qū)別？

學(xué)習(xí)延伸

1．探究活動(dòng)

和同學(xué)們一起討論：為什么說(shuō)人們不能超越歷史？

兩個(gè)原因：

歷史的連續(xù)性。人處在連續(xù)不斷的歷史運(yùn)動(dòng)中，必然受到歷史的限制。

歷史的繼承性。任何時(shí)代的人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都必須繼承前人的歷史遺產(chǎn)。

2．閱讀與思考

課文中列舉了對(duì)“歷史”的幾種不同的解釋，你怎樣理解？

課本上對(duì)于歷史的解釋，首先是導(dǎo)言中《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的四種解釋，其次是歷史最基本的含義與通常所說(shuō)含義的區(qū)別，然后是客觀歷史與撰述歷史的區(qū)別。此處理解是一個(gè)開(kāi)放性的設(shè)問(wèn)，只要言之成理即可。

擴(kuò)展閱讀

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”-第3課歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”

第3課歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

史料在“重現(xiàn)”歷史中的作用

史料、史料的分類

史料的價(jià)值、各類史料的作用、文字資料與實(shí)物資料的關(guān)系

收集、整理各類歷史資料

插圖教學(xué)

資料展示

問(wèn)題探究

對(duì)于史料要有多疑善思的探究精神

研究歷史的基本方法

劉知幾的《史通》、梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》

長(zhǎng)編法與類敘法、結(jié)構(gòu)分析法與階級(jí)分析法、歷史比較研究法和多學(xué)科交叉研究法的特點(diǎn)和作用

在掌握史料的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并運(yùn)用研究歷史的基本方法

實(shí)例教學(xué)

問(wèn)題探究

研究歷史需要有豐富的學(xué)識(shí)、廣闊的視野以及各學(xué)科的綜合運(yùn)用能力

史書(shū)的編撰

史書(shū)編撰要注意的問(wèn)題

史書(shū)的編撰，不僅是形式上的排比，同時(shí)也體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)和見(jiàn)識(shí)

運(yùn)用司馬遷、陳壽、杜佑等編寫史書(shū)的方法與見(jiàn)解

史書(shū)編撰受史家歷史見(jiàn)解的支配

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

研究歷史的基本方法。

難點(diǎn)

史料在“重現(xiàn)”歷史中的作用。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從史料、研究歷史的基本方法和史書(shū)的編撰三個(gè)方面介紹歷史學(xué)如何“重現(xiàn)”歷史，即具有主觀性的歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”客觀性的歷史。史料是“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)、依據(jù)，研究歷史的方法是“重現(xiàn)”歷史的途徑，史書(shū)編撰是“重現(xiàn)”歷史的表現(xiàn)方式。本課內(nèi)容抽象，理論性較強(qiáng)，學(xué)生不易理解，建議運(yùn)用生動(dòng)形象的資料加以補(bǔ)充，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

本課引言是由梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》一書(shū)所提出的部分觀點(diǎn)組成的。第一部分指出：歷史不是偶然孤立的，而是以縱橫方式相互聯(lián)系的，優(yōu)秀治史者善于全面研究歷史，探究歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系，即“重現(xiàn)”歷史的全過(guò)程；第二部分指出：正確的方法是整理史料的關(guān)鍵，在整理史料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究歷史，以達(dá)到重現(xiàn)歷史的目的。建議教師以引言內(nèi)容為素材，通過(guò)提問(wèn)方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容。問(wèn)題一：你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊谖闹刑岢隽四男v史研究的觀點(diǎn)？問(wèn)題二：你認(rèn)同他的觀點(diǎn)嗎？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“史料的價(jià)值”

教材以史料的重要性為出發(fā)點(diǎn)，闡釋了怎樣搜集和運(yùn)用史料。

（1）史料的重要性

由于史料是本課的重要概念，建議教師在本目教學(xué)時(shí)首先引入有關(guān)史料與歷史、史學(xué)等概念，幫助學(xué)生深入理解史料在歷史研究中的重要性。

研究歷史離不開(kāi)史料，它是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中遺留下的痕跡，它能為我們提供一去不復(fù)返的歷史信息。但人類歷史是極其豐富多彩、全方位、活生生的客觀存在，而流傳下來(lái)的史料（即使是非常翔實(shí)的史料）與客觀歷史過(guò)程相比總是比較片面的、局部的、零碎的、死板的，而且不可避免地要滲進(jìn)史料制作者的主觀意識(shí)。史料的這種簡(jiǎn)約性和主觀性便決定了史料不是歷史。史學(xué)是揭示歷史真相，探索歷史規(guī)律的科學(xué)，它必須以史料為基礎(chǔ)。離開(kāi)了史料，史學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。但史料決不等于史學(xué)，更不能代替史學(xué)。人們只能在認(rèn)真地、全面地、科學(xué)地整理、分析、研究史料的基礎(chǔ)上，才能揭示歷史發(fā)展的真實(shí)過(guò)程和本質(zhì)規(guī)律，只有這樣才能稱得上是歷史學(xué)。

綜上所述，史料≠歷史≠歷史學(xué)，但史料是史學(xué)家直接作用的對(duì)象，是史學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，是史學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是史學(xué)認(rèn)識(shí)的中介。歷史學(xué)是通過(guò)對(duì)史料的研究來(lái)反映歷史。

（2）史料的搜集、整理和考證

史料浩如煙海，分散錯(cuò)落，從何下手？一般來(lái)說(shuō)，在廣集史料的基礎(chǔ)上，主要是搜集急需的史料、第一手的史料、最新發(fā)現(xiàn)的史料。急需的史料往往能幫助歷史研究解決久懸未決的課題；第一手史料可信度大，容易被利用；最新被發(fā)現(xiàn)的資料主要指考古發(fā)掘的實(shí)物資料，能幫助校正文字史料的誤差或彌補(bǔ)文字史料上的空缺、疏漏。在搜集大量史料的基礎(chǔ)上，對(duì)史料進(jìn)行整理也是一個(gè)非常必要的環(huán)節(jié)。搜集的史料大都龐雜、分散，這要求對(duì)史料進(jìn)行科學(xué)的分類、編次和整理，理清頭緒，列出綱目，編排成各類史料的匯集。在廣征史料的基礎(chǔ)上，要獲得確實(shí)可信的史料、有實(shí)際價(jià)值的史料，還必須對(duì)史料進(jìn)行嚴(yán)格的審查和考證?？甲C史料可以從鑒別史料、考校記事、比勘文句三個(gè)方面入手?？傊?，史料的搜集、整理和考證是獲得詳盡而可靠的史料過(guò)程中互相聯(lián)系、不可分割的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。史料的搜集是整理和考證的基礎(chǔ)，史料的考證是史料整理的必要手段，三者互相聯(lián)系缺一不可。在此基礎(chǔ)上獲得了詳盡而可靠的史料，這樣就便于史學(xué)家正確運(yùn)用史料進(jìn)行歷史研究來(lái)重現(xiàn)歷史。

建議教師用學(xué)生所熟悉的具體實(shí)例，讓其理解史料的定義及重要性。

第二目“文字資料和實(shí)物資料”

文字資料和實(shí)物資料是歷史資料的兩大類，對(duì)歷史研究具有很大作用，二者互為補(bǔ)充。此外還有新型的口述史料以及借助于其他學(xué)科的資料和搜集資料的方法來(lái)“重現(xiàn)”歷史。

（1）文字資料的內(nèi)容、記載方法及在重現(xiàn)歷史中的作用

從教材出示的“古埃及石棺上的象形文字和帛書(shū)”兩幅圖來(lái)讓學(xué)生理解文字資料就是文字記載的遺跡。記載種類分為兩種：一種是當(dāng)時(shí)人的記載或撰述；另一種是后人的追記或撰述，兩種文字資料記載史料價(jià)值各有利弊。

通過(guò)教材中［歷史縱橫］、“二十四史”書(shū)影、郭沫若為“二十四史”及《清史稿》題簽和《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》書(shū)影等插圖來(lái)讓學(xué)生形象理解文字資料在“重現(xiàn)”歷史中的作用：一是內(nèi)容比較豐富，二是在時(shí)間維度上比較有連貫性。表現(xiàn)為不同內(nèi)容、不同體裁的歷史文獻(xiàn)，僅文字史料而言，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：凡以文字形諸記錄者，蓋無(wú)一而不可于此中得史料。我國(guó)歷史的文字資料一向被稱為汗牛充棟，浩如煙海。一部官方認(rèn)為的“二十四史”，便有4500多萬(wàn)字，其卷帙的浩繁已讓人望而興嘆，而這還只是史部中的“正史”。此外尚有編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、實(shí)錄、典制、方志、譜諜、筆記、檔案、報(bào)刊雜志、經(jīng)卷、賬簿等等，其數(shù)量則百倍千倍于“正史”；何況史部之外，“六經(jīng)皆史”“諸子亦史”“諸詩(shī)集、文集、詞選、曲錄、傳奇、小說(shuō)亦史”。有人用中國(guó)傳統(tǒng)的圖書(shū)四分法作過(guò)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存古籍中，經(jīng)部有9906種（占古籍的15.5%），史部有14523種（占22.74%），子部17044種（占26.7%），集部22380種（占35.06%），合計(jì)63853種。僅這些，學(xué)者窮畢生精力，恐難測(cè)其涯際，更何況還有政府檔案、私人信札、墓志、碑銘、道藏、佛典、契約、賬簿、報(bào)刊雜志、廣告、傳單等等史書(shū)以外數(shù)不勝數(shù)的文字材料。

（2）實(shí)物資料的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及在“重現(xiàn)”歷史中的作用

對(duì)于實(shí)物資料的內(nèi)容、表現(xiàn)形式的分析，教師可通過(guò)補(bǔ)充具體事例來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的理解。

實(shí)物資料是指人類在過(guò)去的活動(dòng)中遺留下來(lái)的不含文字或含少量文字的殘存物，它是歷史研究的第一手資料，其中絕大多數(shù)屬于考古學(xué)所取得的成果。其中遺址即古代人類遺留下來(lái)的城堡、宮殿、村落、住宅、作坊、寺廟等等，如長(zhǎng)城、故宮等。墓葬是人們?yōu)樗篮笤诹硪粋€(gè)世界生活的場(chǎng)所。遺址和墓葬及出土文物都是當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)與精神生活的反映，反映歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的真實(shí)情景，對(duì)史學(xué)研究起重大的作用，如秦始皇陵附近的兵馬俑坑，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓等等。

實(shí)物資料在重現(xiàn)歷史中的作用是彌補(bǔ)文字資料的不足，是重視遠(yuǎn)古歷史的最重要依據(jù)，如過(guò)去人們多認(rèn)為北京作為都城最早始于金朝，但據(jù)考古資料證明，西周召公奭的燕都封址即在北京。這一成果大大提高了北京作為世界歷史文化名城的地位。

總之，以考古資料為主的實(shí)物資料，不僅數(shù)量多、內(nèi)容豐富、形式多樣、分布范圍廣，而且由于它自身特有的屬性，使它在歷史研究中具有重要的一般文字資料無(wú)法替代的作用。第一，它比文字史料更直觀、可靠；第二，在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性；第三，在史前史的研究中占支配地位；第四，能夠引證、充實(shí)、糾正文字資料。

建議教學(xué)中采用問(wèn)題式教學(xué)，并以多媒體輔助（有條件的學(xué)校還可以用實(shí)物展示），邊問(wèn)、邊導(dǎo)、邊解，達(dá)到對(duì)文字資料和實(shí)物資料有關(guān)內(nèi)容的深刻認(rèn)識(shí)。問(wèn)題一，據(jù)你所知哪些資料屬于文字資料，哪些資料屬于實(shí)物資料？它們?cè)凇爸噩F(xiàn)”歷史中各有哪些作用呢？問(wèn)題二，文字資料和實(shí)物資料是怎樣相互補(bǔ)充的？問(wèn)題三，通過(guò)閱讀學(xué)思之窗這段文字，你對(duì)史料的作用有什么新的認(rèn)識(shí)？

（3）其他學(xué)科有關(guān)資料及搜集方法的運(yùn)用

歷史學(xué)對(duì)于歷史的“重現(xiàn)”，還要借助于社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的資料。社會(huì)學(xué)的資料可以反映出歷史面貌的許多“細(xì)部”，同時(shí)社會(huì)學(xué)架設(shè)了連接史學(xué)與社會(huì)學(xué)需要的橋梁，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新領(lǐng)域、新途徑，如人口問(wèn)題研究，既關(guān)注于歷史，也關(guān)注于現(xiàn)在及未來(lái)。民俗學(xué)的資料彌補(bǔ)缺乏文字記載與描述之不足。各地區(qū)、民族的風(fēng)俗的特色都是人類社會(huì)歷史的見(jiàn)證，如端午節(jié)、潑水節(jié)、火把節(jié)等等，無(wú)不體現(xiàn)歷史。

借助于其他學(xué)科的方法，如社會(huì)調(diào)查所得的資料也具有重要作用，司馬遷就有過(guò)這方面的實(shí)踐。

教學(xué)建議：教師在引導(dǎo)學(xué)生分析教材的過(guò)程中，要開(kāi)啟學(xué)生的智慧之花，使其領(lǐng)悟歷史研究不但可借助于社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)的資料，還可借助于哲學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的資料作參考。

（4）口述史料的重要性

口述史料是靠著口耳相傳記憶的歷史，又稱口碑史料，它包括兩種形式：一是口述回憶，即由史學(xué)家從歷史研究的需要出發(fā)，對(duì)某些歷史過(guò)程的當(dāng)事人進(jìn)行訪問(wèn)而獲得的第一手資料；二是口頭傳說(shuō)，即通過(guò)口頭語(yǔ)言流傳了若干代的那些對(duì)以往人物、事件的敘述與描繪。口碑史料過(guò)去曾被史學(xué)家們使用過(guò)。在我國(guó)，傳說(shuō)時(shí)代的全部歷史在現(xiàn)代考古資料發(fā)現(xiàn)以前，基本上是根據(jù)口碑史料寫成的，如黃帝戰(zhàn)蚩尤、大禹治水、《商頌·玄鳥(niǎo)》《大雅·生民》。孔子編《春秋》曾采用不少“所聞”的口碑；司馬遷寫《史記》更是在親自調(diào)查訪問(wèn)后運(yùn)用了口碑史料，如著名的韓信少時(shí)受胯下之辱的故事等等?？谑龌貞涀圆淮裕词箍陬^傳說(shuō)也反映了許多真實(shí)的歷史事件。小亞細(xì)亞特洛伊古城遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了荷馬史詩(shī)《伊利亞特》反映的古希臘遙遠(yuǎn)的邁悉尼文明，并非荒誕的傳說(shuō)。過(guò)去人們以為有關(guān)伏羲、神農(nóng)等人物的傳說(shuō)純屬神話，無(wú)學(xué)術(shù)意義，但今天學(xué)者們看到，通過(guò)這些傳說(shuō)至少能了解史前社會(huì)先民從事畜牧及農(nóng)業(yè)的不同時(shí)期。因此，口碑史料在歷史研究中應(yīng)該有自己明確的地位。二戰(zhàn)以來(lái)，由于口述史料具有記載的平民化、記載的細(xì)節(jié)化、載體的多樣化、組合的系列化等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于“重現(xiàn)”較近的歷史具有不可忽視的重要性，日益受到歷史學(xué)家的重視。解放以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)史學(xué)界在這方面也進(jìn)行了許多卓有成效的嘗試，取得了一系列重要成果。

