小學(xué)語(yǔ)文微課教案

惡乎往而不可導(dǎo)學(xué)案。

課題惡乎往而不可
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)
(1)掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2技能目標(biāo)
(1)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。
(2)鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。
3情感目標(biāo)
(1)了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。
(2)學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2、引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
3、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。
課時(shí)安排：二課時(shí)
內(nèi)容與步驟：
第一課時(shí)
自主學(xué)習(xí)一、導(dǎo)入：
用一般殘疾人與海倫凱勒進(jìn)行比較，引出課題。
二、朗讀課文。要求，讀要正確，讀出文章的意義。
三通假舉要
頤隱于齊(齊通臍)
亡，予何惡(亡通無(wú)”)
此古之所謂縣解也(縣通懸)
不翅于父母(翅通啻)
取妻者止于外（“取通娶)
故不足以滑和（“滑通汩”）
課文中還有好幾個(gè)通假字，大家課后再找出來(lái)記一記。
四古今異義
其妻子環(huán)而泣之(古義:妻子和兒女;今義:男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。)
今一犯人之形而日(古義:犯，承受;人不與犯連讀，應(yīng)讀為人之形;今義:犯人是指犯罪的人，特指在押的。)
丈夫與之處者(古義:成年男子;今義:男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。)
無(wú)幾何也(古義:多久;今義：多少;幾何學(xué)。)
吾以南面而君天下(古義:南面代稱君主之位，面向南而坐;今義:表方向，與“北面相對(duì)。)
恐吾無(wú)其實(shí)(古義:實(shí)在的政績(jī);今義:表示所說(shuō)的是實(shí)際情況。)
五一詞多義
惡衛(wèi)有惡人焉(丑陋)
惡乎往而不可哉(哪里)
死亦我所惡也(討厭，厭惡)
更更上一層樓(再)
豈更駕哉(更換)
欲通便，道必更匈奴中(經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷)
罪彼何罪焉(罪過(guò))
有過(guò)不罪，無(wú)功受賞，雖亡，不亦可守(懲處，處罰)
善乃所以善吾死也(善待)
素善留侯張良(與……友好)
濟(jì)無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死(拯救、挽救)
晉師濟(jì)河(渡、渡過(guò))
故雖有困敗，而終濟(jì)大業(yè)(成就)
意寡人有意乎其為人也(感覺(jué)到、想法)
醉翁之意不在酒(意圖)
攻其不備，出其不意(意料、預(yù)料)
信不至乎期年，而寡之信之(信任)
信言不美、美言不信(誠(chéng)實(shí))（信言不美：真實(shí)的話未必動(dòng)聽(tīng)）
一人飛升，仙及雞犬，信夫!(確實(shí)是正確)
言必信，行必果(講信用)
六、學(xué)習(xí)本課重點(diǎn)詞語(yǔ)
①尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
②莫逆于心：內(nèi)心相契，心照不宣。
③問(wèn)：拜訪、問(wèn)候。
④拘拘：曲屈不伸的樣子。
⑤曲僂（ｌóｕ）：彎腰。發(fā)背：背骨外露。
⑥五管：五臟的穴口。
⑦頤（ｙí）：下巴。齊：肚臍，這個(gè)意思后代寫(xiě)作“臍”。
⑧句（ｇōｕ）贅：頸椎隆起狀如贅瘤。
⑨沴（ｌì）：陽(yáng)陽(yáng)之氣不和而生出的災(zāi)害。
⑩)跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹣跚，行步傾倒不穩(wěn)的樣子。
(11)浸：漸漸。假：假令。
(12)時(shí)夜：司夜，即報(bào)曉的公雞。
(13)鸮（ｘｉ?。铮喊啉F。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鳩肉。
(14)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對(duì)應(yīng)，“得”、“失”也即生、死。
(15)時(shí)：適時(shí)。
(16)順：指順應(yīng)了規(guī)律。
(17)喘喘然：氣息急促的樣子。
(18)叱：呵叱之聲。
(19)怛（ｄá）：驚擾?；鹤兓?，這里指人之將死。
(20)為：這里是改變、造就的意思。
(21)陰陽(yáng)：這里指整個(gè)自然變化。
(22)翅：這里講作“啻”，“不翅”就是不啻。
(23)冶：熔煉金屬；“大冶”指熔煉金屬高超的工匠。金：金屬。
(24)踴躍：躍起。鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時(shí)代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。
(25)成然：安閑熟睡的樣子。寐：睡著，這里實(shí)指死亡。
(26)蘧（ｑú）然：驚喜的樣子。覺(jué)：睡醒，這里喻指生還。

引領(lǐng)探究
討論：
1、第一則中，子輿生病后相貌變得怎么樣(用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá))？
變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。
2、子輿對(duì)此態(tài)度如何？
世俗的哀樂(lè)不“能驚擾他內(nèi)心的平靜”。
3、第一則表達(dá)了作者什么樣的思想觀點(diǎn)
第一則故事表明像子輿、子來(lái)這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠道，靠巨大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。
訓(xùn)練檢測(cè)：《學(xué)習(xí)資源》基礎(chǔ)梳理部分
總結(jié)：（略）
作業(yè)反思：做課后練習(xí)。

