小學(xué)實驗教案
發(fā)表時間：2020-11-25“日光燈原理”實驗。
“日光燈原理”實驗湖北省宜都市第一中學(xué)鄧旭光
【教學(xué)內(nèi)容】
高中《物理》第二冊（必修加選修）第十六章第六節(jié)“日光燈原理”。
【實驗設(shè)計】
日光燈是學(xué)生非常熟悉的照明燈具，作為應(yīng)用自感現(xiàn)象的一個實例，新教材將日光燈列為單獨的一節(jié)內(nèi)容，為在物理教學(xué)中體現(xiàn)素質(zhì)教育提供了一個極好的素材。本人在這節(jié)內(nèi)容的教學(xué)中，除了對自感現(xiàn)象、電路原理等理論知識的必要分析和講解外，重點加強(qiáng)了師生互動、共同實驗，使學(xué)生沿著整流器、啟動器、電路故障及排除三條線索進(jìn)行探究，開展創(chuàng)新學(xué)習(xí)，收到良好的效果。現(xiàn)將--和主要做法介紹如下：
【實驗準(zhǔn)備】
1．自制日光燈原理示教板一塊。示教板由20W日光燈管、鎮(zhèn)流器、啟動器五個電鍵、導(dǎo)線及電源插頭組成，元件均按電路圖走明線，安裝在大小適當(dāng)?shù)哪景迳稀?/p>
2．多用電表一塊，帶鱷魚夾的導(dǎo)線二根。
3．學(xué)生每二人準(zhǔn)備一個廢棄的啟動器，去除玻璃外殼（為避免劃傷手，由教師課前組織同學(xué)處理），火柴一盒。
【教學(xué)過程】
1．教師演示
將示教板接上220V交流電源，每次實驗前電鍵全部斷開。
①鎮(zhèn)流器在點亮燈管時產(chǎn)生瞬時高壓。閉合K1、K2，燈不亮；閉合K1、K4，燈管亮，說明鎮(zhèn)流器在點亮燈管瞬間發(fā)揮作用，經(jīng)進(jìn)一步分析說明產(chǎn)生了很高的自感電動勢──瞬時高壓，使燈管導(dǎo)通。
②鎮(zhèn)流器在點亮燈管后降壓限流。燈亮后先請學(xué)生代表上臺用多用表的交流電壓250V檔測燈管兩端電壓，將讀數(shù)報告給同學(xué)們（實測電壓值為100V左右）。然后閉合K3，斷開K4，而燈管發(fā)光情況幾乎不變，同學(xué)們通過對比，得出鎮(zhèn)流器在燈管點亮后相當(dāng)于一個分壓電阻。
③啟動器的作用。第一步，閉合K1、K3，啟動器和燈泡交替閃爍發(fā)光（此時燈泡比實驗②亮得多），并伴隨動觸片復(fù)位時發(fā)出的輕微響聲；第二步，閉合K1、K4，燈管隨著啟動器一次而點亮；第三步，先閉合K1、K4、K5，啟動器被短接，燈管兩端發(fā)紅，但未被點亮，再斷開K5，燈管立即被點亮；第四步，燈管點亮后拆下啟動器，燈管仍正常發(fā)光。學(xué)生對比，討論得出啟動器相當(dāng)一個自動開關(guān)，且只在點亮燈管時發(fā)揮作用。
2．學(xué)生在老師指導(dǎo)下實驗探究jAB88.coM
①研究啟動器工作原理：2人一組觀察結(jié)構(gòu)，用點燃火柴烤雙金屬片，觀察動觸片在受熱時形變，使之與定片接觸，冷卻后恢復(fù)原狀與定片分離。
②啟動器電容器擊穿后的現(xiàn)象，故障的排除。先請學(xué)生代表上臺，用帶鱷魚夾的導(dǎo)線使電容器兩極短接（模擬電容擊穿），燈管不亮（為什么）。拆除導(dǎo)線，燈管正常發(fā)光，接著將一個電容已經(jīng)被擊穿的啟動器接入電路，設(shè)置故障。
③啟動器丟失時的應(yīng)急處理方法：請幾名學(xué)生代表上臺嘗試，并強(qiáng)調(diào)注意絕緣。
④創(chuàng)新研究：燈管一端燈絲燒斷后，該燈管還能使用嗎?讓學(xué)生帶著這個問題閱讀教材，從燈管發(fā)光機(jī)理上進(jìn)行分析、猜想、再驗證：在正常發(fā)光的燈管一端用帶鱷魚夾的導(dǎo)線使兩端管腳短接（相當(dāng)于燈絲燒斷后在管外直接接通），燈管仍能啟動發(fā)光。
【課外延伸】
1．畫出日光燈電路圖，并簡要說明啟動器和鎮(zhèn)流器的作用。
2．在以下題目中自選一個，寫一篇科技短文（字?jǐn)?shù)不限）：①分析日光燈點亮前后電路中電流和電壓的變化。②鎮(zhèn)流器是如何承擔(dān)產(chǎn)生高壓和降壓限流雙重任務(wù)的?③電阻為什么不能替代鎮(zhèn)流器的作用?④啟動器里并聯(lián)的電容器有什么作用?為什么它容易擊穿?擊穿后燈管能否點亮?⑤利用啟動器這一元件，你還有哪些奇思妙想?
