小學(xué)語文微課教案

原毀。

《原毀》教案

教學(xué)目標(biāo)：
1.掌握古文句式句法及文言詞匯等
2.體會作者的寫作風(fēng)格
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識滋生“毀”的根源及其危害；
2、根據(jù)本文，了解“原”這類論辯文體的基本特點(diǎn)；
3、學(xué)習(xí)文章多角度、多層次對比的說理方法。
課時(shí)安排：兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、作者簡介。
韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人；文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。
韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。
古文運(yùn)動(dòng)：
以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。
明人列他為“唐宋八大家”之首。
二、釋題：
《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安史之亂后，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私，而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動(dòng)而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，韓愈寫下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。
三、結(jié)構(gòu)層次：
第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來論述。
第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。
第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動(dòng)。最后以反問句“是不亦責(zé)于身者重以周乎?”作結(jié)。
第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再從縱的方面說明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利?！?br> ◆第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。
（板）古之君子待人待己的態(tài)度
其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求
其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善
第二段，寫今之君子責(zé)人詳，待己廉，與古之君子相反。
本段可分三層：
第一層先提出觀點(diǎn)：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。”作為古之君子的對立面，今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯(cuò)誤做法，所以于人、于己都不利。
第二層談待己“廉”，自己沒有優(yōu)點(diǎn)，沒有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。
第三層談“責(zé)人詳”，即對別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，視而不見或盡量貶低，以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。
第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。
（板）今之君子待人待己的態(tài)度
待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求
責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)
（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）
今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會是什么？
對人求全——壓制人才
責(zé)己太寬——驕橫自是
第二課時(shí)
第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認(rèn)為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來。”由此引發(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚(yáng)，太難了!
（板）本文的中心論點(diǎn)？（用原文回答）
為是者有本有原，怠與忌之謂也：怠——自己不求進(jìn)步（不能修）
忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）
揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害
第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認(rèn)識。
作論的緣由
韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望
五、主題
本文從待人、對己兩個(gè)方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。
《原毀》脈絡(luò)
第一段：古之君子待人待己的態(tài)度
第二段：今之君子待人待己的態(tài)度
第三段：揭示“毀”的社會根源及危害
根源——怠與忌
危害——事修而謗興，德高而毀來
第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望
（論“毀”與“國治”）
六、寫作特點(diǎn)：
1、鮮明的對比。
“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很嚴(yán)格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項(xiàng)對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。
2、重點(diǎn)突出，主次分明。
本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。
3、寓理于形。
雖是說理文，但作者善于運(yùn)用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也……”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當(dāng)著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。
七、布置作業(yè)：
1、熟讀課文；
2、預(yù)習(xí)《留侯論》

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第17課原毀學(xué)案

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫呢？小編收集并整理了“第17課原毀學(xué)案”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

第17課　原毀
在科舉路上，他曾當(dāng)了三次重考生，在當(dāng)官的生涯里，他廉潔、耿直、敢講真話的優(yōu)點(diǎn)，而使他數(shù)度被貶至鳥不生蛋的地方，有次更險(xiǎn)些被皇上殺頭。
雖然他是如此倒霉，但在文學(xué)的領(lǐng)域里，他卻委實(shí)有著重大的貢獻(xiàn)。他是中國知識分子的典型代表，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，功績光耀千古。這個(gè)人，就是韓愈。

美字體長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

賞美文
讀韓愈
韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說》《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？
原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。
一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對逆流邪說時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
(選自《覓渡》中國人民大學(xué)出版社，有刪改)