第二課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)
(1)掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2技能目標(biāo)
(1)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。
(2)鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。
3情感目標(biāo)
(1)了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。
(2)學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2、引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
3、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。
課時(shí)安排：二課時(shí)
討論：
一、我們班有沒(méi)有同學(xué)為自己的相貌生得不如意而難過(guò)？
我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)補(bǔ)救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法還是學(xué)習(xí)第一則中子輿和第二則中哀駘的處世態(tài)度。
二、等到你們到了結(jié)婚年齡的時(shí)候，如果有一個(gè)非常丑的人很中意你，你會(huì)不會(huì)選擇他（她）？
1、師生討論，教師可以講鐘無(wú)鹽的故事。
鐘無(wú)鹽復(fù)姓鐘離名春，無(wú)鹽人，世稱鐘無(wú)鹽。
鐘無(wú)鹽是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長(zhǎng)腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒(méi)出嫁。但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強(qiáng)，天生聰慧，才智過(guò)人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂(lè)，好色無(wú)能，但他對(duì)鐘無(wú)鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂(lè)，除佞臣，強(qiáng)兵馬，強(qiáng)國(guó)庫(kù)，使齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兼并侵?jǐn)_，此起彼落，用現(xiàn)在話說(shuō)是“競(jìng)爭(zhēng)激烈”，各國(guó)的“民本思想”就都十分盛行，一個(gè)黎民百姓，也可以毫無(wú)顧忌地求見(jiàn)國(guó)君，陳述自己的愿望，對(duì)國(guó)家施政方針提出建議。有一天，無(wú)鹽也鼓足勇氣，前往臨淄求見(jiàn)齊宣王。
無(wú)鹽見(jiàn)到齊宣王，大言不慚地說(shuō)：“傾慕大王美德，愿執(zhí)箕帚，聽(tīng)從差遣！”
齊宣王后宮國(guó)色天香的佳麗比比皆是，更不缺執(zhí)役人等，聽(tīng)了無(wú)鹽的話，看著眼前這個(gè)丑陋的女人，竟然異想天開(kāi)，不自量力，禁不住哈哈大笑。
不料無(wú)鹽卻鎮(zhèn)靜自若，一本正經(jīng)地連說(shuō)：“危險(xiǎn)??！危險(xiǎn)??！”
齊宣王半是玩笑半是認(rèn)真地說(shuō)：“你說(shuō)危險(xiǎn)，那是什么??？愿聞其詳?！?br> 于是無(wú)鹽慢條斯理，侃侃道來(lái)：“秦楚環(huán)伺齊國(guó)，虎視眈眈，而齊國(guó)內(nèi)政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專務(wù)嬉戲，聲色犬馬，這是第一件可憂慮的事情；興筑漸臺(tái)，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，利令智昏，這是第二件可憂慮的事情；賢良逃匿山林，謅諛環(huán)伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽(tīng)聞，這是第三件可憂慮的事情；花天酒地，夜以繼日，女樂(lè)緋優(yōu)，充斥宮掖，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，這是第四件可憂慮的事情。危機(jī)四伏，已是危險(xiǎn)之至！”
齊宣王首先還是要聽(tīng)不聽(tīng)，漸漸地目瞪口呆，無(wú)鹽說(shuō)完之后良久才虔敬地說(shuō)道：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，皆君所賜?！?br> 剎那之間，齊宣王一驚而悟，即刻下令拆除漸臺(tái)，罷去女樂(lè)，斥退諂佞，摒棄浮華，然后勵(lì)精圖治，從此齊國(guó)國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。無(wú)鹽也成了齊宣王的王后。
無(wú)鹽雖然外貌丑陋，卻能在進(jìn)德修業(yè)上補(bǔ)救，學(xué)識(shí)上的修養(yǎng)，事理上的觀察，以及道德勇氣的培養(yǎng)，日積月累，都有了豐厚的基礎(chǔ)，因此在第一次見(jiàn)面的交談中就能一針見(jiàn)血地切中時(shí)弊，暢所欲言，震撼著齊宣王的心弦。
2、傳說(shuō)中諸葛亮的妻子也是一個(gè)丑婦。史書(shū)上說(shuō)木牛流馬是諸葛亮發(fā)明的，傳說(shuō)卻說(shuō)是這個(gè)丑婦發(fā)明的，
三、哀駘相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？
面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。
四、翻譯本文題目，思考它體現(xiàn)出作者怎樣的處世思想？
五、寫(xiě)作特點(diǎn)
(1)寓言中蘊(yùn)哲思。
本文依然是采用寓言故事說(shuō)理。從子輿病后的奇狀，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)安時(shí)而處順。
(2)夸張手法的運(yùn)用。
不論是寫(xiě)子輿病的怪狀，還是寫(xiě)哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即道的作用。
六、總結(jié)：
大家談了自己對(duì)“安時(shí)處順”這一觀點(diǎn)的看法，并舉例進(jìn)行了論證。可以說(shuō)，有的很在理，但有的觀點(diǎn)還需商榷。不可否認(rèn)，人生在世坎坎坷坷幾十年，有時(shí)確實(shí)需要一點(diǎn)安時(shí)處順的思想，在此路不通時(shí)、在無(wú)力回天時(shí)安然些，正如國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)的：佛家開(kāi)的是百貨店，道家開(kāi)的是藥店，儒家開(kāi)的是糧食店。（糧食店必須要去，藥店生病了必須要去。百貨店則可去也可不去。）人難免會(huì)生病，所以偶爾也得進(jìn)進(jìn)藥店，但不能天天進(jìn)藥店。如果事事安時(shí)處順，就不夠妥當(dāng)了。我曾想：如果安時(shí)處順，不同命運(yùn)抗?fàn)帲Ⅺ惾A不過(guò)是個(gè)普通的殘疾女孩；如果安時(shí)處順，不同命運(yùn)抗?fàn)?，?yáng)光不過(guò)是個(gè)曾經(jīng)會(huì)一點(diǎn)模仿的盲人；如果安時(shí)處順，不同命運(yùn)抗?fàn)帲焕Ь碌墓と丝赡茉缫淹挠H人、同事天人永隔。所以，面臨人生困境時(shí)，更要求我們積極面對(duì)，要有孔子那種“知其不可而為之”的精神，有孟子那種“憂患以生、自強(qiáng)不息”的精神。我覺(jué)得，生活是蒼涼還是絢麗，都是自己的選擇，就像那片片風(fēng)干的落葉，那些酸楚的、苦澀的、甜蜜的和幸福的，一切的一切，盡在葉脈里藏著，而路也早已在我們的掌心延展。
最后用一首詩(shī)（改編自《增廣賢文》）與大家共勉：
未曾清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真。
自古英雄出煉獄，從來(lái)富貴入凡塵。
醉生夢(mèng)死誰(shuí)成氣，拓馬長(zhǎng)槍定乾坤。
揮軍千里山河在，立名揚(yáng)威傳后人。
七、作業(yè)：1、預(yù)習(xí)《墨子》選讀——《兼愛(ài)》，思考：墨子提出的“兼愛(ài)“思想與我們當(dāng)前提出的構(gòu)建和諧社會(huì)之間的什么聯(lián)系？