第三目“研究歷史的基本方法”

教材列舉了在研究史學(xué)方法上較有成就的唐代劉知幾和近代梁?jiǎn)⒊?，進(jìn)而具體指出了研究歷史的基本方法：一是歷史表述上看是長(zhǎng)編法和類敘法及二者之間的關(guān)系；二是史實(shí)分析上看是結(jié)構(gòu)分析法和階級(jí)分析法及其聯(lián)系。還有歷史比較研究法和多學(xué)科交叉研究的方法。

（1）史學(xué)方法的重要性及在此方面做出突出貢獻(xiàn)的名家

史學(xué)方法是史學(xué)工作者認(rèn)識(shí)歷史和表述歷史的工具和手段。盡管歷史研究的基礎(chǔ)是史料，但是沒(méi)有一套正確有效的史學(xué)方法，就難以對(duì)浩如煙海的史料作出科學(xué)的分析，從中抽取有價(jià)值的結(jié)論，因而就不可能完成歷史研究的任務(wù)，達(dá)到研究目的。正如恩格斯所說(shuō)：“從歪曲的、片面的、錯(cuò)誤的前提出發(fā)，循著錯(cuò)誤的、彎曲的、不可靠的途徑前進(jìn)，往往當(dāng)真理碰到鼻尖上的時(shí)候還是沒(méi)有得到真理?！?/p>

我國(guó)具有重視史學(xué)方法研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。從唐朝起，許多史學(xué)家就把史學(xué)方法作為歷史學(xué)的一個(gè)分支而專門進(jìn)行研究。劉知幾的《史通》是我國(guó)第一部系統(tǒng)探討史學(xué)理論和方法的杰作。后來(lái)宋代鄭樵的《通志·總序》、清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》、近代梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》、何炳松的《歷史研究法》、陸懋德的《史學(xué)方法大綱》等，都是研究和總結(jié)史學(xué)方法的專著。李大釗的《史學(xué)要論》一書(shū)，則是我國(guó)第一部在馬克思主義指導(dǎo)下寫成的史學(xué)理論和方法論專著。在國(guó)外史學(xué)界，史學(xué)方法研究同樣受到普遍重視。１９世紀(jì)晚期出版的德國(guó)歷史家朋漢姆的《史學(xué)方法論》、法國(guó)歷史家朗格諾瓦和瑟諾博司合著的《史學(xué)研究法導(dǎo)論》，都是這方面的杰出代表作。古今中外史學(xué)家對(duì)史學(xué)方法研究的重視，從一個(gè)側(cè)面顯示出史學(xué)方法在歷史研究中的重要地位。

（2）史學(xué)方法的類型

根據(jù)歷史研究過(guò)程中不同階段的任務(wù)特點(diǎn)及其對(duì)研究方法的不同要求，又可以把史學(xué)方法劃分為三種類型。

一、史料搜集整理法，可參照第一目有關(guān)內(nèi)容。

二、史實(shí)分析法。經(jīng)過(guò)史料的搜集整理這一環(huán)節(jié)，歷史認(rèn)識(shí)仍屬于感性認(rèn)識(shí)階段。把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，揭示歷史的本質(zhì)和規(guī)律，這是研究過(guò)程的第二階段的任務(wù)。要完成這一任務(wù)，需要史學(xué)工作者運(yùn)用科學(xué)的史實(shí)分析法，對(duì)已經(jīng)整理過(guò)的史料再進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析研究，從中抽出明確的概念，并運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷、推理，最后得出科學(xué)的結(jié)論。在這一過(guò)程中，既需要運(yùn)用中層次的一般方法（分析與綜合、具體與抽象、歸納與演繹、歷史與邏輯、微觀與宏觀），又需要根據(jù)不同的研究課題選用相應(yīng)的專門方法（結(jié)構(gòu)分析法、階級(jí)分析法、歷史比較研究法、多學(xué)科交叉研究法、系統(tǒng)研究法、計(jì)量研究法）。

三、歷史表述法。這一階段的任務(wù)就是將前兩個(gè)階段的研究成果用一定的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。這是歷史研究的歸宿，也是實(shí)現(xiàn)歷史研究社會(huì)功能不可缺少的步驟。其中包括了解史學(xué)著作的各種不同體裁和體例，史學(xué)作品的編與著的區(qū)別與聯(lián)系，史學(xué)論文的種類與寫作方法，以及如何做到語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)等。

總之，在整個(gè)歷史科學(xué)中，史學(xué)方法是一個(gè)自成系統(tǒng)的完整體系。在實(shí)際研究工作中，人們可以根據(jù)不同的研究課題和階段，選用不同的研究方法。但不管采用哪種方法，都必須堅(jiān)持方法論與歷史觀相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。

教學(xué)建議：這部分內(nèi)容不易理解，教師先站在宏觀角度幫助學(xué)生分析教材內(nèi)容，指出教材提出的史學(xué)方法只是一部分，且僅限于歷史表述法和史實(shí)分析法兩方面，然后分別指出在教材中，歷史表述法包括長(zhǎng)編法與類敘法，史實(shí)分析法包括結(jié)構(gòu)分析法與階級(jí)分析法，歷史比較研究法、多學(xué)科交叉研究法，可略加補(bǔ)充。其中通過(guò)教材中的《歷史見(jiàn)證》說(shuō)明多學(xué)科交叉研究方法，通過(guò)實(shí)例說(shuō)明結(jié)構(gòu)分析法與階級(jí)分析法的重要性，同時(shí)指出史學(xué)研究的方法是綜合的，所以對(duì)當(dāng)代史學(xué)工作者提出更高的要求。

第四目“史書(shū)編撰”

教材著重闡明了史書(shū)編撰的定義，同時(shí)指出，史書(shū)編撰受史學(xué)家的歷史見(jiàn)解（歷史觀）的支配，進(jìn)而提出史書(shū)編撰需要注意的三個(gè)問(wèn)題。

本目?jī)?nèi)容實(shí)際上是研究歷史基本方法中的一部分（即歷史表述法），歷史編撰屬于重復(fù)內(nèi)容，為避免冗長(zhǎng)感，建議教師在教學(xué)中，關(guān)于史書(shū)編撰注意問(wèn)題簡(jiǎn)單了解即可。突出史書(shū)編撰的定義后，重點(diǎn)闡釋體裁和體例的關(guān)系。體裁和體例是歷史編撰學(xué)中的兩個(gè)最基本的概念，他們都是史著的形式范疇，其含義聯(lián)系密切，但也并非完全相同，而是各有側(cè)重。所謂體裁，是指史著的編寫形式和外在表現(xiàn)形態(tài)；所謂體例，是指史著內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和編寫技巧。一般說(shuō)來(lái)，一部史著的體例安排應(yīng)當(dāng)與它的體裁相適應(yīng)，因此，不同體裁的史著往往具有各自的體例特點(diǎn)。但是，有時(shí)二者也不是完全一致的，如不同體例的史著，有時(shí)采取同一體裁；而不同體裁的史著，有時(shí)在體例上又相互滲透。舉例說(shuō)，同屬于紀(jì)傳題材的《史記》與《漢書(shū)》，在斷限、標(biāo)目、編次等體例方面并非完全相同；司馬光的《資治通鑒》是編年體裁，但它在敘述方法上卻具備了以后出現(xiàn)的紀(jì)事本末體的追敘、并敘等記事方法。

教學(xué)建議：建議教師舉實(shí)例來(lái)說(shuō)明史書(shū)編撰的一些具體情況。進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，可采用提問(wèn)方式：歷史學(xué)應(yīng)該怎樣“重現(xiàn)”歷史？在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師加以點(diǎn)評(píng)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

史料的價(jià)值一目，教學(xué)中可從史料的價(jià)值、史料的搜集、史料的考訂鑒別（目的、內(nèi)容、方法）、史料的運(yùn)用幾方面逐次展開(kāi)?？蛇\(yùn)用導(dǎo)讀法、談話法，邊導(dǎo)、邊問(wèn)、邊講。在學(xué)生掌握教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討歷史、歷史學(xué)、史料三者的關(guān)系，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到史料是由客觀歷史到史學(xué)的“中介”。要想認(rèn)識(shí)客觀存在的歷史，就只能夠依賴于它給我們留下來(lái)的惟一“痕跡”——史料。如果缺少了這個(gè)“中介”，史學(xué)便無(wú)從談起了。

文字資料和實(shí)物資料一目，教師在學(xué)生閱讀教科書(shū)了解文字資料和實(shí)物資料的一般知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩類資料的優(yōu)點(diǎn)和局限性進(jìn)行比較，使學(xué)生在比較中得出兩類資料在歷史研究過(guò)程中可以相互補(bǔ)充的結(jié)論，并進(jìn)一步討論兩者是怎樣相互補(bǔ)充的。具體可參見(jiàn)問(wèn)題解答部分內(nèi)容。此外，對(duì)于中國(guó)的歷史文獻(xiàn)，教師要充分利用教材插圖，結(jié)合教科書(shū)的帛書(shū)、“二十四史”書(shū)影、郭沫若為“二十四史”及《清史稿》題簽、《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》書(shū)影等插圖及歷史縱橫的內(nèi)容擇要簡(jiǎn)介，讓學(xué)生加深對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、形式多樣的特點(diǎn)的理解。關(guān)于社會(huì)學(xué)資料、民俗學(xué)資料及社會(huì)調(diào)查所得資料對(duì)于“重現(xiàn)”歷史的作用，教師可結(jié)合實(shí)例適當(dāng)講解。在學(xué)習(xí)口述史料和口述史學(xué)時(shí)，教師在解釋口述史料概念后可以讓學(xué)生舉例講述其在“重現(xiàn)”歷史中的作用，讓學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，教師再作適當(dāng)補(bǔ)充。

研究歷史的基本方法，教師通過(guò)如下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書(shū)：有哪些主要的史學(xué)方法？各自有什么特點(diǎn)？你還知道哪些史學(xué)方法？在此基礎(chǔ)上，教師通過(guò)精講，使學(xué)生從宏觀和微觀上把握史學(xué)方法的整體面貌即可。

史書(shū)的編撰一目中，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考史書(shū)的編撰與史料、史學(xué)方法、史觀的關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到史書(shū)的編撰是歷史學(xué)工作者在一定的歷史觀的指導(dǎo)下運(yùn)用一定的史學(xué)方法對(duì)史料進(jìn)行研究整理的結(jié)果。關(guān)于史書(shū)編撰需要注意的問(wèn)題，可由學(xué)生閱讀教材掌握。

最后小結(jié)可圍繞課題歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史，采用教師精講或?qū)W生小結(jié)的方法，使學(xué)生能對(duì)本節(jié)的重要概念加以整合，對(duì)“重現(xiàn)”歷史的步驟方法形成宏觀的認(rèn)識(shí)。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹史料的價(jià)值時(shí)，可播放開(kāi)國(guó)大典的原始視頻資料片

我們現(xiàn)在所能看到的1949年10月1日開(kāi)國(guó)大典的原始資料片，只有毛澤東宣布中華人民共和國(guó)成立的一二分鐘的鏡頭。如此重要的開(kāi)國(guó)大典為何沒(méi)留下紀(jì)錄片？說(shuō)來(lái)讓人痛惜。原來(lái)，開(kāi)國(guó)大典之前，中央人民政府不僅考慮到了要拍紀(jì)錄片，而且為了確保拍攝成功，還專門邀請(qǐng)了蘇聯(lián)莫斯科電影制片廠的攝影師來(lái)拍攝。這些蘇聯(lián)攝影人員到現(xiàn)場(chǎng)拍攝了幾個(gè)小時(shí)，直到大典結(jié)束。拍攝結(jié)束之后，他們帶著拍攝的幾十盒沉甸甸的膠片回到西華賓館休息。當(dāng)時(shí)，負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的北京糾察總隊(duì)派一個(gè)班的戰(zhàn)士保衛(wèi)西華賓館。10月2日凌晨5點(diǎn)多鐘，有戰(zhàn)士報(bào)告，說(shuō)西華賓館失火了。時(shí)任糾察總隊(duì)一大隊(duì)副政委的駱驥急忙趕赴現(xiàn)場(chǎng)，只見(jiàn)幾個(gè)蘇聯(lián)攝影師在門外大嚷大叫：“完了，完了，全部完了。”火被撲滅之后，駱驥得知，拍攝的開(kāi)國(guó)大典的電影膠片除被搶救出極少一點(diǎn)外，全部被大火燒掉了。所幸的是，被搶救出來(lái)的這一點(diǎn)，正是毛澤東宣布中華人民共和國(guó)成立的珍貴鏡頭。事發(fā)后，周恩來(lái)親自過(guò)問(wèn)此事，責(zé)成公安部門迅速調(diào)查。經(jīng)仔細(xì)偵察，排除了敵特破壞的可能。大火是因二樓客廳丟棄的煙頭點(diǎn)燃了沙發(fā)引起的，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)攝影師在三樓休息，膠片就放在二樓靠近客廳的辦公室中。當(dāng)住在三樓的攝影師被濃煙熏醒，再想去二樓搶救電影膠片已經(jīng)來(lái)不及了。

案例二　在介紹文字資料和實(shí)物資料相互補(bǔ)充時(shí)，可用多媒體展示北京天壇、地壇的圖片或視頻

北京的天壇、地壇，今天其建筑遺址完好地保存著，吸引不少游人。但是，要想了解它們?cè)趺从擅鞒醯摹疤斓貕响搿倍兓珊髞?lái)的“分祀”，就要查閱《明實(shí)錄·嘉靖九年》。那里詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)嘉靖與群臣就此問(wèn)題討論、爭(zhēng)辯的具體情況。而要詳細(xì)地了解明、清兩朝皇帝在天壇、地壇祭祀的具體情景及其儀式，則要查閱《明會(huì)典》和《清會(huì)典》及其他史籍。

