高中論語教案

高二語文論語選讀3。

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《高二語文論語選讀3》，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

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高二語文論語2

古人云，工欲善其事，必先利其器。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。那么如何寫好我們的教案呢？下面是小編為大家整理的“高二語文論語2”，相信您能找到對自己有用的內(nèi)容。

八、周而不比

[課文理解]本章重在論述如何對待他人，與上一章如何對待個(gè)人，都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識(shí)人，正確對待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等。[課文解讀]一、《論語》由于文辭簡約，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請聯(lián)系4·26章及12·23章，分析一下哪種說法更為合理。

第一種說法更為有理。聯(lián)系4·26及12·23兩段孔子的“交友之道”，孔子認(rèn)為交友過度頻繁，反而會(huì)使朋友疏遠(yuǎn)，勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告，而不聽則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載，晏子是春秋齊國的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語錄下引“程子”（北宋二程）之論說：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善。”

二、結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。

三、選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對這些格言的特點(diǎn)簡要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報(bào)上交流。（略）

[文言練習(xí)]四、解釋下列詞語。

黨：《說文解字》：“黨，不鮮也。”但這本義不通用，用其后起之義，即古代地方戶籍編制單位，五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類朋輩、等類、偏私偏袒及政黨等義項(xiàng)。所以，“群而不黨”（偏私偏袒），“各于其黨”（類別），“黨同伐異”（同類、朋黨），“鄉(xiāng)黨”（鄉(xiāng)里），“黨派”（政黨）。

比：《說文解字》：“比，密也?！币隇橛H近、齊同、并列、相連相接等義項(xiàng)。所以，“比而不周”（親密，這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)），“比肩而立”（并列），“鱗次櫛比”（相連），“比及”（相接）。

與：《說文解字》：“與，黨與也”，本義指朋黨，引申為盟國、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類、等待、交往、給予等義項(xiàng)。又作介詞（與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)）、連詞（連接名詞、代詞及句子，表示并列）。又同“歟”，作句末疑問語氣詞。所以，“鄙夫可與事君也與哉”（前一與作連詞，后一與參與，這里作事君），“歲不我與”（等待），“吾非斯人之徒與而誰與”（兩個(gè)與均作親近、交往解），“后死者不得與于斯文也”（參與）。

道：《說文解字》：“所行道也?！北玖x是道路，引申為路程、行程、取道、經(jīng)過、種類門類、方位、方法、技藝、宇宙萬物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實(shí)施實(shí)行、疏通引導(dǎo)等義項(xiàng)。所以，“忠告而善道之”（講述），“道之以政”（實(shí)施、實(shí)行），“道千乘之國”（取道、經(jīng)過），“志于道”（正道，好的政治主張），“中道而廢”（道路）。

五、分類整理《論語》中至今仍有生命力的格言、熟語、成語，豐富自己的語言。（略）

九、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍

[課文理解]本章論述人們交往中的語言文明和語言技巧?？鬃又匾晜€(gè)人禮儀，“禮”的內(nèi)在蘊(yùn)涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說話是人與人交往的主要形式，也是一個(gè)人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、遠(yuǎn)離粗俗，要出于誠信，出于真情，要把握說話時(shí)機(jī)，掌握分寸，說話內(nèi)容既要抓住要害，表達(dá)簡潔，又要一定的文采，委婉動(dòng)聽，要針對不同的聽話對象，善于與不同人交談等。說話態(tài)度要真誠、謙恭，有理有節(jié)?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評(píng)論文章、藝術(shù)、說法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對我們今天都有啟發(fā)意義。[課文解讀]一、孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事語言交際有什么啟示？

兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容，前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達(dá)，“寫”是書面表達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。二、孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？

孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指個(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體（如今天的慶祝會(huì)、升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對我們這樣一個(gè)大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。

三、言語交際要講究技巧。面對敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課7·15章和第三課9·13章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會(huì)。

委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。7·15是講子貢采用借機(jī)試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國繼承爭王位。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會(huì)支持的。9·13則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識(shí)貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者能重用他。

[文言練習(xí)]四、讀15·8章，完成下列題目。1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項(xiàng)有這樣幾個(gè)：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯(cuò)誤；（4）錯(cuò)過。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個(gè)意思？

“失人”的“失”是“錯(cuò)過”?！笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e(cuò)誤”。

2、以下是《論語》中“失”字后面帶賓語的幾個(gè)用例，你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？

好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？與“失人”的“失”（錯(cuò)過）相當(dāng)。

既得之，患失之。喪失。

上失其道，民散久矣。與“失言”的“失”（犯錯(cuò)誤）相當(dāng)。

色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食?！帮儭?，烹調(diào)生熟的程度?！笆э儭?，烹調(diào)生熟失當(dāng)。

3、《現(xiàn)代漢語詞典》：“[失言]無意中說出不該說的話?！边@意義和《論語》中的“失言”的“失”意義有什么不同？現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語》中“失言”的“失”作“錯(cuò)誤”解是不同的。

十、學(xué)以致其道

[課文理解]本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述?？鬃邮肿⒅貍€(gè)人自我學(xué)習(xí)和提高，圍繞這一問題作了大量闡述，包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容（德、業(yè)）、方法、目的、態(tài)度等。這些論述，對我們今天的學(xué)習(xí)，有較大的啟示。

[課文解讀]一、古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”表現(xiàn)看，他們所說的“學(xué)”，側(cè)重于“進(jìn)德”、“修業(yè)”哪一個(gè)方面？“樊遲請學(xué)稼”，為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？

側(cè)重于“進(jìn)德”。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的：“君子學(xué)以致道”；“君子謀道不謀食”，要認(rèn)為“君子儒”。在他們看來，學(xué)習(xí)“道”，即能從根本上改變?nèi)说木辰?，引?dǎo)百姓，成就“文武之道”（實(shí)現(xiàn)周禮）。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的，就像“百工”，只能“成其事”，達(dá)不到“道”，所以反對樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過去理解為孔子看不起勞動(dòng)?？鬃诱搶W(xué)有兩個(gè)概念，一是“器”，即把純粹的知識(shí)積累起來；一是“道”，上升到道德、規(guī)律層面，他提出“君子不器”，要高層次的學(xué)習(xí)。

二、“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說說你對這句話的理解。

這句話至少包含兩層意思：一是學(xué)海無涯，知識(shí)的探求是無盡的，促使人一生中不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來的》的哲學(xué)文章中指出：人類歷史就是一個(gè)不斷從“必然王國”向“自由王國”發(fā)展的歷史，掌握了某一方面規(guī)律后，又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就是不懂，不要不懂裝懂。只有承認(rèn)自己不懂，才能去追求學(xué)習(xí)，所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。

三、胡適曾經(jīng)指出，像1·10章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話，竟使用了將近十個(gè)虛字，“這是把說話完完全全記錄出來的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動(dòng)地描繪了人物的口吻語調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”所表示的語氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測的語氣副詞“其諸”與疑問語氣詞“與”連用，以委婉的語調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡要說明。

如7·5章“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”一句，“甚”，是個(gè)表程度的副詞，它還可充當(dāng)謂語；“矣”，是用在陳述句后的語氣詞，這里表示出對自己“衰”變化的驚訝和感嘆?！耙病?，是用在判斷句或陳述句后，表示肯定、強(qiáng)調(diào)的語氣。下句的“矣”同樣用在形容詞謂語“久”的后面，表示強(qiáng)烈感嘆。兩個(gè)“矣”又作為謂語前置，更突出感慨的強(qiáng)烈。

又如11·26，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話，大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說出自己見解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來?！耙浴?，介詞，這里表“因?yàn)椤?；“乎”，用在句中，相?dāng)于介詞“于”，表示“比較”；“毋”，否定副詞，常用在祈使句中，有勸阻之意；“以”同前，介詞，下省略“長乎爾”的賓語；“則”，連詞，表強(qiáng)調(diào)?！耙病?，句尾語氣詞，肯定語氣，模仿學(xué)生背后的意見；“如”，假如，連詞；“或”，無定代詞，“有人”，代表自己；“則”，連詞，與“如”相對，“那么”，是一句假設(shè)復(fù)句；“何以”，疑問代詞與介詞結(jié)合；“哉”，語氣詞，有反問的語氣在，表示孔子給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見的意思。