在以上的--中，本人著力進(jìn)行以下幾點嘗試：①創(chuàng)新學(xué)習(xí)應(yīng)立足于課堂，以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為突破口，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為目的，學(xué)習(xí)的素材主要取自于現(xiàn)行教材。②創(chuàng)新學(xué)習(xí)要符合學(xué)生的特點，能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活思維火花。③要把握創(chuàng)新的度，使學(xué)生能利用現(xiàn)有知識，在教師的引導(dǎo)下，從新情境和新問題中，發(fā)現(xiàn)新事物和提出解決問題的新辦法，臺階不能一下子太高。④創(chuàng)新學(xué)習(xí)要注重科學(xué)方法和實驗技能的培養(yǎng)，例如替代法、對比法、等效法等實驗方法的應(yīng)用。
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過節(jié)和觀燈
作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時能夠胸有成竹，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師的任務(wù)之一。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。所以你在寫高中教案時要注意些什么呢？下面是由小編為大家整理的“過節(jié)和觀燈”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
過節(jié)和觀燈課文研討
整體把握
本文選擇兩個節(jié)日──端午節(jié)與元宵節(jié)，探源溯流，縱橫開闔，再現(xiàn)兩種節(jié)日風(fēng)俗──鬧龍舟（賽船）和觀燈，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。
作者沈從文，苗族人，生于湖南鳳凰。作者對中華民俗文化尤其是湘西文化有著深厚的感情，同時，又能夠從一定的歷史高度和文化高度來重新審視自己所喜愛的民風(fēng)、民俗與民情。
原文共三個部分，選入教材兩個部分：“端午給我的特別印象”和“燈節(jié)的燈”。這兩部分，雖然各自獨立，卻又以對湘西民俗文化的真切體驗為紐帶，相互照應(yīng)，緊扣文章題目“過節(jié)和觀燈”。
第一部分“端午給我的特別印象”，主要是寫端午節(jié)江南的“鬧龍舟”（賽船），特別是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，通過描寫“鬧龍舟”的壯觀場景和熱烈氣氛，再現(xiàn)它經(jīng)久不衰的生命力以及對中國傳統(tǒng)文化的影響。這部分可以分成三個層次。第一層，作者根據(jù)自己的研究和學(xué)識，從中國歷史和文化的大視角，宏觀介紹中國民俗文化豐富的內(nèi)容、復(fù)雜的來歷、悠久的歷史、地域的差異以及所形成的厚重的文化意義，目的在于引出端午節(jié)和江南所特有的“龍舟競渡”的風(fēng)俗。第二層即文章的第三段，重點寫江南尤其是沅水流域的“鬧龍舟”，是這一部分最出彩的內(nèi)容。它具體介紹了端午賽船是江南普遍性的民間活動，龍船的形制和特點，賽船的具體情景和日期，沅水流域賽船的特別等等。末一句是作者的議論和抒情，指出沅水流域的賽船給自己留下了近半個世紀(jì)的深刻印象。第三層是文章第四、五段，主要寫江南“鬧龍舟”的民俗不僅是中國古代繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)資源，而且還對明清的工藝、西南各省民間的服飾文化產(chǎn)生了重要影響。
第二部分“燈節(jié)的燈”，主要記述中華民族“觀燈”這一民俗文化。作者采用兩種基本表現(xiàn)手法──點面照應(yīng)、歷史和現(xiàn)實結(jié)合，記述了“觀燈”的起源、沿革、文化意義及其具體的生活情境。這部分分為兩個層次。第一層，以時間為線，從遙遠(yuǎn)的歷史一直寫到解放以后的新中國，描繪“觀燈”（“燈市”）的起源、發(fā)展、變化的文化軌跡，參考大量的文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)歷史上“觀燈”（“燈市”）繁榮而熱鬧的場景，并且指出新中國的節(jié)日燈慶，不僅是從古代的“觀燈”傳統(tǒng)中傳承而來，而且賦予了“觀燈”以新的內(nèi)容和形式，產(chǎn)生了新的深刻的文化意義。這一層文字，由于作者運(yùn)用大量的歷史文獻(xiàn)和古代的筆記小說等資料，所以能讓新時代的人們對中國“觀燈”這一民俗文化的來龍去脈有一個比較完整而詳細(xì)的了解，同時，也能把人們的想象帶回到遙遠(yuǎn)的歷史，身臨“燈市”豐富多彩之境，重新體驗它熱鬧的場面，感受它活潑的生命。第二層是最后三段，作者筆鋒突轉(zhuǎn)，依據(jù)兒童時代美好的記憶，重點描繪湘西小縣城半個世紀(jì)前的“燈市”（獅子龍燈焰火）──奔放、熱鬧，令人難以忘懷。