案例三　在介紹口述史料時(shí)，用計(jì)算機(jī)、幻燈展示南京大屠殺幸存者證言調(diào)查活動(dòng)的情況介紹

新華網(wǎng)上海頻道2004年7月5日消息：6月26日下午，來(lái)自南京大學(xué)、南京航大、河海大學(xué)和南京師大的青年志愿者們，出發(fā)分赴南京江寧、棲霞、雨花臺(tái)、浦口等區(qū)的30多個(gè)行政村，開(kāi)始為期20天的“侵華日軍南京大屠殺證言調(diào)查”。

南京師大南京大屠殺研究中心張連紅教授說(shuō)，侵華日軍南京大屠殺已過(guò)去60多年，當(dāng)年年輕的幸存者如今都已分別進(jìn)入古稀、耄耋、期頤之年，搶救性記錄他們的口述歷史，對(duì)于維護(hù)和平和對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，意義都很大。

南京大學(xué)張生老師介紹，南大學(xué)生的調(diào)查嚴(yán)格按程序和步驟進(jìn)行，首先在浦口區(qū)民政局拿到900多位80歲以上老人的名單，然后做好老人所在的村落標(biāo)志，分組調(diào)查尋找證人。調(diào)查中，詢問(wèn)、筆錄、拍照、查證等工作分工進(jìn)行，晚上回來(lái)還要討論，向老師匯報(bào)，然后填寫記錄表，再回到村里找老人簽名按手印。

針對(duì)最近有關(guān)記錄和研究南京大屠殺的書(shū)籍因資金不足而陷入困境的情況，一些專家認(rèn)為，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的熱情不能停留在爭(zhēng)辯和說(shuō)教上，而要增強(qiáng)在鐵證如山的證據(jù)上深刻梳理歷史、還歷史原貌的能力。

四、問(wèn)題解答

你讀了上面這段文字，對(duì)史料的作用有什么新的認(rèn)識(shí)？

解題關(guān)鍵：《通鑒》的史料極為豐富。

思路引領(lǐng)：史料的相互印證和補(bǔ)充；史書(shū)的史料價(jià)值；寶貴的文化遺產(chǎn)。

答案提示：史料是研究和認(rèn)識(shí)歷史的依據(jù)，是史家借以“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)。第一，《資治通鑒》擁有豐富的史料，但凡宋代以前和宋朝時(shí)期司馬光所能見(jiàn)到的歷史文獻(xiàn)資料，幾乎都予以使用了。各種史料之間既可以相互印證又可以互為補(bǔ)充，為《通鑒》能更真切、系統(tǒng)的“重現(xiàn)”歷史奠定了基礎(chǔ)。第二，在史料的運(yùn)用上，司馬光對(duì)所收集到的各種史料，都是采取“參考群書(shū)，評(píng)其同異，俾歸一途”的方法，進(jìn)行──考據(jù)，務(wù)使其精確無(wú)誤；同時(shí)還撰寫了《資治通鑒考異》一書(shū)。這樣《通鑒》因其豐富的史料使其具有很高的史料價(jià)值。第三，《通鑒》所用文獻(xiàn)書(shū)籍現(xiàn)在一些已經(jīng)亡佚，多賴該書(shū)予以收錄才能被后人見(jiàn)到、使用。從而為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?？傊?，《資治通鑒》之所以成為中國(guó)史學(xué)名著，與其豐富的史料有著密切的關(guān)系。

本課測(cè)評(píng)

1.說(shuō)說(shuō)史料在“重現(xiàn)”歷史中有什么作用？

解題關(guān)鍵：史料的基礎(chǔ)作用。

思路引領(lǐng)：史料的價(jià)值；各種史料的關(guān)系作用。

答案提示：一、史料是研究和認(rèn)識(shí)歷史的依據(jù)，是史學(xué)家借以“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)。確鑿豐富的史料有利于人們真切的認(rèn)識(shí)歷史，真切的“重現(xiàn)”歷史的原貌。二、文字資料、實(shí)物資料、社會(huì)學(xué)資料、民俗學(xué)資料、社會(huì)調(diào)查資料、口述史料在歷史“重現(xiàn)”中有著各自的地位和作用，綜合運(yùn)用各種史料可以更全面、系統(tǒng)地“重現(xiàn)”歷史。

2.文字資料和實(shí)物資料怎樣相互補(bǔ)充？

解題關(guān)鍵：兩類資料的優(yōu)點(diǎn)和局限性。

思路引領(lǐng)：文字資料的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)物資料的優(yōu)點(diǎn)。

答案提示：文字資料在“重現(xiàn)”歷史中具有內(nèi)容豐富，時(shí)間維度上比較有連貫性的優(yōu)點(diǎn)，但它無(wú)法反映前文字階段的人類歷史；實(shí)物資料雖然多為片斷性的，但它卻是歷史的見(jiàn)證和歷史知識(shí)的可靠來(lái)源。第一，它既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。因而比文字資料更直觀、可靠。第二，它在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性。第三，是重現(xiàn)前文字階段人類歷史的最重要依據(jù)。第四，豐富了對(duì)文字產(chǎn)生以后的人類歷史的認(rèn)識(shí)。能夠印證、充實(shí)、糾正文字資料。

3.研究歷史有哪些方法？

解題關(guān)鍵：方法的分類與概括。

思路引領(lǐng)：研究歷史的方法很多，說(shuō)出研究歷史的一些最基本最常用的方法即可。不必局限于答案。

答案提示：一、史料搜集整理法；二、歷史分析法：如結(jié)構(gòu)分析法和階級(jí)分析法等；三、歷史表述法：如長(zhǎng)編法和類敘法等；四、當(dāng)今的重要研究方法：如歷史比較研究方法和多學(xué)科交叉研究的方法等。

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”-第4課歷史學(xué)有什么社會(huì)功能

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”

第4課歷史學(xué)有什么社會(huì)功能

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑

歷史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的最重要途徑

理解歷史學(xué)重要社會(huì)功能，理解中華文明得以延續(xù)的重要原因

探究歷史學(xué)在認(rèn)識(shí)歷史中的重要作用；歷史學(xué)在治國(guó)安邦方面的重要意義及為什么歷史學(xué)是啟迪人生的向?qū)?/p>

問(wèn)題探究

認(rèn)識(shí)歷史是為了更好地了解現(xiàn)實(shí)，觀察未來(lái)，看清歷史前途，增強(qiáng)民族自信心

文明延續(xù)的重要紐帶

中華文明沒(méi)有中斷的原因

歷史比較

中華文明的連續(xù)性是世界各國(guó)不能比擬的

民族精神傳承的載體

歷史學(xué)是民族精神傳承的載體

舉例分析

優(yōu)秀的民族精神在歷史學(xué)中展現(xiàn)

治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)

歷史學(xué)是治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)

問(wèn)題探究

歷史學(xué)從豐富的歷史知識(shí)中，提煉出經(jīng)驗(yàn)和智慧

啟迪人生的向?qū)?/p>

歷史學(xué)是啟迪人生的向?qū)?/p>

問(wèn)題探究

歷史學(xué)可以提高人的修養(yǎng)，得到有益的啟示

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

本節(jié)教材主要從五個(gè)方面向?qū)W生介紹了歷史學(xué)的社會(huì)功能：認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑，文明延續(xù)的重要紐帶、民族精神傳承的載體、治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)、啟迪人生的向?qū)А＿@些社會(huì)功能大至對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)作用，小至對(duì)個(gè)人品質(zhì)的形成。由于歷史學(xué)的社會(huì)功能整體感覺(jué)理論性較強(qiáng)，缺乏興趣性，建議在教學(xué)中通過(guò)列舉形象、具體、直觀的歷史史實(shí)來(lái)印證或者得出各個(gè)功能，從而加深對(duì)各項(xiàng)功能的認(rèn)識(shí)和理解。

本節(jié)引言是一段關(guān)于《資治通鑒》“通”含義的解釋。盡管是文言文，但由于是清初的作品，引言從整體上對(duì)學(xué)生而言理解難度不大。建議教師通過(guò)提問(wèn)方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容?？梢赃@樣設(shè)問(wèn)：你能從引言中找出史學(xué)的哪些社會(huì)功能？在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“學(xué)習(xí)歷史的主要途徑”

教材主要從認(rèn)識(shí)歷史的途徑和作用兩個(gè)方面加以闡述。

幫助人們認(rèn)識(shí)歷史的途徑有很多，教材著重突出歷史學(xué)所起到的重要作用；教材進(jìn)而指出，認(rèn)識(shí)歷史是為了更好地了解現(xiàn)實(shí)，觀察未來(lái)，看清歷史前途。

（1）歷史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的最重要途徑。

歷史是人的創(chuàng)造，有了人，才有人類的歷史。但不要忘記，人也是歷史的產(chǎn)物，如果古往今來(lái)，人們都不學(xué)歷史，不懂歷史，人也就不成其為人，而同動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了。大家知道，動(dòng)物的生存和發(fā)展依靠的是它的天賦和本能，即某種遺傳密碼，即使是在有嚴(yán)密組織和分工的蜂群和蟻群中也是如此。生物學(xué)的研究表明，今天的蜂、蟻同它們億萬(wàn)年前的祖先并沒(méi)有多大區(qū)別。從這個(gè)意義上說(shuō)，動(dòng)物是沒(méi)有歷史的，人們除非用擬人化的辦法是寫不出它們的歷史來(lái)的。人卻不同，人有智慧，是萬(wàn)物之靈。人的智慧雖然主要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，但社會(huì)實(shí)踐本身就是一個(gè)不斷積累和創(chuàng)新的過(guò)程。在這里，一個(gè)重要的途徑就是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。歷史是人類的記憶，是人類生產(chǎn)和生活的記錄。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，人們了解和吸取先輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的實(shí)踐，然后再把自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧留給后人。如此世代相傳，人們的知識(shí)越來(lái)越豐富，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力越來(lái)越大，人類社會(huì)也就不斷向前發(fā)展了。建議教師引用以下一段材料，讓學(xué)生思考其中的原因？

“自有人類以來(lái)，經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的原始社會(huì)，但由于那時(shí)還沒(méi)有文字，沒(méi)有真正的史學(xué)，社會(huì)發(fā)展就非常緩慢。有文字記載的歷史不過(guò)幾千年，而這幾千年的進(jìn)步卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那幾百萬(wàn)年?！憋@然比較容易得出其中的結(jié)論：歷史學(xué)在其中具有一份十分重要的功勞。

（2）認(rèn)識(shí)歷史是為了更好地了解現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而有助于觀察未來(lái)，看清歷史前途。

歷史知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的前提條件。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)，總是從它的現(xiàn)狀入手，例如，世界的現(xiàn)狀，中國(guó)的現(xiàn)狀，一個(gè)地區(qū)、乃至一個(gè)單位的現(xiàn)狀，等等。但是，要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，僅僅知道它的現(xiàn)狀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，知道現(xiàn)狀，頂多只能說(shuō)出它現(xiàn)在是這樣，而不能回答它為什么是這樣。這是由于，自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都是一個(gè)有規(guī)律的客觀過(guò)程，任何現(xiàn)實(shí)事物都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都有它的淵源和成因。只有了解它的歷史，才能知道它為什么會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，才能把握它的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。一個(gè)國(guó)家如此，一個(gè)民族如此，每一個(gè)人也是如此。

學(xué)生閱讀了教材所引用的中華民族走過(guò)的歷程──曾經(jīng)領(lǐng)先于世，而如今努力爭(zhēng)取復(fù)興，那么未來(lái)一定能夠?yàn)槭澜缥拿骼^續(xù)作出更大的貢獻(xiàn)，就能夠明白歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)之間的關(guān)系，進(jìn)而也就能夠明白歷史在這三者之間所起到的作用。

教材引用了白壽彝先生的“彰往知來(lái)”手跡。可以適當(dāng)補(bǔ)充一些關(guān)于白壽彝先生的材料。可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀資料回放，加深理解。

教學(xué)建議，可以請(qǐng)學(xué)生分組討論下列問(wèn)題：人與動(dòng)物有哪些區(qū)別？21世紀(jì)是改革創(chuàng)新的一代，面向新世紀(jì)的一代，新東西還學(xué)不完呢，何必學(xué)歷史，去揀那些陳芝麻、爛谷子？教學(xué)中，注意讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)舉出史實(shí)來(lái)暢談自己的認(rèn)識(shí)，結(jié)合學(xué)生認(rèn)識(shí)中存在的模糊情況，教師加以辨析、引導(dǎo)。

第二目“文明延續(xù)的重要紐帶”

本目教材從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代文明之所以沒(méi)有中斷的原因。

四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)是惟一沒(méi)有出現(xiàn)文明中斷的古國(guó)。之所以如此，其中有很多原因。教材從中國(guó)歷史上存在的政權(quán)，從來(lái)沒(méi)有被外力所中斷、文化發(fā)展的連續(xù)性、思想發(fā)展的連續(xù)性、歷史學(xué)發(fā)展的連續(xù)性四個(gè)方面加以闡述，而其中歷史學(xué)發(fā)展的連續(xù)性起著不可忽視的作用。教材對(duì)四個(gè)方面的闡述條理清楚，學(xué)生理解上難度不大，教師在講述過(guò)程中可以采用提問(wèn)與解釋相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)，與其他文明古國(guó)進(jìn)行對(duì)比。

（1）中國(guó)歷史上存在的政權(quán)，從來(lái)沒(méi)有被外力所中斷。中國(guó)所走過(guò)的歷程中，也曾經(jīng)出現(xiàn)很多次的外力入侵，但對(duì)每次入侵都一一加以反擊，從而使中國(guó)政權(quán)都始終延續(xù)下來(lái)，這就從根本上保證了中華文明發(fā)展的連續(xù)性。如荷蘭殖民者的入侵、英國(guó)殖民者的入侵等。

（2）文化發(fā)展的連續(xù)性。教材沒(méi)有解釋文化的具體內(nèi)涵，只是從文化的一個(gè)層面加以說(shuō)明。教師在講課過(guò)程中，對(duì)文化稍作解釋，沒(méi)有必要作過(guò)多的拓展。對(duì)于文字的發(fā)展演變可采用圖片的形式展示并──作簡(jiǎn)要的概述。商朝出現(xiàn)較完備和成熟的文字──甲骨文，秦統(tǒng)一之后秦始皇統(tǒng)一文字為小篆，以后統(tǒng)一發(fā)展演變?yōu)殡`書(shū)，一直到現(xiàn)今電腦中的各種書(shū)寫形式。