【譯文】
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人在一塊擺談?wù)f：“誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。”四個(gè)人都會(huì)心地相視而笑，心心相契卻不說(shuō)話，于是相互交往成為朋友。
不久子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說(shuō)：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過(guò)頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽(yáng)二氣不和釀成如此災(zāi)害，可是子輿的心里卻十分閑逸好像沒(méi)有生病似的，蹣跚地來(lái)到井邊對(duì)著井水照看自己，說(shuō)：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！”
子祀說(shuō)：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”子輿回答：“沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭這副樣子！假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來(lái)報(bào)曉；假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來(lái)打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來(lái)乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫槕?yīng)；安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。這就是古人所說(shuō)的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？”
不久子來(lái)也生了病，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說(shuō)：“嘿，走開(kāi)！不要驚擾他由生而死的變化！”子犁靠著門(mén)跟子來(lái)說(shuō)話：“偉大啊，造物者！又將把你變成什么，把你送到何方？把你變化成老鼠的肝臟嗎？把你變化成蟲(chóng)蟻的臂膀嗎？”
子來(lái)說(shuō)：“父母對(duì)于子女，無(wú)論東西南北，他們都只能聽(tīng)從吩咐調(diào)遣。自然的變化對(duì)于人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽(tīng)從，那么我就太蠻橫了，而它有什么過(guò)錯(cuò)呢！大地把我的形體托載，用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事?，F(xiàn)在如果有一個(gè)高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解后躍起說(shuō)‘我將必須成為良劍莫邪’，冶煉工匠必定認(rèn)為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說(shuō)‘成人了成人了’，造物者一定會(huì)認(rèn)為這是不吉祥的人。如今把整個(gè)渾一的天地當(dāng)作大熔爐，把造物者當(dāng)作高超的冶煉工匠，用什么方法來(lái)驅(qū)遣我而不可以呢？”于是安閑熟睡似的離開(kāi)人世，又好像驚喜地醒過(guò)來(lái)而回到人間。
【補(bǔ)充】干將莫邪的故事：
干將、莫邪是兩把劍，但是沒(méi)有人能分開(kāi)它們。干將、莫邪是兩個(gè)人，同樣，也沒(méi)有人能將他（她）們分開(kāi)。干將、莫邪是干將、莫邪鑄的兩把劍。干將是雄劍，莫邪是雌劍。干將是丈夫，莫邪是妻子。干將很勤勞，莫邪很溫柔。干將為吳王鑄劍的時(shí)候，莫邪為干將扇扇子，擦汗水。三個(gè)月過(guò)去了，干將嘆了一口氣。莫邪也流出了眼淚。莫邪知道干將為什么嘆氣，因?yàn)闋t中采自五山六合的金鐵之精無(wú)法熔化，鐵英不化，劍就無(wú)法鑄成。干將也知道莫邪為什么流淚，因?yàn)閯﹁T不成，自己就得被吳王殺死。干將依舊嘆氣，而在一天晚上，莫邪卻突然笑了。看到莫邪笑了，干將突然害怕起來(lái)，干將知道莫邪為什么笑，干將對(duì)莫邪說(shuō)：莫邪，你千萬(wàn)不要去做。莫邪沒(méi)說(shuō)什么，她只是笑。干將醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)莫邪沒(méi)在身邊。干將如萬(wàn)箭穿心，他知道莫邪在哪兒。莫邪站在高聳的鑄劍爐壁上，裙裾飄飛，宛如仙女。莫邪看到干將的身影在熹微的晨光中從遠(yuǎn)處急急奔來(lái)。她笑了，她聽(tīng)到干將嘶啞的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是淚水也同時(shí)流了下來(lái)。干將也流下了眼淚，在淚光模糊中他看到莫邪飄然墜下，他聽(tīng)到莫邪最后對(duì)他說(shuō)道：干將，我沒(méi)有死，我們還會(huì)在一起……
鐵水熔化，劍順利鑄成。一雄一雌，取名干將莫邪，干將只將“干將”獻(xiàn)給吳王。干將私藏“莫邪”的消息很快被吳王知曉，武士將干將團(tuán)團(tuán)圍住，干將束手就擒，他打開(kāi)劍匣絕望地向里面問(wèn)道：莫邪，我們?cè)鯓硬拍茉谝黄穑縿鰪南恢熊S出，化為一條清麗的白龍，飛騰而去，同時(shí)，干將也突然消失無(wú)蹤。在干將消失的時(shí)候，吳王身邊的“干將”劍也不知去向。而在千里之外的荒涼的貧城縣，在一個(gè)叫延平津的大湖里突然出現(xiàn)了一條年輕的白龍。這條白龍美麗而善良，為百姓呼風(fēng)喚雨，荒涼的貧城縣漸漸風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，縣城的名字也由貧城改為豐城。可是，當(dāng)?shù)厝藚s時(shí)常發(fā)現(xiàn)，這條白龍幾乎天天都在延平津的湖面張望，象在等待什么，有人還看到它的眼中常含著淚水。
六百年過(guò)去了。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，豐城縣令雷煥在修筑城墻的時(shí)候，從地下掘出一個(gè)石匣，里面有一把劍，上面赫然刻著“干將”二字，雷煥欣喜異常，將這把傳誦已久的名劍帶在身邊。有一天，雷煥從延平津湖邊路過(guò)，腰中佩劍突然從鞘中跳出躍進(jìn)水里，正在雷煥驚愕之際，水面翻涌，躍出黑白雙龍，雙龍向雷煥頻頻點(diǎn)頭意在致謝，然后，兩條龍脖頸親熱地糾纏廝磨，雙雙潛入水底不見(jiàn)了。在豐城縣世代生活的百姓們，發(fā)現(xiàn)天天在延平津湖面含淚張望據(jù)說(shuō)已存在了六百多年的白龍突然不見(jiàn)了。而在第二天，縣城里卻搬來(lái)了一對(duì)平凡的小夫妻。丈夫是一個(gè)出色的鐵匠，技藝非常精湛，但他只用心鍛打掙不了幾個(gè)錢(qián)的普通農(nóng)具卻拒絕打造有千金之利的兵器，在他干活的時(shí)候，他的小妻子總在旁邊為他扇扇子，擦汗水
第二種版本：
干將是楚國(guó)最有名的鐵匠，他打造的劍鋒利無(wú)比。楚王知道了，就命令干將為他鑄寶劍。
干將花了三年工夫，終于鑄煉出一對(duì)寶劍。這是他一生中鑄得最好的劍?？墒歉蓪⒚靼壮醯钠猓撬玫搅耸郎虾币?jiàn)的寶劍，一定會(huì)把鑄劍的人殺掉，免得將來(lái)再鑄出更好的劍來(lái)。
這時(shí)，干將的妻子莫邪快生孩子了，這使干將更加愁眉苦臉。到京城交劍的日子到了，干將對(duì)莫邪說(shuō)：“我這一去肯定回不來(lái)了。我留下了一把劍，埋在南山上的大松樹(shù)底下。等孩子長(zhǎng)大了，讓他替我報(bào)仇。
干將帶著寶劍去見(jiàn)楚王，楚王一得到寶劍，二話不說(shuō)，立刻命令士兵殺死了干將?！肮?，這下天下沒(méi)有比我更好的寶劍了！”楚王得意極了。
干將死后不久，莫邪生了一個(gè)男孩，取名眉間尺。莫邪記住丈夫的遺言，含辛茹苦地把孩子帶大。
十多年以后，眉間尺長(zhǎng)成了一個(gè)小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告訴了他。眉間尺流下了熱淚：“啊，可憐的爸爸！媽媽，我一定要?dú)⑺莱?，為爸爸?bào)仇！”他跑到南山上，把埋在大松樹(shù)下的寶劍挖了出來(lái)，日日夜夜練劍。
就在眉間尺加緊練劍的時(shí)候，楚王接連幾天做了同一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)憤怒的少年提著寶劍朝他沖過(guò)來(lái)，說(shuō)要為干將報(bào)仇。楚王嚇得直冒冷汗，他忙派大臣們?nèi)ゴ蚵?tīng)，才知道干將果然有個(gè)兒子，正準(zhǔn)備進(jìn)城刺殺他。
楚王害怕極了，一邊派人去抓眉間尺，一邊命令士兵守緊城門(mén)，防止眉間尺混進(jìn)城來(lái)。
眉間尺只好帶著寶劍逃進(jìn)了大山。沒(méi)法為爸爸報(bào)仇，眉間尺傷心極了。一天，眉間尺在樹(shù)林里遇見(jiàn)一位壯士。壯士非常同情眉間尺的遭遇，決定幫他一起報(bào)仇：“我能為你報(bào)酬，不過(guò)，你得把你的頭和你的寶劍借給我，我?guī)е愕念^去請(qǐng)賞，趁機(jī)殺死楚王?！泵奸g尺一聽(tīng)這話，立刻跪下給壯士磕頭：“只要你能為我父子報(bào)仇雪恨，我什么都愿給你。”眉間尺說(shuō)完，提起寶劍把頭割了下來(lái)。壯士拾起了頭和劍，傷心地說(shuō)：“放心吧，我一定要?dú)⑺莱?。?br> 壯士來(lái)到王宮拜見(jiàn)楚王。楚王見(jiàn)這頭和劍跟夢(mèng)中見(jiàn)到的一模一樣，高興極了，要賞壯士。壯士說(shuō)：“大王，要是你把眉間尺的頭放在鍋里煮爛，他的鬼混就不會(huì)來(lái)傷害你了。
楚王趕緊叫人架起大鍋，用大火煮頭。誰(shuí)知煮了三天三夜，眉間尺的頭還是沒(méi)有爛掉。壯士對(duì)楚王說(shuō)：“大王，要是您親自去看一看，眉間尺的頭就能煮爛了?！?br> 楚王也覺(jué)得奇怪，就親自走到大鍋邊，伸長(zhǎng)腦袋朝里看。壯士趁機(jī)拔出那把寶劍，用力一揮，把楚王的頭坎落在大鍋里。衛(wèi)兵們大吃一驚，過(guò)來(lái)抓他。壯士手起劍落，又把自己的頭砍落鍋里。
人死劍在，干將造的一對(duì)寶劍留了下來(lái)。人們把其中一把叫做干將，另一把叫做莫邪。