問題探究
1．端午這個傳統(tǒng)節(jié)日本來源于江南，但在漫長的歷史長河中，經(jīng)過文化互動，逐漸成為中華民族一個共同性的節(jié)日，一些節(jié)日中的生活習(xí)俗也帶有普遍性了。但“鬧龍舟”的風(fēng)俗卻一直僅盛行于江南，這是為什么呢？任何一種民俗，都是勞動人民在日常生活中為了滿足某種特定的需要而創(chuàng)造出來的，因而民俗文化的內(nèi)容與形式，都是與人們衣食住行的生活和環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。“鬧龍舟”之所以盛行于江南而傳不到北方，主要有兩個原因：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一；二是北方雖然也有河流，但端午前后的氣溫沒有江南這樣暖和。
2．作者對沅水流域的“鬧龍舟”有特別深的記憶。原因有三：第一，沅水流域的“鬧龍舟”，是作者親身經(jīng)歷的，有著深刻的生活體驗；第二，沅水流域的“鬧龍舟”是江南賽船中最有特色的，“白天玩不盡興，晚上猶繼續(xù)進(jìn)行”；第三，作者熱愛“鬧龍舟”這樣的民俗，但后來寄身于城市，失去了體驗這種生活的機(jī)會，越發(fā)使其懷念早年的這種體驗。
3．《過節(jié)和觀燈》這篇文章，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。它不僅再現(xiàn)了端午賽船和元宵觀燈這兩項民俗源遠(yuǎn)流長的生命，而且還發(fā)掘出它們獨特的生命精神。這一效果的產(chǎn)生得益于作者寫作時采用的兩個相互“照應(yīng)”：點面之間的照應(yīng)和歷史與現(xiàn)實之間的照應(yīng)。
點面之間的照應(yīng)，就文章來說，“面”是指作家觀照民俗文化的大視野，表現(xiàn)為文章對端午賽船和元宵觀燈的民俗普遍性的把握和介紹；“點”則有二，一是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，二是湘西小縣城里的龍燈焰火。點面之間的相互照應(yīng)，不僅豐富了讀者對中華民俗文化的理性認(rèn)識，而且能強(qiáng)化讀者對湘西的端午和元宵民俗的直觀把握，進(jìn)一步幫助今天的讀者建立起對中華民俗文化的深厚感情。
歷史與現(xiàn)實之間的照應(yīng)，得益于作者豐厚的學(xué)識修養(yǎng)和真切的生活體驗。作者善于從歷史的文獻(xiàn)里還原出民俗文化復(fù)雜的來龍去脈以及它悠久綿遠(yuǎn)的生命，同時，也善于立足于當(dāng)下的現(xiàn)實，從新的時代里提煉出民俗文化新的生命和新的文化精神。兩者相得益彰，既含蓄地傳達(dá)出作者的復(fù)雜情感，也為今天的讀者拓寬了認(rèn)識民俗文化的視野和途徑。
語言品味
任何一種特定的文化樣式，都是人的生命活動的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著一定的生命精神。這篇文章，因為源自真切的生活體驗，所以作者寫得具體、細(xì)膩，既有大場景的勾畫，也不乏細(xì)節(jié)上的雕琢，不僅充滿著強(qiáng)烈的動感和緊張而明快的節(jié)奏，而且字里行間蘊(yùn)藏著作家贊美、熱愛、懷念這一民俗文化的感情。例如：
玩燈的不僅要氣力，還得要勇敢，為表示英雄無畏，每當(dāng)場坪中焰火上升時，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是“震天雷”還是“猛虎下山”，照例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。
這一段文字，遣詞造句干凈利索，充滿動感以及緊張、激烈的氣氛，表現(xiàn)出玩燈人勇敢的精神以及他們熱愛生命、創(chuàng)造生活的激情。今天，那些曾經(jīng)表征著民俗文化底蘊(yùn)的各種道具，或許已經(jīng)靜靜地躺在博物館里，但是，當(dāng)你的眼光掠過它們的時候，是否還能感覺到它們曾經(jīng)的生命體溫和綻放過的激情？
教學(xué)建議
這篇文章，內(nèi)容十分豐富，不僅有具體的節(jié)日活動的描寫，還有許多史料記載，因此給閱讀帶來一定的障礙。建議教學(xué)中應(yīng)該重點注意以下幾點。
一、把握作者兩個“照應(yīng)”的寫作手法：點面之間的照應(yīng)、歷史與現(xiàn)實之間的照應(yīng)。
二、指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者思想、作品背景以及有關(guān)端午節(jié)、元宵節(jié)的民俗資料理解本文。
三、搜集其他作家描寫端午節(jié)、元宵節(jié)的文章作比較閱讀，進(jìn)一步把握我國有關(guān)的民俗文化。
參考資料
一、兒時的端午節(jié)（薛冰）