（3）思想發(fā)展的連續(xù)性。教材對(duì)思想發(fā)展沒(méi)有作過(guò)多的闡述。僅僅從儒家思想自春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)以后，至漢代形成為中國(guó)占主導(dǎo)地位的思想，至今仍然影響著中華民族的發(fā)展。

（4）歷史學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。建議展示中國(guó)古代的正史“二十四史”的圖片或投影，使學(xué)生直觀感受中國(guó)古代歷史的史書(shū)，便于學(xué)生理解這些史書(shū)連續(xù)不斷地記述著中華民族所走過(guò)的歷程。

第三目“民族精神傳承的載體”。

本目教材從中華民族的歷史進(jìn)程、民族關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明歷史學(xué)起著重要的載體的作用。

（1）從中華民族的歷史進(jìn)程來(lái)看

毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中說(shuō)：“在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷。火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史。中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的。中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都用反抗的手段解除這種壓迫，他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖?！泵珴蓶|同志在這里說(shuō)的我們中華民族“以刻苦耐勞著稱于世”和“酷愛(ài)自由”“不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治”“反對(duì)外來(lái)民族的壓迫”等光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀品德，只有在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中，在反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)中才能培養(yǎng)起來(lái)。我們的子孫后代通過(guò)歷史學(xué)的教育懂得自己是怎樣一個(gè)優(yōu)秀民族的子孫，為我們自己的民族自豪，增強(qiáng)民族自信心、自尊心，鄙視形形色色的崇洋媚外，而且決心繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族凝聚力。到了近代在外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、凌侮面前，中國(guó)人民便激發(fā)出了強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神。也正如毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)的：“中國(guó)人民，百年以來(lái)，不屈不撓，再接再厲的英勇斗爭(zhēng)，使得帝國(guó)主義至今不能滅亡中國(guó)，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國(guó)?！?/p>

（2）從民族關(guān)系來(lái)看

這部分內(nèi)容可以通過(guò)問(wèn)答的方式加以理解。中華民族是一個(gè)大家庭，五十六個(gè)民族，五十六朵花，都對(duì)中華民族的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。你能列舉出哪些民族的名稱？你能說(shuō)出哪些民族的民歌？你能說(shuō)出哪些民族的風(fēng)俗？中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，請(qǐng)問(wèn)開(kāi)始形成于何時(shí)？最初有哪些民族共同生活？通過(guò)提問(wèn)的方式，使學(xué)生了解民族歷史的發(fā)展，而對(duì)民族歷史發(fā)展的詳實(shí)的記載是歷史學(xué)。教學(xué)中對(duì)中華民族所具有的民族精神如反抗外來(lái)侵略等可以舉例加以說(shuō)明。

第四目“治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)”

這一目著眼于歷史學(xué)的政治借鑒功能。教材指出我們從豐富的歷史知識(shí)中可以得出很多歷史教訓(xùn)。有些東西過(guò)時(shí)了，有些東西永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。如“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”“水能載舟，亦能覆舟”“得人心者得天下”等等。中國(guó)的史學(xué)和世界的史學(xué)，都把歷史學(xué)的借鑒功能作為撰史的重要目的。如司馬遷撰寫《史記》的目的之一，就是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，然后以為今人、后人的鑒戒?！顿Y治通鑒》的編寫更是突出的例子。司馬光在《進(jìn)資治通鑒表》中明確地說(shuō)他編寫此書(shū)的目的就在于獲取史鑒，即將冗長(zhǎng)的中國(guó)歷史“舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)”，以使帝王于日理萬(wàn)機(jī)之暇，取而披覽，以“監(jiān)（鑒）前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非?！痹瓡?shū)名為《通志》，宋神宗取閱部分后，認(rèn)為其書(shū)能夠“鑒于往事，有資于治道”，遂賜名《資治通鑒》。略舉一二，便可知治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)在歷史學(xué)中反映得最為突出。

第五目“啟迪人生的向?qū)А?/p>

這一目著眼于歷史學(xué)對(duì)個(gè)人而言，從歷史中吸取智慧。怎樣使一個(gè)人短暫的一生，能夠或多或少地在歷史上留下一點(diǎn)痕跡，使一生不致虛度，很重要的一點(diǎn)就是要借鑒歷史的智慧。歷史給各種各樣的人都提供了無(wú)窮的知識(shí)、有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而現(xiàn)實(shí)中就沒(méi)有這么豐富的來(lái)源。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人能接觸到的畢竟有限，而從歷史上去看，見(jiàn)于記載的人物、事件、經(jīng)驗(yàn)是如此豐富多彩，應(yīng)有盡有。盡管現(xiàn)在傳媒越來(lái)越發(fā)達(dá)，當(dāng)代也有非常多值得學(xué)習(xí)和借鑒的事物，但是無(wú)疑，歷史比現(xiàn)實(shí)更加豐富。如一個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，是否個(gè)個(gè)都能遇到貝多芬、當(dāng)代的莫扎特做老師呢？最好的方法只能通過(guò)歷史向這些大師學(xué)習(xí)。

教材引用了《史記》中收集的歷史人物和李大釗的《史學(xué)要論》的一段話，同樣可以幫助學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)歷史學(xué)對(duì)個(gè)人的人生發(fā)展所起到的作用。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生理解，可以借助前一節(jié)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)加以復(fù)習(xí)比較。教師可以采用復(fù)習(xí)舊課的方式提問(wèn)：歷史與歷史學(xué)的異同？了解學(xué)生對(duì)這兩種歷史能夠區(qū)分的程度。然后再進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。白壽彝先生的手跡“彰往知來(lái)”，可以采用實(shí)物投影展示的方式，讓學(xué)生來(lái)闡述其基本的含義。對(duì)白壽彝先生可以作如下簡(jiǎn)單的介紹：白壽彝,字肇倫，又名哲瑪倫丁，1909年生于河南開(kāi)封，回族。是我國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。他致力于歷史研究和歷史教學(xué)，有六十多年，在中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、民族史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，多有建樹(shù)，為我國(guó)的歷史科學(xué)的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。其主要著作有《中國(guó)交通史》《中國(guó)通史綱要》《中國(guó)通史》《中國(guó)史學(xué)史》等等。

［資料回放］要采用展示不同歷史時(shí)期反映中國(guó)社會(huì)狀況的圖片，通過(guò)不同時(shí)期圖片對(duì)比，讓學(xué)生直觀地感受，并得出走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民的正確選擇。

文明延續(xù)的重要紐帶。為了幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)這一目?jī)?nèi)容，教師可采用提問(wèn)方式了解四大文明古國(guó)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解學(xué)生掌握的情況。如提問(wèn)：四大文明古國(guó)是哪幾個(gè)？是否都遭到外族入侵？其結(jié)果如何？學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，繼續(xù)提問(wèn)：中國(guó)之所以文明沒(méi)有中斷的原因是什么？引入本目?jī)?nèi)容。請(qǐng)學(xué)生閱讀教科書(shū)回答。引導(dǎo)學(xué)生觀看教師提供的文字發(fā)展演變歷程圖、二十四史書(shū)名圖片？讓學(xué)生談?wù)効吹竭@些圖片后的感受。

民族精神傳承的載體?？梢宰寣W(xué)生在討論的基礎(chǔ)上，談?wù)勚腥A民族具有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)、具有哪些民族精神？然后教師在學(xué)生回答基礎(chǔ)上指出其中最重要的一條?？梢宰寣W(xué)生舉出相關(guān)的史實(shí)來(lái)加以說(shuō)明。此外教師也可以補(bǔ)充其他一些優(yōu)良傳統(tǒng)，如兼聽(tīng)納諫、剛正不阿、克己愛(ài)人、舍利取義、執(zhí)著無(wú)畏、圖強(qiáng)革新等等。

治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)。中國(guó)史書(shū)浩如煙云。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“史界兩司馬，交相輝映?！眱伤抉R是指哪兩人？分別寫有什么史學(xué)巨著？編寫史書(shū)的目的是什么？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)之上，由教師加以總結(jié)，歷史學(xué)提供了治國(guó)安邦的豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

啟迪人生的向?qū)?。古人曾?jīng)說(shuō)過(guò)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，教師可以提問(wèn)：古人是指誰(shuí)？從中得出怎樣的感悟？再結(jié)合教材中李大釗的一段話，讓學(xué)生談?wù)劯惺?。最后教師總結(jié)提升。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹認(rèn)識(shí)歷史的作用時(shí)，可以采用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)來(lái)展示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間數(shù)軸。通過(guò)這個(gè)數(shù)軸，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來(lái)舉例說(shuō)明是否存在沒(méi)有過(guò)去的現(xiàn)在及沒(méi)有現(xiàn)在的未來(lái)？舉例說(shuō)明經(jīng)過(guò)過(guò)去、現(xiàn)在進(jìn)而能夠預(yù)測(cè)未來(lái)？

案例二　在介紹文明延續(xù)的重要原因：文化發(fā)展的延續(xù)性時(shí)，用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)或幻燈來(lái)展示不同歷史時(shí)期的文字形態(tài)。如“眾”“馬”等漢字的發(fā)展演變歷程。從這些圖片中讓學(xué)生直觀感受文字發(fā)展的延續(xù)性。

案例三　在介紹文明延續(xù)的重要原因：歷史學(xué)發(fā)展的延續(xù)性時(shí)，用計(jì)算機(jī)展示出二十四史的書(shū)名及有關(guān)其他史書(shū)的圖片。教師對(duì)這些史書(shū)所反映的朝代作適當(dāng)?shù)慕忉專箤W(xué)生明白連續(xù)記載的歷史，使文明得以連續(xù)。

四、問(wèn)題解答

一、本課測(cè)評(píng)

1.歷史學(xué)對(duì)文明傳承有什么作用？

解題關(guān)鍵：歷史學(xué)是文明傳承的重要紐帶。

思路引領(lǐng)：文明是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。歷史學(xué)記錄了人類在歷史發(fā)展進(jìn)程是怎樣創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的。

答案提示：歷史學(xué)是文明傳承的重要紐帶。每一個(gè)國(guó)家和民族都有不同的歷史經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)處境，今天的處境是由昨天的經(jīng)歷造成的，要認(rèn)識(shí)和把握今天的國(guó)情，必須追根溯源，認(rèn)識(shí)和了解昨天的經(jīng)歷，“鑒古而知今”，人類總是從歷史上把握今天，進(jìn)而去開(kāi)拓未來(lái)。歷史學(xué)就是研究人類昨天，從而使世人把握今天，放眼未來(lái)。

2.怎樣學(xué)習(xí)歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)？

解題關(guān)鍵：讀史。

思路引領(lǐng)：學(xué)習(xí)歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)先要了解和認(rèn)識(shí)歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)。

答案提示：歷史學(xué)不僅是知識(shí)，而且是老師，是向?qū)?。讀史，有助于人們明確修身的標(biāo)準(zhǔn)，選擇行為的準(zhǔn)則，確定奮斗的目標(biāo)，認(rèn)清歷史的前途。讀史，可以了解歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)，從他們的思想、行為中受到啟迪和鼓舞。

二、學(xué)習(xí)延伸

有人說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史課，對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處，你怎么看？

解題關(guān)鍵：歷史學(xué)的重要社會(huì)功能。

思路引領(lǐng)：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，言之成理亦可。

答案提示：歷史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑，是文明延續(xù)的重要紐帶，是民族精神傳承的載體，是治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)，是啟迪人生的向?qū)А?/p>

歷史是什么

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無(wú)論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，有效的提高課堂的教學(xué)效率。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《歷史是什么》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”

第1課歷史是什么

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

歷史的含義

歷史最基本的含義

歷史上的古代文明

討論法

世界各地人們對(duì)人類起源的豐富想象反映了人類特有的智慧，也反映出科學(xué)探究的必要性

探索科學(xué)、尋求真理的執(zhí)著精神是促進(jìn)人類不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉

區(qū)分兩種不同的歷史

客觀歷史、書(shū)寫歷史的概念

歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性

歷史記載和歷史撰述；自然史與人類史的區(qū)別

比較法

人們能夠超越歷史嗎

人無(wú)法超越歷史

歷史的連續(xù)性、不可割斷性

尊重歷史

提問(wèn)法、討論法

中華民族擁有悠久而輝煌的歷史；學(xué)習(xí)認(rèn)清歷史潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)；尊重歷史，科學(xué)地尊重前人的書(shū)寫歷史成果

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

“歷史”的含義，比較“歷史”的兩種含義的區(qū)別，了解歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性。

難點(diǎn)

人們不能超越歷史。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材內(nèi)容主要分三個(gè)方面介紹了什么是歷史：“歷史”的含義、區(qū)分兩種不同的“歷史”、人們不能超越歷史。由于本課內(nèi)容理論性較強(qiáng)，建議在實(shí)際教學(xué)中，一方面通過(guò)比較分析、小組討論等方法，盡可能加強(qiáng)對(duì)“歷史”概念的認(rèn)識(shí)，另一方面盡可能化抽象為具體，使用例證法，展示具體感性的歷史材料，化解接受和理解抽象概念的障礙，為在高中階段以后的學(xué)習(xí)中增加抽象思維能力打下基礎(chǔ)。

課文在引言中引用了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“歷史”的四種解釋，教學(xué)可先對(duì)此進(jìn)行正確的閱讀和理解，并且思考引言里提出的問(wèn)題，以此為切入口，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。詞典中這四種對(duì)于“歷史”的解釋，互有聯(lián)系，又有較大的區(qū)別，既包括了歷史研究的對(duì)象（第1、2兩種解釋），也包括了歷史研究的手段、方法（第3、4兩種解釋），亦即第二目將要學(xué)到的客觀存在的歷史與書(shū)寫的歷史。

第一目“歷史”的含義

教材從理論和實(shí)例兩個(gè)層次闡釋了“歷史”這個(gè)概念的一般含義。作為這個(gè)概念的內(nèi)涵，課文首先區(qū)別了自然史和人類史的含義，并說(shuō)明通常所說(shuō)的“歷史”即指后者；然后以中國(guó)的歷史既是國(guó)家的歷史，也是民族的歷史，以及其他幾個(gè)古文明的歷史為例，展示了作為“人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程”的“歷史”的部分外延。

