小學(xué)語(yǔ)文微課教案

知其不可而為之。

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，幫助教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？以下是小編為大家收集的“知其不可而為之”希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

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《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計(jì)

一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？下面是小編為大家整理的“《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計(jì)”，相信您能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；
二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來(lái)了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，來(lái)探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解孔子的積極入世思想
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、初讀各章
請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因?yàn)?br> 之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。
探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？
子對(duì)此表明孔事的重視。
探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？
小結(jié)：一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語(yǔ)氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
探究：說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微??！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？
小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對(duì)
誰(shuí)以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰(shuí)與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結(jié)：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。

《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版選修

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，減輕教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。怎么才能讓教案寫的更加全面呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版選修》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版選修
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（）憮然（）食之（）擊磬（）夫執(zhí)輿()
硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弒（）耰()　
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來(lái)
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之⑸使子路反見(jiàn)之
⑵且而與其從辟人之士也⑹是知其不可而為之者與
⑶植其杖而蕓⑺今之從政者殆而
⑷見(jiàn)其二子焉
３．寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝⑷殺雞為黍而食之
⑵子路從而后⑸見(jiàn)其二子焉
⑶止子路宿⑹欲潔其身，而亂大倫
４．寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來(lái)者猶可追⑶子路從而后
⑵道之不行，已知之矣⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式翻譯
⑵子路行以告句式翻譯
⑶天下有道，丘不與易也句式翻譯
⑷鳥(niǎo)獸不可與同群句式翻譯
⑷天下有道，丘不與易也句式翻譯
⑸吾非斯人之徒與而誰(shuí)與句式翻譯
⑹子路宿于石門句式翻譯
⑺而誰(shuí)以易之句式翻譯
⑻莫己知也句式翻譯
⑼末之難矣句式翻譯
６．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)
⑴過(guò)⑵以
楚狂接輿歌而過(guò)孔子以吾從大夫之后
無(wú)乃爾是過(guò)與子路行，以告
⑶鄙⑷見(jiàn)
鄙哉，硁硁乎　子見(jiàn)夫子乎　
蜀之鄙有二僧見(jiàn)其二子焉
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀使子路反見(jiàn)之
⑸殆⑹而
今之從政者殆而孔子沐浴而朝
且燕趙處秦革滅殆盡之際子路拱而立
思而不學(xué)則殆且而與其從辟人之士也
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也
子路宿于石門陳恒弒其君，請(qǐng)討之
箕畚運(yùn)于渤海之尾之三子告
青，取之于藍(lán)
⑼使子路問(wèn)津焉往者不可諫陳成子弒簡(jiǎn)公
７．成語(yǔ)解釋
知其不可而為之：
四體不勤，五谷不分：
８．背誦自測(cè)
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰！　，　已而！已而??！”
子路曰：“不仕無(wú)義?！。豢蓮U也；君臣之義，　？　，而亂大倫。　，行其義也。道之不行，已知之矣。”
三、思考探究
１．對(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
２．(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
３．閱讀18.7章，回答下列問(wèn)題
⑴“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
⑵子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
４．閱讀14.39章，回答下列問(wèn)題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？
５．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子:黑暗王國(guó)里的殘燭(節(jié)選)
鮑鵬山
癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了，新儒家們當(dāng)更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過(guò)去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時(shí)，他就是一位抒情者，抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬(wàn)端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿健N溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。
孔子使一些無(wú)序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無(wú)是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無(wú)窮的魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代，但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎？誰(shuí)開(kāi)辟了這樣的時(shí)代？是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國(guó)的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏蚬愤B天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。
…………
這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來(lái)聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見(jiàn)好德如好色者”（我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)喜愛(ài)德行比得上喜愛(ài)美色的人。）“吾未見(jiàn)剛者”（我未見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人）“吾未見(jiàn)好仁者，惡不仁者”，（我未見(jiàn)過(guò)喜好仁厭惡不仁的人）“末聞好學(xué)者”（沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無(wú)欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說(shuō)憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國(guó)人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊?？鬃哟藭r(shí)的處境，真是令人同情。
但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過(guò)孔子：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”（你過(guò)去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦?。┑荒芤?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽(tīng)任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者，正也”——政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彪m然他也說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對(duì)自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。
自魏晉以后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識(shí)分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識(shí)分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認(rèn)為他們是涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對(duì)這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)聞！這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽(tīng)弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢(shì)的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對(duì)“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說(shuō)之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來(lái)人愈顯扁平而單薄。
《知其不可而為之》學(xué)案參考答案