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的逐漸淡化與消亡，是近年來文化界的熱門話題之一，幾乎每年的春節(jié)和中秋節(jié)，都會有人出來念叨一番。有人甚至將這歸因于“洋節(jié)”的流行，認(rèn)為其實質(zhì)是強(qiáng)勢文化侵入導(dǎo)致的本土文化衰退。我認(rèn)為事情不會這么簡單。至少有兩方面的因素，是不容忽視的：一方面，是社會生活水平的普遍提高，特別是城市居民，過去的節(jié)日特定食品如今隨時可以享用，周末的休閑娛樂可以比過去的節(jié)日還豐富，傳統(tǒng)節(jié)日自然就淡化了；另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在過去的生活節(jié)奏中產(chǎn)生的，或者可以說與舊時農(nóng)業(yè)社會的生活節(jié)奏相依存，在今天這個社會大變革的轉(zhuǎn)型時代，生活節(jié)奏空前加速，可能是人們不得不疏離傳統(tǒng)節(jié)日的更重要原因。換個角度說，“洋節(jié)”是伴隨當(dāng)代生活節(jié)奏一起進(jìn)入中國的，所以最先接受“洋節(jié)”的，恰恰正是最能適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏的青少年。
與人們對春節(jié)與中秋的不能忘情相比，端午與重陽這兩個傳統(tǒng)節(jié)日就更是漸行漸遠(yuǎn)。彭國梁先生要我寫一寫江南的端午節(jié)，我卻不得不將題目定為“兒時的端午節(jié)”──因為所能憶及端午節(jié)的印象，竟大多已是兒時的事了。
1．粽子
粽子似乎是端午節(jié)的標(biāo)志。其實南京習(xí)俗，吃粽子并不限于端午節(jié)，但端午節(jié)一定要吃粽子。只是南京的粽子好像從來就沒有出過大名，說到粽子之類的江南小吃，人們只會想起蘇州和杭州。
南京包粽子用的是蘆葉。時近端午，菜場里，街邊上，都會有這種被叫成“粽葉”的蘆葉賣，在上世紀(jì)50年代不過一二角錢一把，足夠小家庭包粽子用。可當(dāng)時的南京市民還是喜歡到外秦淮河邊、夾江邊的蘆葦叢中去采粽葉，說起來是一種樂趣，講穿了還是想省一點兒錢。我在十來歲時，就曾跟著鄰家的大孩子鉆過蘆蕩，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，見到的蘆葉都不足一尺長，只及街邊賣的粽葉一半。好歹總算扯了一些回家，手上劃了不知幾道口子。用過一次的粽葉，一般人家都舍不得扔掉，洗凈晾干，板板正正地扎好了掛起來，留著來年摻在新葉里用，其實一點清香味都沒有了。無論新葉舊葉，用前都要用水泡。端午前幾日，家家門前都放了一只大木澡盆，浸泡著一盆的粽葉，也總是用新葉遮住舊葉，讓人覺得端午的顏色，就是那種青艷欲滴的翠。蒸煮過一次的粽葉發(fā)黃，再煮一次就發(fā)黑了。所以吃完粽子，媽媽只將發(fā)黑的粽葉挑出扔掉。扎粽子的線，常用的是粗白棉線，就是平時縫被子用的那種，也是可以反復(fù)用的。只有少數(shù)人家，用的是納鞋底的多股線。
包粽子本該用糯米，因其黏性好，可以黏住惡龍的牙齒，免得它去傷害屈原。然而一般人家只能以粳米摻少許糯米，甚或以秈米為主，摻上粳米和少許糯米，因為在計劃供應(yīng)的糧食中，粳米和糯米都是限量供應(yīng)的，糯米尤少，大約一個節(jié)期一人只有一斤，且價格也要高幾分錢。貧寒人家，不得不做這種算計。包粽子的米也需要泡一段時間，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得過久，否則會酥成米粉，那就只能做元宵了。
家里常包的是白米粽，偶或也能包點夾心粽。一種是素心，在米里摻上紅豆，或紅豆沙，或去了核的棗肉；肉粽，是將過年時省下的臘肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃時揭開粽葉，只覺肉香撲鼻。記得“文革”初大串聯(lián)，火車經(jīng)過金華，五分錢一只買了兩只火腿粽，里面竟有一寸見方的火腿塊，吃得我目瞪口呆，不敢自信。
不同內(nèi)容的粽子還得放在一鍋里煮，就要變換粽子的形式或在扎線上作出記號，以利辨識。常見的有四角粽與小腳粽，后者較難包得規(guī)整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，圍坐在木盆邊包粽子，也是一種手藝的考試與較量。有時鄰家的女人也湊過來看，品頭評足；自恃手藝好的人，還會大方出手，動作麻利優(yōu)美地包出個挺括的粽子來，得意洋洋地享受一串贊美。近年超市里賣的粽子多是四角，甚或如日本式，簡單地折成一個長方體，全無藝術(shù)可言。煮粽子也要算技術(shù)活，往往是頭一天晚上煮開了，就焐在煤爐上，夜里要起來看幾次，不能耗干了水，更不能煮得夾生。那一夜里，真是滿室生香。
所以女孩子從小就要學(xué)包粽，但人小手軟無力，包不得真粽子，就包紙粽子。用較硬的紙片，折成一個小四角粽的樣子，外面用彩色絲線一縷一縷地纏齊，小巧斑斕。這原該是一種香袋，里面可藏雄黃，后來卻成了女孩子練手藝的基本功。纏出若干個小彩粽，用絲線串起掛在胸前，作為節(jié)日的裝飾；過完節(jié)常常還掛在帳鉤上，直到落滿灰塵。我的妹妹們雖都會包粽子，但到了姊妹們各自成家后，端午包粽子仍是由母親主持其事，當(dāng)然妹妹們會去幫忙。每年都是母親包好煮好了，讓我們?nèi)ツ靡恍?，回家熱一熱就可以吃。母親去世后，妹妹們也就沒再包過粽子。到了我女兒這一輩，就沒有人再會包粽子了，想吃粽子隨時可以上超市買。嘉興五芳齋真空包裝的各種夾心粽子，比當(dāng)年的金華粽子更有名。
