小學語文微課教案

不義而富且貴，于我如浮云導學案。

《不義而富且貴，于我如浮云》導學案
導入學習
一、說出下列熟語的意思，生活中含有“義”的熟語不限于此，舉不勝舉，由此你會產生怎樣的感悟
大義凜然：
大義滅親：
義形于色：
舍生取義：
義無反顧：
微言大義：
見義勇為：
多行不義必自斃：
春秋無意戰(zhàn)：
二、誦讀文選，披文入情
三、重點字詞、文言句式積累鞏固
1、解釋下列語句中加點字詞的古今異義
①造次必于是
②今之成人者何必然
③久不忘平生之言
2、文言長見實詞積累，解釋下列語句中加點字的意思，明確其在文言中其他的常見意思
①文之以禮樂

②聞義不能徙

③是吾狀也

3、翻譯“德之不修，學之不講”，簡要歸納賓語前置的三種類型，并各舉一例

學習深入
一、在本課的選文中，我們可以充分的感受到孔子對“義”的高度關注，極其重視。找出與之相關的核心語句，感受孔子義薄云天的人格

二、孔子對富貴是完全拒絕的嗎？用文中的語句佐證并簡析

三、在孔子的心中，輕視富貴的標準是什么？由此看出在孔子的道德情感中有著怎樣的“義利觀”？簡要準確概括

四、“見利忘義”、“舍生取義”——“富貴”與“義”常常難以兩全，如同“魚”與“熊掌”不可兼得。而孔子的義利觀對后世產生了深遠的影響，成為后世許多人遵從的倫理道德標準，成為一種強大的、甚至可以舍棄個人的一切的精神力量。列舉幾個自己熟知的此類例子

五、警鐘長鳴：自古至今，不乏無義獲利、贏利、博利之人事，現實社會在這方面更是手段多多，為世人所深惡痛絕，若不整飭，禍國殃民、亡黨亡國絕非言過。試概述自己所了解的這些無義的卑鄙手段主要有哪些，何以才能有效杜絕？

鞏固提高
一、客觀評價湖南臺“快女”停辦及“食品安全”束之以法的原因是什么？

二、完成“思考與練習”題（三）

精選閱讀

大天而思之，孰與物畜而制之導學案

《大天而思之，孰與物畜而制之》導學案
學習目標：　1．了解作者，探究荀子天人相分的天人關系。
2．掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進行翻譯。
3．讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。
4．體會荀子對天人關系的思考。

學習重點：1.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進行翻譯。
2．了解作者，探究荀子天人相分的天人關系。
學習難點：體會荀子對天人關系的思考。
學法指導：1、討論法2、點撥法
【引入話題】
本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。
在古代，人們又對自然采取一種什么態(tài)度呢？
一、自主學習
1．閱讀“單元概覽”“荀子簡介”和“話題引入”。
回憶荀子的〈勸學〉
荀子：名況，時人尊而號為“卿”，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學家，政治家，儒家重要的代表人物，現存32篇。他的思想學說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
2．給下列字注音、注義。
A．注音
蕃長于春夏（fan）輟廣　（chuo）　啜菽?。╟huoshu）
穢稼惡（hui）糴貴民（di）　雩而雨（yu）
卜筮然后決大事（shi）楛耕傷稼　（ku?。《Y義之不愆兮?。╭ian）
B．重點字義
天作高山，大王荒之　（開墾，引申為發(fā)展）
天不為人之惡寒也輟冬（停止，引申為廢止）
君子有常體矣（體統(tǒng)，規(guī)矩，引申為準則或法則）
禮義之不愆兮，何恤人之言兮　（愆，犯過錯．　恤，憂慮，擔心）
若夫志意修?。篮茫?br> 是節(jié)然也（節(jié)制，指時勢，命運的制約）
上暗而政險?。ɑ璋担?br> 故日月不高，則光暉不赫?。ü饷鳎@耀）
大天而思之?。ㄋ寄剑?br> 孰與理物而勿失之也　（治理，整理）
3．誦讀串譯。
4．用自己的話概括荀子在本文中的觀點。
人定勝天
5　翻譯下列句子
○1禹以治，桀以亂，治亂非天也．
禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的．
○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行
天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季，地不因為有人厭惡遼遠廢止寬廣，德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行．
○3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時
政府發(fā)布的法令不明確，舉動違背時節(jié)，具有根本意義的農業(yè)生產管理不好，不顧農時而讓百姓服勞役．
○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！
【問題生成】