相關(guān)知識(shí)

大天而思之，孰與物畜而制之導(dǎo)學(xué)案

《大天而思之，孰與物畜而制之》導(dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：　1．了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。
2．掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。
3．讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。
4．體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1.掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。
2．了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。
學(xué)法指導(dǎo)：1、討論法2、點(diǎn)撥法
【引入話題】
本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說(shuō)：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。
在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？
一、自主學(xué)習(xí)
1．閱讀“單元概覽”“荀子簡(jiǎn)介”和“話題引入”。
回憶荀子的〈勸學(xué)〉
荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說(shuō)中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
2．給下列字注音、注義。
A．注音
蕃長(zhǎng)于春夏（fan）輟廣?。╟huo）　啜菽　（chuoshu）
穢稼惡（hui）糴貴民（di）　雩而雨（yu）
卜筮然后決大事（shi）楛耕傷稼?。╧u　）　禮義之不愆兮?。╭ian）
B．重點(diǎn)字義
天作高山，大王荒之　（開(kāi)墾，引申為發(fā)展）
天不為人之惡寒也輟冬（停止，引申為廢止）
君子有常體矣（體統(tǒng)，規(guī)矩，引申為準(zhǔn)則或法則）
禮義之不愆兮，何恤人之言兮?。?，犯過(guò)錯(cuò)．　恤，憂慮，擔(dān)心）
若夫志意修?。篮茫?br> 是節(jié)然也（節(jié)制，指時(shí)勢(shì)，命運(yùn)的制約）
上暗而政險(xiǎn)　（昏暗）
故日月不高，則光暉不赫?。ü饷?，顯耀）
大天而思之?。ㄋ寄剑?br> 孰與理物而勿失之也?。ㄖ卫?，整理）
3．誦讀串譯。
4．用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。
人定勝天
5　翻譯下列句子
○1禹以治，桀以亂，治亂非天也．
禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的．
○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行
天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季，地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行．
○3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)
政府發(fā)布的法令不明確，舉動(dòng)違背時(shí)節(jié)，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役．
○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！
【問(wèn)題生成】