2．蠶豆
蠶豆是端午的時鮮，也是最廉價的時鮮，記得當(dāng)年連大殼賣的蠶豆，不過一分錢一斤?；蛟S是因為那嫩黃的色澤，炒蠶豆瓣被叫做“雄黃豆”，是端午節(jié)午餐上一道不可少的菜。
蠶豆給我的童年增添了許多樂趣。媽媽將連著小殼的蠶豆用白線串成豆鏈，放在飯鍋里蒸熟，讓姊妹們每人一串掛在脖子上，可以不時地拈一粒進(jìn)嘴。為了炒雄黃豆就得剝豆瓣，剝得不耐煩時，媽媽就教我們將連殼蠶豆光滑的一端朝上，用小刀削去下方兩邊的豆殼，只留下當(dāng)中的一線，看上去就成了一個戴鋼盔的人頭，尖長的豆芽成了人的鼻子，頗似鷹勾鼻、凸下巴的美國大兵。也可以將剝下的半截豆殼套上指尖，在指肚上畫出人的眉眼口鼻胡須，就有了若干可以隨心所欲命名的玩偶，表演各種自編的鬧劇，或者與弟兄們手指上的人物打斗。
端午真正的時鮮是鰣魚?？肾堲~早已不是普通百姓家中能夠上桌的東西了。據(jù)老輩人說民國年間的故事，一家以鰣魚作為送親戚的重禮，親戚不舍得吃，又轉(zhuǎn)送下一家，一家一家轉(zhuǎn)下去，最后竟又回到原主人手中，可是魚已腐敗不能吃。上世紀(jì)五六十年代，市場上能見到的是鲞（不知道是不是該用這個字）魚，俗話說“來時去鲞”，也就是產(chǎn)完卵向海中回游的鰣魚，已沒有了鰣魚的肥美，但畢竟還能讓平民百姓稍稍獲得吃鰣魚的心理滿足。如今是連它也看不到了。
3．雄黃酒與炒五毒
端午的午餐，孩子們也可以破例飲一點酒，就是以雄黃研末浸泡的雄黃酒，據(jù)說可以驅(qū)蛇蟲、保健康。所以就連嬰兒，父母也會用筷子頭沾點酒去辣他一下。大人一邊喝酒，一邊用手指蘸了酒，在孩子的額上點出一個黃點，或者寫成一個“王”字，希望孩子像虎而容易成長，有時連手心足心也都點上，可見父母愛子心切。剩下的酒灑在墻角壁邊，以祛毒蟲。也有人以雄黃在小紙條上寫：“五月五日天中節(jié)，一切蛇蟲盡消滅”，倒貼在墻角，其實驅(qū)祛蛇蟲的仍然是雄黃而非咒語。
午餐上另一種不可少的菜肴是“炒五毒”，以韭菜、茭草（或金針菜）、木耳、銀魚、蝦米等同炒，大約是以這幾種菜象征蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒。中國傳統(tǒng)的磚木建筑，年代久了，是會滋生蜘蛛、蜈蚣、蜥蜴、蛇等爬蟲，而天井陰溝中，也確有蟾蜍活動。小時候我就親眼見過家中的房頂上掉下五六寸長的大蜈蚣，也有鄰居晚間在院子里乘涼被蝎子蜇了一直呼痛到天亮。這其中蛇的地位不同于其他，家中的無毒蛇好像只在這一天是被驅(qū)逐的對象，更多的時候是被敬為“家神”，不敢冒瀆的。
4．菖蒲、艾葉
這也是驅(qū)殺邪魅的兩種武器，菖蒲取其形，艾葉取其用。據(jù)說將菖蒲剪成刀劍形可以殺鬼，端午日懸于床頭帳外，或用以掃床下。近年菜場上偶見人賣，買的人多置于家門旁，因為新式裝潢的居室里，似乎已沒有放這種東西的地方，所以完全成了一種滿足心理需求的象征。傍晚點燃艾葉，其煙可驅(qū)蚊蟲。這辦法我在蘇北農(nóng)村插隊時還常用，并不限于端午，換句話說，僅僅端午驅(qū)逐一回是沒有用的。舊日亦有以真刀真劍懸?guī)?nèi)者，同樣意在殺鬼。記得當(dāng)年媽媽有一把做工十分精巧的料器鑲銀鞘鋼刀，長不過三寸，端午那晚為我們掛在帳子里，但到底因為刀口鋒利，半夜里媽媽又收起來了。艾葉也被用做女性端午的頭飾，剪成小巧的虎形，與石榴花一起插在鬢邊，紅綠相映，不無妖嬈。也有人以絹帛剪做艾葉為頭飾的。說起石榴花，總會想起李商隱的詩句“漫無消息石榴紅”，最早讀到這詩正是在“漫無消息”的插隊歲月里，詩人在“漫無消息”后面突兀地接上“石榴紅”的意境，久久地讓我癡迷。
5．佩飾
端午的佩飾，還有幾種可說道的。
以五毒為題材的香袋、繡荷包，只如拇指大小，內(nèi)盛雄黃，不拘男女老少，都可以貼身佩帶。老虎頭帽，虎頭鞋，或繡有老虎形象的圍兜、肚兜，是兒童的普遍用品。讓我感到自豪的還有鴨蛋，端午的早晨，媽媽會用紅絲線結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，裝進(jìn)一個熟鴨蛋，掛在我的脖子上。倘若不是星期天，我可以把這個鴨蛋掛到學(xué)校里去。別的同學(xué)也有掛了鴨蛋來的，也有網(wǎng)絡(luò)里裝著雞蛋或者網(wǎng)著一頭無瓣蒜的。一般人家吃鴨蛋的機(jī)會遠(yuǎn)少于雞蛋，當(dāng)然吃雞蛋的機(jī)會也并不多，所以這個鴨蛋網(wǎng)絡(luò)常會引起同學(xué)的羨慕。有一年，一個同學(xué)就故意起哄把我的鴨蛋殼擠破了?；丶业臅r候我很擔(dān)心會被媽媽責(zé)罵，遮遮掩掩，結(jié)果還是被媽媽看到了。她聽我訴了委屈，笑道，破了就吃掉吧，原就是吃的東西。
近些年收集古錢幣，才知道魘勝錢中專門有一個系列，是端午的佩錢，又叫作避毒錢。一面寫著“五日午時”“午日午時”“五月五日午時”；另一面繪著五毒圖案。也有一面畫著鐘馗或張?zhí)鞄?，一面繪五毒圖案的。五毒的說法不一，有以老虎替代蟾蜍的，有以蝎子替代蜥蜴的。蜥蜴在墻壁上爬動，雖然看著嚇人，其實并不傷人，還能捕食蚊蠅，將它列入五毒頗不公平。