二、引領探究
　1．怎樣認識荀子所說的“天”，是否等同于我們現在所說的“大自然”？
荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。
2荀子認為人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？
在荀子看來，我們應該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君臣之間的道義父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。
3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？
文章開始以設問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯系，大自然有其運行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強調對人事應該重視和研究。在此基礎上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情”的結論，告誡人們應“制天命而用之”。

三、訓練檢測
1.下列選項中加點的字解釋有誤的一項是（B）
A.日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也瑞：吉祥
B.天有常道矣，地有常數矣數：數字
C.故君子以為文，而百姓以為神文：修飾，文飾
D.禮義不加于國家，則功名不白白：顯著
2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（D）
A.①是天地之變②文王康之
B.①強本而節(jié)用②怪之，可也；而畏之，非也
C.①非以為得求也②則王公不以為寶
D.①應之以亂則兇②故錯人而思天，則失萬物之情
3.下列句子中沒有通假字的一項是（B）
A.楚王后車千乘，非知也B.天不為人之惡寒也輟冬
C.風雨之不時，怪星之黨見D.其說甚爾，其災甚慘
4.下列句子中加點詞語的活用情況歸類正確的一項是（C）
①強本而節(jié)用，則天不能貧②猶不雩而雨③養(yǎng)備而動時，則天不能病④君人者隆禮尊賢而王⑤怪之，可也；而畏之，非也⑥大天而思之⑦孰與騁能而化之⑧思物而物之
A.①②③④/⑤⑥/⑦⑧B.①②③⑦/④⑤/⑥⑧
C.①③⑦⑧/②④/⑤⑥D.①②④⑦/③⑥/⑤⑧
5.下列句子中加點詞的古今義相同的一項是（C）
A.地有常數矣B.勉力不時
C.志意修，德行厚，知慮明D.政令不明，舉錯不時，本事不理
6.下列文言特殊句式與所給例句相同的一項是（B）
例句：此之謂也
A.是禹、桀之所同也B.禮義之不愆兮
C.物之已至者D.在天者莫明于日月
四．總結升華概括文章內容
本文客觀地分析了大自然的運行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關系，認為人類應在掌握自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務。
五、作業(yè)反思
作業(yè)：《學習資源》中的對應習題
【課堂小結】總結本課文言現象
1.通假字：（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。
（2）本事，指農事。
（3）白，顯著。
2.判斷下列句式
A.治亂非天也判斷句B.可畏也，而不可怪也省略句
C.禮義之不愆賓語前置句D.物之已至者定語后置句
3.一詞多義“道”
A.天有常道矣名詞，規(guī)律
B策之不以其道名詞，方法
C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理
D.師道之不傳也久矣名詞，風尚
4.特殊句式，寫出判斷依據
（1）判斷句
治亂非天也……也，表判斷
是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也……者也，表判斷
（2）省略句
禹以治，桀以亂“以”后省略賓語“之”
可畏也，而不可怪也“可”前省略主語“是”
（3）賓語前置句
此之謂也“此之謂”賓語前置，應為“謂此”，說的就是這
禮義之不愆否定句賓語前置，應為“不愆禮義”
（4）狀語后置句
繁啟、蕃長于春夏“蕃長于春夏”狀語后置，于春夏生長
在天者莫明于日月“于明月”狀語后置，比太陽月亮
（5）定語后置句
物之已至者“已至者”應在“物”前
【我的收獲】“人定勝天”是《荀子》中著名的觀點，她激勵著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們如果進一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點新穎，思想深刻的文章。
【我的疑惑】“人定勝天”嗎
“人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號召人們增強征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進攻，并日益取得成就的同時，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。
在人類的干預下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢?，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價是?？茖W家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數。到本世紀末，估計——僅僅是估計：全球現有生物的五分之一將可能永遠告別我們的世界！
我們當然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補天，精衛(wèi)填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當他極目四望，只見到人類尚未進入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應以及臭氧層的破壞;我們不應歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！
【我的反思】上述現象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F代工業(yè)社會人類的目光開始轉向生物技術了。但是，技術不應當毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計了技術的作用，把這種估計和唯意志論結合在一起，形成了對自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛硪巡贿m應現代生產的發(fā)展狀況，結果在震天響的“人有多大膽，地有多大產”的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實，恩格斯早就預言了這種可怕的結局：“我們不嚴過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?br> 請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災？設想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？
所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術之前，請先來維護我們共同擁有的這個唯一的地球吧！
人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進行生產，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當的方法去“導”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應該成為人與自然關系的最恰當的寫照。