[文言練習(xí)]四、關(guān)于“攻乎異端，斯害也已”一章，人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說法，說說各家對“攻”字、“已”字是怎樣理解的。

1、朱熹《論語集注》引范氏：“攻，專治也。故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，……專治而欲精之，為害甚矣?！敝祆湟龇妒现?，認(rèn)為“攻”即研究、鉆研之意。“已”作語氣詞，與“也”相連，表示肯定的語氣。按這樣理解，是說一個(gè)人如果鉆研不好的學(xué)問知識(shí)，那么危害就大了。范氏還舉例說明：“如楊墨是也。其率天下至于無父無君?！闭J(rèn)為楊子“為我”與墨子“兼愛”是“無父無君”的“異端”。

2、蔡節(jié)《論語集說》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務(wù)，而徒與之角，斯為吾之害也已。”這里的“攻”作“批判”理解，“已”跟上面理解一樣。意思是：君子只要鉆研、宣揚(yáng)自己正確的道就行了，（用不到去批判攻擊異端邪道），弘揚(yáng)正道，異端自然就沒有市場了。（如果）去批判攻擊異端，（那么），反而造成危害了。

3、楊伯峻《論語譯注》：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”這里的“攻”作批判、攻擊解?！耙选北硎鞠麥?、沒有了。楊伯峻認(rèn)為：“《論語》共用四次‘攻”字，像《先進(jìn)篇》的‘小子鳴鼓而攻之’，《顏淵篇》的‘攻其惡，無攻人之惡’的三個(gè)‘攻’字，都作‘攻擊’解，這里也不例外。”“已，應(yīng)該為動(dòng)詞，止也。因之我譯為‘消滅’。”

十一、誨人不倦

[課文理解]本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

[課文解讀]一、孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？

這兩種說法，在孔子整個(gè)《論語》論述體系中，是不矛盾的。

對于前一段，《論語集注》中認(rèn)為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。”又引用“程子”之論：“此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”

對于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者?！庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧?，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強(qiáng)戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也?！?p>這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個(gè)性（不是本性），認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以“不移”。

楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn)：1、“《漢書·古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。’則是以其品質(zhì)言?！?、“孫星衍《問字堂集》說：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)?！瘎t是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言?！?、“孔子說過‘生而知之者上也’（16·9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當(dāng)然這種人是不會(huì)有的?？墒钱?dāng)時(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認(rèn)地說過‘我非生而知之者’（7·20）”。

過去有種說法，說“上知”是指統(tǒng)治者，“下愚”指勞動(dòng)人民，從而說孔子看不起勞動(dòng)人民。這是不確的?？鬃犹岢坝薪虩o類”，強(qiáng)調(diào)對不同人因材施教，并無排斥下層人學(xué)習(xí)。

二、說說您對孔子因材施教的體會(huì)。

“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在11·22章中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中。

三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？

所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“歷崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。

[文言練習(xí)]四、稱謂是社交禮節(jié)的一個(gè)組成部分，古人對此尤其重視，什么時(shí)候稱名，什么時(shí)候稱字，什么時(shí)候稱官職、地望，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對于對方的尊卑。試對《論語》稱謂情況作簡單歸納說明。

老師稱呼學(xué)生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點(diǎn)（曾皙）”等；

學(xué)生對老師稱“子”（您），一般人也稱“子”（如18·6章，桀溺對子路稱“子為誰”）。

五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)，并解釋畫線的詞語，說說文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具體所指及彼此間關(guān)系。信中稱自明為“渠”，稱陳師中為“老兄”，稱程頤為“伊川先生”，從中可以看出這幾個(gè)人與朱熹之間怎樣的尊卑關(guān)系？

自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸、扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計(jì)老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經(jīng)識(shí)理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯(cuò)之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。（朱熹《與陳師中書》）

這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書信即贊揚(yáng)、勸導(dǎo)此事?！傲钆堋保傲睢睂Ψ阶鸱Q，“女弟”，妹妹?！柏┫唷?，指陳師中父親，稱官職表示尊重?！袄闲掷ブ佟?，指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱“老兄”?！耙链ㄏ壬狈Q“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號(hào)，表示尊稱。

行：離開、離去。期（jī）：周年。痛恨：悲痛、遺憾。向來：自從、向來。

喻：明，指著作。作書以明古今之事。獎(jiǎng)勸：獎(jiǎng)掖、勉勵(lì)。扶植：幫助、培養(yǎng)。

成就：完成、實(shí)現(xiàn)。贊成：贊同而幫助成功。辱：表示謙虛的副詞，用于指稱自己。

十二、高山仰止

[課文理解]這一章多方面展示了孔子的為人和性格，從中可以看出他富有人情味、善于識(shí)人、善于引導(dǎo)教育人、關(guān)心學(xué)生、堅(jiān)持原則和志向的人品和道德操守。

[課文解讀]一、以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，作2——3分鐘的演講。（略）

二、《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？

子路性格直爽、率直，說話、做事前往往缺乏細(xì)致思考，好說大話，如《侍坐章》中的回答。有時(shí)甚至分不清好壞，為人利用，如《季氏將伐顓臾章》中參與季氏的攻打顓臾。有時(shí)說話也缺乏分寸，如13·3章中說孔子“名分”之說“迂”，使得孔子也發(fā)火，說他“野”（粗魯）。但有時(shí)也很知禮，如18·7章中遇見丈人問路時(shí)“拱而立”等。由于《論語》中通過多角度地展示子路的為人，或通過孔子、或通過其他學(xué)生來看子路，而且在刻畫他的言語及行為時(shí)，極有個(gè)性色彩，白描傳神，如回答孔子提問時(shí)“率爾對曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象較為豐滿生動(dòng)。三、《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系。這些疊句使得人物說話的感情顯露出來，由于《論語》是語錄體，對人物的神情動(dòng)作描寫極少，所以人物的語言尤顯重要，而疊句將人物或喜或憂、或感慨或贊嘆的情感表現(xiàn)出來，同時(shí)也增添了生動(dòng)性和形象性，言語中看到人物神情畢現(xiàn)。[文言練習(xí)]四、古人有名有字。名與字意義上有聯(lián)系，或同義，或反義，或相關(guān)。如顏回，字子淵?！墩f文》：“淵，回水也?！保ɑ?，旋轉(zhuǎn)）曾點(diǎn)，字子皙?！墩f文》：“點(diǎn)，小黑也?！薄梆?，人色白也?！比角?，字子有?！坝小笔恰扒蟆钡慕Y(jié)果。有些名字看不出聯(lián)系，是因?yàn)樽至x變化的緣故。有時(shí)字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性別，表示排行或尊稱的字眼也可放在后面。根據(jù)以上介紹，適當(dāng)借助工具書，對下列人名和字關(guān)系作一說明。

宰予，字子我“子”，男子尊稱?！拔摇奔础坝琛?。樊須，字子遲“子”，同上。“須”有“等待”之義項(xiàng)，“遲”所以需等待。端木賜，字子貢“子”，同上。“端木”是雙姓。“賜”（賞賜）與“貢”（進(jìn)貢）相對。仲由，字子路。“子”同上。“路”（道路）是人必“由”（經(jīng)過、經(jīng)由）之處?？柞?，字伯魚?！安保判欣洗蟆！磅帯奔础棒~”類。杜甫，字子美。“子”，男子。美，美（男子），與“甫”（男子）同意。白居易，字樂天?！熬右住奔瓷铍S意，“樂天”，即樂天知命，表示生活態(tài)度。韓愈，字退之。意義相反?！坝保ㄍ坝狻保?，前進(jìn)。與“退之”相對。柳宗元，字子厚?！白谠?，本原，元?dú)??！昂瘛?，指本原、元?dú)獬渑?、深厚。歐陽修，字永叔。“修”與“永”同義，長?！笆濉笔桥判小ＬK軾，字子瞻?！拜Y”，車上橫木，供人扶著遠(yuǎn)望（瞻），“登軾而望”（《左傳》）。蘇轍，字子由?！稗H”，車輪經(jīng)過（“由”）的痕跡。十三、沂水春風(fēng)

