四小天鵝教案高中音樂(lè)

《天下有道，丘不與易也》教案。

《天下有道，丘不與易也》教案

教案《天下有道，丘不與易也》
教學(xué)目標(biāo)：
一、疏通文意，積累并掌握文中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)、特殊句式。
二、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)難點(diǎn)：重要文言詞句的落實(shí)翻譯
課時(shí)安排：
三課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：疏通文意，積累并掌握文中重要的文言詞語(yǔ)、特殊句式
一、根據(jù)預(yù)習(xí)，課前自主完成以下預(yù)習(xí)檢測(cè)題
1．指出下列詞語(yǔ)的意義和用法
子路從而后后：名詞作動(dòng)詞，落在后邊
止子路宿止：使……留宿
殺雞為黍而食之食：給……吃（飼）
見(jiàn)其二子焉見(jiàn)：使……拜見(jiàn)
欲潔其身，而亂大倫潔：使……保持純潔
2．解釋下列各句中的通假字
是魯孔丘與（）
而誰(shuí)以易之？（）
且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？（）（）
植其杖而蕓（）
使子路反見(jiàn)之（）
3、翻譯下面的語(yǔ)句，注意補(bǔ)出省略的部分
子路行以（之）告（子）
鳥(niǎo)獸不可與（之）同群
（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言
（子路）至，（丈人）則行矣
4、在預(yù)習(xí)過(guò)程中還有哪些字詞句你不理解，請(qǐng)列在下面。
二、課堂解疑：
1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)引見(jiàn)
吾未嘗不得見(jiàn)也拜見(jiàn)
從者見(jiàn)之引見(jiàn)
子見(jiàn)夫子乎看見(jiàn)
見(jiàn)其二子焉介紹，引見(jiàn)
使子路反見(jiàn)之拜見(jiàn)
2、是魯孔丘與判斷詞
是知津矣這個(gè)人
是魯孔丘之徒與判斷詞
滔滔者天下皆是也這樣
是知其不可而為之者與判斷詞
3、重要句式
而誰(shuí)以易之賓語(yǔ)前置
且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？固定句式
吾非斯人徒與而誰(shuí)與？賓語(yǔ)前置
君臣之義，如之何其廢之？固定句式
晨門(mén)曰：“奚自？”
4、文中“而”的意義和用法列舉
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕修飾關(guān)系
而誰(shuí)以易之通“爾”你
耰而不輟承接關(guān)系
歌而過(guò)孔子修飾關(guān)系
已而，已而！……殆而！語(yǔ)氣詞
趨而辟之修飾關(guān)系
子路從而后轉(zhuǎn)折關(guān)系
植其杖而蕓承接關(guān)系
子路拱而立修飾關(guān)系
殺雞為黍而食之承接關(guān)系
欲潔其身，而亂大倫轉(zhuǎn)折關(guān)系
是知其不可而為之者與轉(zhuǎn)折關(guān)系
三、誦讀鞏固
四、課堂鞏固
1、解釋下列各句中的“見(jiàn)”字。
吾見(jiàn)相如必辱之看見(jiàn)
項(xiàng)伯即如見(jiàn)沛公會(huì)見(jiàn)
亮見(jiàn)權(quán)于柴桑拜見(jiàn)
陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚使往見(jiàn)
秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如接見(jiàn)
子墨子曰：胡不見(jiàn)我于王？《墨子》推薦，介紹，可以引申為引見(jiàn)。
北邀當(dāng)國(guó)者相見(jiàn)會(huì)晤
汝真女子之見(jiàn)見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)解
圖窮而匕首見(jiàn)出現(xiàn)
軍無(wú)見(jiàn)糧《項(xiàng)羽本紀(jì)》現(xiàn)成的
2、解釋下列各句中的“殆”字。
已而，已而！今之從政者殆而！危險(xiǎn)
多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！墩撜Z(yǔ)為政》疑惑
軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。大概
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆危險(xiǎn)（也有解釋為“迷惑”）
且燕趙處秦革滅殆盡之際近，接近
管夷吾親射寡人中鉤，殆于死，乃今用之，可乎？近，接近，幾乎
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。危險(xiǎn)
3、解釋下列各句中“而”的意義和用法
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕修飾關(guān)系
而誰(shuí)以易之通“爾”你
耰而不輟承接關(guān)系
歌而過(guò)孔子修飾關(guān)系
已而，已而！……殆而！語(yǔ)氣詞
趨而辟之修飾關(guān)系
子路從而后轉(zhuǎn)折關(guān)系
植其杖而蕓承接關(guān)系
子路拱而立修飾關(guān)系
殺雞為黍而食之承接關(guān)系
欲潔其身，而亂大倫轉(zhuǎn)折關(guān)系
是知其不可而為之者與轉(zhuǎn)折關(guān)系
4、解釋下列各句中的“是”字。
覺(jué)今是而昨非對(duì)，正確
是我而當(dāng)者，吾友也認(rèn)為正確，肯定
滔滔者天下皆是也這樣
是魯孔丘之徒與判斷詞
是知津矣這個(gè)人
5、翻譯下列句子。
滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？
鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。
往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！
止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？　
6、拓展延伸
“而”的用法歸類(lèi)　
一、用作連詞?？蛇B接詞、短語(yǔ)和分句，表示多種關(guān)系。
(一)表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為又。如：
蟹六跪而二螯。(《勸學(xué)》)
地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。(《滕王閣序》)
(二)表示遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為并且或而且。如：