二、引領(lǐng)探究
　1．怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說(shuō)的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“大自然”？
荀子所說(shuō)的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。
2荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？
在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之間的道義父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。
3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？
文章開(kāi)始以設(shè)問(wèn)的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。

三、訓(xùn)練檢測(cè)
1.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的字解釋有誤的一項(xiàng)是（B）
A.日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也瑞：吉祥
B.天有常道矣，地有常數(shù)矣數(shù)：數(shù)字
C.故君子以為文，而百姓以為神文：修飾，文飾
D.禮義不加于國(guó)家，則功名不白白：顯著
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（D）
A.①是天地之變②文王康之
B.①?gòu)?qiáng)本而節(jié)用②怪之，可也；而畏之，非也
C.①非以為得求也②則王公不以為寶
D.①應(yīng)之以亂則兇②故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情
3.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（B）
A.楚王后車千乘，非知也B.天不為人之惡寒也輟冬
C.風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)D.其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘
4.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（C）
①?gòu)?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧②猶不雩而雨③養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?、芫苏呗《Y尊賢而王⑤怪之，可也；而畏之，非也⑥大天而思之⑦孰與騁能而化之⑧思物而物之
A.①②③④/⑤⑥/⑦⑧B.①②③⑦/④⑤/⑥⑧
C.①③⑦⑧/②④/⑤⑥D(zhuǎn).①②④⑦/③⑥/⑤⑧
5.下列句子中加點(diǎn)詞的古今義相同的一項(xiàng)是（C）
A.地有常數(shù)矣B.勉力不時(shí)
C.志意修，德行厚，知慮明D.政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理
6.下列文言特殊句式與所給例句相同的一項(xiàng)是（B）
例句：此之謂也
A.是禹、桀之所同也B.禮義之不愆兮
C.物之已至者D.在天者莫明于日月
四．總結(jié)升華概括文章內(nèi)容
本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。
五、作業(yè)反思
作業(yè)：《學(xué)習(xí)資源》中的對(duì)應(yīng)習(xí)題
【課堂小結(jié)】總結(jié)本課文言現(xiàn)象
1.通假字：（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。
（2）本事，指農(nóng)事。
（3）白，顯著。
2.判斷下列句式
A.治亂非天也判斷句B.可畏也，而不可怪也省略句
C.禮義之不愆賓語(yǔ)前置句D.物之已至者定語(yǔ)后置句
3.一詞多義“道”
A.天有常道矣名詞，規(guī)律
B策之不以其道名詞，方法
C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理
D.師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚
4.特殊句式，寫(xiě)出判斷依據(jù)
（1）判斷句
治亂非天也……也，表判斷
是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也……者也，表判斷
（2）省略句
禹以治，桀以亂“以”后省略賓語(yǔ)“之”
可畏也，而不可怪也“可”前省略主語(yǔ)“是”
（3）賓語(yǔ)前置句
此之謂也“此之謂”賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“謂此”，說(shuō)的就是這
禮義之不愆否定句賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不愆禮義”
（4）狀語(yǔ)后置句
繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏“蕃長(zhǎng)于春夏”狀語(yǔ)后置，于春夏生長(zhǎng)
在天者莫明于日月“于明月”狀語(yǔ)后置，比太陽(yáng)月亮
（5）定語(yǔ)后置句
物之已至者“已至者”應(yīng)在“物”前
【我的收獲】“人定勝天”是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀?，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無(wú)節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫(xiě)出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。
【我的疑惑】“人定勝天”嗎
“人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來(lái)，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開(kāi)始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開(kāi)始了。
在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥(niǎo)類現(xiàn)已蕩然無(wú)存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢?jiàn)，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是。科學(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥(niǎo)類593種，爬行動(dòng)物209種，魚(yú)類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！
我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見(jiàn)到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞;我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰(shuí)呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！
【我的反思】上述現(xiàn)象，僅是人類無(wú)限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過(guò)去，人們正是過(guò)高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的“征服論”。“人定勝天”本來(lái)已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”
請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無(wú)限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開(kāi)戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去“勝天”，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀唬覀兪チ诵迈r的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？
所以，在我們尚未開(kāi)辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來(lái)維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！
人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照。