端午節(jié)朋友間的饋贈品還有扇。父親每年端午都喜歡買幾把素紙折扇，吃過午飯后讓我們磨了墨，自己在上面寫字。他自己的一把上寫的是“清風(fēng)徐來”，在我們的扇子上寫的則是“心定自然涼”，或者是首打油詩：“夏天天氣熱，扇子借不得。雖是好朋友，你熱我也熱?！彼矔憥装焉茸铀徒o同事和鄰居。父親的字寫得很不錯，單位里逢年過節(jié)的標(biāo)語都是他寫，“文革”中他也總是被造反派叫去抄大字報?？上М?dāng)時不以為意，父親去世后，才想到他的書法竟連一件都沒有保存下來。我手邊留著玩的一把折扇，是一位善書法的朋友送的，他為我寫的是“上善若水”。
6．白娘子的故事
端午節(jié)喝雄黃酒時，父親喜歡給我們講白娘子的故事。白娘子在端午節(jié)因喝雄黃酒現(xiàn)出蛇身，嚇?biāo)涝S仙；然而到了重陽節(jié)，人們在吃螃蟹時，又看到了被白娘子追得無路可逃、不得不躲入蟹殼的法海。按照中國人“秋后算賬”的傳統(tǒng)，在這場較量中，勝利者還是白娘子?；蛘哒f，人們的同情顯然是在白娘子這一邊。這個故事有著豐富的寓意，在我們幼稚的心中，第一次將美好與妖邪聯(lián)系在一起，也使我們漸漸明白，對于事物的判斷決不能簡單化，更不能輕信某些正人君子。
7．龍船
20世紀(jì)前半葉，在秦淮河上還有賽龍船的活動，地點在夫子廟前的泮池中。據(jù)說有秦淮河船戶組織的“河幫”，長江船戶組織的“江幫”，上新河木商組織的“木牌幫”。龍船上扎有彩亭，以小孩子扮演各種戲劇人物；這樣的裝飾肯定要影響船行的速度，且泮池一帶雖是秦淮河上水面最寬的一段，但長度有限，想來比速度的競賽也難以進(jìn)行。估計南京的賽龍船更多的是表演性質(zhì)。聽老輩人說，也確有水性好的人在船上表演各種游戲和驚險動作。屆時合城男女齊往觀看，兩岸及附近橋梁上都擠滿了人。有人向河中放鵝鴨，讓龍船上的人爭奪，或扔銀錢，誘人下水撈取。我在南京已沒有見過這樣的壯觀。
江浙一帶的龍舟競渡，按《荊楚歲時記》中的說法，也不是為了拯救屈原，而是為了迎接逆濤而上的伍子胥的精魂。據(jù)說伍子胥就死于五月五日，每年的這一天他的精魂會回來復(fù)仇。南京地處吳頭楚尾，所以也就不大弄得清楚究竟是為了什么，便都將劃龍船當(dāng)成了游戲。近半個世紀(jì)來秦淮河日漸萎縮，再想賽龍船，也沒有了適當(dāng)?shù)乃?。?dāng)然南京還有兩個湖，可莫愁湖太小，玄武湖又大而無當(dāng)。說起真正的賽龍舟，我只見過一次，是1985年端午在湖南的汨羅，雖然參賽的龍船只有三條，也應(yīng)該算是“正宗”的。
（選自彭國梁、楊里昂主編《我們的端午》，岳麓書社2004年版）
二、元宵節(jié)慶
1．張燈結(jié)彩
元宵節(jié)一到，人們都有張燈結(jié)彩的習(xí)俗，所以元宵節(jié)也叫燈節(jié)。元宵節(jié)張燈起源于漢初。那時，正值佛教自印度（或說西域）傳入，東漢明帝劉莊十分篤信佛教，知道在印度有燃燈習(xí)俗，故曾下令燃燈表佛，并親自到佛燈寺燃燈。佛教利用元宵節(jié)俗，擴(kuò)大了自身的影響，融合了佛教習(xí)俗。到唐代，元宵節(jié)由掛燈發(fā)展到盛況空前的燈市。因為節(jié)日需要燈的人特別多，其制作工序繁雜，于是制燈與售燈的“燈市”應(yīng)運(yùn)而生。京城燈市“作燈輪高二丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹”。唐明皇李隆基令人制作過高達(dá)一百五十尺、三十間大的燈樓。燈樓上掛著珠玉、金銀穗墜，風(fēng)吹金玉，錚錚作響。楊貴妃的二姐韓夫人令人制作的燈山“百枝燈樹，高十八尺，豎之高山，上元之夜，百里皆見，光明奪目也”。從上述記載可以看出，唐明皇時元宵節(jié)所制作的燈規(guī)模之大。正如詩人崔液所呤：
玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。
誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。
到了宋代，燈節(jié)更是通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。當(dāng)時有人以五色琉璃巧妙制成各種奇異燈形，燈上還繪有花卉百鳥、山水人物。為了鼓勵人們到御街觀燈，朝廷甚至規(guī)定：“凡來觀燈者，賜酒一杯”。因此觀燈者人山人海，人聲鼎沸，前呼后擁，比肩接踵。《東京夢華錄》記載：“正月十五元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木還正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異種，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里?！?br> 古代元宵節(jié)比之今天要熱鬧得多。隋代京城在宮門外，準(zhǔn)備的戲場長達(dá)八里，歌舞者多達(dá)三萬。唐代把觀燈的時間延長為三天，而且是法定假日，各官署都停止辦公。宋代規(guī)定的放假時間為五天。明代的燈節(jié)時間最長，是從正月初八掛燈，直到正月十七才落燈，百姓庶民都傾城出動，成為一年之中街頭最為熱鬧的時候。毛澤東同志筆下的“火樹銀花”，原來就是出自被稱為絕唱的唐代詩人蘇味道的《正月十五夜》這首千古流傳的不朽詩篇“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之中。