君子博學(xué)而日參省乎己。(《勸學(xué)》)
今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴之地。(《觸龍說(shuō)趙太后》)
　(三)表示承接關(guān)系。可譯為就、接著，或不譯。如：
余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。(《石鐘山記》)
簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。(《諫太宗十思疏》)
(四)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?？勺g為但是、卻。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)
因人力而敝之，不仁。(《燭之武退秦師》)
(五)表示假設(shè)關(guān)系?？勺g為如果、假如。如：
　諸君而有意，瞻予馬首可也。(《馮婉貞》)
　(六)表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ)。可不譯。如：
吾嘗終日而思矣……(《勸學(xué)》)
吾恂恂而起(《捕蛇者說(shuō)》)
二、用作代詞。只用作第二人稱(chēng)，一般作定語(yǔ)，譯為你的；偶爾也作主語(yǔ)，譯為你。例如：
而翁長(zhǎng)銓?zhuān)w我京職，則汝朝夕侍母。(《記王忠肅公翱事》)
而誰(shuí)以易之？
三、復(fù)音虛詞而已，放在句末，表示限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于罷了。例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。(《口技》)
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。(《師說(shuō)》)
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：1、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。
2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。
一、復(fù)習(xí)鞏固
默寫(xiě)下列語(yǔ)句
1、鳥(niǎo)獸不可與同群，？天下有道，。
2、鳳兮，鳳兮?。浚瑏?lái)著猶可追。
3、，。孰為夫子？
4、君子之仕也，。，已知之矣。
二、課堂解疑：
1、原文中出現(xiàn)了儀封人、長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門(mén)等人，這些人有什么特點(diǎn)，他們完全相同嗎？他們對(duì)待孔子的態(tài)度一樣嗎？
這些人都是一些非同尋常的人，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的精英，他們也擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無(wú)法改變社會(huì)，所以選擇避世。這些人不完全相同，他們對(duì)孔子贊美，尊重，勸說(shuō)，譏諷，否定，批評(píng)，不愿與之交流，理解、但道不同不相為謀?？梢哉f(shuō)他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫(xiě)出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。
長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無(wú)謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。
儀封人，晨門(mén)：孔子的知己。
2、這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，短文怎樣體現(xiàn)孔子“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢?qǐng)摘錄有關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可?！摆叾僦?，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無(wú)奈和孤獨(dú)！
夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫(xiě)出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，以道易之，要團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人?？鬃用靼鬃约旱男蝿?shì)，所以一個(gè)“憮然”寫(xiě)盡了他內(nèi)心的蒼涼。
使子路反見(jiàn)之：“荷蓧者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見(jiàn)之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。
3、孔子與那些隱士有什么不同？
這兩類(lèi)人物都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。但前者力圖改變它，并且不屈不撓，后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自我的考慮較少，相比之下后者不重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。
4、列舉中國(guó)歷史上勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的事例，相互交流。
三、寫(xiě)作訓(xùn)練：
孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）孔子是一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。即使生不逢時(shí)，也是可以努力有所作為的，不能只求明哲保身。
孔子的這種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
一代圣人帶著遺憾離開(kāi)了人間，但是他那“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神卻流傳了下來(lái)。對(duì)此，你有何感想？請(qǐng)以“勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”為題寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