《惡乎往而不可》導學案 （教師版）

一名優(yōu)秀的教師在每次教學前有自己的事先計劃，作為教師就要好好準備好一份教案課件。教案可以讓學生們能夠在上課時充分理解所教內容，幫助教師能夠井然有序的進行教學。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《惡乎往而不可》導學案 （教師版）》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

《惡乎往而不可》導學案（教師版）

【溫馨心語】應該笑著面對生活，不管一切如何。—伏契克

【學習目標】

1、掌握文中重要的文言實詞、虛詞、文言句式等文言知識。
2、理解莊子“安時而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
3、了解在所選文段中表現出的莊子的哲思，學會在困境面前應有巨大的精神力量支撐。

【學習過程】

（一）、自主學習——獨學檢測

1、誦讀疏通文意

2、基礎積累（見《新學案》第94頁內容）

3、翻譯下列句子

（1）、陰陽于人，不翅于父母。

（2）、今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！

（3）、安時而處順，哀樂不能入也。

（4）、故善吾生者，乃所以善吾死也。

（二）、合作探究——問題生成與解決

1、被病痛折磨將死的子來，為什么面對死亡卻能“成然寐，蘧然覺”？

因為他完全把天地看成一個大爐子，把造物者看成造詣很高的鐵匠，而把自己的死，當作造物者的杰作。

2、作者在文章中舉子輿、子來的例子，想說明什么問題?

子輿大病一場，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。然而它安然處之，世俗的哀樂不能驚擾他內心的平靜。子來有了病，氣喘吁吁地將要死亡。可是他以天地為大爐，以造化為大治，變成鼠肝也好，變成蟲臂也罷，無往而不可。莊子借這種奇特的思想，啟示人們在陷入困境的時候，要靠內在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實現人生的突圍，而不是被困境壓垮。

3、哀駘它相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？哀駘它為什么能夠不被他自己的容貌所影響?
面對世人認為無可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內心不為所動，平和、快樂、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無法搖蕩的內心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。

（三）、拓展延伸——延伸鞏固

1、文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解《莊子》的這種夸張手法？
一方面，莊子這樣寫哀駘它和子輿，實際上是把我們置于常人承受不了的絕境中。在此基礎上，再來凸顯一種超越這種絕境的巨大精神力量。

另一方面，莊子及其后學有自覺追求奇怪的審美方向，因為他們“以天下為沈濁，不可與莊語”。即認為天下深沉污濁，不能拿莊重的語言跟他們交談。聞一多認為，從藝術上說，《莊子》體現了一種獨特的“荒誕丑惡的趣味”。

2、總結本文的寫作特色。

見《新學案》94頁

3、本文談了哪些為人處世的道理？

莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負累。對大多數人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈?，死永遠都是人生不可改變的結局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強度和韌性。莊子認為，被生死的哀樂捆縛住的人其實在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下工夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領受人生的無奈，順從命運的安排。

4、假如你為自己的相貌不如意煩惱過，學了這篇課文以后，受到了什么樣的啟發(fā)？

（僅供參考）我沒有發(fā)現我們班有誰生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個補救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實對待丑，最好的方法還是學習

（四）、反思感悟——整理糾錯

《我為什么而活著》學案

《我為什么而活著》學案
課前預習學案
一、預習目標
整體把握課文，正字正音，熟練朗讀，明確課文內容。
二、課前預習練習
1．羅素簡介
伯特蘭羅素（1872—1970），出生于英國，他2歲喪母，4歲喪父，由他的祖父把他撫養(yǎng)成人。他一生坎坷，命運多舛，但他始終堅強地生活。他后來成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為之一，還被無數人視為是；他還是著名的、，社會活動家，又被公認為。在1950年他又獲得了諾貝爾文學獎，被稱為。
2．給下列加點字注音。
遏制（）颶風（）瀕臨（）震顫（）
俯瞰（）神秘（）呼號（）折磨（）
3．作者一生有幾種追求？分別是什么？