第一目所提到的“歷史”概念都是指歷史學(xué)所研究的對(duì)象，換句話說(shuō)，我們研究史學(xué)，就應(yīng)該先研究什么是歷史。課文正文的第一自然段提出了歷史的最基本的概念，即歷史是指任何事物的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)包括正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也包括已經(jīng)完成的過(guò)去形態(tài)，凡是客觀世界中已經(jīng)完成的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是歷史的題中之義。這正是歷史的一般性定義，所以在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯說(shuō)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！币舱窃谶@個(gè)意義上，“歷史是一切學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)”。這是從最寬泛的意義上來(lái)定義“歷史”這個(gè)概念，課文中指出，在這個(gè)無(wú)限放大的歷史定義下，自然界的、人類社會(huì)的、地區(qū)的、國(guó)家的、民族的、部門的、一個(gè)重大事件的發(fā)展過(guò)程，甚至一個(gè)具體的個(gè)人的經(jīng)歷，都屬于“歷史”。實(shí)際上，在這個(gè)定義之下，歷史可謂包羅萬(wàn)象，有史以來(lái)所有的學(xué)科都可以放到這個(gè)定義下成為歷史學(xué)的某個(gè)分支，所以白壽彝在他的《史學(xué)概論》一書(shū)中解釋“歷史”的概念時(shí)，從宇宙說(shuō)起，宇宙有歷史，“宇宙的歷史也就是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一”，由此說(shuō)到地球也有歷史，地球上的人類也有歷史。

從廣義上來(lái)說(shuō)，歷史既包括自然史，也包括人類史，而且自然史和人類史關(guān)系相當(dāng)密切。人類史以生產(chǎn)活動(dòng)為基本特征，對(duì)自然界的改造的過(guò)程，即構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的歷史。作為在時(shí)間中發(fā)展的過(guò)程，自然史和人類史都有其一度性，即一去不返的性質(zhì)。但是，自然史和人類史也表現(xiàn)出巨大的差別。首先，自然界如天體、地質(zhì)、物種、氣候等的變化，比起人類歷史來(lái)，速度很慢，在短時(shí)期內(nèi)甚至難以為人們所發(fā)現(xiàn)；第二，人類社會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”是有意識(shí)、有目的地進(jìn)行的，而在自然界中，運(yùn)動(dòng)是由一些不自覺(jué)的力量在相互作用中實(shí)現(xiàn)的。自然史上的現(xiàn)象可以在實(shí)驗(yàn)室里相當(dāng)準(zhǔn)確地重現(xiàn)出來(lái)，人類史則不能。人類史的復(fù)雜性與豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然史。通常所說(shuō)的，也是歷史學(xué)所要研究的“歷史”，應(yīng)該是指狹義的歷史，即人類社會(huì)發(fā)展的歷史。教學(xué)過(guò)程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生共同探討概括，因?yàn)樯婕拜^多抽象概念，應(yīng)避免分析過(guò)于復(fù)雜，避免把思辨的結(jié)果代替思辨的過(guò)程灌輸給學(xué)生。對(duì)于自然史與人類史兩個(gè)概念的區(qū)別，建議學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，通過(guò)比較，概括、總結(jié)出主要的幾點(diǎn)區(qū)別?？梢耘e具體例子幫助理解自然史和人類史兩個(gè)抽象概念，使得抽象問(wèn)題生動(dòng)形象化。

第一目的第二段，主要強(qiáng)調(diào)了“歷史”的內(nèi)涵中人類史的地位。一方面，歷史是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程；另一方面，涉及到自然界，歷史也主要是指人類與自然界之間關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，即與自然界互相依賴、互相制約的人類社會(huì)已往的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。所謂人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，教材舉出了幾個(gè)例子，不同地區(qū)、不同種族、不同民族、不同國(guó)家的形成發(fā)展過(guò)程，都屬于我們這里所說(shuō)的“歷史”的范疇，亦即“人的歷史”，因?yàn)檫@些事物的形成與發(fā)展，都直接與人的活動(dòng)緊密相關(guān)。任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的人的存在，有了人才有人類的社會(huì)，也才有了人類社會(huì)的歷史。人與人之間構(gòu)成龐大、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、軍事、文化諸方面。每個(gè)具體的個(gè)人在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，從事各自的歷史創(chuàng)造。所有個(gè)人的創(chuàng)造的總和，或者說(shuō)，這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展的過(guò)程，就是我們一般所理解的“歷史”，人是歷史的靈魂。李大釗《史學(xué)要論》解釋人類史的內(nèi)涵時(shí)說(shuō)：“吾人自束發(fā)受書(shū)，一聽(tīng)見(jiàn)‘歷史’這個(gè)名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》，《紫陽(yáng)綱目》，《資治通鑒》乃至Herodotus，Grote等人作的希臘史等等。以為這些便是中國(guó)人的歷史，希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?guó)史，希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒(méi)有中國(guó)史希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋?！边@段材料較好地說(shuō)明了人類史即“通常所說(shuō)的歷史”，與自然史乃至與廣義歷史的區(qū)別點(diǎn)。

第一目的第三段以中國(guó)歷史為例來(lái)說(shuō)明人類史的含義。中國(guó)歷史首先是國(guó)家的歷史。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于奴隸主與奴隸對(duì)生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品的分配不同，形成了不可調(diào)和的利益沖突。奴隸主為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓奴隸階級(jí)的反抗，就建立起表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，把階級(jí)沖突限制在有利于奴隸主階級(jí)的社會(huì)秩序的范圍內(nèi)，使之對(duì)奴隸的剝削和統(tǒng)治合法化、固定化，形成奴隸制國(guó)家。古代中國(guó)、古代埃及、古代印度、古代希臘與羅馬最早都出現(xiàn)過(guò)奴隸制國(guó)家?？梢?jiàn)國(guó)家的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史，實(shí)際上正是人與人之間社會(huì)關(guān)系發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)歷史又是民族的歷史。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，根本無(wú)所謂“民族”，人類社會(huì)的初始組織或人們共同體是氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。距今數(shù)千年前，人類祖先的某些部分在生產(chǎn)和交換發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了文字，開(kāi)始了自己有文字記載的歷史，也就是文明史。正是從那時(shí)起，階級(jí)、國(guó)家開(kāi)始產(chǎn)生，古老的以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落和部落聯(lián)盟開(kāi)始解體，并逐漸被以地緣關(guān)系為紐帶的新的人們共同體所取代。這種新的人們共同體，也就是我們今日所說(shuō)的“民族”?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ㄋ勾罅终Z(yǔ)）中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，公元前221年，中國(guó)建立了第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國(guó)家——秦朝。各民族共同締造了偉大的祖國(guó)。祖國(guó)的遼闊疆域和多種經(jīng)濟(jì)是各族人民共同開(kāi)拓的，祖國(guó)燦爛的文化是各族人民共同創(chuàng)造的。以漢族為主體，多民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不斷融合，融合成為中華民族。事實(shí)上，漢族也是以華夏族為主體，融合了周邊其他少數(shù)民族而形成的。民族的形成過(guò)程，同樣也是人的共同體不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，亦即人的歷史。

第一目最后一段進(jìn)一步列舉了古代埃及、印度、希臘、羅馬四個(gè)古文明，文明是人類精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造的總和。建議教師在實(shí)際教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些課外資料，增加學(xué)生對(duì)世界古代文明的了解，使學(xué)生了解人類社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來(lái)的世界意識(shí)。教師還要指出，在世界歷史上的幾大古代文明中，只有偉大中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承了5000年而沒(méi)有中斷過(guò)，借此增強(qiáng)學(xué)生作為中華民族一員的民族自豪感。

第二目“區(qū)分兩種不同的歷史”

本目闡述了客觀歷史、書(shū)寫歷史的概念，旨在使學(xué)生了解歷史過(guò)程的客觀性和重現(xiàn)歷史的主觀性?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“歷”的解釋為“歷，過(guò)也傳也”?！斑^(guò)”是指空間上的移動(dòng)，“傳”則表示時(shí)間上的移動(dòng)。《說(shuō)文解字》對(duì)“史”的解釋為：“史，記事者也，從又持中。中，正也?！奔幢３种姓膽B(tài)度用手記事。歷史的來(lái)歷可以是多種途徑的，如最早的口耳相傳、結(jié)繩記事到圖畫、文字，從遺跡遺址到神話、民間故事，同時(shí)新聞也有可能成為將來(lái)的歷史。但是，文字出現(xiàn)以后，歷史記載的方式就有了一個(gè)根本性的變化，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)有了其他多種記錄手段，但還是不可能完全離開(kāi)文字。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，文字仍然是人類歷史最有效、最基本的記錄手段。在文字的歷史中，主要有歷史記載和歷史撰述。歷史記載的最大特點(diǎn)在于它的原始性，它主要是人們對(duì)當(dāng)時(shí)或近期發(fā)生的事件及相關(guān)人物的言論、事跡的記錄。歷史撰述具有一定的規(guī)范性，它是在歷史記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)綜合、會(huì)通，按一定體例、體裁寫成的歷史著述。

在發(fā)現(xiàn)歷史中要注意有意識(shí)地培養(yǎng)自己的“大歷史觀”，即應(yīng)該更多地“介入”當(dāng)時(shí)的歷史性進(jìn)程之中，通過(guò)對(duì)歷史事件的梳理甚至是“神游八極”式的勾連，盡可能把歷史作為一種相互關(guān)聯(lián)的空間和時(shí)間元素的再生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看待，從而有效地揭示繁復(fù)的歷史表象背后的“真實(shí)故事”。

第三目“人們能夠超越歷史嗎？”

本目圍繞能否超越歷史的設(shè)問(wèn)展開(kāi)，實(shí)際上是在分析了歷史的含義與區(qū)別了兩種不同的歷史之后，進(jìn)一步討論歷史觀問(wèn)題。歷史觀，就是對(duì)歷史的看法。人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中，既不可能割斷歷史，又有必要應(yīng)用歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此對(duì)歷史總要有所了解，有所認(rèn)識(shí)，形成對(duì)歷史的一定的觀點(diǎn)。涉及到歷史觀的問(wèn)題很多，諸如歷史的發(fā)展趨向、創(chuàng)造歷史的決定力量、對(duì)歷史事件與歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，等等。本目針對(duì)超越歷史這樣一種錯(cuò)誤的歷史觀，從兩個(gè)方面展開(kāi)論證其謬誤，由此提出馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)：順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，繼承前人歷史創(chuàng)造活動(dòng)的積極成果。所謂超越歷史，是在某些特殊的歷史階段上，某些人片面地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人可以脫離歷史而存在，從而否認(rèn)歷史對(duì)今人所造成的影響與限制。這是一種錯(cuò)誤史觀，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，從根本上與唯物史學(xué)背道而馳。建議教師適當(dāng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生思維。

白壽彝在《史學(xué)概論》一書(shū)中引用了宋朝文學(xué)家蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》里的一句話：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”他說(shuō)：“歷史恰如滔滔大江，前逝后繼，源源不絕，本身就是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)流?！闭袢魏纹渌镔|(zhì)一樣，歷史也是處在連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，后一段歷史必然是承前一段歷史的發(fā)展而來(lái)，無(wú)法割斷。人的主觀能動(dòng)性可以加速或者延緩歷史的發(fā)展，但是不可能停止歷史的發(fā)展。作為歷史的主體，人是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人的歷史；但是，同時(shí)人也是歷史的人，人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不可能不同時(shí)受到歷史本身的制約。人的群體構(gòu)成社會(huì)，整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是我們所說(shuō)的歷史。人是這個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的一分子，而不是它的主宰。雖然科學(xué)技術(shù)日益昌明，人的力量越來(lái)越強(qiáng)大，但是人們?nèi)匀徊豢赡芡耆鶕?jù)自己的意愿隨心所欲地改造歷史。不論哪一代人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是前一代社會(huì)的發(fā)展，都是以往歷史的繼續(xù)，都享有了前人留下的成果，面臨前人留下的問(wèn)題。人們無(wú)法對(duì)此任意作出選擇，而只能接過(guò)前人的“歷史接力棒”，以前人的終點(diǎn)作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)，人是否能夠解決問(wèn)題，也受到前人創(chuàng)造并留下的歷史條件的左右。馬克思主義唯物史學(xué)不否認(rèn)人對(duì)于歷史的主觀能動(dòng)性，但并不等于無(wú)限夸大到可以“超越”歷史的程度。馬克思主義唯物史學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性，主要是體現(xiàn)在充分尊重歷史客觀性的前提下，運(yùn)用人的聰明才智，研究過(guò)去的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，探索各種社會(huì)問(wèn)題的形成過(guò)程，原因及結(jié)果，力求找出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以求認(rèn)清歷史發(fā)展的潮流，使得自己的活動(dòng)能夠適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，避免站到歷史發(fā)展方向的對(duì)立面去，被歷史所拋棄。在這個(gè)問(wèn)題上，建議教師從歷史中舉出順歷史潮流而行和逆歷史潮流而行的實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。