延伸閱讀

《寡人之于國(guó)也》教案

《寡人之于國(guó)也》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想;

2.掌握“熟、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法，了解“或……或……”“是……耳”“是……也”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn);

3.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法及孟子“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法和感受孟子論證的思想性和邏輯性

三、教學(xué)方法

啟發(fā)式、小組討論探究、朗讀法

四、教學(xué)過(guò)程

(一)介紹孟子，導(dǎo)入課文：

讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課上自主介紹孟子的相關(guān)資料。

(二)兩讀課文，整體感知：

1.第一遍，教師范讀，學(xué)生注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

2.第二遍，請(qǐng)一組學(xué)生齊讀，其他組的學(xué)生注意找他們讀錯(cuò)的字詞和斷句錯(cuò)誤的地方。

(三)齊讀課文，掃清字詞障礙

1.難句舉釋(面上展開(kāi))：將學(xué)生分成三組，第一組負(fù)責(zé)第一和第二節(jié)，第二組負(fù)責(zé)第三節(jié)，第三組負(fù)責(zé)第四和第五節(jié)。結(jié)合注釋分組翻譯，找出難句相互討論，不清楚的地方，小組推舉一位同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，圍繞句式等方面學(xué)生提出的。

(明確：“或……或……”“是……耳”“是……也”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn))

2.掌握重要實(shí)詞(點(diǎn)上突破)：教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)，“熟”“直”“勝”等，這一步可分組展開(kāi)競(jìng)賽，提高課堂效率。

足不出戶知天下

一位優(yōu)秀的教師不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，會(huì)提前做好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，減輕教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。那么，你知道教案要怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《足不出戶知天下》，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！

高二《寡人之于國(guó)也》教案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。高中教案的內(nèi)容要寫(xiě)些什么更好呢？下面是小編幫大家編輯的《高二《寡人之于國(guó)也》教案》，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