[課文理解]這一章和16·1的“季氏將伐顓臾章”是《論語》中兩篇粗具規(guī)模的文章，在語錄體中比較突出。這一章記述了孔子與學(xué)生關(guān)于言志的教學(xué)過程，表現(xiàn)出孔子循循善誘、善于啟發(fā)引導(dǎo)的教學(xué)方式，針對不同學(xué)生的不同評(píng)價(jià)方式，表現(xiàn)了師生之間平等和諧的關(guān)系。[課文解讀]一、孔子為什么對曾點(diǎn)的想法表示贊同？曾點(diǎn)所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子覺得是一種放松和解脫，但是孔子又是“明知不可而為之”、堅(jiān)持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆?！墩撜Z集注》中評(píng)論：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉。蓋亦有以識(shí)此矣?！倍⒃c(diǎn)對暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說說自己感受。（略）

三、本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。

1、能寫出不同個(gè)性和人物心理。如用“率爾”寫子路的冒失直率，搶著發(fā)言。用曾皙彈琴，老師問到才“鏗爾，舍瑟而作”寫其從容平和的心態(tài)和舉止穩(wěn)重。用“喟然嘆曰”寫孔子聽完曾皙言志后的內(nèi)心等。2、孔子的循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生過慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。3、對學(xué)生回答善于不同評(píng)價(jià)，即使對他不滿意的回答，也不直接批評(píng)，用神情來表達(dá)。肯定贊揚(yáng)也用“喟然嘆曰”表達(dá)。體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重。[文言練習(xí)]四、本章使用了兩個(gè)“爾”為詞尾的形容詞；用“率爾”寫子路的冒失，用“鏗爾”狀推瑟之聲，都很形象傳神?！墩撜Z》重視運(yùn)用形容詞描摹情狀，這類形容詞有些是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”、“小人常戚戚”，有些則帶有“爾”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容詞詞尾。試對已經(jīng)學(xué)過的《論語》中的狀態(tài)形容詞作簡單歸納。

用疊詞的如：“滔滔者，天下皆是也”（18·6）用形容詞詞尾的如：“野哉，由也”（13·3）“不曰堅(jiān)乎”、“不曰白乎”（17·7）“夫子憮然曰”（18·6）“鄙哉，硁硁乎”（14·39）“斯遠(yuǎn)暴慢矣”、“斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（8·4）“莞爾而笑”（17·4）“喟然嘆曰”（9·11）既用疊詞又加詞尾的如：“郁郁乎文哉”（3·14）“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（10·1）五、閱讀下面短文，完成各題。1、找出文中“儒先”的臆度之言，說說這種“臆度”表現(xiàn)在什么地方。2、“徒誦其言”、“已知其人”，這兩個(gè)字指代的是誰？

人皆以為孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人皆非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲?；父師亦非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲玻蝗逑纫喾钦嬷笫ヅc異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。

儒先以臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強(qiáng)不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用也。

余何人也，敢為有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。（[明]李贄《題孔子像于芝佛院》）

李贄是明代有名的哲學(xué)家，針對明代統(tǒng)治者利用孔孟之道欺騙蒙蔽百姓、鞏固其專制統(tǒng)治的行徑，進(jìn)行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目傳播孔孟一套，代代相傳，欺騙下去。他在另外文章中將這種盲目宣傳孔孟偶像、欺騙百姓比喻為“一犬吠影，百犬吠聲”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗則是聞聲而叫）。

文中儒先“臆度”之言是指“以孔子為大圣”、“以佛、老為異端”。儒先“亦非真知大圣與異端也”，是“臆度”孔子之言，因?yàn)榭鬃颖硎具^“圣則（榜樣）吾不能”、說過“攻乎異端”，便“臆度”為孔子是圣人，佛、老為異端。所以“徒誦其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真實(shí)的孔子，“徒誦其言”罷了。

十四、中庸之道

[課文理解]本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會(huì)安定的基本思想，符合了中國傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時(shí)，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評(píng)論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。

[課文解讀]一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？

“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時(shí)，在對待社會(huì)問題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)?，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

二、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達(dá)到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。

又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。

又如“侍坐章”對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)評(píng)價(jià)，等。

三、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。（略）

[文言練習(xí)]四、讀下面一段古文，參照注文（小字部分）和工具書，解釋畫線詞語，并回答問題。1、陳的始祖是誰？這個(gè)人和周武王有什么關(guān)系？陳和舜之間有什么關(guān)系？

2、陳在哪里找到了肅慎氏之矢？這種箭有什么來歷？

仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。隼，鷙鳥也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之?；莨?，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之來也遠(yuǎn)矣。此肅慎氏之矢也。肅慎，北夷之國，故隼來遠(yuǎn)矣?！秱鳌吩唬好C慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，九夷，東夷九國。百蠻，蠻有百邑也。使各以其方賄來貢，方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉。監(jiān)，視也。故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”?？淘汇?。括，箭羽之間也。以分大姬配虞胡公，而封諸陳。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡滿也。諸，之也。古者分同姓以珍玉，展親也。展，重也。玉謂若夏后氏之璜。分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。陳，媯姓也。君若使有司求諸故府，其可得也?！惫矢f府也。使求，得之金櫝，如之。櫝，柜也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。（《國語·魯語下》，三國吳·韋昭注）

1、陳的始祖是舜后虞遏父的兒子胡滿，周武王將大女兒嫁胡滿，封于陳。所以胡滿是舜的后代，周武王的女婿。

2、陳在舊府的“金櫝”（鑲金的柜子）中找到肅慎氏之矢。這種矢是當(dāng)年周朝平定肅慎，肅慎進(jìn)貢，周王賜給異姓諸侯，以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進(jìn)貢。

砮：石頭磨成的箭頭。尺有咫：一尺八寸長。有，又。咫，古代八寸為“咫”。

館：旅館。方賄：各地諸侯進(jìn)貢的財(cái)物。監(jiān)：監(jiān)視、督察。

銘：將字刻在石頭或金屬器皿上。括：箭桿。分：給予。故府：舊府，原來的府第。金櫝：外面鑲金的箱子。

關(guān)于儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》：

先秦時(shí)有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。

西漢時(shí)，尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

東漢時(shí)加《論語》、《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。

唐時(shí)，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。

宋時(shí)又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認(rèn)為是“中華文化的核心典籍”。

南宋朱熹又將“三禮”合并，并從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩章，加上《論語》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評(píng)價(jià)），成為“四書五經(jīng)”。

十五、敬鬼神而遠(yuǎn)之

[課文理解]本章介紹孔子對待自然、神鬼的態(tài)度。楊伯峻《論語譯注》中認(rèn)為“孔子是不迷信的”，“孔子是懷疑鬼神的存在的”，并認(rèn)為“孔子為什么沒有迷信思想，這和他治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)很有關(guān)系”。所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，是指心中有一定“敬畏”，這樣做事說話，有一定的禁忌，但更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)際。

[課文解讀]一、《論語》里說的“天”，有時(shí)指上帝、天神，如“死生有命，富貴在天”；有時(shí)指自然界，如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。說說課文中所涉及的“天”，主要指哪種意義？

楊伯峻《論語譯注》中作了統(tǒng)計(jì)，《論語》中提到“天”的有12次半，包含三個(gè)意義。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（7·19）；二是指義理之天，文中出現(xiàn)僅一次：“獲罪于天，無所禱也。”（3·13）；三是主宰或命運(yùn)之“天”（即課文中指的上帝、天神），出現(xiàn)較多。但是，孔子講“上帝、命運(yùn)”之“天”的背景一是發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”（6·28）；一是處于困境或險(xiǎn)境時(shí)的自慰鼓勁：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如何予？”（9·5）；三是發(fā)怒時(shí)的指責(zé)或自我表白：“吾誰欺，欺天乎！”（9·12指責(zé)子路）、“知我者，其天乎！”（14·35）孔子懷疑鬼神存在，“不語怪、力、亂、神”（7·21），說“祭如在，祭神如神在。”（3·12），孔子病危，拒絕子路祈禱（7·35）；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“知大道”（《左傳哀公六年》）。課文中“天”的含義：5·13中“夫子之言性與天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“獲罪于天”（義理之天）；12·5中“富貴在天”（上帝、天神，主宰命運(yùn)之天）。二、天人之辨是中國古代哲學(xué)爭論的一個(gè)重要問題。荀子主張明于天人之分，董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。閱讀下面材料，簡要談?wù)勀銓Ω髯杂^點(diǎn)的理解。你認(rèn)為孔子在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)是怎樣的？