一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)　
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來(lái)
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之辟避⑸使子路反見(jiàn)之反返
⑵且而與其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
⑶植其杖而蕓蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
⑷見(jiàn)其二子焉見(jiàn)現(xiàn)
３．寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝名作動(dòng)⑷殺雞為黍而食之動(dòng)詞作使動(dòng)
⑵子路從而后名作動(dòng)⑸見(jiàn)其二子焉動(dòng)詞作使動(dòng)
⑶止子路宿動(dòng)詞作使動(dòng)⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動(dòng)
４．寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
⑴來(lái)者猶可追未來(lái)的歲月來(lái)的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
⑵道之不行，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式判斷句翻譯略
⑵子路行以告句式省略句翻譯略
⑶天下有道，丘不與易也句式省略句翻譯略
⑷鳥(niǎo)獸不可與同群句式省略句翻譯略
⑸吾非斯人之徒與而誰(shuí)與句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑹子路宿于石門句式狀語(yǔ)后置翻譯略
⑺而誰(shuí)以易之句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑻莫己知也句式賓語(yǔ)前置翻譯略
⑼末之難矣句式賓語(yǔ)前置翻譯略
６．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)
⑴過(guò)⑵以
楚狂接輿歌而過(guò)孔子經(jīng)過(guò)以吾從大夫之后因?yàn)?br> 無(wú)乃爾是過(guò)與責(zé)備子路行，以告把
⑶鄙⑷見(jiàn)
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見(jiàn)夫子乎　見(jiàn)到，看見(jiàn)
蜀之鄙有二僧邊遠(yuǎn)的地方，名詞見(jiàn)其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀淺陋，形容詞使子路反見(jiàn)之拜見(jiàn)
⑸殆⑹而
今之從政者殆而危險(xiǎn)孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無(wú)所得且而與其從辟人之士也你
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對(duì)，向君子之仕也助詞，取獨(dú)
子路宿于石門在陳恒弒其君，請(qǐng)討之代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍(lán)從
⑼使子路問(wèn)津焉渡口往者不可諫匡正挽回陳成子弒簡(jiǎn)公殺。用于臣?xì)⒕⒆託⒏?，下殺?br> ７．成語(yǔ)解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
８．略
三、思考探究
１．對(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。
“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
２．(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)。現(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來(lái)者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥?，?yīng)避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。
孔子會(huì)說(shuō)什么？
我們撇開(kāi)《論語(yǔ)》里這節(jié)看接下來(lái)一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過(guò)孔子弟子子路詰問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（《論語(yǔ)薇子第十八》）天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無(wú)義?！白勇吩唬翰皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也?！弊勇返囊馑际?，天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義?？鬃酉胍虞浾f(shuō)的，想必也是這樣的話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法兩樣。
３．閱讀18.7章，回答下列問(wèn)題
⑴“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
⑵子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。
４．閱讀14.39章，回答下列問(wèn)題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河?！昂墒壵摺笔窃谡f(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？
孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。
５．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范。“不可”不是孔子的錯(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）