高一《寡人之于國(guó)也》教案

一、說(shuō)教材的地位和作用
《寡人之于國(guó)也》是人教版高中語(yǔ)文第六單元的第二篇課文，主要記述了一段孟子與梁慧王關(guān)于“民不加多”的討論，以及由此而引起的孟子對(duì)自己“仁政”思想的具體內(nèi)容的闡述，最后孟子懷著激動(dòng)的感情揭露了社會(huì)的不公平現(xiàn)象。本單元對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《莊子》的選文，我們可以看出,本單元主要是學(xué)習(xí)形成與2000多年前的先秦散文。諸子散文記錄了，我國(guó)先秦各流派的主要思想觀念和政治主張；在藝術(shù)上，大量采用，比喻、排比、夸張的藝術(shù)手法。可謂在思想性與藝術(shù)性上達(dá)到很高成績(jī)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些優(yōu)秀的古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的民族文化、民族智慧、民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)底蘊(yùn)墊定基礎(chǔ)。對(duì)孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生從文學(xué)作品中汲取民族智慧，并學(xué)會(huì)用歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)作品的內(nèi)容價(jià)值，用現(xiàn)代觀念審視其思想的積極性和局限性。
二、說(shuō)教學(xué)目的
1.解釋并翻譯文中的關(guān)鍵詞句,疏通文意,背誦全文,積累文言基本知識(shí),提高文言文閱讀能力。
2.梳理孟子與梁惠王對(duì)話的層次,分析孟子運(yùn)用的論辯手法,感受其中蘊(yùn)涵的思想魅力。
3.探究孟子雄辯特色背后的人格因素、社會(huì)理想中的精神底蘊(yùn),了解其“大丈夫”人格的追求,提升精神境界。
4.合作探究孟子及其學(xué)說(shuō)受到冷落的歷史原因,拓寬閱讀視野,培養(yǎng)探究意識(shí),獲得人生智慧。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法
難點(diǎn)：“五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)
三、說(shuō)教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、了解孟子
二、在誦讀的過(guò)程中檢查課前預(yù)習(xí)，
第一讀通能讀準(zhǔn)字音、解釋文中的字詞句。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中有沒(méi)有遇到字詞句方面的問(wèn)題？（師生共同解決）
1找一學(xué)生讀難讀的字詞2.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)3翻譯句子
第二讀懂這篇文章是孟子和梁惠王的一次對(duì)話，換一種方式來(lái)讀，同桌合作，分角色朗讀，一個(gè)扮演梁惠王，另一個(gè)扮演孟子。
注意①理解文章的主要內(nèi)容
②讀出感情（注意重音、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和斷句）
三、深入理解,說(shuō)說(shuō)梁惠王是怎樣的一位君王。
明確:梁惠王窮兵黷武,高高在上,急功近利,他并不關(guān)心民生疾苦,卻自以為用心治國(guó),感覺(jué)良好,很有些自負(fù)、傲慢和糊涂。他與孟子的談話,與其說(shuō)是尋找解除困惑的答案,不如說(shuō)是宣泄不滿和牢騷。
四、面對(duì)這樣一位君王,孟子是怎樣一步步去說(shuō)服他的?
明確:第一步:講故事,巧妙設(shè)喻,欲擒故縱,讓對(duì)方心甘情愿接受自己的主張。第二步:繪藍(lán)圖,排比鋪陳,宣揚(yáng)仁政,描繪一幅百姓殷富安定的圖景。第三步:作回答,現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,擊中要害,犀利的詞句和浩然正氣讓對(duì)方無(wú)從躲閃。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生具體分析“五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程、兩幅王道圖景、最后批評(píng)梁惠王的“罪歲”。
五、布置作業(yè)。
本文是對(duì)話體,由孟子與梁惠王的問(wèn)答組成。在下列空白位置上為梁惠王各設(shè)計(jì)一句話,表現(xiàn)梁惠王論辯時(shí)的心理活動(dòng),并說(shuō)明理由。
1.王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。____________________________________
2.養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。____________________________________
3.然而不王者,未之有也。____________________________________
第二課時(shí)
一、學(xué)生合作,討論完成上節(jié)課作業(yè)。
明確:1.可以添加“寡人愿聞其詳”之類(lèi)的話。理由:通過(guò)“五十步笑百步”的寓言故事,使梁惠王意識(shí)到五十步與百步并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,但他也許不會(huì)就此承認(rèn)自己治國(guó)的“盡心”與鄰國(guó)之君一樣,他還希望對(duì)方作出具體的解釋。
2.可以添加“何也”之類(lèi)的話。理由:孟子用各種符合仁政的做法的誘人的結(jié)果(“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”)引出他的“王道”主張,但到底什么是“王道”還不是很清楚,對(duì)方還需要從正面加以闡發(fā)。
3.可以添加“先生所言有理,然百姓之多寡究竟是何原因”之類(lèi)的話。理由:孟子的“王道”樂(lè)土“、仁政”美景,固然有感染力,能打動(dòng)梁惠王,也暗含著對(duì)梁惠王開(kāi)頭的困惑的解答,但對(duì)梁惠王這樣感覺(jué)良好而又顢頇昏庸的君王,還必須旗幟鮮明地給出具體解答,促其醒悟。
通過(guò)這些合理添加的話,我們能體會(huì)出梁惠王當(dāng)時(shí)從迷惑不解到若有所悟,從不滿沮喪到受到觸動(dòng)不得不考慮的復(fù)雜心態(tài),也感受到孟子論辯的強(qiáng)烈效果。
二、孟子為什么能取得這樣的論辯效果?
明確:1.善于揣摩對(duì)方的心理,把握情勢(shì),巧設(shè)陷阱,誘使對(duì)方入彀。
2.運(yùn)用比喻論證的手法,把抽象的思想形象化,產(chǎn)生了神奇的論辯效果。
3.語(yǔ)言上多用排比的形式,氣勢(shì)磅礴,鋒芒畢露,犀利明快。
4.具有特立獨(dú)行、頂天立地的“大丈夫”精神。
三、你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張?
(鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解。)
投影《史記·孟子荀卿列傳第十四》中的有關(guān)資料,請(qǐng)學(xué)生用自己的話說(shuō)明孟子當(dāng)時(shí)的處境和遭遇。
孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇。
四、誦讀領(lǐng)悟。
齊讀文中“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”這一部分內(nèi)容。
五、這幅社會(huì)圖景讓你有什么感覺(jué)?它有什么特點(diǎn)?表現(xiàn)出孟子怎樣的思想感情?
明確:1.給人一種富足、快樂(lè)、安詳、美好的感覺(jué)。統(tǒng)治者役民以時(shí),百姓豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),加之普行教化,老有所安,幼有所教,其樂(lè)融融。
2.對(duì)理想社會(huì)的向往?！耙蕴煜聻榧喝??！蓖槿嗣竦目嚯y。救民于水火的抱負(fù)?！爸洳豢蔀槎鵀橹！卑僬鄄粨稀?jiān)定執(zhí)著。勇于擔(dān)當(dāng)、經(jīng)世濟(jì)民的情操?！按笳煞颉钡娜烁窈途瘛?br> 六、齊讀課文,體會(huì)文章的語(yǔ)言之美、情感之美和思想之美。