本目第二個(gè)角度是就歷史的繼承性進(jìn)行討論。由于歷史的連續(xù)性，必然帶來(lái)繼承前人歷史遺產(chǎn)的問(wèn)題。任何時(shí)代的人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都必然以繼承前人歷史為前提。教材中毛澤東的引言，從指導(dǎo)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的角度，闡釋了繼承歷史遺產(chǎn)的重要性。關(guān)于歷史遺產(chǎn)，仔細(xì)劃分的話，還可以再分為歷史遺產(chǎn)與史學(xué)遺產(chǎn)兩種，實(shí)際上對(duì)應(yīng)于前面課文所討論的客觀歷史與撰述歷史。歷史遺產(chǎn)包括的內(nèi)容十分廣泛，前人在物質(zhì)文化和精神文化方面的一切流傳下來(lái)的成果，都在歷史遺產(chǎn)之列。歷史遺產(chǎn)，是人類已往全部歷史過(guò)程所遺留的成果。史學(xué)遺產(chǎn)是歷史遺產(chǎn)的眾多方面中的一個(gè)方面，是歷史發(fā)展到一定階段以后的產(chǎn)物，即人類的史學(xué)發(fā)生、發(fā)展以來(lái)的成果。舉凡過(guò)去的歷史家在歷史觀點(diǎn)、歷史文獻(xiàn)整理、史書(shū)編著、歷史文學(xué)等各方面的成果，都屬于史學(xué)遺產(chǎn)之列。教材上主要側(cè)重前一個(gè)意義，亦即前人留下的任何成果，包括物質(zhì)的和精神的。前人留下的，既有精華，也有糟粕，所以又涉及如何對(duì)待這些歷史遺留的方法問(wèn)題。在教材所引用的毛澤東的引言中，提出了用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)的原則，亦即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，批判地總結(jié)，否定地繼承。所以說(shuō)我們既反對(duì)割斷歷史，又反對(duì)無(wú)批判地繼承歷史。這是今天我們對(duì)待歷史遺產(chǎn)的正確態(tài)度，也是尊重歷史的具體表現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，建議通過(guò)討論，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)，完成對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)生在日常生活中對(duì)“歷史”概念的理解比較混亂，本課的目的即在于幫助學(xué)生對(duì)這個(gè)概念理出一個(gè)條理比較清晰的系統(tǒng)，所以在正式引入課文之前，首先請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言表述各自對(duì)歷史的理解，經(jīng)過(guò)師生共同的綜合概括，整理出比較集中的幾個(gè)角度，以之與課本所引用的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋進(jìn)行比較驗(yàn)證。向?qū)W生進(jìn)一步點(diǎn)明，本目主要是來(lái)學(xué)習(xí)掌握作為歷史學(xué)研究對(duì)象的歷史的含義。在講解歷史的最基本的含義的時(shí)候，可以與學(xué)生一起盡可能多舉例證，以體會(huì)這個(gè)廣義歷史的外延的無(wú)限寬泛，然后把這些外延集約為兩個(gè)方面，即自然史與人類史。對(duì)自然史與人類史進(jìn)行比較，以理解兩種歷史的主要區(qū)別及人類史的核心，是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。在針對(duì)自然史與人類史各舉出實(shí)例的前提下，把學(xué)生分成四人小組自由討論，教師最后總結(jié)學(xué)生討論的成果，與學(xué)生一起理出自然史與人類史的主要區(qū)別點(diǎn)。教材中引用的馬克思、恩格斯與李大釗的經(jīng)典論述，教師應(yīng)積極予以利用，指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，在可能的情況下，補(bǔ)充介紹比較完整的馬克思主義歷史觀。關(guān)于人類史的外延，首先必須點(diǎn)明這個(gè)歷史的核心，即人的活動(dòng)。涉及到的地區(qū)、種族、民族、國(guó)家四個(gè)概念，應(yīng)稍作解釋。對(duì)中國(guó)國(guó)家的歷史和民族的歷史，以及世界上的文明古國(guó)的介紹，都應(yīng)圍繞人的活動(dòng)這個(gè)核心來(lái)展開(kāi)闡釋，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些課外的文字、圖片資料，如古埃及、古印度、古希臘、古羅馬的文物介紹等，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)本堂課的感性成分。但是課外資料的使用，不能偏離中心，即使學(xué)生樹(shù)立一個(gè)認(rèn)識(shí)：歷史是人創(chuàng)造的，歷史是人的歷史；一個(gè)觀念：中華文明是唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，為中華文明而自豪。

2．教學(xué)案例

案例一　“歷史是什么”課堂答辯會(huì)。

如何讓學(xué)生懂得歷史是什么，可采用教師與學(xué)生直接面對(duì)面討論的形式──答辯會(huì)。目的是使學(xué)生理解“歷史”這一概念，弄清楚歷史的基本含義，理解歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性，學(xué)會(huì)認(rèn)清歷史潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)會(huì)尊重歷史。采用這樣的教學(xué)形式，其重點(diǎn)是創(chuàng)造一個(gè)民主自由的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)表自己見(jiàn)解的積極性。其難點(diǎn)是準(zhǔn)確而貼切地回答學(xué)生各種各樣的問(wèn)題，而不是回避問(wèn)題。這種答辯會(huì)的課堂教學(xué)形式，既有記者招待會(huì)的味道，又不失辯論形式本質(zhì)，學(xué)生非常感興趣，課堂氣氛活躍，拉近師生之間的距離，其教學(xué)效果會(huì)比教師采取直接講述“歷史是什么”的效果要好。

“歷史是什么”課堂答辯會(huì)的程序設(shè)計(jì)如下：

一、陳述觀點(diǎn)。在理解閱讀課文和有關(guān)材料的基礎(chǔ)上，對(duì)于歷史是什么，由學(xué)生各抒己見(jiàn)，陳述自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，教師也將自己對(duì)于歷史是什么的看法講出來(lái)。

二、自由辯論。對(duì)于同學(xué)和老師的觀點(diǎn)，有不同意見(jiàn)的，可以進(jìn)行辯論。通過(guò)辯論，使同學(xué)們懂得歷史的基本含義，理解歷史過(guò)程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性，區(qū)分兩種不同的歷史，懂得中華民族具有悠久的歷史，學(xué)會(huì)尊重歷史和學(xué)會(huì)順應(yīng)歷史發(fā)展。

三、總結(jié)陳詞。對(duì)于什么是歷史，從不同的角度，會(huì)有不同的見(jiàn)解。先由學(xué)生總結(jié)他們的幾種觀點(diǎn)。然后教師總結(jié)自己的觀點(diǎn)如下：

歷史是什么，唯物辯證法認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的。這個(gè)客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，便是歷史。歷史是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。當(dāng)然，歷史有廣義和狹義之分。從廣義上理解，歷史包括自然史和人類史；從狹義上理解，歷史單指人類社會(huì)的“歷史”。歷史是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)去形態(tài)，這是與人類社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)相對(duì)而言的。

歷史的發(fā)展具有明顯的特殊性，主要表現(xiàn)有三。首先，人的存在是歷史的前提。只有有了人才有了人類社會(huì)，才有了人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng),才有了人類社會(huì)的歷史。其次，歷史具有“一度性”。人類社會(huì)歷史現(xiàn)象不同于自然界其他方面的現(xiàn)象，任何人類社會(huì)歷史現(xiàn)象都是一過(guò)即逝，無(wú)論使用何種方法也不能使之重現(xiàn)。再次，歷史具有綜合性。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的歷史，是由人類的各種社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等等。

案例二　了解身邊“歷史”的探究活動(dòng)。

歷史是什么，通過(guò)讓學(xué)生了解身邊“歷史”的探究活動(dòng)，使學(xué)生直接感悟歷史，理解歷史是什么，弄清楚歷史與歷史資料的區(qū)別。認(rèn)識(shí)到“歷史”就在我們身邊，感受文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)人類生活的影響。

了解身邊“歷史”的探究活動(dòng)設(shè)計(jì)如下：

一、活動(dòng)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)收集文字、圖片及實(shí)物資料的方法，培養(yǎng)收集、整理、比較歷史資料的能力。

2．學(xué)習(xí)用發(fā)展的觀點(diǎn)看待、分析歷史問(wèn)題。

3．認(rèn)識(shí)“歷史”就在我們身邊，理解“歷史”這一概念。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備

1．確定活動(dòng)主題。如“上學(xué)使用書(shū)包變化的調(diào)查”“上學(xué)使用交通工具變化的調(diào)查”等。圍繞一個(gè)主題，根據(jù)各自興趣自由組合為若干小組并確定本組主題。

2．教師指導(dǎo)收集資料、調(diào)查的方法和如何制定活動(dòng)計(jì)劃。

3．教師制定活動(dòng)評(píng)價(jià)表。評(píng)價(jià)表分為活動(dòng)內(nèi)容和得分；活動(dòng)內(nèi)容分為收集資料、分析整理資料、調(diào)查報(bào)告等；評(píng)價(jià)分為學(xué)生自評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)等。

三、活動(dòng)建議

1．從調(diào)查了解身邊的“歷史”入手，分析歷史與歷史學(xué)的關(guān)系以及歷史與歷史資料的區(qū)別。

2．通過(guò)分析身邊的“歷史”，理解歷史是什么以及歷史的特點(diǎn)。

3．就以上幾個(gè)方面，任選一個(gè)方面并自定題目，寫一篇調(diào)查報(bào)告或小論文，要求論從史出，史論結(jié)合。

4．以小組為單位，開(kāi)一次小型討論會(huì)，展示活動(dòng)成果，交流活動(dòng)心得，并寫出關(guān)于討論會(huì)的報(bào)道。

四、問(wèn)題解答

本課測(cè)評(píng)

1．“歷史”有哪些含義？

最基本的含義，包括自然史和人類史的總和。

通常所說(shuō)的含義，主要是指人類史。

2．客觀的歷史與撰寫的歷史有什么區(qū)別？

學(xué)習(xí)延伸

1．探究活動(dòng)

和同學(xué)們一起討論：為什么說(shuō)人們不能超越歷史？

兩個(gè)原因：

歷史的連續(xù)性。人處在連續(xù)不斷的歷史運(yùn)動(dòng)中，必然受到歷史的限制。

歷史的繼承性。任何時(shí)代的人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都必須繼承前人的歷史遺產(chǎn)。

2．閱讀與思考

課文中列舉了對(duì)“歷史”的幾種不同的解釋，你怎樣理解？

課本上對(duì)于歷史的解釋，首先是導(dǎo)言中《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的四種解釋，其次是歷史最基本的含義與通常所說(shuō)含義的區(qū)別，然后是客觀歷史與撰述歷史的區(qū)別。此處理解是一個(gè)開(kāi)放性的設(shè)問(wèn)，只要言之成理即可。

第一單元第3課歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史教案

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。我們要如何寫好一份值得稱贊的教案呢？下面是由小編為大家整理的“第一單元第3課歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史教案”，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”

第3課歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

史料在“重現(xiàn)”歷史中的作用

史料、史料的分類

史料的價(jià)值、各類史料的作用、文字資料與實(shí)物資料的關(guān)系

收集、整理各類歷史資料

插圖教學(xué)

資料展示

問(wèn)題探究

對(duì)于史料要有多疑善思的探究精神

研究歷史的基本方法

劉知幾的《史通》、梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》

長(zhǎng)編法與類敘法、結(jié)構(gòu)分析法與階級(jí)分析法、歷史比較研究法和多學(xué)科交叉研究法的特點(diǎn)和作用

在掌握史料的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并運(yùn)用研究歷史的基本方法

實(shí)例教學(xué)

問(wèn)題探究

研究歷史需要有豐富的學(xué)識(shí)、廣闊的視野以及各學(xué)科的綜合運(yùn)用能力

史書(shū)的編撰

史書(shū)編撰要注意的問(wèn)題

史書(shū)的編撰，不僅是形式上的排比，同時(shí)也體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)和見(jiàn)識(shí)

運(yùn)用司馬遷、陳壽、杜佑等編寫史書(shū)的方法與見(jiàn)解

史書(shū)編撰受史家歷史見(jiàn)解的支配

二、教材分析和教學(xué)建議

．教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

研究歷史的基本方法。

難點(diǎn)

史料在“重現(xiàn)”歷史中的作用。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從史料、研究歷史的基本方法和史書(shū)的編撰三個(gè)方面介紹歷史學(xué)如何“重現(xiàn)”歷史，即具有主觀性的歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”客觀性的歷史。史料是“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)、依據(jù)，研究歷史的方法是“重現(xiàn)”歷史的途徑，史書(shū)編撰是“重現(xiàn)”歷史的表現(xiàn)方式。本課內(nèi)容抽象，理論性較強(qiáng)，學(xué)生不易理解，建議運(yùn)用生動(dòng)形象的資料加以補(bǔ)充，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

本課引言是由梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》一書(shū)所提出的部分觀點(diǎn)組成的。第一部分指出：歷史不是偶然孤立的，而是以縱橫方式相互聯(lián)系的，優(yōu)秀治史者善于全面研究歷史，探究歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系，即“重現(xiàn)”歷史的全過(guò)程；第二部分指出：正確的方法是整理史料的關(guān)鍵，在整理史料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究歷史，以達(dá)到重現(xiàn)歷史的目的。建議教師以引言內(nèi)容為素材，通過(guò)提問(wèn)方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容。問(wèn)題一：你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊谖闹刑岢隽四男v史研究的觀點(diǎn)？問(wèn)題二：你認(rèn)同他的觀點(diǎn)嗎？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“史料的價(jià)值”

教材以史料的重要性為出發(fā)點(diǎn)，闡釋了怎樣搜集和運(yùn)用史料。

（1）史料的重要性

由于史料是本課的重要概念，建議教師在本目教學(xué)時(shí)首先引入有關(guān)史料與歷史、史學(xué)等概念，幫助學(xué)生深入理解史料在歷史研究中的重要性。

研究歷史離不開(kāi)史料，它是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中遺留下的痕跡，它能為我們提供一去不復(fù)返的歷史信息。但人類歷史是極其豐富多彩、全方位、活生生的客觀存在，而流傳下來(lái)的史料（即使是非常翔實(shí)的史料）與客觀歷史過(guò)程相比總是比較片面的、局部的、零碎的、死板的，而且不可避免地要滲進(jìn)史料制作者的主觀意識(shí)。史料的這種簡(jiǎn)約性和主觀性便決定了史料不是歷史。史學(xué)是揭示歷史真相，探索歷史規(guī)律的科學(xué)，它必須以史料為基礎(chǔ)。離開(kāi)了史料，史學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。但史料決不等于史學(xué)，更不能代替史學(xué)。人們只能在認(rèn)真地、全面地、科學(xué)地整理、分析、研究史料的基礎(chǔ)上，才能揭示歷史發(fā)展的真實(shí)過(guò)程和本質(zhì)規(guī)律，只有這樣才能稱得上是歷史學(xué)。

綜上所述，史料≠歷史≠歷史學(xué)，但史料是史學(xué)家直接作用的對(duì)象，是史學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，是史學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是史學(xué)認(rèn)識(shí)的中介。歷史學(xué)是通過(guò)對(duì)史料的研究來(lái)反映歷史。