元宵節(jié)除了保留著許多有趣的游戲習(xí)俗外，還流傳著一些軼聞趣事?！爸辉S州官放火，不許百姓點燈”的成語，就是出自元宵節(jié)。相傳，宋代有個叫田登的人，會考當(dāng)了州官，為了避“燈”與“登”同音之諱，他驕橫跋扈，不許老百姓說“燈”，“點燈”只能說是“點火”。這個田登上任當(dāng)了州官不久，在元宵節(jié)時，貼出布告上寫：“本州依例，放火三日”。由于他平時胡作非為，人們根本不買他的賬，針對布告便譏諷他是“只許州官放火，不許百姓點燈”。另一個故事是，公元1115年，居住在東北松花江中游的阿什河女真族建立了金國。1124年，有個中原的和尚被掠到金國，恰逢上元佳節(jié)，這個和尚就制作了一個大球燈，用高竿升掛起來。金都人從來沒有見過這玩意兒，都十分高興地前來賞燈。這時，金國的皇帝吳乞買也來觀看，他驚訝地問群臣：“這個亮亮的玩意兒是什么東西？是不是一顆新出現(xiàn)的星星呀！”群臣將這盞燈球的來龍去脈向他做了稟報。恰在這時，發(fā)生了一場被掠在金都的其他漢人嘩變事件，吳乞買便把這盞燈的升起與之聯(lián)系起來，錯誤地認(rèn)為這盞燈是聚眾鬧事的信號。由于他的無知，下令殺死了這位把中原文化傳播到東北的無辜和尚。后來，他遷都北京，才懂得了中原慶祝燈節(jié)乃是一種節(jié)日習(xí)俗，根本不是什么嘩變信號。后悔之際，他也開始大張燈火，大鬧燈節(jié)。
花燈在爭奇斗妍中不斷發(fā)展與翻新，到明清時，北京王府井大街和前門外廠甸一帶，都曾開設(shè)了燈市，懸掛各式各樣的花燈，且以詩謎貼于燈上，供觀燈游人猜射，謂之“春燈謎”。其實，花燈最早只有宮中和京師達(dá)官貴人正月十五晚上在自家門口掛幾盞，借以炫耀門庭。后來，民間富戶也相繼效尤，燈市就應(yīng)運(yùn)而生。隨之民間也買燈、掛燈、賞燈，久而久之即成為習(xí)俗。后來賞燈發(fā)展到賽燈，如在杭州舉行全國燈賽，福州與蘇州的花燈被評為上品，有詩曰：
春燈絕勝百花香，元夕紛華盛福唐。
銀燭燒空排麗景，鰲山聳處現(xiàn)祥光。
這是描寫當(dāng)時福州與鰲山的盛況。這些福州花燈“純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽澈心目”。福州、蘇州的花燈在宋代就很有名，種類也多，如萬眼羅燈，是在羅帛上剪鏤百花等極精巧圖案，點燃燈燭，透出萬眼。還有安徽的玻璃燈，其骨架是用玻璃制成，點燃后，明亮無骨，所以當(dāng)時就叫“無骨燈”。宋代還有一種走馬燈，宋人對其作了生動描寫，“飆輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城”。走馬燈至少發(fā)明在1500年前，它的奇妙在于自動化。由于燈罩的旋轉(zhuǎn)，畫在上面的馬宛如在不停地奔跑，故曰“走馬燈”?！堆嗑q時記》記載：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團(tuán)團(tuán)不休，燭滅則頓止矣！”走馬燈的關(guān)鍵部件，是放在蠟燭上方的一個紙輪。由于蠟燭燃燒，周圍空氣變輕而急速上升，引起燈內(nèi)空氣持續(xù)對流，這股熱空氣推動風(fēng)輪繞軸旋轉(zhuǎn)，帶動與紙輪軸聯(lián)在一起的燈罩“擁騎飛繞”。李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》中認(rèn)為，走馬燈是中國古代勞動人民的一項重大發(fā)明。
謂之燈節(jié)，當(dāng)然必須有燈。對于元宵之燈，我國歷代詩人也竭盡詠歌之能事。江南第一風(fēng)流才子唐伯虎在元宵之夜詩興大發(fā)，曾有盛贊元宵燈會的絕妙詩句：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰？”隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，如今我國元宵節(jié)的花燈品種繁多，五光十色，應(yīng)有盡有，如玲瓏剔透的熊貓燈、獅子燈、老虎燈，多姿多彩、栩栩如生的嫦娥奔月、天女散花、武松打虎、孫悟空大鬧天宮，還有民間年年都有的龍燈、云燈等。隨著人民生活水平的不斷提高，未來的燈節(jié)會更加絢麗多姿。
2．鬧元宵
元宵節(jié)突出的特點是“鬧”，而且是晚上“鬧”。眾多的群眾游樂內(nèi)容，都是在“鬧”中取樂，以“鬧”逗人。這一晚上，舉國上下，長城內(nèi)外，都在鬧元宵，這一夜是一個難得的狂歡之夜。顧祿《清嘉錄》“鬧元宵”條記載：“元宵前后，比戶以鑼、鼓、鐃、鈸敲擊成交，謂之鬧元宵。有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財神、下西風(fēng)諸名。或三五成群各執(zhí)一器，兒童圍繞以行，且行且擊滿街鼎沸，俗呼‘走馬鑼鼓’?！睆倪@段記載可以看出，清代的鬧元宵主要是指元宵節(jié)時的一種樂鼓游行活動，正如清代范來宗《鑼鼓》詩描寫的那樣：
轟連爆竹近還遙，到處喧闐破寂寥。
聽去有聲兼有節(jié)，鬧來元旦過元宵。
太平響徹家增樂，開道聲稀巷轉(zhuǎn)器。
取次春風(fēng)催劈柳，賣餳時近又吹簫。