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。（《荀子·天論》）臣謹(jǐn)案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?p>荀子對“天”（自然）的認(rèn)識(shí)具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“天”的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，不受人世影響。一個(gè)國君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，作好一切準(zhǔn)備，應(yīng)對“天”帶來的災(zāi)異變化，才能使國富民強(qiáng)。反之，則使國家滅亡，百姓遭殃。

董仲舒生活年代，正值漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一國人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求來解說，將“天”（自然）與“人”（人世、人君）對應(yīng)，認(rèn)為國君乃“天”之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了“天”對人世的意志。此所謂“天人感應(yīng)”，用此來為封建統(tǒng)治者作為“合法”統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。

孔子對“天”的認(rèn)識(shí)，有三種意義（見上題），他既敬畏、順應(yīng)“天命”，而又不完全盲從、服從“天命”，比較實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)，重視國家百姓。

三、孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性與天道”，說明他關(guān)注的重點(diǎn)在哪里？這種觀念對后世有什么影響？

說明孔子關(guān)注的重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)，在國家民生，實(shí)現(xiàn)他的“禮”、“德”、“仁”的理想。這種觀念影響后世的儒家、文人重視、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、國家、百姓，例如中國古代詩人、詩歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國古代浪漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實(shí)際（如李白）。我國古代少神話傳說，也與此有關(guān)。古代“小說”被認(rèn)為是“街談巷議”、“道聽途說”之類的東西，因此“小說”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》，是孔子所不說的東西（“子不語怪、力、亂、神”）。

[文言練習(xí)]四、下面是幾個(gè)文言句子的不同現(xiàn)代漢語參考譯文，你認(rèn)為其中哪種翻譯最準(zhǔn)確？理由是什么？

文言翻譯的原則是“信、達(dá)、雅”。“信”即準(zhǔn)確，按照字面意思，不曲解，不漏譯?！斑_(dá)”即句子通順、規(guī)范、簡潔?！把拧奔丛凇靶拧?、“達(dá)”基礎(chǔ)上盡量講究美感，文句漂亮。

此外，為了準(zhǔn)確，還要顧及全文的意思，甚至了解作者及文章的背景。如孟子所說的要確切了解和評(píng)論文章須“以意逆志”（根據(jù)讀者的思想去探索作者的原意）和“知人論世”（了解作者和他作文的背景）。

根據(jù)這樣的原則，對練習(xí)中幾個(gè)翻譯文句進(jìn)行評(píng)價(jià)，能說出自己的理由。具體句子評(píng)價(jià)略。

高二語文論語1

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《高二語文論語1》，僅供參考，大家一起來看看吧。

一、為政以德

[課文理解]“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張?！暗隆笔菍€(gè)人要求，以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利?！岸Y”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下，在本章選擇的幾段語錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個(gè)人道德要求等。w孔子這一思想對今天來說，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。今天提出“以徳治國”的意義：“以德治國”是社會(huì)主義法治國家總框架下的以民主、法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)。w（一）“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，其關(guān)系：1、從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會(huì)秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。2、從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。3、從歷史和實(shí)際看，我國經(jīng)過了人治——加強(qiáng)法制——法治——法治、德治的結(jié)合的過程?，F(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。[課文解讀]一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無異？

二、孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？

孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等。“平”、“均”相當(dāng)于今天所說的“公平”，它也有“相對公平”與“絕對公平”，事實(shí)上只有“相對公平”，孔子所說的也類似“相對公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。

三、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？

“政”，這里是指治理國家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言“禮”的核心是“等級(jí)制”，要求人們在自己所定位的等級(jí)中安分守紀(jì)?！岸Y”從縱（上下級(jí)、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。

[文言練習(xí)]一、說說下面劃線的詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別。

現(xiàn)代漢語多雙音節(jié)詞語，文言中多單音節(jié)詞，所以在文言中的詞語往往包含多層意義?！懊衩舛鵁o恥”中的“無恥”，在現(xiàn)代漢語中作整體理解（不知羞恥），而文言中是“沒有”與“羞恥之心”的組合?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А敝械摹坝惺隆卑鞍l(fā)動(dòng)”與“戰(zhàn)事”?！拔粽呦韧跻詾闁|蒙主”中的“以為”是介詞“以（把）”與動(dòng)詞“為（當(dāng)作）”的結(jié)合，“以”下省略介詞賓語“他”（顓臾的祖先），現(xiàn)代漢語中的“以為”是“認(rèn)為”之意?！凹葋碇瑒t安之”中的“來”是不及物動(dòng)詞作使動(dòng)用，“安”是形容詞作使動(dòng)用，是既“使之來，即要使之安”之意，在現(xiàn)代漢語中使動(dòng)用法極少。

二、閱讀下面短文，借助工具書，解釋“親”、“長”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（《禮記·禮運(yùn)》）

“親”：《說文》：“親，至也?！北玖x是感情深厚，關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動(dòng)詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動(dòng)用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人（也把別人當(dāng)作親人）。

“長”：《說文》：長，久遠(yuǎn)也?！币隇殚L短、永遠(yuǎn)等形容詞，“擅長”、“延長”等動(dòng)詞，“長大”、“長輩”、“首領(lǐng)”、“生長”等讀“zhǎng”。文中的“長”，即得到成長。

“廢”：《說文》：“廢，屋頓也?！敝肝葑觾A圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。

“疾”：《說文》：“疾，病也。”引申為禍害、缺點(diǎn)毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”。

“貨”：《說文》：“貨，財(cái)也?！币隇樨浳锷唐贰⒇泿拧①V賂、買賣等，文中用其本義，財(cái)物。

“身”：《說文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗(yàn)、實(shí)行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。

二、克己復(fù)禮

[課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對“禮”的內(nèi)涵及如何達(dá)到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認(rèn)為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭（主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪），建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級(jí)制”為核心的“周禮”，來鞏固社會(huì)秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì)的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。

[課文解讀]一、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?p>在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。

二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？

孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬⒊汲肌钡囊馑贾饕€是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。

對于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認(rèn)為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞保恰疤炖怼?，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實(shí)，在乎去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹之說不僅僅針對一般百姓，更針對統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。

三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。

陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，表達(dá)出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。

[文言練習(xí)]四、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個(gè)角度對“禮”進(jìn)行闡釋的。（文字略）

引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性（動(dòng)物性、“惡”）”和“社會(huì)屬性（社會(huì)性、“善”）”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無異。

五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語有什么不同？

這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動(dòng)詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”，因?yàn)橹^語動(dòng)詞沒有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為，僅是主觀意圖上的行為。

三、待賈而沽

[課文理解]本章選擇的語錄，表達(dá)孔子堅(jiān)持自己的理想，并為了理想而堅(jiān)定不移奮斗。對我們今天的啟示：人要確立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的正確理想，明確人生目的，并要為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想勇往直前，堅(jiān)定不移走下去。當(dāng)然，理想要符合每個(gè)人的基礎(chǔ)和特點(diǎn)、條件，不盲目高攀，好高騖遠(yuǎn)。同時(shí)，也要付諸實(shí)踐，不能“眼高手低”，有理想而缺乏行動(dòng)。

[課文解讀]一、孔子為什么熱心于仕途？這和他用行舍藏的主張有沒有矛盾？

孔子的熱心仕途主要是為了實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價(jià)值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實(shí)也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來，所謂“滄浪之水清，可以濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報(bào)效國家；而反之，則隱退避身，等待時(shí)機(jī)，而其內(nèi)心，是渴望用政，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、9·5章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強(qiáng)烈自信的？17·1章，從“來！予與爾言”可以看出陽貨對孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對陽貨的回答是虛應(yīng)故事？