惡乎往而不可導(dǎo)學(xué)案

課題惡乎往而不可
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)
(1)掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2技能目標(biāo)
(1)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。
(2)鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。
3情感目標(biāo)
(1)了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。
(2)學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2、引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
3、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。
課時(shí)安排：二課時(shí)
內(nèi)容與步驟：
第一課時(shí)
自主學(xué)習(xí)一、導(dǎo)入：
用一般殘疾人與海倫凱勒進(jìn)行比較，引出課題。
二、朗讀課文。要求，讀要正確，讀出文章的意義。
三通假舉要
頤隱于齊(齊通臍)
亡，予何惡(亡通無(wú)”)
此古之所謂縣解也(縣通懸)
不翅于父母(翅通啻)
取妻者止于外（“取通娶)
故不足以滑和（“滑通汩”）
課文中還有好幾個(gè)通假字，大家課后再找出來(lái)記一記。
四古今異義
其妻子環(huán)而泣之(古義:妻子和兒女;今義:男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。)
今一犯人之形而日(古義:犯，承受;人不與犯連讀，應(yīng)讀為人之形;今義:犯人是指犯罪的人，特指在押的。)
丈夫與之處者(古義:成年男子;今義:男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。)
無(wú)幾何也(古義:多久;今義：多少;幾何學(xué)。)
吾以南面而君天下(古義:南面代稱君主之位，面向南而坐;今義:表方向，與“北面相對(duì)。)
恐吾無(wú)其實(shí)(古義:實(shí)在的政績(jī);今義:表示所說(shuō)的是實(shí)際情況。)
五一詞多義
惡衛(wèi)有惡人焉(丑陋)
惡乎往而不可哉(哪里)
死亦我所惡也(討厭，厭惡)
更更上一層樓(再)
豈更駕哉(更換)
欲通便，道必更匈奴中(經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷)
罪彼何罪焉(罪過(guò))
有過(guò)不罪，無(wú)功受賞，雖亡，不亦可守(懲處，處罰)
善乃所以善吾死也(善待)
素善留侯張良(與……友好)
濟(jì)無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死(拯救、挽救)
晉師濟(jì)河(渡、渡過(guò))
故雖有困敗，而終濟(jì)大業(yè)(成就)
意寡人有意乎其為人也(感覺(jué)到、想法)
醉翁之意不在酒(意圖)
攻其不備，出其不意(意料、預(yù)料)
信不至乎期年，而寡之信之(信任)
信言不美、美言不信(誠(chéng)實(shí))（信言不美：真實(shí)的話未必動(dòng)聽(tīng)）
一人飛升，仙及雞犬，信夫!(確實(shí)是正確)
言必信，行必果(講信用)
六、學(xué)習(xí)本課重點(diǎn)詞語(yǔ)
①尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
②莫逆于心：內(nèi)心相契，心照不宣。
③問(wèn)：拜訪、問(wèn)候。
④拘拘：曲屈不伸的樣子。
⑤曲僂（ｌóｕ）：彎腰。發(fā)背：背骨外露。
⑥五管：五臟的穴口。
⑦頤（ｙí）：下巴。齊：肚臍，這個(gè)意思后代寫作“臍”。
⑧句（ｇōｕ）贅：頸椎隆起狀如贅瘤。
⑨沴（ｌì）：陽(yáng)陽(yáng)之氣不和而生出的災(zāi)害。
⑩)跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹣跚，行步傾倒不穩(wěn)的樣子。
(11)浸：漸漸。假：假令。
(12)時(shí)夜：司夜，即報(bào)曉的公雞。
(13)鸮（ｘｉ?。铮喊啉F。炙（ｚｈì）：烤熟的肉?！胞^炙”即烤熟的斑鳩肉。
(14)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對(duì)應(yīng)，“得”、“失”也即生、死。
(15)時(shí)：適時(shí)。
(16)順：指順應(yīng)了規(guī)律。
(17)喘喘然：氣息急促的樣子。
(18)叱：呵叱之聲。
(19)怛（ｄá）：驚擾?；鹤兓?，這里指人之將死。
(20)為：這里是改變、造就的意思。
(21)陰陽(yáng)：這里指整個(gè)自然變化。
(22)翅：這里講作“啻”，“不翅”就是不啻。
(23)冶：熔煉金屬；“大冶”指熔煉金屬高超的工匠。金：金屬。
(24)踴躍：躍起。鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時(shí)代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。
(25)成然：安閑熟睡的樣子。寐：睡著，這里實(shí)指死亡。
(26)蘧（ｑú）然：驚喜的樣子。覺(jué)：睡醒，這里喻指生還。

引領(lǐng)探究
討論：
1、第一則中，子輿生病后相貌變得怎么樣(用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá))？
變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。
2、子輿對(duì)此態(tài)度如何？
世俗的哀樂(lè)不“能驚擾他內(nèi)心的平靜”。
3、第一則表達(dá)了作者什么樣的思想觀點(diǎn)
第一則故事表明像子輿、子來(lái)這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠道，靠巨大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。
訓(xùn)練檢測(cè)：《學(xué)習(xí)資源》基礎(chǔ)梳理部分
總結(jié)：（略）
作業(yè)反思：做課后練習(xí)。