《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版選修

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，減輕教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。怎么才能讓教案寫(xiě)的更加全面呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版選修》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版選修
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫(xiě)下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（）憮然（）食之（）擊磬（）夫執(zhí)輿()
硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弒（）耰()　
2．找出下列各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之⑸使子路反見(jiàn)之
⑵且而與其從辟人之士也⑹是知其不可而為之者與
⑶植其杖而蕓⑺今之從政者殆而
⑷見(jiàn)其二子焉
３．寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝⑷殺雞為黍而食之
⑵子路從而后⑸見(jiàn)其二子焉
⑶止子路宿⑹欲潔其身，而亂大倫
４．寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來(lái)者猶可追⑶子路從而后
⑵道之不行，已知之矣⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式翻譯
⑵子路行以告句式翻譯
⑶天下有道，丘不與易也句式翻譯
⑷鳥(niǎo)獸不可與同群句式翻譯
⑷天下有道，丘不與易也句式翻譯
⑸吾非斯人之徒與而誰(shuí)與句式翻譯
⑹子路宿于石門(mén)句式翻譯
⑺而誰(shuí)以易之句式翻譯
⑻莫己知也句式翻譯
⑼末之難矣句式翻譯
６．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)
⑴過(guò)⑵以
楚狂接輿歌而過(guò)孔子以吾從大夫之后
無(wú)乃爾是過(guò)與子路行，以告
⑶鄙⑷見(jiàn)
鄙哉，硁硁乎　子見(jiàn)夫子乎　
蜀之鄙有二僧見(jiàn)其二子焉
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀使子路反見(jiàn)之
⑸殆⑹而
今之從政者殆而孔子沐浴而朝
且燕趙處秦革滅殆盡之際子路拱而立
思而不學(xué)則殆且而與其從辟人之士也
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也
子路宿于石門(mén)陳恒弒其君，請(qǐng)討之
箕畚運(yùn)于渤海之尾之三子告
青，取之于藍(lán)
⑼使子路問(wèn)津焉往者不可諫陳成子弒簡(jiǎn)公
７．成語(yǔ)解釋
知其不可而為之：
四體不勤，五谷不分：
８．背誦自測(cè)
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰！　，　已而！已而！！”
子路曰：“不仕無(wú)義?！。豢蓮U也；君臣之義，　？　，而亂大倫。　，行其義也。道之不行，已知之矣?！?br> 三、思考探究
１．對(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
２．(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
３．閱讀18.7章，回答下列問(wèn)題
⑴“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
⑵子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
４．閱讀14.39章，回答下列問(wèn)題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？
５．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子:黑暗王國(guó)里的殘燭(節(jié)選)
鮑鵬山
癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了，新儒家們當(dāng)更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過(guò)去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時(shí)，他就是一位抒情者，抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬(wàn)端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿健N溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。
孔子使一些無(wú)序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無(wú)是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無(wú)窮的魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代，但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎？誰(shuí)開(kāi)辟了這樣的時(shí)代？是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國(guó)的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏蚬愤B天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。
…………
這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來(lái)聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見(jiàn)好德如好色者”（我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)喜愛(ài)德行比得上喜愛(ài)美色的人。）“吾未見(jiàn)剛者”（我未見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人）“吾未見(jiàn)好仁者，惡不仁者”，（我未見(jiàn)過(guò)喜好仁厭惡不仁的人）“末聞好學(xué)者”（沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無(wú)欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說(shuō)憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國(guó)人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊?？鬃哟藭r(shí)的處境，真是令人同情。
但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過(guò)孔子：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”（你過(guò)去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦?。┑荒芤?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽(tīng)任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者，正也”——政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彪m然他也說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對(duì)自己，卻有更高的要求，那就是如史魚(yú)一樣，“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。
自魏晉以后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識(shí)分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識(shí)分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認(rèn)為他們是涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對(duì)這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)聞！這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽(tīng)弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢(shì)的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對(duì)“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說(shuō)之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來(lái)人愈顯扁平而單薄。
《知其不可而為之》學(xué)案參考答案

一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫(xiě)下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)　
2．找出下列各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之辟避⑸使子路反見(jiàn)之反返
⑵且而與其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
⑶植其杖而蕓蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
⑷見(jiàn)其二子焉見(jiàn)現(xiàn)
３．寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝名作動(dòng)⑷殺雞為黍而食之動(dòng)詞作使動(dòng)
⑵子路從而后名作動(dòng)⑸見(jiàn)其二子焉動(dòng)詞作使動(dòng)
⑶止子路宿動(dòng)詞作使動(dòng)⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動(dòng)
４．寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來(lái)者猶可追未來(lái)的歲月來(lái)的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
⑵道之不行，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式判斷句翻譯略
⑵子路行以告句式省略句翻譯略
⑶天下有道，丘不與易也句式省略句翻譯略
⑷鳥(niǎo)獸不可與同群句式省略句翻譯略
⑸吾非斯人之徒與而誰(shuí)與句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑹子路宿于石門(mén)句式狀語(yǔ)后置翻譯略
⑺而誰(shuí)以易之句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑻莫己知也句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑼末之難矣句式賓語(yǔ)前置翻譯略
６．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)
⑴過(guò)⑵以
楚狂接輿歌而過(guò)孔子經(jīng)過(guò)以吾從大夫之后因?yàn)?br> 無(wú)乃爾是過(guò)與責(zé)備子路行，以告把
⑶鄙⑷見(jiàn)
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見(jiàn)夫子乎　見(jiàn)到，看見(jiàn)
蜀之鄙有二僧邊遠(yuǎn)的地方，名詞見(jiàn)其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀淺陋，形容詞使子路反見(jiàn)之拜見(jiàn)
⑸殆⑹而
今之從政者殆而危險(xiǎn)孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無(wú)所得且而與其從辟人之士也你
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對(duì)，向君子之仕也助詞，取獨(dú)
子路宿于石門(mén)在陳恒弒其君，請(qǐng)討之代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍(lán)從
⑼使子路問(wèn)津焉渡口往者不可諫匡正挽回陳成子弒簡(jiǎn)公殺。用于臣?xì)⒕?、子殺父，下殺?br> ７．成語(yǔ)解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
８．略
三、思考探究
１．對(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。
“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
２．(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來(lái)者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥?，?yīng)避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。
孔子會(huì)說(shuō)什么？
我們撇開(kāi)《論語(yǔ)》里這節(jié)看接下來(lái)一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過(guò)孔子弟子子路詰問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（《論語(yǔ)薇子第十八》）天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也?！比绻煜掠械溃矣趾伪馗淖兯兀吭诮酉乱还?jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無(wú)義?！白勇吩唬翰皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也?！弊勇返囊馑际?，天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義?？鬃酉胍虞浾f(shuō)的，想必也是這樣的話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避?？吹剿ヂ?，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法兩樣。
３．閱讀18.7章，回答下列問(wèn)題
⑴“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
⑵子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等?！暗乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕?yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。
４．閱讀14.39章，回答下列問(wèn)題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河?！昂墒壵摺笔窃谡f(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？
孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。
５．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范?！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）