9·5章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個(gè)人人格和主張，最終脫圍。在17·1章中，陽貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻對待孔子。但孔子不卑不亢，面對陽貨“實(shí)用主義”的勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個(gè)人利益而犧牲原則，所以他躲避陽貨，實(shí)在躲避不了，假意允應(yīng)出仕。

三、孔子主張?jiān)谛奚砩弦敖∑保ㄍ萍杭叭耍鋵?shí)他在言談中也是很注意“近取譬”的。17·7章就有一連串“近取譬”的句子，把這些句子找出來，說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？

17·7章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險(xiǎn)，愿意去與有野心、有實(shí)力的叛臣見面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神，給學(xué)生樹立了堅(jiān)持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時(shí)用比喻、反詰，更能體現(xiàn)出一種義無返顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達(dá)不出的。

[文言練習(xí)]四、解釋下面語句中加點(diǎn)詞語。

1、“從者見之”中的“見”，是使動(dòng)用法，即孔子的隨從者使（儀封人）謁見了孔子。而“天下有道則見”中的“見”即“現(xiàn)”，出來當(dāng)官，與下面的“隱”相對。

2、“邦有道，則知”中的“知”通“智”，與下面的“愚”相對；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。

3、“男有分，女有歸”中的“歸”指女子出嫁（古代認(rèn)為女子屬于夫家，所以出嫁猶如“歸”）；“歸孔子豚”中“歸”通“饋”，贈(zèng)送。

4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動(dòng)詞用，參與；“歲不我與”中的“與”也作動(dòng)詞，等待（此句為賓語前置）。

5、“求善賈而沽諸”中的“沽”，“賣”（出售）解；“沽酒來何遲”中的“沽”，“買（酒）”。

五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“吾將曳尾于涂中?！?p>四、知其不可而為之

[課文理解]本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。在講究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動(dòng)，堅(jiān)持自己的行為。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，古往今來，曾激勵(lì)過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。

[課文解讀]一、對陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不報(bào)”？這反映了孔子怎樣的心情？

陳成子弒君，在孔子看來，這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件，也是對孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對待。同時(shí)，孔子作為大臣，明確自己的職責(zé)和職守，所以他不管有效無效，盡自己職責(zé)向各方報(bào)告，反映出他忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂壞”了。

二、你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。（略）

[文言練習(xí)]三、完成下面各題。1、翻譯下面語句，注意補(bǔ)出省略的部分。

（1）（孔子）之三子告（陳成子弒君事）。（2）（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。

（3）鳥獸不可與（之，指鳥獸）同群。（4）丘不與（之，指世上人）易也。

（5）（子路）至，（丈人）則行矣。

2、說明加點(diǎn)詞的意義和用法：（1）“止子路宿”的“止”，留宿。（2）“殺雞為黍而食之”的“食”（sì），使動(dòng)用法，使之（子路）食。（3）“見其二子焉”的“見”，動(dòng)詞使動(dòng)用法：使其二子見（子路）。（4）“欲潔其身，而亂大倫”中的“潔”，形容詞使動(dòng)用法：欲使其身潔。（5）“懷其寶而迷其邦”中的“迷”，形容詞使動(dòng)用法：使其邦混亂。

四、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)：

孔子適陳，與弟子相失。孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)。然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┝耍茊始抑罚辉?！然哉！”

五、仁者愛人

[課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭省笔菍γ恳粋€(gè)人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”?？鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點(diǎn)是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。但是孔子對“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現(xiàn)實(shí)意義。如果每個(gè)人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛我”、“人人為我”。[課文解讀]一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？

孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？

孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評(píng)對方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。

三、有人評(píng)論15·42章孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”（牛運(yùn)震《論語隨筆》）。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同？

這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。

[文言練習(xí)]四、說明下面句子賓語前置的情況。（1）于斯三者何先？“何先”，即“先（去掉）哪一個(gè)”。（2）晨門曰：“奚自？”“奚自”，即“從哪里（來）”。

（3）百姓足，君孰與不足？“孰與”，即“與誰”，在古漢語中，這是一個(gè)常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問句中，則將前后兩項(xiàng)比較顯示分明，一般是肯定后項(xiàng)。（4）吾非斯人之徒與而誰與？“誰與”，即“與誰”。

（5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。“未之有”即“未有之”。（6）歲不我與。

“我與”即“與（等待）我”。（7）莫己知也?！凹褐奔础爸私猓┘骸?。

（8）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。“莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。（9）無乃爾是過與?！盃柺沁^”即“過（責(zé)備）爾”，“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。（10）何必公山氏之之也?！肮绞现?，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代詞復(fù)指“公山氏”。（11）曾是以為孝乎？“是以”即“以是（指代供給父老酒食）”。

（12）吾道一以貫之。“一以貫之”即“以一（忠?。┴炛薄＃?3）仁以為己任。

“仁以”即“以仁”。

五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。

師德長八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，輒遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之。恚曰：“為田舍子所留。”師德笑曰：“吾不田舍，復(fù)在何人？”其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已?！睅煹略唬骸拔匆?。潔之，是違其怒。正使自干耳！”狄仁杰未輔政，師德薦之。及同列，數(shù)擠，令外使。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎？”對曰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也?！庇謫枺骸爸撕?？”對曰：“臣嘗同僚，未聞其知人也。”后曰：“朕用卿，師德薦也，誠知人矣！”出其奏。仁杰慚，已而嘆曰：“婁公盛德我為，所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣！”六、君子之風(fēng)

[課文理解]本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些，對我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。[課文解讀]一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？

孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對于非法錢財(cái)富貴“莫伸手，伸手必被捉”?！都t樓夢》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對人生來說猶如“過眼煙云”。李白也有詩：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！倍鸥Φ摹兜で嘁分袑懙溃骸暗で嗖恢蠈⒅粒毁F于我如浮云?！毙翖壖病端堃鳌て叭罚骸叭瞬豢皯n，一瓢自樂，賢哉回也。料當(dāng)年曾問：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’”二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问?，故未得而患得；好利無厭，故既得患失。”你對這句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實(shí)際作簡要陳述。

朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無所不至矣?！敝祆湔J(rèn)為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也?！庇捎诠盼牡暮喖s，引起不同理解。對于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說法。只要能自圓其說，即可成一家之言。三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主張作簡要評(píng)論。

孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命健康賺錢，我們今天市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關(guān)。[文言練習(xí)]四、“問”在古代和現(xiàn)代都有“不了解的事情請人解答”的意義。在現(xiàn)代漢語里，“問”可以帶雙賓語（如：“問你一個(gè)問題”，“你”是“問”的對象，是間接賓語；“一個(gè)問題”是“問”的內(nèi)容，是直接賓語），也可以帶其中一個(gè)賓語（如：“我問一個(gè)問題”，“我問你（呢）”）。找出一至六課的問字句，看看《論語》中問字的用法有什么規(guī)律，跟現(xiàn)代漢語有什么不同。然后回答下面問題。1、“使子路問津焉”的“焉”是什么意思？2、《論語》里“或問子產(chǎn)”（14·9）這句話，是“有人問子產(chǎn)說……”的意思，還是“有人問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人”的意思，為什么？3、“曾子有疾，孟敬子問之”（《論語》8·4），“問之”的說法和前面所歸納的“問”字用法是否矛盾？為什么？

課文中“問”的句子：子貢問政（12·7）、哀公問于有若曰（12·9）、季康之問政于孔子（12·19）、季康子問（2·20）、南宮適問于孔子曰（14·5）、顏淵問仁（12·1）、齊景公問政于孔子（12·11）、宰我問（17·21）、門人問曰（4·15）問于桀溺（18·6）、子路問曰（18·7），子張問曰（15·42）等。

《論語》中使用“問”字句的規(guī)律是：問字后面的賓語有的完整，有的省略（或省略直接賓語，或省略間接賓語，或兩者都省）。但前提是句子意思要讓人明白，所省略的賓語或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章開頭的問句，則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略的一般規(guī)律。古漢語中賓語省略十分常見，只要前、后有所交代，人們能看出，即省略，以使表達(dá)簡約。大多數(shù)的問句內(nèi)容并不出現(xiàn)“問”字，如“曰：‘傷人乎？’不問馬?！保?0·17）、“晨門曰：‘奚自？’”（14·38）