第二課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)
(1)掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2技能目標(biāo)
(1)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。
(2)鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。
3情感目標(biāo)
(1)了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。
(2)學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
2、引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
3、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。
課時(shí)安排：二課時(shí)
討論：
一、我們班有沒(méi)有同學(xué)為自己的相貌生得不如意而難過(guò)？
我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)補(bǔ)救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法還是學(xué)習(xí)第一則中子輿和第二則中哀駘的處世態(tài)度。
二、等到你們到了結(jié)婚年齡的時(shí)候，如果有一個(gè)非常丑的人很中意你，你會(huì)不會(huì)選擇他（她）？
1、師生討論，教師可以講鐘無(wú)鹽的故事。
鐘無(wú)鹽復(fù)姓鐘離名春，無(wú)鹽人，世稱鐘無(wú)鹽。
鐘無(wú)鹽是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長(zhǎng)腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒(méi)出嫁。但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強(qiáng)，天生聰慧，才智過(guò)人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂(lè)，好色無(wú)能，但他對(duì)鐘無(wú)鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂(lè)，除佞臣，強(qiáng)兵馬，強(qiáng)國(guó)庫(kù)，使齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兼并侵?jǐn)_，此起彼落，用現(xiàn)在話說(shuō)是“競(jìng)爭(zhēng)激烈”，各國(guó)的“民本思想”就都十分盛行，一個(gè)黎民百姓，也可以毫無(wú)顧忌地求見(jiàn)國(guó)君，陳述自己的愿望，對(duì)國(guó)家施政方針提出建議。有一天，無(wú)鹽也鼓足勇氣，前往臨淄求見(jiàn)齊宣王。
無(wú)鹽見(jiàn)到齊宣王，大言不慚地說(shuō)：“傾慕大王美德，愿執(zhí)箕帚，聽(tīng)從差遣！”
齊宣王后宮國(guó)色天香的佳麗比比皆是，更不缺執(zhí)役人等，聽(tīng)了無(wú)鹽的話，看著眼前這個(gè)丑陋的女人，竟然異想天開(kāi)，不自量力，禁不住哈哈大笑。
不料無(wú)鹽卻鎮(zhèn)靜自若，一本正經(jīng)地連說(shuō)：“危險(xiǎn)?。∥ｋU(xiǎn)??！”
齊宣王半是玩笑半是認(rèn)真地說(shuō)：“你說(shuō)危險(xiǎn)，那是什么??？愿聞其詳?！?br> 于是無(wú)鹽慢條斯理，侃侃道來(lái)：“秦楚環(huán)伺齊國(guó)，虎視眈眈，而齊國(guó)內(nèi)政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專務(wù)嬉戲，聲色犬馬，這是第一件可憂慮的事情；興筑漸臺(tái)，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，利令智昏，這是第二件可憂慮的事情；賢良逃匿山林，謅諛環(huán)伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽(tīng)聞，這是第三件可憂慮的事情；花天酒地，夜以繼日，女樂(lè)緋優(yōu)，充斥宮掖，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，這是第四件可憂慮的事情。危機(jī)四伏，已是危險(xiǎn)之至！”