（2）史料的搜集、整理和考證

史料浩如煙海，分散錯(cuò)落，從何下手？一般來(lái)說(shuō)，在廣集史料的基礎(chǔ)上，主要是搜集急需的史料、第一手的史料、最新發(fā)現(xiàn)的史料。急需的史料往往能幫助歷史研究解決久懸未決的課題；第一手史料可信度大，容易被利用；最新被發(fā)現(xiàn)的資料主要指考古發(fā)掘的實(shí)物資料，能幫助校正文字史料的誤差或彌補(bǔ)文字史料上的空缺、疏漏。在搜集大量史料的基礎(chǔ)上，對(duì)史料進(jìn)行整理也是一個(gè)非常必要的環(huán)節(jié)。搜集的史料大都龐雜、分散，這要求對(duì)史料進(jìn)行科學(xué)的分類、編次和整理，理清頭緒，列出綱目，編排成各類史料的匯集。在廣征史料的基礎(chǔ)上，要獲得確實(shí)可信的史料、有實(shí)際價(jià)值的史料，還必須對(duì)史料進(jìn)行嚴(yán)格的審查和考證?？甲C史料可以從鑒別史料、考校記事、比勘文句三個(gè)方面入手?？傊?，史料的搜集、整理和考證是獲得詳盡而可靠的史料過(guò)程中互相聯(lián)系、不可分割的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。史料的搜集是整理和考證的基礎(chǔ)，史料的考證是史料整理的必要手段，三者互相聯(lián)系缺一不可。在此基礎(chǔ)上獲得了詳盡而可靠的史料，這樣就便于史學(xué)家正確運(yùn)用史料進(jìn)行歷史研究來(lái)重現(xiàn)歷史。

建議教師用學(xué)生所熟悉的具體實(shí)例，讓其理解史料的定義及重要性。

第二目“文字資料和實(shí)物資料”

文字資料和實(shí)物資料是歷史資料的兩大類，對(duì)歷史研究具有很大作用，二者互為補(bǔ)充。此外還有新型的口述史料以及借助于其他學(xué)科的資料和搜集資料的方法來(lái)“重現(xiàn)”歷史。

（1）文字資料的內(nèi)容、記載方法及在重現(xiàn)歷史中的作用

從教材出示的“古埃及石棺上的象形文字和帛書(shū)”兩幅圖來(lái)讓學(xué)生理解文字資料就是文字記載的遺跡。記載種類分為兩種：一種是當(dāng)時(shí)人的記載或撰述；另一種是后人的追記或撰述，兩種文字資料記載史料價(jià)值各有利弊。

通過(guò)教材中［歷史縱橫］、“二十四史”書(shū)影、郭沫若為“二十四史”及《清史稿》題簽和《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》書(shū)影等插圖來(lái)讓學(xué)生形象理解文字資料在“重現(xiàn)”歷史中的作用：一是內(nèi)容比較豐富，二是在時(shí)間維度上比較有連貫性。表現(xiàn)為不同內(nèi)容、不同體裁的歷史文獻(xiàn)，僅文字史料而言，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：凡以文字形諸記錄者，蓋無(wú)一而不可于此中得史料。我國(guó)歷史的文字資料一向被稱為汗牛充棟，浩如煙海。一部官方認(rèn)為的“二十四史”，便有4500多萬(wàn)字，其卷帙的浩繁已讓人望而興嘆，而這還只是史部中的“正史”。此外尚有編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、實(shí)錄、典制、方志、譜諜、筆記、檔案、報(bào)刊雜志、經(jīng)卷、賬簿等等，其數(shù)量則百倍千倍于“正史”；何況史部之外，“六經(jīng)皆史”“諸子亦史”“諸詩(shī)集、文集、詞選、曲錄、傳奇、小說(shuō)亦史”。有人用中國(guó)傳統(tǒng)的圖書(shū)四分法作過(guò)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存古籍中，經(jīng)部有9906種（占古籍的15.5%），史部有14523種（占22.74%），子部17044種（占26.7%），集部22380種（占35.06%），合計(jì)63853種。僅這些，學(xué)者窮畢生精力，恐難測(cè)其涯際，更何況還有政府檔案、私人信札、墓志、碑銘、道藏、佛典、契約、賬簿、報(bào)刊雜志、廣告、傳單等等史書(shū)以外數(shù)不勝數(shù)的文字材料。

（2）實(shí)物資料的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及在“重現(xiàn)”歷史中的作用

對(duì)于實(shí)物資料的內(nèi)容、表現(xiàn)形式的分析，教師可通過(guò)補(bǔ)充具體事例來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的理解。

實(shí)物資料是指人類在過(guò)去的活動(dòng)中遺留下來(lái)的不含文字或含少量文字的殘存物，它是歷史研究的第一手資料，其中絕大多數(shù)屬于考古學(xué)所取得的成果。其中遺址即古代人類遺留下來(lái)的城堡、宮殿、村落、住宅、作坊、寺廟等等，如長(zhǎng)城、故宮等。墓葬是人們?yōu)樗篮笤诹硪粋€(gè)世界生活的場(chǎng)所。遺址和墓葬及出土文物都是當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)與精神生活的反映，反映歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的真實(shí)情景，對(duì)史學(xué)研究起重大的作用，如秦始皇陵附近的兵馬俑坑，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓等等。

實(shí)物資料在重現(xiàn)歷史中的作用是彌補(bǔ)文字資料的不足，是重視遠(yuǎn)古歷史的最重要依據(jù)，如過(guò)去人們多認(rèn)為北京作為都城最早始于金朝，但據(jù)考古資料證明，西周召公奭的燕都封址即在北京。這一成果大大提高了北京作為世界歷史文化名城的地位。

總之，以考古資料為主的實(shí)物資料，不僅數(shù)量多、內(nèi)容豐富、形式多樣、分布范圍廣，而且由于它自身特有的屬性，使它在歷史研究中具有重要的一般文字資料無(wú)法替代的作用。第一，它比文字史料更直觀、可靠；第二，在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性；第三，在史前史的研究中占支配地位；第四，能夠引證、充實(shí)、糾正文字資料。

建議教學(xué)中采用問(wèn)題式教學(xué)，并以多媒體輔助（有條件的學(xué)校還可以用實(shí)物展示），邊問(wèn)、邊導(dǎo)、邊解，達(dá)到對(duì)文字資料和實(shí)物資料有關(guān)內(nèi)容的深刻認(rèn)識(shí)。問(wèn)題一，據(jù)你所知哪些資料屬于文字資料，哪些資料屬于實(shí)物資料？它們?cè)凇爸噩F(xiàn)”歷史中各有哪些作用呢？問(wèn)題二，文字資料和實(shí)物資料是怎樣相互補(bǔ)充的？問(wèn)題三，通過(guò)閱讀學(xué)思之窗這段文字，你對(duì)史料的作用有什么新的認(rèn)識(shí)？

（3）其他學(xué)科有關(guān)資料及搜集方法的運(yùn)用

歷史學(xué)對(duì)于歷史的“重現(xiàn)”，還要借助于社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的資料。社會(huì)學(xué)的資料可以反映出歷史面貌的許多“細(xì)部”，同時(shí)社會(huì)學(xué)架設(shè)了連接史學(xué)與社會(huì)學(xué)需要的橋梁，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新領(lǐng)域、新途徑，如人口問(wèn)題研究，既關(guān)注于歷史，也關(guān)注于現(xiàn)在及未來(lái)。民俗學(xué)的資料彌補(bǔ)缺乏文字記載與描述之不足。各地區(qū)、民族的風(fēng)俗的特色都是人類社會(huì)歷史的見(jiàn)證，如端午節(jié)、潑水節(jié)、火把節(jié)等等，無(wú)不體現(xiàn)歷史。

借助于其他學(xué)科的方法，如社會(huì)調(diào)查所得的資料也具有重要作用，司馬遷就有過(guò)這方面的實(shí)踐。

教學(xué)建議：教師在引導(dǎo)學(xué)生分析教材的過(guò)程中，要開(kāi)啟學(xué)生的智慧之花，使其領(lǐng)悟歷史研究不但可借助于社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)的資料，還可借助于哲學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的資料作參考。

（4）口述史料的重要性

口述史料是靠著口耳相傳記憶的歷史，又稱口碑史料，它包括兩種形式：一是口述回憶，即由史學(xué)家從歷史研究的需要出發(fā)，對(duì)某些歷史過(guò)程的當(dāng)事人進(jìn)行訪問(wèn)而獲得的第一手資料；二是口頭傳說(shuō)，即通過(guò)口頭語(yǔ)言流傳了若干代的那些對(duì)以往人物、事件的敘述與描繪。口碑史料過(guò)去曾被史學(xué)家們使用過(guò)。在我國(guó)，傳說(shuō)時(shí)代的全部歷史在現(xiàn)代考古資料發(fā)現(xiàn)以前，基本上是根據(jù)口碑史料寫成的，如黃帝戰(zhàn)蚩尤、大禹治水、《商頌·玄鳥(niǎo)》《大雅·生民》?？鬃泳帯洞呵铩吩捎貌簧佟八劇钡目诒?；司馬遷寫《史記》更是在親自調(diào)查訪問(wèn)后運(yùn)用了口碑史料，如著名的韓信少時(shí)受胯下之辱的故事等等。口述回憶自不待言，即使口頭傳說(shuō)也反映了許多真實(shí)的歷史事件。小亞細(xì)亞特洛伊古城遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了荷馬史詩(shī)《伊利亞特》反映的古希臘遙遠(yuǎn)的邁悉尼文明，并非荒誕的傳說(shuō)。過(guò)去人們以為有關(guān)伏羲、神農(nóng)等人物的傳說(shuō)純屬神話，無(wú)學(xué)術(shù)意義，但今天學(xué)者們看到，通過(guò)這些傳說(shuō)至少能了解史前社會(huì)先民從事畜牧及農(nóng)業(yè)的不同時(shí)期。因此，口碑史料在歷史研究中應(yīng)該有自己明確的地位。二戰(zhàn)以來(lái)，由于口述史料具有記載的平民化、記載的細(xì)節(jié)化、載體的多樣化、組合的系列化等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于“重現(xiàn)”較近的歷史具有不可忽視的重要性，日益受到歷史學(xué)家的重視。解放以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)史學(xué)界在這方面也進(jìn)行了許多卓有成效的嘗試，取得了一系列重要成果。

第三目“研究歷史的基本方法”

教材列舉了在研究史學(xué)方法上較有成就的唐代劉知幾和近代梁?jiǎn)⒊M(jìn)而具體指出了研究歷史的基本方法：一是歷史表述上看是長(zhǎng)編法和類敘法及二者之間的關(guān)系；二是史實(shí)分析上看是結(jié)構(gòu)分析法和階級(jí)分析法及其聯(lián)系。還有歷史比較研究法和多學(xué)科交叉研究的方法。

（1）史學(xué)方法的重要性及在此方面做出突出貢獻(xiàn)的名家

史學(xué)方法是史學(xué)工作者認(rèn)識(shí)歷史和表述歷史的工具和手段。盡管歷史研究的基礎(chǔ)是史料，但是沒(méi)有一套正確有效的史學(xué)方法，就難以對(duì)浩如煙海的史料作出科學(xué)的分析，從中抽取有價(jià)值的結(jié)論，因而就不可能完成歷史研究的任務(wù)，達(dá)到研究目的。正如恩格斯所說(shuō)：“從歪曲的、片面的、錯(cuò)誤的前提出發(fā)，循著錯(cuò)誤的、彎曲的、不可靠的途徑前進(jìn)，往往當(dāng)真理碰到鼻尖上的時(shí)候還是沒(méi)有得到真理?！?/p>

我國(guó)具有重視史學(xué)方法研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。從唐朝起，許多史學(xué)家就把史學(xué)方法作為歷史學(xué)的一個(gè)分支而專門進(jìn)行研究。劉知幾的《史通》是我國(guó)第一部系統(tǒng)探討史學(xué)理論和方法的杰作。后來(lái)宋代鄭樵的《通志·總序》、清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》、近代梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》、何炳松的《歷史研究法》、陸懋德的《史學(xué)方法大綱》等，都是研究和總結(jié)史學(xué)方法的專著。李大釗的《史學(xué)要論》一書(shū)，則是我國(guó)第一部在馬克思主義指導(dǎo)下寫成的史學(xué)理論和方法論專著。在國(guó)外史學(xué)界，史學(xué)方法研究同樣受到普遍重視。１９世紀(jì)晚期出版的德國(guó)歷史家朋漢姆的《史學(xué)方法論》、法國(guó)歷史家朗格諾瓦和瑟諾博司合著的《史學(xué)研究法導(dǎo)論》，都是這方面的杰出代表作。古今中外史學(xué)家對(duì)史學(xué)方法研究的重視，從一個(gè)側(cè)面顯示出史學(xué)方法在歷史研究中的重要地位。

（2）史學(xué)方法的類型

根據(jù)歷史研究過(guò)程中不同階段的任務(wù)特點(diǎn)及其對(duì)研究方法的不同要求，又可以把史學(xué)方法劃分為三種類型。

一、史料搜集整理法，可參照第一目有關(guān)內(nèi)容。

二、史實(shí)分析法。經(jīng)過(guò)史料的搜集整理這一環(huán)節(jié)，歷史認(rèn)識(shí)仍屬于感性認(rèn)識(shí)階段。把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，揭示歷史的本質(zhì)和規(guī)律，這是研究過(guò)程的第二階段的任務(wù)。要完成這一任務(wù)，需要史學(xué)工作者運(yùn)用科學(xué)的史實(shí)分析法，對(duì)已經(jīng)整理過(guò)的史料再進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析研究，從中抽出明確的概念，并運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷、推理，最后得出科學(xué)的結(jié)論。在這一過(guò)程中，既需要運(yùn)用中層次的一般方法（分析與綜合、具體與抽象、歸納與演繹、歷史與邏輯、微觀與宏觀），又需要根據(jù)不同的研究課題選用相應(yīng)的專門方法（結(jié)構(gòu)分析法、階級(jí)分析法、歷史比較研究法、多學(xué)科交叉研究法、系統(tǒng)研究法、計(jì)量研究法）。

三、歷史表述法。這一階段的任務(wù)就是將前兩個(gè)階段的研究成果用一定的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。這是歷史研究的歸宿，也是實(shí)現(xiàn)歷史研究社會(huì)功能不可缺少的步驟。其中包括了解史學(xué)著作的各種不同體裁和體例，史學(xué)作品的編與著的區(qū)別與聯(lián)系，史學(xué)論文的種類與寫作方法，以及如何做到語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)等。

總之，在整個(gè)歷史科學(xué)中，史學(xué)方法是一個(gè)自成系統(tǒng)的完整體系。在實(shí)際研究工作中，人們可以根據(jù)不同的研究課題和階段，選用不同的研究方法。但不管采用哪種方法，都必須堅(jiān)持方法論與歷史觀相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。