以此看上面三句，第一句中的“焉”是個(gè)語氣兼指代性質(zhì)的助詞，這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語，而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”，表達(dá)這樣的雙重作用。

第二句的省略是省略了間接賓語，而直接賓語又只有“子產(chǎn)”，因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容，還是可以明白的。這段語錄：或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也?！眴栕游?，曰：“彼哉！彼哉！”子產(chǎn)是鄭國的賢相，所以孔子說他是個(gè)“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問“子西”（楚國人），孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看，應(yīng)該是問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人。

第三句的“問”，是“探問”、“慰問”之意，與一般的詢問不同，所以沒有省略。

五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。

普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。七、求諸己

[課文理解]本章節(jié)選的幾段語錄，主要寫《論語》中對個(gè)人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個(gè)人“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩方面內(nèi)容，從嚴(yán)格要求自己，寬以待人，嚴(yán)于律己，確立目標(biāo)，腳踏實(shí)地，珍惜時(shí)間，言行一致，正確對待自己的錯(cuò)誤等方面進(jìn)行了闡述。[課文解讀]一、14·42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6·30章說“博施于民而能濟(jì)……堯舜其猶病諸”。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系？“安人”和“安百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？

“修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟(jì)眾”，這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個(gè)人的“修身”到為國為民的思想。孔子十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。

二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7·34），另一方面又說“為仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？

二者不矛盾。“仁”是孔子認(rèn)為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個(gè)人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來，“仁”的實(shí)現(xiàn)是不斷地從點(diǎn)滴做起，一步一步向理想境界邁進(jìn)的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個(gè)人的自覺認(rèn)識(shí)，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時(shí)候、任何地方都可實(shí)施“仁”?？鬃拥倪@一辨證觀點(diǎn)，啟發(fā)我們個(gè)人道德品質(zhì)的完善在于從個(gè)人的細(xì)微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺乏實(shí)際。孟子提出“性善”，也肯定了每個(gè)人人性中有“善”的一面，只要堅(jiān)持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個(gè)“天使”和一個(gè)“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達(dá)到高尚的境界。

三、孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？

孔子一生宣揚(yáng)和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實(shí)現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”?？鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@，用比喻、深沉抒情式方式表達(dá)，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。

[文言練習(xí)]四、完成下列各題。1、“賓”“客”在對舉時(shí)有等次之別。賓指貴客，客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語里還有反映嗎？舉例說明。

現(xiàn)代漢語一般是雙音節(jié)的詞語，表示比較單一的意義，如“賓客”一詞，在現(xiàn)代漢語中，泛指客人，而用“貴賓”、“客人”來區(qū)分尊次。

2、說明下列各句中“文”的意義，并試著把它的義項(xiàng)按照發(fā)展順序排列起來。

最早的“文”是個(gè)象形字，一個(gè)人立著，胸前有交叉的圖形，指古代的“文身”，因此《說文解字》認(rèn)為其本義：“錯(cuò)（交叉）畫也?！焙笠隇椤盎y”、“天文”、“人文”、“禮樂制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項(xiàng)。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是：

“越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”（禮樂制度）——“行有余力，則以學(xué)文”（文化經(jīng)典）——“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子質(zhì)而已矣，何以文為”（修飾）——“小人之過也必文”（掩飾）。

五、讀下面短文并完成各題。1、說明文中各“之”字的意義和用法。2、把畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（原文略）

全文翻譯：孟子對戴不勝說：“您要讓您的國君學(xué)好、達(dá)到‘善’的境界嗎？我明白的告訴您。（假如）有一個(gè)楚國大夫在這里，要想讓他的兒子達(dá)到會(huì)說齊國話的水平，那么，讓齊國人來教育他呢，（還是）讓楚國人來教育他呢？”

（戴不勝）說：“（那當(dāng)然）要讓齊國人來教育他?！?p>孟子說：“一個(gè)齊國人在教育他，許多楚國人在旁邊騷擾他，（那么）即使每天鞭打他而要求他學(xué)會(huì)齊國話，（也）不可能達(dá)到目的。（如果）把他放到齊國的臨淄莊、岳街去，幾年后，即使你每天拷打他要讓他說楚國話，也不能夠了。您說薛居州是個(gè)善人，（假如）讓他住在國君的身邊。（那么）在國君身邊的老老少少、上上下下，都成為薛居州那樣的好人了，國君還會(huì)與誰去做不好的事呢？在國君的身邊，老老少少、上上下下都不是薛居州那樣的好人，國君還會(huì)跟誰去做好事呢？（假如）只有一個(gè)薛居州那樣的好人，能把宋國的國君怎么樣呢？”

其中“之”字句：1、子欲子之王之善與？前一“之”作連詞“的”，后一“之”作動(dòng)詞“達(dá)到”（學(xué)好）。2、欲其子之齊語也。作動(dòng)詞“達(dá)到”（學(xué)完）。3、使齊人傅之。作代詞他（指代楚大夫之子）。4、一齊人傅之，眾楚人咻之。與3句同。5、引而置之莊岳之間數(shù)年。前一“之”與3句同。后一“之間”作連詞（莊、岳的中間）。6、使之居于王所。作代詞他（指代薛居州）。

《〈論語〉選讀》

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的教師教學(xué)。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“《〈論語〉選讀》”，希望對您的工作和生活有所幫助。

《〈論語〉選讀》
一、幾點(diǎn)思考
1．試題取材范圍
《浙江省新課程學(xué)科實(shí)施指導(dǎo)意見》中指定的10課必學(xué)內(nèi)容（見下）。
10課自讀課文：《為政以德》、《克己復(fù)禮》、《知其不可而為之》、《仁者愛人》、《君子之風(fēng)》、《周而不比》、
《誨人不倦》、《高山仰止》、《沂水春風(fēng)》、《中庸之道》
5課自讀課文：待賈而沽、求諸已、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍、學(xué)以致其道、敬鬼神而遠(yuǎn)之。
2．《論語》解讀的三個(gè)層次
《論語》是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《論語選讀》應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的復(fù)習(xí)內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：
層次教學(xué)內(nèi)容價(jià)值目標(biāo)
文字語言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識(shí)
文章章法技巧的分析和鑒賞學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力
文化文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承傳承文化、提升思想
著重是在語言文字和文化內(nèi)涵這兩個(gè)復(fù)習(xí)層次下工夫。

2．《〈論語〉選讀》中包含的孔子的主要思想內(nèi)容
《為政以德》：為政以德思想，均貧富含義；
《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；
《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；
《仁者愛人》：仁愛的基本含義；
《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；
《周而不比》：人際交往觀；
《誨人不倦》：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
《高山仰止》：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系；
《沂水春風(fēng)》：禮樂文化（禮樂治國）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。

二、考查內(nèi)容與題型形式
1．名句默寫（填空）
可能存在的問題：①懶得背；②不熟練；③錯(cuò)別字；④輕視《論語》名句
2．文本探究（簡答）
一模存在的問題：1.審題不清楚，答題不規(guī)范；2.不能充分利用題干中的所有信息；3.解題思路混亂；4.理解、把握不全面、不準(zhǔn)確；5.以文解文，沒有分析；6.文字表達(dá)不通順
3．結(jié)合古文閱讀選擇題（選擇）
主要應(yīng)該是結(jié)合虛詞的那道選擇題，極有可能挑幾個(gè)《論語》的虛詞，如：
人而無信，不知其可也君子哉若人千乘之國，攝乎大國之間
三、復(fù)習(xí)策略
1．教師要督導(dǎo)學(xué)生將十課內(nèi)容爛熟于心，該背的必須背出，文句的理解與翻譯也必須掌握個(gè)八九不離十；
2．有必要將18個(gè)文言虛詞用《論語》中的句子集成整理、訓(xùn)練一下；
3．加強(qiáng)背誦的筆答檢查，消滅錯(cuò)別字；
4．要幫助并引導(dǎo)學(xué)生整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心，如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真解讀每課后的相關(guān)知識(shí)鏈接的那篇短文，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂透弄熟。
值得關(guān)注：仁、義、禮、樂、信五大關(guān)鍵詞，在孔子學(xué)說中的關(guān)系、以及各自在現(xiàn)實(shí)生活中地位和作用，學(xué)生能脫離教材說得清嗎？
5．要模仿樣卷，針對性地或選擇或原創(chuàng)或整合一些好題，進(jìn)行一定量的練習(xí)與講解，加強(qiáng)應(yīng)試技能的訓(xùn)練；
6．要加強(qiáng)解探究題的格式規(guī)范化指導(dǎo)，注意條理性，突出關(guān)鍵詞，必須言簡意賅，簡明扼要。
探究題具有拓展性，但須告誡學(xué)生拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)飆。
探究題答題具有論辯性，要先總說自己的觀點(diǎn)，再分說理由，理由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容來闡釋。