齊宣王首先還是要聽(tīng)不聽(tīng)，漸漸地目瞪口呆，無(wú)鹽說(shuō)完之后良久才虔敬地說(shuō)道：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，皆君所賜?！?br> 剎那之間，齊宣王一驚而悟，即刻下令拆除漸臺(tái)，罷去女樂(lè)，斥退諂佞，摒棄浮華，然后勵(lì)精圖治，從此齊國(guó)國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。無(wú)鹽也成了齊宣王的王后。
無(wú)鹽雖然外貌丑陋，卻能在進(jìn)德修業(yè)上補(bǔ)救，學(xué)識(shí)上的修養(yǎng)，事理上的觀察，以及道德勇氣的培養(yǎng)，日積月累，都有了豐厚的基礎(chǔ)，因此在第一次見(jiàn)面的交談中就能一針見(jiàn)血地切中時(shí)弊，暢所欲言，震撼著齊宣王的心弦。
2、傳說(shuō)中諸葛亮的妻子也是一個(gè)丑婦。史書上說(shuō)木牛流馬是諸葛亮發(fā)明的，傳說(shuō)卻說(shuō)是這個(gè)丑婦發(fā)明的，
三、哀駘相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？
面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。
四、翻譯本文題目，思考它體現(xiàn)出作者怎樣的處世思想？
五、寫作特點(diǎn)
(1)寓言中蘊(yùn)哲思。
本文依然是采用寓言故事說(shuō)理。從子輿病后的奇狀，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)安時(shí)而處順。
(2)夸張手法的運(yùn)用。
不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即道的作用。
六、總結(jié)：
大家談了自己對(duì)“安時(shí)處順”這一觀點(diǎn)的看法，并舉例進(jìn)行了論證。可以說(shuō)，有的很在理，但有的觀點(diǎn)還需商榷。不可否認(rèn)，人生在世坎坎坷坷幾十年，有時(shí)確實(shí)需要一點(diǎn)安時(shí)處順的思想，在此路不通時(shí)、在無(wú)力回天時(shí)安然些，正如國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)的：佛家開(kāi)的是百貨店，道家開(kāi)的是藥店，儒家開(kāi)的是糧食店。（糧食店必須要去，藥店生病了必須要去。百貨店則可去也可不去。）人難免會(huì)生病，所以偶爾也得進(jìn)進(jìn)藥店，但不能天天進(jìn)藥店。如果事事安時(shí)處順，就不夠妥當(dāng)了。我曾想：如果安時(shí)處順，不同命運(yùn)抗?fàn)帲Ⅺ惾A不過(guò)是個(gè)普通的殘疾女孩；如果安時(shí)處順，不同命運(yùn)抗?fàn)?，?yáng)光不過(guò)是個(gè)曾經(jīng)會(huì)一點(diǎn)模仿的盲人；如果安時(shí)處順，不同命運(yùn)抗?fàn)?，被困井下的工人可能早已同他的親人、同事天人永隔。所以，面臨人生困境時(shí)，更要求我們積極面對(duì)，要有孔子那種“知其不可而為之”的精神，有孟子那種“憂患以生、自強(qiáng)不息”的精神。我覺(jué)得，生活是蒼涼還是絢麗，都是自己的選擇，就像那片片風(fēng)干的落葉，那些酸楚的、苦澀的、甜蜜的和幸福的，一切的一切，盡在葉脈里藏著，而路也早已在我們的掌心延展。
最后用一首詩(shī)（改編自《增廣賢文》）與大家共勉：
未曾清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真。
自古英雄出煉獄，從來(lái)富貴入凡塵。
醉生夢(mèng)死誰(shuí)成氣，拓馬長(zhǎng)槍定乾坤。
揮軍千里山河在，立名揚(yáng)威傳后人。
七、作業(yè)：1、預(yù)習(xí)《墨子》選讀——《兼愛(ài)》，思考：墨子提出的“兼愛(ài)“思想與我們當(dāng)前提出的構(gòu)建和諧社會(huì)之間的什么聯(lián)系？