不義而富且貴，于我如浮云導(dǎo)學(xué)案

《不義而富且貴，于我如浮云》導(dǎo)學(xué)案
導(dǎo)入學(xué)習(xí)
一、說(shuō)出下列熟語(yǔ)的意思，生活中含有“義”的熟語(yǔ)不限于此，舉不勝舉，由此你會(huì)產(chǎn)生怎樣的感悟
大義凜然：
大義滅親：
義形于色：
舍生取義：
義無(wú)反顧：
微言大義：
見(jiàn)義勇為：
多行不義必自斃：
春秋無(wú)意戰(zhàn)：
二、誦讀文選，披文入情
三、重點(diǎn)字詞、文言句式積累鞏固
1、解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字詞的古今異義
①造次必于是
②今之成人者何必然
③久不忘平生之言
2、文言長(zhǎng)見(jiàn)實(shí)詞積累，解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字的意思，明確其在文言中其他的常見(jiàn)意思
①文之以禮樂(lè)

②聞義不能徙

③是吾狀也

3、翻譯“德之不修，學(xué)之不講”，簡(jiǎn)要?dú)w納賓語(yǔ)前置的三種類型，并各舉一例

學(xué)習(xí)深入
一、在本課的選文中，我們可以充分的感受到孔子對(duì)“義”的高度關(guān)注，極其重視。找出與之相關(guān)的核心語(yǔ)句，感受孔子義薄云天的人格

二、孔子對(duì)富貴是完全拒絕的嗎？用文中的語(yǔ)句佐證并簡(jiǎn)析

三、在孔子的心中，輕視富貴的標(biāo)準(zhǔn)是什么？由此看出在孔子的道德情感中有著怎樣的“義利觀”？簡(jiǎn)要準(zhǔn)確概括

四、“見(jiàn)利忘義”、“舍生取義”——“富貴”與“義”常常難以兩全，如同“魚(yú)”與“熊掌”不可兼得。而孔子的義利觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后世許多人遵從的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，成為一種強(qiáng)大的、甚至可以舍棄個(gè)人的一切的精神力量。列舉幾個(gè)自己熟知的此類例子

五、警鐘長(zhǎng)鳴：自古至今，不乏無(wú)義獲利、贏利、博利之人事，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在這方面更是手段多多，為世人所深惡痛絕，若不整飭，禍國(guó)殃民、亡黨亡國(guó)絕非言過(guò)。試概述自己所了解的這些無(wú)義的卑鄙手段主要有哪些，何以才能有效杜絕？

鞏固提高
一、客觀評(píng)價(jià)湖南臺(tái)“快女”停辦及“食品安全”束之以法的原因是什么？

二、完成“思考與練習(xí)”題（三）

《我為什么而活著》學(xué)案

《我為什么而活著》學(xué)案
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
整體把握課文，正字正音，熟練朗讀，明確課文內(nèi)容。
二、課前預(yù)習(xí)練習(xí)
1．羅素簡(jiǎn)介
伯特蘭羅素（1872—1970），出生于英國(guó)，他2歲喪母，4歲喪父，由他的祖父把他撫養(yǎng)成人。他一生坎坷，命運(yùn)多舛，但他始終堅(jiān)強(qiáng)地生活。他后來(lái)成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為之一，還被無(wú)數(shù)人視為是；他還是著名的、，社會(huì)活動(dòng)家，又被公認(rèn)為。在1950年他又獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被稱為。
2．給下列加點(diǎn)字注音。
遏制（）颶風(fēng)（）瀕臨（）震顫（）
俯瞰（）神秘（）呼號(hào)（）折磨（）
3．作者一生有幾種追求？分別是什么？