7．不要忽視了每篇課文后的那道探究題，很有重新疏理的必要。
8．根據(jù)你的研究，有選擇地覃研十課中的重點(diǎn)難點(diǎn)段落，引領(lǐng)學(xué)生沿著字詞句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能釋三能評(píng)。
友情附送：2009年浙江省名校高考模擬試卷《論語》探究題輯錄
1．《2009年浙江省高墻考試說明》中樣卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”……
夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！薄?br> 24．桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？（1分）（2）你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3分）
參考答案略（參見《考試說明》）

2．杭州一模卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?br> …………
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?br> 24．孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（4分）
參考答案：過猶不及。贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。（4分，第一問1分，第二、三問3分）

3．浙江省金麗衢十二校2009屆高三第二次聯(lián)考
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題（5分）
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（3.22）
子路曰：桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁（14.16）
子貢曰：“管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸候，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保?4.17）
22．用斜線（/）給文中畫線句子斷句。（2分）
桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁
23．孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？（3分）
參考答案：22、子路曰/桓公殺公子糾/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合諸侯/不以兵車/管仲之力也/如其仁/如其仁（2分，兩處錯(cuò)扣1分，三處錯(cuò)扣2分）
23、孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。（3分）

4．金華一中2009年2月高三年級(jí)語文測試題
閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。（4分）
①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?br> ②葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
24．（1）孔子是怎樣形象地表述自己的“苦樂觀”？（2分）
（2）你如何看待這種“苦樂觀”的？（2分）
參考答案：（1）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬返赖乃枷?；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！庇每鋸埖氖址▽懗鲎约簶芬酝鼞n的心境。（2）言之成理即可。

5．浙江六校聯(lián)考語文試卷
閱讀《論語》中的一段文字，回答后面的問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?br> 24．“長幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分）
25．子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？（2分）
參考答案：24．“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
25．“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等?！暗乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕?yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。

6．浙江溫州2008學(xué)年第一學(xué)期十校聯(lián)合體高三期末聯(lián)考語文
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
22．針對相同的問題，孔子說出了不同的答案，你認(rèn)為這是一種怎樣的教育方法？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?br> 參考答案：這是一種因材施教的教育方法。看法及分析略。

7．寧波市2008學(xué)年第一學(xué)期期末統(tǒng)考試卷高三語文
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。（18、7）……
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”（14、39）
24．丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對孔子的看法。
（1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
（2）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度和角度有什么不同？（3分）
參考答案：24．（1）知其不可而為之。（1分）（2）丈人以不屑的態(tài)度批評(píng)孔子不務(wù)實(shí)，荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。(3分)

8．浙江省紹興市一中2009屆高三第一次模擬考試
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之?！嘁不?，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”
24．上面的文字體現(xiàn)了孔子什么教育思想？對此你有何評(píng)價(jià)？（50字）
參考答案：因材施教（1分）評(píng)價(jià)：略觀點(diǎn)1分，說明2分，言之成理

9．金華十校2008—2009學(xué)年第一學(xué)期期末考試
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（5分）
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言！’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?br> 陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br> 23．這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點(diǎn)。
（1）從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請簡要回答。（2分）
（2）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請你就此談?wù)効捶?。?分）
參考答案：23．（1）方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上重視詩教與禮教。（2）示例一：我不認(rèn)為孔子對兒子缺乏溫情。孔子“遠(yuǎn)其子”是不偏愛兒子，說明孔子教學(xué)上不偏私，有教無類，對學(xué)生一視同仁?！斑h(yuǎn)其子”實(shí)際上是對子女的嚴(yán)格要求，是君子愛子的體現(xiàn)。
示例二：我認(rèn)為孔子對兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作確實(shí)忙，對兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，對他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無所成，是不是也可證明孔子教育兒子并不成功。（觀點(diǎn)鮮明，言之成理即可。）

10．溫州中學(xué)2008學(xué)年第一學(xué)期高三語文期末試卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后根據(jù)提示在橫線上填入相應(yīng)的內(nèi)容（4分）
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”
21、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定其為“仁者”。由此，我們可以窺見孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是，而不是。
參考答案：維護(hù)王權(quán)（對國家社會(huì)的貢獻(xiàn)），愛護(hù)百姓/小信（小諒）。（4分）

11．諸暨市2008—2009學(xué)年第一學(xué)期期末考試高三語文試題
閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。(4分)
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?7．1)
子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也?！?7．20)
子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(17．19)
24．孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。
(1)上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)
(2)依據(jù)上述對話，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?(3分)
參考答案：24．（1）述而不作（信而好古）（2）因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、歌手禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。（第24題4分，第一個(gè)采分點(diǎn)1分，回答“述而不作”即可。第二個(gè)采分點(diǎn)3分，只要能分析指出“孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他的政治傾向是一致的”即可，語言組織不必過分拘泥）

12．杭州高級(jí)中學(xué)2009年第6次月考語文試題
閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保?11）
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（610）
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。”（911）
24．（1）當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1分）
（2）孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。?分）
參考答案：24．（1）反復(fù)（2）第一，孔子對學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。（一點(diǎn)一分，簡要分析一分。）

13．學(xué)軍中學(xué)2008學(xué)年高三第二次月考語文試卷
閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。
（一）子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語﹒述而》）
（二）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（《論語﹒里仁》）
（三）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語﹒衛(wèi)靈公》）
（四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《論語﹒述而》）
10．孔子說自己“樂在其中”，談?wù)勀銓Υ颂幙鬃犹峒暗摹皹贰钡膬?nèi)涵的理解。（2分）
11．后世的儒者遵從孔子的信念，如孟子提出“舍生取義”，董仲舒提出“正其義不謀其利”，都力圖追求道德精神的完善，從上述幾章看，儒家價(jià)值觀的核心是什么？說說這些觀點(diǎn)對你現(xiàn)實(shí)生活的啟示。（不超過50字）（4分）
參考答案：10．（2分）樂：為心中的堅(jiān)定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂，為能夠堅(jiān)守“樂”而樂。11．儒家的核心價(jià)值觀特色——重義崇德。（2分）啟示：在艱難困苦中也能感受生活的意義和價(jià)值堅(jiān)定自己的人生信念，在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。（只要答一個(gè)方面就給2分，言之成理即可）

14．學(xué)軍中學(xué)第六次月考高三語文試卷
閱讀《論語》中的幾章文字，然后回答問題。（4分）
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?br> 23．從所讀文字看，孔子熱衷仕途的原因是什么？請分點(diǎn)回答。
參考答案：23．（4分）要點(diǎn)：（1）強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使命感（2）從政的高度自信（3）青史留名建功立業(yè)的人生追求。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。）