4．概括說出作者渴望愛情的原因？

5．作者尋求知識體現在對哪些領域的追求？

6．指出作者同情人類苦難的具體內涵。

課堂探究學案
1、思考：作者是怎樣把這三種激情聯系在一起的？由此你看出羅素的人格是怎樣的？我們大家受到了什么樣的啟發(fā)？

2、找出文中給你留下深刻印象的句子，并作簡要分析。

3、請你談談古今中外的名人的生存觀，正反面人物都行。需列舉三例。

課后練習與提高
一、閱讀回答問題
我所以追求愛情，有三方面的原因。首先，愛情有時給我?guī)砜裣?，這種狂喜竟如此有力，以致使我常常會為了________幾小時愛的喜悅，而寧愿犧牲生命中其他一切。其次，愛情可以__________孤寂——身歷那種可怕孤寂的人的戰(zhàn)栗意識，有時會由世界的邊緣___________冷酷無生命的無底深淵。最后，在愛的結合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追尋的人生境界。雖然它對一般的人類生活也許太美好了，但正是我________愛情所得到的最終發(fā)現。
1．依次填入空格中的詞，正確的一項是（?。?br> A．體驗脫離觀察經過　
B．體會脫離體察經過
C．體驗擺脫體察透過
D．體驗擺脫觀察透過
2．下面認識中不正確的一項是（?。?br> A．第一句是因果倒裝句，強調的是“原因”
B．“如此有力”說的是為了獲得愛情寧可犧牲一切。
C．“孤寂”指的是對生命消亡的感受。
D．“天堂的縮影”、“人生境界”、“最終發(fā)現”是同一個意思。
二、閱讀下文完成下列各題
因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子（見《現代評論》二十一期）。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！
外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現在似的中國了。
這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。
這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命！
1．第l段中作者用“所謂中國的文明者”要表達的意思是
2．依據第2段有關文字，用自己的話，概述作者認為可憎惡的兩種人。
(1)
(2)
3．聯系《我為何而生》說說“羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人”的“別有意思”指的可能是什么。
4．閱讀下面一段文字，談談魯迅與羅素兩位思想家在這些文字中表現出來的共同思想感情。
（不少于150字）
愛情與知識的可能領域，總是引領我到天堂的境界，可對人類苦難的同情經常把我?guī)Щ噩F實世界。那些痛苦的呼喚經常在我內心深處引起回響。饑餓中的孩子，被壓迫被折磨者，給子女造成重擔的孤苦無依的老人，以及全球性的孤獨、貧窮和痛苦的存在，是對人類生活理想的無視和諷刺。我常常希望能盡自己的微薄之力去減輕這不必要的痛苦，但我發(fā)現我完全失敗了，因此我自己也感到很痛苦。（選自羅素《我為何而生》）
《我為什么而活著》學案答案
“課前預習學案”答案
1.20世紀最知名、最有影響力的哲學家未來時代的先知數學家邏輯學家富有鼓動天才的辯論家百科全書式文學家
2.èjùbīinchànkànmìhaázhé
3.作者一生有三大追求對愛情的渴望、對知識的追求、對人類的關愛
4.愛情給作者帶來狂喜，給作者解除孤寂，令作者看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。
5.人、自然科學、社會科學
6.痛苦的呼號，饑餓的兒童，被壓迫者折磨的受害者，被兒女視為可厭負擔的無助的老人，以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個世界。
“課堂探究學案”答案
1.對人類不可遏制的同情是追求愛情和知識的真正動力，這體現了一個偉大的思想家拯救人類苦難的良知。他追求愛情，是因為那里有人類所夢想的天堂的縮影；追求知識，是因為他愿意把自己的所有智慧和力量奉賢給人類，救民眾于水火中。
顯示出作者博大的胸懷和高尚的品格。羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情。他直接參與救弱扶困，但往往失敗，這就使他更加痛苦。他曾受迫害，年輕時因反戰(zhàn)而鋃鐺入獄；在晚年，仍致力于禁核運動，奔走呼號，創(chuàng)立和平基金會。就在他逝世的當天，還為以阿戰(zhàn)爭給人民帶來的災難而憂心忡忡。他終其一生，始終關愛人類，反對戰(zhàn)爭，反抗專制，追求和平。
受到的啟發(fā)：作為學生，我們內心應該充滿正義和溫情，為了實現真正的人類和平而努力學習，努力奮斗。
2.示例：“這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣”。
作者把激情比作颶風，颶風是威力無窮的，它將作者肆意地吹來吹去，這應該是指這三種激情無時無刻不在強烈沖擊著他的內心世界，以致讓他無比痛苦，所以作者才說“在深深的苦海上”、“吹到瀕臨絕望的邊緣”。作者把自己的感情融入形象的比喻中，使得語言含蓄生動，充滿激情，富于理性色彩。
“愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世”，天堂與塵世是相對的。對愛情和知識的追求，把羅素引向了美好的天堂境界，讓他忘掉了人世的種種不幸，然而下文提到，現世中存在著許多不幸，這就喚起了作者的同情心，讓他不得不面對現實中的苦難。
3.傳說中夸父是為追日而生，精衛(wèi)是為填海而生；歷史中孔子是為“仁”而生，孟子是為“義”而生。高耀潔古稀之年決定向“艾滋病”宣戰(zhàn)。并且說：鞠躬盡瘁，死而后已。
“課后練習提高”答案
一、1.D2.A
二、1.封建等級制度和封建倫理道德文化
2.一是瞧不起中國人的外國人，二是不允許中國進步的外國人。
3.可能是羅素內心對人類的苦難的同情心使得他覺得這些轎夫雖然辛苦但是卻嘴角含笑，不是那么痛苦，羅素當然也嘴角含笑了。
4.魯迅和羅素這兩位思想家都對人類的苦難表示出深刻的同情，羅素面對世上諸如饑餓、病痛、不平等而引起的痛楚感到深深地痛苦，于是憤然而起，為了人們的幸福生活而終生奮斗；魯迅先生以自己犀利生動的文筆，喚醒人類的靈魂，鞭笞不平等的封建制度和思想，期望這些下層人民覺醒，起來反抗壓迫自己的制度。兩者雖方式不同，但思想感情是一致的。