《咬文嚼字》——也說(shuō)“推敲”

閑居少鄰并，草徑入荒園。

鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。

過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。

暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言。

這首詩(shī)你可能沒(méi)有讀過(guò)，但“推敲”的故事卻是家喻戶曉。韓愈在長(zhǎng)安任京兆尹時(shí)，一天外出巡視，路遇一僧人，在驢背上引手作推敲之狀，神情專(zhuān)注，竟沖撞了儀仗隊(duì)。經(jīng)詢(xún)問(wèn)得知這位僧人名叫賈島，因”鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”中不知是用“推”還用“敲”好，神情過(guò)于專(zhuān)注，才不知回避。后世人們把咬文嚼字、譴詞造句、揣摩等叫做“推敲”。

韓愈是個(gè)大文學(xué)家，當(dāng)然這個(gè)文字題是難不住他的。自從韓愈“敲”定之后，《題李凝幽居》一詩(shī)也因“推敲”而著名了。從此，古今大多數(shù)文人學(xué)者都稱(chēng)頌“敲”比“推”好。但現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛卻懷疑“敲”的妥貼。他認(rèn)為:“敲”字顯示寺中不止一人，那里不是熱鬧的場(chǎng)所，至少也有些溫暖的人情與“幽居”不符；若用“推”則不然，它表示孤僧踏月，興盡而返，門(mén)須自掩，還須自推，如此孤零、冷寂，仍有心覽閱月下野色，自有一副常人不及的胸襟和氣度。

“推”的孤冷與“敲”的攪擾，哪一種更切合作者當(dāng)時(shí)的身份、心情與情志呢?讓我們來(lái)了解一下作者的身世吧:賈島，唐代詩(shī)人，字閬仙，范陽(yáng)(今河北涿縣)人。初落拓為僧，因“推”“敲”之緣，與韓愈結(jié)為至交，后在韓愈的勸說(shuō)下，蓄發(fā)還俗?？梢?jiàn)，詩(shī)中的“僧”應(yīng)指作者本人，詩(shī)所記敘的是訪隱士李凝未遇的一事:僧人的好友隱居在遠(yuǎn)離人境的地方，這里不僅沒(méi)有鄰居，而且平日也極少有人造訪，以至門(mén)前小徑長(zhǎng)滿了荒草，在這里或歌或舞，或吟詩(shī)作賦、或品茗撫琴、或閱經(jīng)推枰，自在無(wú)礙，清靜悠然，在這月色皎潔的夜晚，鳥(niǎo)兒棲息，夏蟲(chóng)唧唧，老僧前來(lái)拜訪，一陣“篤篤”的敲門(mén)聲，聲響雖不大，但由于萬(wàn)簌俱寂，竟驚動(dòng)了從未聞過(guò)如此喧囂的宿鳥(niǎo)，有的“咕咕”不安，有的“撲愣愣”飛出偵察一番又折回巢中，一切又歸為寧?kù)o。這響中寓靜，以響襯靜，使靜更靜的效果，用“推”字是表現(xiàn)不出來(lái)的。這樣看來(lái)，確如韓愈所說(shuō)的“以'敲'字佳矣”。

那么，從物理學(xué)的角度來(lái)看，該選擇“推”門(mén)還是“敲”門(mén)呢?