教學(xué)建議：這部分內(nèi)容不易理解，教師先站在宏觀角度幫助學(xué)生分析教材內(nèi)容，指出教材提出的史學(xué)方法只是一部分，且僅限于歷史表述法和史實(shí)分析法兩方面，然后分別指出在教材中，歷史表述法包括長(zhǎng)編法與類敘法，史實(shí)分析法包括結(jié)構(gòu)分析法與階級(jí)分析法，歷史比較研究法、多學(xué)科交叉研究法，可略加補(bǔ)充。其中通過(guò)教材中的《歷史見(jiàn)證》說(shuō)明多學(xué)科交叉研究方法，通過(guò)實(shí)例說(shuō)明結(jié)構(gòu)分析法與階級(jí)分析法的重要性，同時(shí)指出史學(xué)研究的方法是綜合的，所以對(duì)當(dāng)代史學(xué)工作者提出更高的要求。

第四目“史書(shū)編撰”

教材著重闡明了史書(shū)編撰的定義，同時(shí)指出，史書(shū)編撰受史學(xué)家的歷史見(jiàn)解（歷史觀）的支配，進(jìn)而提出史書(shū)編撰需要注意的三個(gè)問(wèn)題。

本目?jī)?nèi)容實(shí)際上是研究歷史基本方法中的一部分（即歷史表述法），歷史編撰屬于重復(fù)內(nèi)容，為避免冗長(zhǎng)感，建議教師在教學(xué)中，關(guān)于史書(shū)編撰注意問(wèn)題簡(jiǎn)單了解即可。突出史書(shū)編撰的定義后，重點(diǎn)闡釋體裁和體例的關(guān)系。體裁和體例是歷史編撰學(xué)中的兩個(gè)最基本的概念，他們都是史著的形式范疇，其含義聯(lián)系密切，但也并非完全相同，而是各有側(cè)重。所謂體裁，是指史著的編寫形式和外在表現(xiàn)形態(tài)；所謂體例，是指史著內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和編寫技巧。一般說(shuō)來(lái)，一部史著的體例安排應(yīng)當(dāng)與它的體裁相適應(yīng)，因此，不同體裁的史著往往具有各自的體例特點(diǎn)。但是，有時(shí)二者也不是完全一致的，如不同體例的史著，有時(shí)采取同一體裁；而不同體裁的史著，有時(shí)在體例上又相互滲透。舉例說(shuō)，同屬于紀(jì)傳題材的《史記》與《漢書(shū)》，在斷限、標(biāo)目、編次等體例方面并非完全相同；司馬光的《資治通鑒》是編年體裁，但它在敘述方法上卻具備了以后出現(xiàn)的紀(jì)事本末體的追敘、并敘等記事方法。

教學(xué)建議：建議教師舉實(shí)例來(lái)說(shuō)明史書(shū)編撰的一些具體情況。進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，可采用提問(wèn)方式：歷史學(xué)應(yīng)該怎樣“重現(xiàn)”歷史？在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師加以點(diǎn)評(píng)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

史料的價(jià)值一目，教學(xué)中可從史料的價(jià)值、史料的搜集、史料的考訂鑒別（目的、內(nèi)容、方法）、史料的運(yùn)用幾方面逐次展開(kāi)?？蛇\(yùn)用導(dǎo)讀法、談話法，邊導(dǎo)、邊問(wèn)、邊講。在學(xué)生掌握教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討歷史、歷史學(xué)、史料三者的關(guān)系，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到史料是由客觀歷史到史學(xué)的“中介”。要想認(rèn)識(shí)客觀存在的歷史，就只能夠依賴于它給我們留下來(lái)的惟一“痕跡”——史料。如果缺少了這個(gè)“中介”，史學(xué)便無(wú)從談起了。

文字資料和實(shí)物資料一目，教師在學(xué)生閱讀教科書(shū)了解文字資料和實(shí)物資料的一般知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩類資料的優(yōu)點(diǎn)和局限性進(jìn)行比較，使學(xué)生在比較中得出兩類資料在歷史研究過(guò)程中可以相互補(bǔ)充的結(jié)論，并進(jìn)一步討論兩者是怎樣相互補(bǔ)充的。具體可參見(jiàn)問(wèn)題解答部分內(nèi)容。此外，對(duì)于中國(guó)的歷史文獻(xiàn)，教師要充分利用教材插圖，結(jié)合教科書(shū)的帛書(shū)、“二十四史”書(shū)影、郭沫若為“二十四史”及《清史稿》題簽、《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》書(shū)影等插圖及歷史縱橫的內(nèi)容擇要簡(jiǎn)介，讓學(xué)生加深對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、形式多樣的特點(diǎn)的理解。關(guān)于社會(huì)學(xué)資料、民俗學(xué)資料及社會(huì)調(diào)查所得資料對(duì)于“重現(xiàn)”歷史的作用，教師可結(jié)合實(shí)例適當(dāng)講解。在學(xué)習(xí)口述史料和口述史學(xué)時(shí)，教師在解釋口述史料概念后可以讓學(xué)生舉例講述其在“重現(xiàn)”歷史中的作用，讓學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，教師再作適當(dāng)補(bǔ)充。

研究歷史的基本方法，教師通過(guò)如下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書(shū)：有哪些主要的史學(xué)方法？各自有什么特點(diǎn)？你還知道哪些史學(xué)方法？在此基礎(chǔ)上，教師通過(guò)精講，使學(xué)生從宏觀和微觀上把握史學(xué)方法的整體面貌即可。

史書(shū)的編撰一目中，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考史書(shū)的編撰與史料、史學(xué)方法、史觀的關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到史書(shū)的編撰是歷史學(xué)工作者在一定的歷史觀的指導(dǎo)下運(yùn)用一定的史學(xué)方法對(duì)史料進(jìn)行研究整理的結(jié)果。關(guān)于史書(shū)編撰需要注意的問(wèn)題，可由學(xué)生閱讀教材掌握。

最后小結(jié)可圍繞課題歷史學(xué)怎樣“重現(xiàn)”歷史，采用教師精講或?qū)W生小結(jié)的方法，使學(xué)生能對(duì)本節(jié)的重要概念加以整合，對(duì)“重現(xiàn)”歷史的步驟方法形成宏觀的認(rèn)識(shí)。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹史料的價(jià)值時(shí)，可播放開(kāi)國(guó)大典的原始視頻資料片

我們現(xiàn)在所能看到的1949年10月1日開(kāi)國(guó)大典的原始資料片，只有毛澤東宣布中華人民共和國(guó)成立的一二分鐘的鏡頭。如此重要的開(kāi)國(guó)大典為何沒(méi)留下紀(jì)錄片？說(shuō)來(lái)讓人痛惜。原來(lái)，開(kāi)國(guó)大典之前，中央人民政府不僅考慮到了要拍紀(jì)錄片，而且為了確保拍攝成功，還專門邀請(qǐng)了蘇聯(lián)莫斯科電影制片廠的攝影師來(lái)拍攝。這些蘇聯(lián)攝影人員到現(xiàn)場(chǎng)拍攝了幾個(gè)小時(shí)，直到大典結(jié)束。拍攝結(jié)束之后，他們帶著拍攝的幾十盒沉甸甸的膠片回到西華賓館休息。當(dāng)時(shí)，負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的北京糾察總隊(duì)派一個(gè)班的戰(zhàn)士保衛(wèi)西華賓館。10月2日凌晨5點(diǎn)多鐘，有戰(zhàn)士報(bào)告，說(shuō)西華賓館失火了。時(shí)任糾察總隊(duì)一大隊(duì)副政委的駱驥急忙趕赴現(xiàn)場(chǎng)，只見(jiàn)幾個(gè)蘇聯(lián)攝影師在門外大嚷大叫：“完了，完了，全部完了?！被鸨粨錅缰螅橌K得知，拍攝的開(kāi)國(guó)大典的電影膠片除被搶救出極少一點(diǎn)外，全部被大火燒掉了。所幸的是，被搶救出來(lái)的這一點(diǎn)，正是毛澤東宣布中華人民共和國(guó)成立的珍貴鏡頭。事發(fā)后，周恩來(lái)親自過(guò)問(wèn)此事，責(zé)成公安部門迅速調(diào)查。經(jīng)仔細(xì)偵察，排除了敵特破壞的可能。大火是因二樓客廳丟棄的煙頭點(diǎn)燃了沙發(fā)引起的，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)攝影師在三樓休息，膠片就放在二樓靠近客廳的辦公室中。當(dāng)住在三樓的攝影師被濃煙熏醒，再想去二樓搶救電影膠片已經(jīng)來(lái)不及了。

案例二　在介紹文字資料和實(shí)物資料相互補(bǔ)充時(shí)，可用多媒體展示北京天壇、地壇的圖片或視頻

北京的天壇、地壇，今天其建筑遺址完好地保存著，吸引不少游人。但是，要想了解它們?cè)趺从擅鞒醯摹疤斓貕响搿倍兓珊髞?lái)的“分祀”，就要查閱《明實(shí)錄·嘉靖九年》。那里詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)嘉靖與群臣就此問(wèn)題討論、爭(zhēng)辯的具體情況。而要詳細(xì)地了解明、清兩朝皇帝在天壇、地壇祭祀的具體情景及其儀式，則要查閱《明會(huì)典》和《清會(huì)典》及其他史籍。

案例三　在介紹口述史料時(shí)，用計(jì)算機(jī)、幻燈展示南京大屠殺幸存者證言調(diào)查活動(dòng)的情況介紹

新華網(wǎng)上海頻道2004年7月5日消息：6月26日下午，來(lái)自南京大學(xué)、南京航大、河海大學(xué)和南京師大的青年志愿者們，出發(fā)分赴南京江寧、棲霞、雨花臺(tái)、浦口等區(qū)的30多個(gè)行政村，開(kāi)始為期20天的“侵華日軍南京大屠殺證言調(diào)查”。

南京師大南京大屠殺研究中心張連紅教授說(shuō)，侵華日軍南京大屠殺已過(guò)去60多年，當(dāng)年年輕的幸存者如今都已分別進(jìn)入古稀、耄耋、期頤之年，搶救性記錄他們的口述歷史，對(duì)于維護(hù)和平和對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，意義都很大。

南京大學(xué)張生老師介紹，南大學(xué)生的調(diào)查嚴(yán)格按程序和步驟進(jìn)行，首先在浦口區(qū)民政局拿到900多位80歲以上老人的名單，然后做好老人所在的村落標(biāo)志，分組調(diào)查尋找證人。調(diào)查中，詢問(wèn)、筆錄、拍照、查證等工作分工進(jìn)行，晚上回來(lái)還要討論，向老師匯報(bào)，然后填寫記錄表，再回到村里找老人簽名按手印。

針對(duì)最近有關(guān)記錄和研究南京大屠殺的書(shū)籍因資金不足而陷入困境的情況，一些專家認(rèn)為，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的熱情不能停留在爭(zhēng)辯和說(shuō)教上，而要增強(qiáng)在鐵證如山的證據(jù)上深刻梳理歷史、還歷史原貌的能力。

四、問(wèn)題解答

你讀了上面這段文字，對(duì)史料的作用有什么新的認(rèn)識(shí)？

解題關(guān)鍵：《通鑒》的史料極為豐富。

思路引領(lǐng)：史料的相互印證和補(bǔ)充；史書(shū)的史料價(jià)值；寶貴的文化遺產(chǎn)。

答案提示：史料是研究和認(rèn)識(shí)歷史的依據(jù)，是史家借以“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)。第一，《資治通鑒》擁有豐富的史料，但凡宋代以前和宋朝時(shí)期司馬光所能見(jiàn)到的歷史文獻(xiàn)資料，幾乎都予以使用了。各種史料之間既可以相互印證又可以互為補(bǔ)充，為《通鑒》能更真切、系統(tǒng)的“重現(xiàn)”歷史奠定了基礎(chǔ)。第二，在史料的運(yùn)用上，司馬光對(duì)所收集到的各種史料，都是采取“參考群書(shū)，評(píng)其同異，俾歸一途”的方法，進(jìn)行──考據(jù)，務(wù)使其精確無(wú)誤；同時(shí)還撰寫了《資治通鑒考異》一書(shū)。這樣《通鑒》因其豐富的史料使其具有很高的史料價(jià)值。第三，《通鑒》所用文獻(xiàn)書(shū)籍現(xiàn)在一些已經(jīng)亡佚，多賴該書(shū)予以收錄才能被后人見(jiàn)到、使用。從而為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?？傊?，《資治通鑒》之所以成為中國(guó)史學(xué)名著，與其豐富的史料有著密切的關(guān)系。

本課測(cè)評(píng)

1.說(shuō)說(shuō)史料在“重現(xiàn)”歷史中有什么作用？

解題關(guān)鍵：史料的基礎(chǔ)作用。

思路引領(lǐng)：史料的價(jià)值；各種史料的關(guān)系作用。

答案提示：一、史料是研究和認(rèn)識(shí)歷史的依據(jù)，是史學(xué)家借以“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)。確鑿豐富的史料有利于人們真切的認(rèn)識(shí)歷史，真切的“重現(xiàn)”歷史的原貌。二、文字資料、實(shí)物資料、社會(huì)學(xué)資料、民俗學(xué)資料、社會(huì)調(diào)查資料、口述史料在歷史“重現(xiàn)”中有著各自的地位和作用，綜合運(yùn)用各種史料可以更全面、系統(tǒng)地“重現(xiàn)”歷史。

2.文字資料和實(shí)物資料怎樣相互補(bǔ)充？

解題關(guān)鍵：兩類資料的優(yōu)點(diǎn)和局限性。

思路引領(lǐng)：文字資料的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)物資料的優(yōu)點(diǎn)。

答案提示：文字資料在“重現(xiàn)”歷史中具有內(nèi)容豐富，時(shí)間維度上比較有連貫性的優(yōu)點(diǎn)，但它無(wú)法反映前文字階段的人類歷史；實(shí)物資料雖然多為片斷性的，但它卻是歷史的見(jiàn)證和歷史知識(shí)的可靠來(lái)源。第一，它既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。因而比文字資料更直觀、可靠。第二，它在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性。第三，是重現(xiàn)前文字階段人類歷史的最重要依據(jù)。第四，豐富了對(duì)文字產(chǎn)生以后的人類歷史的認(rèn)識(shí)。能夠印證、充實(shí)、糾正文字資料。

3.研究歷史有哪些方法？

解題關(guān)鍵：方法的分類與概括。

思路引領(lǐng)：研究歷史的方法很多，說(shuō)出研究歷史的一些最基本最常用的方法即可。不必局限于答案。

答案提示：一、史料搜集整理法；二、歷史分析法：如結(jié)構(gòu)分析法和階級(jí)分析法等；三、歷史表述法：如長(zhǎng)編法和類敘法等；四、當(dāng)今的重要研究方法：如歷史比較研究方法和多學(xué)科交叉研究的方法等