【課內(nèi)挖掘】
韓文公設(shè)水布
古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時(shí)跳下江，霎時(shí)爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著膀子，不穿衣服。
每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。
韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！
回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
(選自百度文庫)
【課外運(yùn)用】
剛剛讀完您的大作《馬說》，感慨良多。您在文中用千里馬的遭遇控訴了昏庸的封建統(tǒng)治者，聲討了封建社會中
“世豪攝高位，英俊沉下潦”極不合理的現(xiàn)象。您的“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”這一名句至今廣為流傳。
仔細(xì)想來，“奴隸人”自然不能相好千里馬，但即使有了伯樂，也未必能徹底解決“相馬制度”中存在的弊端。我總認(rèn)為權(quán)威會在利益的驅(qū)使和權(quán)勢的干預(yù)下變質(zhì)。因此把選拔人才、任用人才的重任完全寄托在“伯樂”是不現(xiàn)實(shí)的。試想：趙高作亂，指鹿為馬，濫施淫威，任用奸權(quán)。伯樂在場，也只能徒嘆奈何。豬場老板用金錢、美色賄賂伯樂，讓伯樂把他的豬推薦為千里馬，意志薄弱的“伯樂”真能不動(dòng)心嗎？又譬如說，伯樂上司家的駑馬不自量力參加千里馬大賽，伯樂果真能公開執(zhí)法，公正評判嗎？
“風(fēng)俗與化易移”，社會在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，用人制度也要隨之改革。當(dāng)今海爾集團(tuán)總裁張瑞敏說得好：“我們海爾的用人制度是賽馬而不相馬。”事實(shí)證明，賽馬勝于相馬。賽馬制度的產(chǎn)生必然會帶來萬馬奔騰、你追我趕、奮發(fā)向上的喜人景象，豈不比相馬高明乎？韓公以為何？
一、基礎(chǔ)鞏固
1．對下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()
A．古之君子，其責(zé)己也重以周　周：全面
B．乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”病：缺點(diǎn)
C．舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新圖：考慮
D．夫是之謂不以眾人待其身眾人：許多人
解析：D項(xiàng)，眾人：一般人。
答案：D
2．下列各句中，沒有倒裝現(xiàn)象的一項(xiàng)是()
A．每被銷于凡口
B．諸公莫之知，而固未之信
C．門九重兮曷通
D．嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！?br> 解析：A項(xiàng)為被動(dòng)句。B、C兩項(xiàng)均為賓語前置句；D項(xiàng)為狀語后置句。
答案：A
二、遷移發(fā)散
閱讀下面的文言文，完成3～5題。
祭鱷魚文
韓　愈
維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟(jì)，以羊一、豬一投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠(yuǎn)有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越，況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之，況禹跡所揜①，揚(yáng)州之近地，刺史、縣令之所治，出貢獻(xiàn)以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚，其不可與刺史雜處此土也！
刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然②不安溪潭，據(jù)外食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以種其子孫，與刺史抗拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈③睍睍④，為民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以來為吏，故其勢不得不與鱷魚辨。
鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細(xì)，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日。七日不能，是終不肯徙也是，不有刺史聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！
(選自《昌黎先生集》)
注：①揜：同“掩”。②睅然：睅(hn)，眼睛鼓出的樣子。③伈伈(xǐn)：恐懼的樣子。④睍睍(xin)：不敢正視的樣子。
3．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A．列山澤，罔繩擉刃列：同“烈”，焚燒
B．今天子嗣唐位嗣：繼承
C．七日不能，是終不肯徙也徙：遷
D．夫傲天子之命吏傲：傲慢
解析：D項(xiàng)，傲：向別人顯示驕橫，引申為“蔑視”。
答案：D
4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()
A．秦濟(jì)是潮州刺史指派去把一只羊、一頭豬投到惡溪江中的州衙軍事頭領(lǐng)
B．潮州是大禹足跡到過的地方，原先也是揚(yáng)州所管轄的屬地，朝廷早就派州縣官員進(jìn)行管治
C．韓愈愿意為驅(qū)除鱷魚而向它們低頭，不愿意受潮州百姓和官吏的恥笑而在這里茍且偷安
D．這篇文章體現(xiàn)了韓愈為民除害的思想。文章雖然短小，卻義正詞嚴(yán)，跌宕有力
答案：C
5．把文中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。
譯文：_________________________________________________
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(2)以肥其身，以種其子孫，與刺史抗拒，爭為長雄。
譯文：_________________________________________________
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(3)不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
譯文：_________________________________________________
_______________________________________________________
答案：(1)鱷魚之所以生息繁育在此水澤之中，也就情有可原了。
(2)只為吃肥自己與繁育后代，對抗本刺史，妄想與本刺史爭高低。
(3)不是這樣的話，就是鱷魚愚蠢頑固，雖然刺史已經(jīng)有言在先，但還是聽不進(jìn)，不理解。
參考譯文：
某年某月某日，潮州刺史韓愈指派州衙軍事頭領(lǐng)秦濟(jì)，將一只羊、一頭豬投入惡溪江水中，讓鱷魚上來食用，并當(dāng)場警告鱷魚：
以前的君王們奪得了天下，放火焚燒山嶺和澤地的草木，用繩索去網(wǎng)捉、用利刀去刺殺，把那些為害百姓的毒蛇惡蟲猛獸，全都驅(qū)趕出國境之外。后來的君王因德行差，導(dǎo)致國家能直接管轄的區(qū)域大為縮小，一度連長江、漢水一帶都被少數(shù)民族占去了，更何況潮州這樣遠(yuǎn)在南嶺之外、南海之濱、距京城萬里的地方！(在那種情況下，)你們鱷魚居處在潮州一帶，生息繁育在此水澤之中，也就情有可原了。而當(dāng)今天子繼承大唐皇位，英明偉大，威嚴(yán)仁慈，朝廷早已恢復(fù)了對全國各地的管轄權(quán)，更何況是潮州這個(gè)本是大禹到過的地方，原先也是揚(yáng)州所管轄的屬地，州、縣官員進(jìn)行管治的地方，這里是向朝廷繳納賦稅、四時(shí)照常祭祀百神的一片王土！豈能容許你們這些為害人民的鱷魚與本刺史混雜在一起！
本刺史秉承天子之命，前來潮州鎮(zhèn)守疆土、管治百姓，而你們這些兩眼鼓突、不知好歹的鱷魚，四處逞兇殘害人畜，只為吃肥自己與繁育后代，對抗本刺史，妄想與本刺史爭高低。本刺史雖然愚笨軟弱，也絕不會在你們面前低頭，害怕你們受潮州百姓與官吏恥笑，而在這里茍且存活的！更何況本刺史是皇帝派來的官員，所以，一定要向你們這些鱷魚說清楚。
鱷魚們，如果你們識相的話，我奉勸你們：在潮州的南面，就是大海，無論巨鯨大鵬，還是蝦、蟹與小魚，都可以在那里棲身。那里有食物、有住處，憑你們的能耐，早上從潮州出發(fā)，晚上就可到達(dá)那個(gè)地方?，F(xiàn)在我與你們約定：以三日為期，盡快帶領(lǐng)你們這些丑類遷往南邊的大海，趕緊避開朝廷派來的官員。如果三日時(shí)間不夠，可以延至五天；五天還不夠可以再延長到七天；七天的時(shí)間仍沒做到，那就是要賴著不走，顯然是不聽刺史的話，眼中沒有刺史了。不是這樣的話，就是鱷魚愚蠢頑固，雖然刺史已經(jīng)有言在先，但還是聽不進(jìn)，不理解。凡是藐視天子派來的官員，不聽從勸告，不肯遷徙回避，頑固不化仍繼續(xù)為害百姓生命財(cái)產(chǎn)者，都在可殺之列。本刺史勢將挑選派出州里有本事的吏員和百姓中技藝高強(qiáng)者，帶著強(qiáng)弓毒箭，對你們這些作惡的鱷魚進(jìn)行圍剿，直到把你們?nèi)繗⒏蓛魹橹埂Ｏ却朔罡?，千萬不要后悔莫及！
三、創(chuàng)新語用
6．仿照下面的例句，自選話題，另寫兩個(gè)句子，要求修辭手法、句式與例句相同。
例句：正如一陣東風(fēng)喚醒了一座山林一樣，一首歌曲激起了我對未來世界的無限憧憬。
答：____________________________________________________
_______________________________________________________
答案：正如一場春雨復(fù)蘇了整片草地一樣，一首詩歌喚起了我對幸福生活的熱切向往。
正如一條小溪活躍了一幅山景一樣，一篇美文引發(fā)了我對艱難險(xiǎn)阻的無窮斗志。