我們知道，“敲”應(yīng)是物體間的急速作用，具有時(shí)間短、作用力大的特點(diǎn)，能產(chǎn)生較強(qiáng)的振動(dòng)而發(fā)出聲音。而“推”則為物體間的較輕緩的作用，通常具有作用時(shí)間長(zhǎng)，作用力小等特點(diǎn)，既不能產(chǎn)生較強(qiáng)的振動(dòng)，也不能產(chǎn)生聲音。

力的作用效果有兩種:使物體產(chǎn)生形狀變化和使物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生改變。由胡克定律可知，作用力越大，物體形狀改變?cè)斤@著，甚至使發(fā)生形變的物體發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化。力的作用效果除了與力的大小有關(guān)外，還與力和力的作用時(shí)間乘積有關(guān)(物理學(xué)中將力和力的作用時(shí)間乘積稱(chēng)為力的沖量)，有時(shí)一個(gè)力雖然小，但由于作用時(shí)間長(zhǎng)，也會(huì)產(chǎn)生較明顯的運(yùn)動(dòng)效果，如火箭升空時(shí)對(duì)衛(wèi)星產(chǎn)生的推力并不很大，衛(wèi)星還是能夠達(dá)到很大的速度而升空。如美國(guó)在發(fā)射阿波羅12號(hào)宇宙飛船登月時(shí)，用了三級(jí)火箭，第一級(jí)火箭產(chǎn)生的推力大約為3.5×107N，工作2.5分鐘，使飛船速度增加到2.7km/s，第一級(jí)火箭脫落，第二級(jí)火箭立即點(diǎn)火，產(chǎn)生的推力大約為5×106N，工作約6分鐘，使飛船速度增加到6.8km/s時(shí)，第二級(jí)火箭脫落，第三級(jí)火箭開(kāi)始工作，產(chǎn)生的推力大約為9.4×105N，工作約2分鐘，飛船速度可達(dá)到7.9km/s。

開(kāi)門(mén)的目的不是使門(mén)發(fā)生形狀變化，而是讓門(mén)運(yùn)動(dòng)，即門(mén)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)必須發(fā)生改變且轉(zhuǎn)動(dòng)一定角度。故從把門(mén)打開(kāi)的角度來(lái)看，物理學(xué)告訴你:應(yīng)該用“推”門(mén)而不用“敲”門(mén)。

這個(gè)故事給我們有哪些啟示呢?①打開(kāi)自己家的門(mén)一定要“推”。哪怕父母親在家，自己的事自己做，不能養(yǎng)成依賴(lài)思想。②進(jìn)別人家的門(mén)則一定要“敲”，而且還要注意輕重和節(jié)奏。非請(qǐng)莫入，尊重別人的隱私，這是現(xiàn)代社會(huì)最基本的禮貌。不能“推”，更不能“踢”，前者是小偷，后者則是強(qiáng)盜了。③我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作中一定要細(xì)觀察、勤思考、多“推”“敲”。物理學(xué)中就有不少的偶然發(fā)現(xiàn)來(lái)源于觀察。如1820年丹麥的奧斯特在一次課間休息時(shí)發(fā)現(xiàn):通有電流的導(dǎo)線周?chē)拇裴?，并不指南，從而說(shuō)明電流能產(chǎn)生磁場(chǎng)。沒(méi)有細(xì)致觀察與慎密思考，人類(lèi)的電氣化可能會(huì)推遲若干年。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò):“克服智力平庸最正確的途徑就是思考”。沒(méi)有細(xì)致的觀察，沒(méi)有深入的思考，就不可能有所發(fā)現(xiàn)，自然就不會(huì)有所創(chuàng)新。

早期的門(mén)僅為防風(fēng)御寒、防野獸闖入家中以及防止家中禽畜逃走的作用。稱(chēng)為柴門(mén)、柴扉。通常僅有半截，與現(xiàn)在農(nóng)村院落外的柵欄門(mén)相似，有閂無(wú)鎖，故有推敲之說(shuō)。隨著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，門(mén)的種類(lèi)也就越來(lái)越多了，如防盜門(mén)、電動(dòng)門(mén)、卷簾門(mén)、智能電子門(mén)等，可以想象，到了21世紀(jì)，如果仍有僧人去造訪某位幽居者，將會(huì)是“僧按月下鈴”了。

江西省九江市廬山區(qū)中學(xué)劉春鳳丁忠鋒