【譯文】
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人在一塊擺談?wù)f：“誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友?！彼膫€(gè)人都會(huì)心地相視而笑，心心相契卻不說(shuō)話，于是相互交往成為朋友。
不久子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說(shuō)：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過(guò)頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽(yáng)二氣不和釀成如此災(zāi)害，可是子輿的心里卻十分閑逸好像沒(méi)有生病似的，蹣跚地來(lái)到井邊對(duì)著井水照看自己，說(shuō)：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！”
子祀說(shuō)：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”子輿回答：“沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭這副樣子！假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來(lái)報(bào)曉；假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來(lái)打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來(lái)乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫槕?yīng)；安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。這就是古人所說(shuō)的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？”
不久子來(lái)也生了病，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說(shuō)：“嘿，走開(kāi)！不要驚擾他由生而死的變化！”子犁靠著門跟子來(lái)說(shuō)話：“偉大啊，造物者！又將把你變成什么，把你送到何方？把你變化成老鼠的肝臟嗎？把你變化成蟲蟻的臂膀嗎？”
子來(lái)說(shuō)：“父母對(duì)于子女，無(wú)論東西南北，他們都只能聽(tīng)從吩咐調(diào)遣。自然的變化對(duì)于人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽(tīng)從，那么我就太蠻橫了，而它有什么過(guò)錯(cuò)呢！大地把我的形體托載，用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事?，F(xiàn)在如果有一個(gè)高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解后躍起說(shuō)‘我將必須成為良劍莫邪’，冶煉工匠必定認(rèn)為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說(shuō)‘成人了成人了’，造物者一定會(huì)認(rèn)為這是不吉祥的人。如今把整個(gè)渾一的天地當(dāng)作大熔爐，把造物者當(dāng)作高超的冶煉工匠，用什么方法來(lái)驅(qū)遣我而不可以呢？”于是安閑熟睡似的離開(kāi)人世，又好像驚喜地醒過(guò)來(lái)而回到人間。
【補(bǔ)充】干將莫邪的故事：
干將、莫邪是兩把劍，但是沒(méi)有人能分開(kāi)它們。干將、莫邪是兩個(gè)人，同樣，也沒(méi)有人能將他（她）們分開(kāi)。干將、莫邪是干將、莫邪鑄的兩把劍。干將是雄劍，莫邪是雌劍。干將是丈夫，莫邪是妻子。干將很勤勞，莫邪很溫柔。干將為吳王鑄劍的時(shí)候，莫邪為干將扇扇子，擦汗水。三個(gè)月過(guò)去了，干將嘆了一口氣。莫邪也流出了眼淚。莫邪知道干將為什么嘆氣，因?yàn)闋t中采自五山六合的金鐵之精無(wú)法熔化，鐵英不化，劍就無(wú)法鑄成。干將也知道莫邪為什么流淚，因?yàn)閯﹁T不成，自己就得被吳王殺死。干將依舊嘆氣，而在一天晚上，莫邪卻突然笑了?？吹侥靶α?，干將突然害怕起來(lái)，干將知道莫邪為什么笑，干將對(duì)莫邪說(shuō)：莫邪，你千萬(wàn)不要去做。莫邪沒(méi)說(shuō)什么，她只是笑。干將醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)莫邪沒(méi)在身邊。干將如萬(wàn)箭穿心，他知道莫邪在哪兒。莫邪站在高聳的鑄劍爐壁上，裙裾飄飛，宛如仙女。莫邪看到干將的身影在熹微的晨光中從遠(yuǎn)處急急奔來(lái)。她笑了，她聽(tīng)到干將嘶啞的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是淚水也同時(shí)流了下來(lái)。干將也流下了眼淚，在淚光模糊中他看到莫邪飄然墜下，他聽(tīng)到莫邪最后對(duì)他說(shuō)道：干將，我沒(méi)有死，我們還會(huì)在一起……