《前方》導學案-

俗話說，磨刀不誤砍柴工。教師要準備好教案，這是每個教師都不可缺少的。教案可以讓學生們能夠更好的找到學習的樂趣，減輕教師們在教學時的教學壓力。怎么才能讓教案寫的更加全面呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《前方》導學案-》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《前方》導學案

【學習目標】

1、理解作者對人生之旅獨特的哲學思考

2、初步掌握有關文本研習的評點方法。

【學習流程】

一、學習導入

毛澤東在少年時期有一首詩是這樣寫的，“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！鄙倌陼r的毛澤東胸懷大志，離家遠走，求學四方，先后到過長沙、北京等地豐富了學識，成熟了思想，最終締造了新中國，成就了他的豐功偉業(yè)。而這一切無不源自于最初的離家。其實千百年來，離家也正是人類的普遍行為。人們?yōu)槭裁匆x家呢？離家之后的人生之旅是怎樣的呢？學習《前方》也許你會有深深地思考。

二、背景知識

1、作者介紹。

曹文軒，1954年生，江蘇鹽城人。現任北京大學教授、現當代文學博士生導師，中國作家協(xié)會全國委員會委員。兒童文學委員會委員，中國作家協(xié)會魯迅文學院客座教授。中國少年寫作的積極倡導者、推動者。主要文學作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《追隨永恒》、《三角地》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦黑瓦》、《根鳥》、《細米》等。有人評價他的作品是“追隨永恒的力作”。2003年作家出版社出版《曹文軒文集》（9卷）作品大量被譯介到國外，《紅瓦黑瓦》、《草房子》以及一些短篇小說分別翻譯為英、法、日、韓等文字。獲省部級以上學術獎、文學獎30余種。其中有宋慶齡文學獎金獎、冰心文學大獎、國家圖書獎、金雞獎最佳編劇獎、中國電影華表獎、德黑蘭國際電影節(jié)“金蝴蝶”獎、北京市文學藝術獎、中國臺灣中國時報年度開卷獎、“好書大家評”年度最佳小說獎等獎項。