高二語文《原君》知識點(diǎn)復(fù)習(xí)

高二語文《原君》知識點(diǎn)復(fù)習(xí)

【原文欣賞】《原君》

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚唿！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

簡介：

《原君》出自《明夷待訪錄》，作者是清代史學(xué)家黃宗羲，字太沖，號梨洲，學(xué)者稱為梨洲先生；又固曾筑續(xù)鈔堂于南雷，又稱他南雷先生。

背景：

本文主要講的是：封建君主以天下為私有，掌天下利害之權(quán)，實(shí)為天下之“大害”，應(yīng)破除以“君臣之義”為至上的觀念。

翻譯：

人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時(shí)對此還覺得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。這沒有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人?，F(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？古時(shí)候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜??！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。

字詞：

(1)內(nèi)集：家庭聚會。內(nèi)，指家人。集，聚集

(2)講論文義：講解詩文講：講解論：討論

(3)俄而：不久，一會兒驟；密，緊，欣然：高興的樣子似：相似，像

(4)差可擬：差不多可以相比。差，大致、差不多。擬，相比。

(5)未若柳絮因風(fēng)起：未若：不如，因：憑借即：表示“這就是

古今異義

1：兒女古義：子侄輩的人，指家中的年輕一代人今義：指子女

2:因古義：憑借今義：因?yàn)?/p>

3:文義古義：詩文今義：文章的意思

練習(xí)題：

1、下列字，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.使兆人萬姓崩潰之血肉兆：百萬

B.以博我一人之產(chǎn)業(yè)博：廣泛

C.視之如寇讎讎：通“仇”

D.以奉我一人之淫樂奉：滿足

2、下列句子中，詞語的意思與現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是（）

A.此其人之勤勞

B.凡君之所畢世而經(jīng)營

C.凡天下之無地而得安寧者

D.古者天下之人愛戴其君

3、下列字意思相同的一項(xiàng)是（）

A.入而又去之者公然抱茅入竹去

B.我固為子孫創(chuàng)業(yè)汝心之固，固不可徹

C.獨(dú)私其一人一姓乎吾妻之美我者，私我也

D.而使天下釋其害愛不釋手

4、下列句子中，詞語的意思與用法不同的一項(xiàng)是（）

A.天下有公利而莫或興之不以一己之利為利，而使天下受其利

B.后之為人君者凡天下之無地而得安寧者，為君也

C.以我之大私為天下之大公古之人有所異哉