鐵水熔化，劍順利鑄成。一雄一雌，取名干將莫邪，干將只將“干將”獻(xiàn)給吳王。干將私藏“莫邪”的消息很快被吳王知曉，武士將干將團(tuán)團(tuán)圍住，干將束手就擒，他打開(kāi)劍匣絕望地向里面問(wèn)道：莫邪，我們?cè)鯓硬拍茉谝黄穑縿鰪南恢熊S出，化為一條清麗的白龍，飛騰而去，同時(shí)，干將也突然消失無(wú)蹤。在干將消失的時(shí)候，吳王身邊的“干將”劍也不知去向。而在千里之外的荒涼的貧城縣，在一個(gè)叫延平津的大湖里突然出現(xiàn)了一條年輕的白龍。這條白龍美麗而善良，為百姓呼風(fēng)喚雨，荒涼的貧城縣漸漸風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，縣城的名字也由貧城改為豐城。可是，當(dāng)?shù)厝藚s時(shí)常發(fā)現(xiàn)，這條白龍幾乎天天都在延平津的湖面張望，象在等待什么，有人還看到它的眼中常含著淚水。
六百年過(guò)去了。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，豐城縣令雷煥在修筑城墻的時(shí)候，從地下掘出一個(gè)石匣，里面有一把劍，上面赫然刻著“干將”二字，雷煥欣喜異常，將這把傳誦已久的名劍帶在身邊。有一天，雷煥從延平津湖邊路過(guò)，腰中佩劍突然從鞘中跳出躍進(jìn)水里，正在雷煥驚愕之際，水面翻涌，躍出黑白雙龍，雙龍向雷煥頻頻點(diǎn)頭意在致謝，然后，兩條龍脖頸親熱地糾纏廝磨，雙雙潛入水底不見(jiàn)了。在豐城縣世代生活的百姓們，發(fā)現(xiàn)天天在延平津湖面含淚張望據(jù)說(shuō)已存在了六百多年的白龍突然不見(jiàn)了。而在第二天，縣城里卻搬來(lái)了一對(duì)平凡的小夫妻。丈夫是一個(gè)出色的鐵匠，技藝非常精湛，但他只用心鍛打掙不了幾個(gè)錢的普通農(nóng)具卻拒絕打造有千金之利的兵器，在他干活的時(shí)候，他的小妻子總在旁邊為他扇扇子，擦汗水
第二種版本：
干將是楚國(guó)最有名的鐵匠，他打造的劍鋒利無(wú)比。楚王知道了，就命令干將為他鑄寶劍。
干將花了三年工夫，終于鑄煉出一對(duì)寶劍。這是他一生中鑄得最好的劍。可是干將明白楚王的脾氣，要是他得到了世上罕見(jiàn)的寶劍，一定會(huì)把鑄劍的人殺掉，免得將來(lái)再鑄出更好的劍來(lái)。
這時(shí)，干將的妻子莫邪快生孩子了，這使干將更加愁眉苦臉。到京城交劍的日子到了，干將對(duì)莫邪說(shuō)：“我這一去肯定回不來(lái)了。我留下了一把劍，埋在南山上的大松樹(shù)底下。等孩子長(zhǎng)大了，讓他替我報(bào)仇。
干將帶著寶劍去見(jiàn)楚王，楚王一得到寶劍，二話不說(shuō)，立刻命令士兵殺死了干將。“哈哈，這下天下沒(méi)有比我更好的寶劍了！”楚王得意極了。
干將死后不久，莫邪生了一個(gè)男孩，取名眉間尺。莫邪記住丈夫的遺言，含辛茹苦地把孩子帶大。
十多年以后，眉間尺長(zhǎng)成了一個(gè)小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告訴了他。眉間尺流下了熱淚：“啊，可憐的爸爸！媽媽，我一定要?dú)⑺莱酰瑸榘职謭?bào)仇！”他跑到南山上，把埋在大松樹(shù)下的寶劍挖了出來(lái)，日日夜夜練劍。
就在眉間尺加緊練劍的時(shí)候，楚王接連幾天做了同一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)憤怒的少年提著寶劍朝他沖過(guò)來(lái)，說(shuō)要為干將報(bào)仇。楚王嚇得直冒冷汗，他忙派大臣們?nèi)ゴ蚵?tīng)，才知道干將果然有個(gè)兒子，正準(zhǔn)備進(jìn)城刺殺他。
楚王害怕極了，一邊派人去抓眉間尺，一邊命令士兵守緊城門，防止眉間尺混進(jìn)城來(lái)。
眉間尺只好帶著寶劍逃進(jìn)了大山。沒(méi)法為爸爸報(bào)仇，眉間尺傷心極了。一天，眉間尺在樹(shù)林里遇見(jiàn)一位壯士。壯士非常同情眉間尺的遭遇，決定幫他一起報(bào)仇：“我能為你報(bào)酬，不過(guò)，你得把你的頭和你的寶劍借給我，我?guī)е愕念^去請(qǐng)賞，趁機(jī)殺死楚王?！泵奸g尺一聽(tīng)這話，立刻跪下給壯士磕頭：“只要你能為我父子報(bào)仇雪恨，我什么都愿給你?！泵奸g尺說(shuō)完，提起寶劍把頭割了下來(lái)。壯士拾起了頭和劍，傷心地說(shuō)：“放心吧，我一定要?dú)⑺莱酢！?br> 壯士來(lái)到王宮拜見(jiàn)楚王。楚王見(jiàn)這頭和劍跟夢(mèng)中見(jiàn)到的一模一樣，高興極了，要賞壯士。壯士說(shuō)：“大王，要是你把眉間尺的頭放在鍋里煮爛，他的鬼混就不會(huì)來(lái)傷害你了。
楚王趕緊叫人架起大鍋，用大火煮頭。誰(shuí)知煮了三天三夜，眉間尺的頭還是沒(méi)有爛掉。壯士對(duì)楚王說(shuō)：“大王，要是您親自去看一看，眉間尺的頭就能煮爛了。”
楚王也覺(jué)得奇怪，就親自走到大鍋邊，伸長(zhǎng)腦袋朝里看。壯士趁機(jī)拔出那把寶劍，用力一揮，把楚王的頭坎落在大鍋里。衛(wèi)兵們大吃一驚，過(guò)來(lái)抓他。壯士手起劍落，又把自己的頭砍落鍋里。
人死劍在，干將造的一對(duì)寶劍留了下來(lái)。人們把其中一把叫做干將，另一把叫做莫邪。