15．2008學(xué)年浙江省五校第一次聯(lián)考語文試題卷
閱讀以下幾章文字，完成13—14題。
(1)顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而
無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信
之，少者懷之?！?br> (2)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?br> (3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?br> (4)子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?br> (5)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?br> 13．第一章子路的話中有一個(gè)字是衍文。請指出哪一個(gè)字是衍文，并說明衍文現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。（2分）
衍文：
產(chǎn)生原因：
14．中庸，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事守正不偏，無過不及?？鬃訉χ杏箻O為推崇，說：“中庸之為德也，其至矣乎！”但也有人認(rèn)為孔子所說的中庸就是無原則的折衷主義。請根據(jù)上述有關(guān)論述，作出你的判斷，并指出中庸之道的原則及現(xiàn)實(shí)意義。（6分）
參考答案：13．輕。傳抄刻印過程中誤增了文字。）14．孔子的中庸之道不是無原則的折衷主義?？鬃诱f“只有有仁德的人才能做到正確地喜愛人、厭惡人”，又說“不講是非的好好先生，是道德的破壞者”，可以看出，孔子是有愛憎、講是非的人，而愛憎是非的原則（標(biāo)準(zhǔn)）就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會(huì)公正。今天我們講中庸之道有助于社會(huì)穩(wěn)定、有助于建設(shè)和諧社會(huì)。要點(diǎn)：運(yùn)用所給材料做出分析，（2分）指出孔子的中庸之道的原則就是要講求仁德，也就是社會(huì)公正。（2分）中庸之道有助于建設(shè)和諧社會(huì)。（2分）

16．2009屆浙南三校高三第一學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（5分）
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……
孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”……
24.（1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）
（2）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對此請談?wù)勀愕目捶兀浚?分）
參考答案：24．（1）以德治國（1分）（2）孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）表述通順、完整(1分)(共4分)

17．浙江2009屆高三六校聯(lián)考語文試卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答23—24題。（4分）
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?br> 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
23．在孔門眾多弟子中，顏淵以什么著稱？（2分）
24．孔子認(rèn)為顏淵之死對他而言，簡直是老天要了他的“命”。孔子為什么這么說？（2分）
參考答案：23．答案要點(diǎn)：以安貧樂道、好學(xué)的德行著稱（“安貧樂道”和“好學(xué)”各1分）
24．表現(xiàn)了孔子對顏淵之死的極度痛惜（1分）。因?yàn)轭仠Y是孔子所贊賞的賢人（君子）的典型代表（1分）。

18．浙江省桐廬中學(xué)2009屆高三第二學(xué)期第一次月考語文試卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
23．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
請你談?wù)剬Α叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”的理解。
參考答案：把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，的確責(zé)任重大；為之奮斗一生，的確路途遙遠(yuǎn)。這正所謂任重道遠(yuǎn)。這樣的積極入世的人生態(tài)度，這樣的以天下為己任的偉大人生，是值得我們學(xué)習(xí)并終生追求的。

19．浙江省松陽一中2009年高考高三語文測試卷
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
佛肸月個(gè)召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
注：佛肸：晉國大夫范中行的家臣，中牟縣的縣官，當(dāng)趙簡子攻打范中行，圍攻中牟縣時(shí)，佛肸背叛了范中行，同時(shí)堅(jiān)守中牟縣抵抗趙簡子。磷：薄損。緇：黑色。匏瓜：指不能實(shí)用的苦葫蘆。
23．孔子是先秦時(shí)期哪個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人？請?jiān)賹懗鲆粋€(gè)這一學(xué)派的代表人物。（1分）
24．上述對話中，孔子的回答體現(xiàn)了一種什么樣的思想？（3分）
參考答案：23．儒家；孟子（或荀子）24．孔子的回答體現(xiàn)了既要經(jīng)世致用，又要出淤泥而不染的思想。

20．浙江省上虞市2008學(xué)年高三第二學(xué)期期初教學(xué)質(zhì)量調(diào)測卷
閱讀《論語》中的句子，回答問題。
24．下面《論語》名句是對教學(xué)的認(rèn)識(shí)。任選其一談?wù)勀愕睦斫夂蛦l(fā)。（4分）
1．百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。2．有教無類。3．不憤不啟，不悱不發(fā)。
參考答案：略

21．2008學(xué)年金麗衢十二校第一次聯(lián)考語文試題
閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎。丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?br> 23．荷莜丈人為什么要留子路食宿，并讓兩個(gè)兒子與子路見面？（2分）
表現(xiàn)出他對長幼之節(jié)的重視，也展示了他隱居生活的逍遙自在。
24．從本文來看，孔子是不贊成隱居的，但歷史上如陶淵明等隱者卻獲得了很高的名聲。你更認(rèn)同誰？為什么？（2分）
參考答案：23．表現(xiàn)出他對長幼之節(jié)的重視，也展示了他隱居生活的逍遙自在。24．認(rèn)同孔子或陶淵明均可。認(rèn)同孔子，主要從積極入世承擔(dān)責(zé)任，知其不可而為之的人生態(tài)度方面作答；認(rèn)同陶淵明，主要從潔身自好，堅(jiān)守人格方面作答。

22．浙江省金麗衢十二校2009屆高三第二次聯(lián)考
閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。（6分）
齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?br> 23．齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？
24．為什么說“孝弟也者，其為人之本與”？
參考答案：23．齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。
24．因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人！

23．2008學(xué)年浙江省麗水中學(xué)高三年級(jí)第三次月考語文試卷
20.請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或自身實(shí)際，談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的這一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）
不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z述而》
參考答案：20.（賦分：一要有自己的一定的理解感悟，二要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或自身實(shí)際，各為2分）
參考：（1）由于現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人在富貴面前往往會(huì)不擇手段，故，站在道德的高度上，我們認(rèn)同孔子這句話：君子愛財(cái)，取之有道；以不義手段取得富貴，是不道德的，如過眼浮云一樣毫無價(jià)值。
（2）我們長期以來對孔子“不義而富且貴，于我如浮云”這句話的上述理解可能是不準(zhǔn)確的，起碼是不到位的。事實(shí)上，孔子的這一思想，是在為無權(quán)無勢的“窮人”“正名”，即賦予道義上的合法性，它與《論語》里的另一句話——“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”異曲同工。簡言之，孔子在告訴我們：在一個(gè)無道即不義的社會(huì)中，做一個(gè)無權(quán)無勢的窮人不是丟臉的事情。

24．浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)2009屆高三語文第7次月考
閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?br> 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?br> 曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
24．（1）綜合上述5段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)具有哪些素養(yǎng)？（2分）（2）你認(rèn)為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？（2分）
參考答案：24.（1）應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅(jiān)守正道，心懷仁愛之心，心胸開闊，意志堅(jiān)毅，博學(xué)多才，（寫出3個(gè)給1分，3個(gè)以上給2分）（2）任選一種，言之有理即可。（2分）

25．浙江省杭州高級(jí)中學(xué)2009年3月月考試題
閱讀下列文字，然后回答問題。（4分）
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（711）
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（610）
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！保?11）
參考答案：24．（1）當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1分）
（2）孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。?分）

26．浙江省湖州中學(xué)2009年3月月考試題
閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保?34）
子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”（78）
24．細(xì)析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？
參考答案：24．⑴在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。”（即不再教他）的態(tài)度。（1分）
⑵這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。（3分）

27．浙江省新昌中學(xué)2009年3月月考試題
閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
第一則：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
第二則：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
第三則：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
第四則：哀公問：“子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?br> 第五則：子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’①。吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！”（《史記孔子世家陳蔡之厄②》）
注釋：①匪兕匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。②陳蔡之厄：孔子周游列國時(shí)，曾在陳、蔡兩國之間被人圍困于荒野中，情勢危險(xiǎn)，糧食也斷絕了，有弟子對孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。
24．上述文字，比較集中的反映了孔子對顏淵的評(píng)價(jià)，也有顏淵對孔子的評(píng)價(jià)。
⑴讀經(jīng)典，應(yīng)該讀出對現(xiàn)代的啟示意義?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，孔子稱贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動(dòng)搖追求，這十分難得，而對現(xiàn)代人而言，我們應(yīng)該還能從中讀出對今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（2分）
⑵顏淵死時(shí)，孔子為什么發(fā)出了“噫！天喪予！天喪予！”的慟哭，你認(rèn)為孔子如此悲傷的原因有哪些？（結(jié)合上述語段回答）（4分）
參考答案：略，言之有理即可。
28．浙江省東陽中學(xué)2009年3月月考試題
閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ粒瑒t行矣。
24．“荷蓧丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？（4分）
參考答案：24．⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻
熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。
⑵看到子路面對自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。

論語選讀2

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生們有一個(gè)良好的課堂環(huán)境，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“論語選讀2”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！