為什么他會有這么大的影響呢？因為他寫了人類普遍關注的生活元素——美。

2、文學觀點。

曹文軒反對文學過多地貼近生活，力圖表現生活純凈的美。他創(chuàng)作的傾向就是對人類精神家園的構建。在這篇文章中有沒有對精神家園的探尋呢？還是讓我們來品讀文章吧。

三、研習文本。

（一）閱讀全文，給下列加點字注音。

遷徙（）襲擊（）　按捺不?。ǎ°俱玻ǎ?p>惶惑（）溫馨（）水中之屑（）拋錨（）

（二）研習第一部分（1）

這是一篇根據印度攝影師拍攝的名叫《前方》的照片寫成的攝影散文。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影作品和文字構成的。成功的攝影散文不是對攝影作品呆板的解說，而是由圖像本身引發(fā)的新的思考?！肚胺健?，它的開篇引出一個什么話題呢？

無論歸家還是遠行，都與離家有關，“離家”正是本文要談的話題。

（二）研習第二部分（2-7）：對人類的離家進行敘述和分析。

1、為什么人有克制不住的離家的欲望？課文是作幾個方面進行論述的？

明確：1、離家的習性與欲望沒有寂滅2、外面世界的誘惑3、出自無奈4、前方對人的呼喚

2、為什么要描述動物大遷徙的宏大場面？

明確：能更直觀地表現遷徙是習性，前方對動物的誘惑。

3、因為各種原因的離家最終的追求是什么？

明確：獲得生命的快感，滿足虛榮心；獲得自由；為了一個夢想。

（三）研習第三部分（8-11）：分析人類悲劇性的精神狀態(tài)。

1、因為人們的離家遠行，產生了“路”“車”“船”。思考，與先前相比，人類的離家變的是什么，不變的是什么？（8段）

明確：變的是離家的方式、手段、速度，不變的是離家的內涵。

2、為什么人類總要離家，總要趕路？（9段）

明確：是命運把人拋到了路上。

3、作者為什么說“人生實質上是一場苦旅”？人生苦旅苦在何處？用了哪些例子說明？

人生之路是不平坦的，有很多的坎坷，人除了受一路的皮肉之苦外，還要承受巨大的精神壓力。這只是形象的說法，其實的說法只能是人的理想與現實之間不可能完全吻合，因而自然會產生了煩惱苦悶。因此，作者說我們不分彼此，都是苦旅者。境遇之苦，精神之苦。作者用錢中書的《圍城》、豐子愷的散文描繪的場景加以說明。

4、第11段人的悲劇性實質分為那幾個方面？

（1）總想到達目的地卻總不能到達目的地。（2）人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”。（3）“人無法還家?！保?）“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中?！?p>5、《前方》表面上是寫離家，實質著眼于歸家。離家和歸家之間到底是什么關系？

家是我們人生的出發(fā)點，而前方又時時刻刻召喚著我們，我們總是圍繞著家進進出出。為了追求理想，我們離家；為了尋覓精神家園，我們又歸家。在“離家”與“歸家”的進出中，我們有了精神追求，尋覓著精神家園。

（四）最后一段話回扣攝影作品，怎么理解。

將要回家的，其實處在心靈的曠野；走向曠野的，遠離了精神的家園。

（五）探究作者觀點。

在人生的道路上，人們不僅需要物質上的家，更需要精神的家園。每一個人的內心都會不斷地尋找這種精神家園，但這條道路和人類走向前方的道路都是漫無盡頭的，因此，人類自然會產生一種無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上，永遠在不斷尋找著精神家園。

你同意這種觀點嗎？對此你有什么看法？

明確：有人認為，這種觀點可以讓人們全面地關注人類的精神生活，總而讓人類的精神生活不斷豐富完善；有人認為，精神家園的無法尋找，讓人類永遠處于痛苦狀態(tài)中，自尋煩惱，不可提倡。

【學習總結】

家--------------------------路---------------------------前方

┃┃┃

（精神家園）（人生之路）（未經歷的人生）

【學習鞏固】