《惡乎往而不可》導(dǎo)學(xué)案 （教師版）

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《《惡乎往而不可》導(dǎo)學(xué)案 （教師版）》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

《惡乎往而不可》導(dǎo)學(xué)案（教師版）

【溫馨心語(yǔ)】應(yīng)該笑著面對(duì)生活，不管一切如何。—伏契克

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言知識(shí)。
2、理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
3、了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思，學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

（一）、自主學(xué)習(xí)——獨(dú)學(xué)檢測(cè)

1、誦讀疏通文意

2、基礎(chǔ)積累（見(jiàn)《新學(xué)案》第94頁(yè)內(nèi)容）

3、翻譯下列句子

（1）、陰陽(yáng)于人，不翅于父母。

（2）、今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！

（3）、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。

（4）、故善吾生者，乃所以善吾死也。

（二）、合作探究——問(wèn)題生成與解決

1、被病痛折磨將死的子來(lái)，為什么面對(duì)死亡卻能“成然寐，蘧然覺(jué)”？

因?yàn)樗耆烟斓乜闯梢粋€(gè)大爐子，把造物者看成造詣很高的鐵匠，而把自己的死，當(dāng)作造物者的杰作。

2、作者在文章中舉子輿、子來(lái)的例子，想說(shuō)明什么問(wèn)題?

子輿大病一場(chǎng)，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。然而它安然處之，世俗的哀樂(lè)不能驚擾他內(nèi)心的平靜。子來(lái)有了病，氣喘吁吁地將要死亡?？墒撬蕴斓貫榇鬆t，以造化為大治，變成鼠肝也好，變成蟲臂也罷，無(wú)往而不可。莊子借這種奇特的思想，啟示人們?cè)谙萑肜Ь车臅r(shí)候，要靠?jī)?nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。

3、哀駘它相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？哀駘它為什么能夠不被他自己的容貌所影響?
面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。

（三）、拓展延伸——延伸鞏固

1、文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解《莊子》的這種夸張手法？
一方面，莊子這樣寫哀駘它和子輿，實(shí)際上是把我們置于常人承受不了的絕境中。在此基礎(chǔ)上，再來(lái)凸顯一種超越這種絕境的巨大精神力量。

另一方面，莊子及其后學(xué)有自覺(jué)追求奇怪的審美方向，因?yàn)樗麄儭耙蕴煜聻樯驖幔豢膳c莊語(yǔ)”。即認(rèn)為天下深沉污濁，不能拿莊重的語(yǔ)言跟他們交談。聞一多認(rèn)為，從藝術(shù)上說(shuō)，《莊子》體現(xiàn)了一種獨(dú)特的“荒誕丑惡的趣味”。

2、總結(jié)本文的寫作特色。

見(jiàn)《新學(xué)案》94頁(yè)

3、本文談了哪些為人處世的道理？

莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈?，死永遠(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對(duì)死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強(qiáng)度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂(lè)捆縛住的人其實(shí)在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下工夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無(wú)奈，順從命運(yùn)的安排。

4、假如你為自己的相貌不如意煩惱過(guò)，學(xué)了這篇課文以后，受到了什么樣的啟發(fā)？

（僅供參考）我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)補(bǔ)救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法還是學(xué)習(xí)

（四）、反思感悟——整理糾錯(cuò)