4．概括說(shuō)出作者渴望愛(ài)情的原因？

5．作者尋求知識(shí)體現(xiàn)在對(duì)哪些領(lǐng)域的追求？

6．指出作者同情人類苦難的具體內(nèi)涵。

課堂探究學(xué)案
1、思考：作者是怎樣把這三種激情聯(lián)系在一起的？由此你看出羅素的人格是怎樣的？我們大家受到了什么樣的啟發(fā)？

2、找出文中給你留下深刻印象的句子，并作簡(jiǎn)要分析。

3、請(qǐng)你談?wù)劰沤裰型獾拿说纳嬗^，正反面人物都行。需列舉三例。

課后練習(xí)與提高
一、閱讀回答問(wèn)題
我所以追求愛(ài)情，有三方面的原因。首先，愛(ài)情有時(shí)給我?guī)?lái)狂喜，這種狂喜竟如此有力，以致使我常常會(huì)為了________幾小時(shí)愛(ài)的喜悅，而寧愿犧牲生命中其他一切。其次，愛(ài)情可以__________孤寂——身歷那種可怕孤寂的人的戰(zhàn)栗意識(shí)，有時(shí)會(huì)由世界的邊緣___________冷酷無(wú)生命的無(wú)底深淵。最后，在愛(ài)的結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩(shī)人們所夢(mèng)想的天堂的縮影，這正是我所追尋的人生境界。雖然它對(duì)一般的人類生活也許太美好了，但正是我________愛(ài)情所得到的最終發(fā)現(xiàn)。
1．依次填入空格中的詞，正確的一項(xiàng)是（?。?br> A．體驗(yàn)脫離觀察經(jīng)過(guò)　
B．體會(huì)脫離體察經(jīng)過(guò)
C．體驗(yàn)擺脫體察透過(guò)
D．體驗(yàn)擺脫觀察透過(guò)
2．下面認(rèn)識(shí)中不正確的一項(xiàng)是（　）
A．第一句是因果倒裝句，強(qiáng)調(diào)的是“原因”
B．“如此有力”說(shuō)的是為了獲得愛(ài)情寧可犧牲一切。
C．“孤寂”指的是對(duì)生命消亡的感受。
D．“天堂的縮影”、“人生境界”、“最終發(fā)現(xiàn)”是同一個(gè)意思。
二、閱讀下文完成下列各題
因此我們?cè)谀壳?，還可以親見(jiàn)各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子（見(jiàn)《現(xiàn)代評(píng)論》二十一期）。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！
外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。
這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。
這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！
1．第l段中作者用“所謂中國(guó)的文明者”要表達(dá)的意思是
2．依據(jù)第2段有關(guān)文字，用自己的話，概述作者認(rèn)為可憎惡的兩種人。
(1)
(2)
3．聯(lián)系《我為何而生》說(shuō)說(shuō)“羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人”的“別有意思”指的可能是什么。
4．閱讀下面一段文字，談?wù)勽斞概c羅素兩位思想家在這些文字中表現(xiàn)出來(lái)的共同思想感情。
（不少于150字）
愛(ài)情與知識(shí)的可能領(lǐng)域，總是引領(lǐng)我到天堂的境界，可對(duì)人類苦難的同情經(jīng)常把我?guī)Щ噩F(xiàn)實(shí)世界。那些痛苦的呼喚經(jīng)常在我內(nèi)心深處引起回響。饑餓中的孩子，被壓迫被折磨者，給子女造成重?fù)?dān)的孤苦無(wú)依的老人，以及全球性的孤獨(dú)、貧窮和痛苦的存在，是對(duì)人類生活理想的無(wú)視和諷刺。我常常希望能盡自己的微薄之力去減輕這不必要的痛苦，但我發(fā)現(xiàn)我完全失敗了，因此我自己也感到很痛苦。（選自羅素《我為何而生》）
《我為什么而活著》學(xué)案答案
“課前預(yù)習(xí)學(xué)案”答案
1.20世紀(jì)最知名、最有影響力的哲學(xué)家未來(lái)時(shí)代的先知數(shù)學(xué)家邏輯學(xué)家富有鼓動(dòng)天才的辯論家百科全書(shū)式文學(xué)家
2.èjùbīinchànkànmìhaázhé
3.作者一生有三大追求對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)人類的關(guān)愛(ài)
4.愛(ài)情給作者帶來(lái)狂喜，給作者解除孤寂，令作者看到圣徒和詩(shī)人們所想象的天堂景象的神秘縮影。
5.人、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)
6.痛苦的呼號(hào)，饑餓的兒童，被壓迫者折磨的受害者，被兒女視為可厭負(fù)擔(dān)的無(wú)助的老人，以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個(gè)世界。
“課堂探究學(xué)案”答案
1.對(duì)人類不可遏制的同情是追求愛(ài)情和知識(shí)的真正動(dòng)力，這體現(xiàn)了一個(gè)偉大的思想家拯救人類苦難的良知。他追求愛(ài)情，是因?yàn)槟抢镉腥祟愃鶋?mèng)想的天堂的縮影；追求知識(shí)，是因?yàn)樗敢獍炎约旱乃兄腔酆土α糠钯t給人類，救民眾于水火中。
顯示出作者博大的胸懷和高尚的品格。羅素是一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷的人道主義者、和平主義者，他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情。他直接參與救弱扶困，但往往失敗，這就使他更加痛苦。他曾受迫害，年輕時(shí)因反戰(zhàn)而鋃鐺入獄；在晚年，仍致力于禁核運(yùn)動(dòng)，奔走呼號(hào)，創(chuàng)立和平基金會(huì)。就在他逝世的當(dāng)天，還為以阿戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難而憂心忡忡。他終其一生，始終關(guān)愛(ài)人類，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗專制，追求和平。
受到的啟發(fā)：作為學(xué)生，我們內(nèi)心應(yīng)該充滿正義和溫情，為了實(shí)現(xiàn)真正的人類和平而努力學(xué)習(xí)，努力奮斗。
2.示例：“這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來(lái)吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣”。
作者把激情比作颶風(fēng)，颶風(fēng)是威力無(wú)窮的，它將作者肆意地吹來(lái)吹去，這應(yīng)該是指這三種激情無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)烈沖擊著他的內(nèi)心世界，以致讓他無(wú)比痛苦，所以作者才說(shuō)“在深深的苦海上”、“吹到瀕臨絕望的邊緣”。作者把自己的感情融入形象的比喻中，使得語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，充滿激情，富于理性色彩。
“愛(ài)情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世”，天堂與塵世是相對(duì)的。對(duì)愛(ài)情和知識(shí)的追求，把羅素引向了美好的天堂境界，讓他忘掉了人世的種種不幸，然而下文提到，現(xiàn)世中存在著許多不幸，這就喚起了作者的同情心，讓他不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的苦難。
3.傳說(shuō)中夸父是為追日而生，精衛(wèi)是為填海而生；歷史中孔子是為“仁”而生，孟子是為“義”而生。高耀潔古稀之年決定向“艾滋病”宣戰(zhàn)。并且說(shuō)：鞠躬盡瘁，死而后已。
“課后練習(xí)提高”答案
一、1.D2.A
二、1.封建等級(jí)制度和封建倫理道德文化
2.一是瞧不起中國(guó)人的外國(guó)人，二是不允許中國(guó)進(jìn)步的外國(guó)人。
3.可能是羅素內(nèi)心對(duì)人類的苦難的同情心使得他覺(jué)得這些轎夫雖然辛苦但是卻嘴角含笑，不是那么痛苦，羅素當(dāng)然也嘴角含笑了。
4.魯迅和羅素這兩位思想家都對(duì)人類的苦難表示出深刻的同情，羅素面對(duì)世上諸如饑餓、病痛、不平等而引起的痛楚感到深深地痛苦，于是憤然而起，為了人們的幸福生活而終生奮斗；魯迅先生以自己犀利生動(dòng)的文筆，喚醒人類的靈魂，鞭笞不平等的封建制度和思想，期望這些下層人民覺(jué)醒，起來(lái)反抗壓迫自己的制度。兩者雖方式不同，但思想感情是一致的。