以樂舞鑼鼓為主體的鬧元宵節(jié)俗，據(jù)一些資料記載，至少可以上溯到宋代?！稏|京夢華錄》記載：“每逢燈節(jié)，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。游人集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十余里?！贝蠼中∠锊璺痪扑?，燈燭齊燃，鑼鼓聲、鞭炮聲齊鳴，百里燈火不絕。宋代著名詞人辛棄疾在《青玉案元夕》中吟道：
東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
這首詞描寫了元宵節(jié)夜繁華熙攘的動人情景。在這燈月交輝的夜晚里，似有一位美麗多情女子，卻自甘寂寞，獨立于冷清之處，詞意蘊(yùn)藉深厚，別有寄托，耐人尋味。元宵燈夜，男女青年傾城出動，這也給有情戀人提供了相見良機(jī)。唐宋時，閨中女子一向禁止外游?！杜撜Z》“立身章”中曰：“內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外塞，出必掩面，窺必藏形?！边@些規(guī)定，男女不得在一起，女人不得向墻外看，不得走出庭院，如果走出庭院則必須掩面藏形。也就是說，婦女只能在家圍著鍋臺轉(zhuǎn)。這些封建禮法從多方面束縛了婦女的手腳，但到了元宵節(jié)，可以開戒或弛禁。青年男女盼此良辰，乘機(jī)相約、幽會，結(jié)伴出來觀燈看社火，在燈火稀疏之處，郊外名勝之地，都有深閨婦女的芳蹤。宋晁沖之《傳言玉女》詞中描寫了元宵夜一對男女相會的情事：
繡閣人人，乍嬉游，困又歇。笑勻妝面，把朱簾半揭。嬌波向人，手拈玉梅低說：相逢常是，上元時節(jié)。
詞中的女子，約定與男子在元宵夜相會，把元宵之夜看成是他們傳達(dá)愛情的最好機(jī)會。
宋歐陽修在《生查子元夕》詞中亦曰：
去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。
這首纏綿悱惻的元夕詞，正是描寫當(dāng)年青年男女追求自由愛情的真實寫照。詞中反映了一對情人的愛戀之意：去年元宵節(jié)的時候，燈市如晝，我與你在黃昏時候幽會，一時訴說不盡胸中的愛慕之情，當(dāng)時月亮爬上那柳樹梢頭。今年的元宵夜，月亮街燈依舊，可是我卻沒有再見到你，憂思的淚水落滿衣袖。有人說元宵之夜是中國的情人節(jié)，這種說法不是沒有道理的。
元宵燈俗自形成以后，一直備受重視，不但民間一般男女老少，摩肩接踵地充街塞巷，連司馬光的夫人也要到市上去看燈賞景。司馬光驚奇地問：“家中有燈，何必到市上去看？”夫人說：“我還要看游人?！庇谑撬抉R光笑著說：“難道我是鬼？”可見那輝煌絢麗的燈海和如云的仕女，鼎沸的笙簧聲，是何等引誘人心！正像南宋女詩人朱淑真《元夜》中所描寫的“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”一樣。
那么外面又是如何個鬧法？聽一聽山西五臺燈歌中的《五女觀燈》，你就明白了：
正月十五好熱鬧，家家戶戶把燈瞧，叫一聲張大、劉二、三嫂、四嫂和五嫂，咱們五人商議好，快快換上新花襖，背轉(zhuǎn)丈夫把燈瞧……上了燈橋用目觀，十二盞龍燈點全了，天上燈云頭吊，蝴蝶燈空中繞，蓮花燈瓣開了，走馬燈來回跑，喜鵲燈樹上叫，兔子燈遍地跑，老虎燈沿山繞，繡球燈手中拋，玉花燈壁里瞧，好一個獅燈籠一身身毛，猛抬頭觀天燈掛，買賣人掛起公平燈。獨行千里燈一盞，二仙傳道二盞燈，三戰(zhàn)呂布燈三盞，四馬桃花四盞燈，五子登科燈五盞，南斗六郎六盞燈，北斗七星燈七盞，八仙過海燈八盞，九天仙女九盞燈，十面威風(fēng)燈十盞……
此歌歌詞共分四段，各段同唱一個曲調(diào)。據(jù)說，這是上個世紀(jì)50年代著名表演藝術(shù)家郭蘭英在元宵節(jié)曾唱過的民歌。
3．耍龍燈
耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞等。它的起源可以追溯到上古。傳說，早在黃帝時代一種《清角》的大型歌舞中，就出現(xiàn)過由人扮演的龍頭鳥身的形象。龍作為中華民族想象中的神物，早在五千年前，我們的先民就把它創(chuàng)造出來了。何謂龍？李時珍《本草綱目》曰：“龍，其形有九，身似蛇，臉?biāo)岂R，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也?！饼?，其實是一種傳說中的靈異物。但在古人心目中，龍具有呼風(fēng)喚雨、消災(zāi)除疫的功能。龍在中華民族傳統(tǒng)文化中的地位實在是太重要了。所以，我們都自稱是龍的傳人。自古以來，我們的祖先把龍看做是“四靈”之一，是能給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順、四季平安的神物。那么，用舞龍的方式來祈求平安和豐收，也是十分自然的事情了。
舞龍的表演反映著中華先民的多種觀念：或者是表示歡慶，或者是祈求年年豐收，或者是舞龍求子。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》記載，湖北武昌正月有舞龍祈子之俗：
正月十三至十五為龍燈期，俗稱之弄龍。龍竹制糊以彩紙，連多數(shù)竹環(huán)成身。身內(nèi)有燈座，下有柄，人持柄而弄。晝則身披彩衣，夜則具燈火，鼓樂隨之。按戶循行，戶必奉香禮之。年中生兒必掛紅于角，供以三牲。求子者往往許旗炮，弄龍人遇富戶必盤繞多時，以耗鞭炮，富者亦是獎大勵之。
從這段記載可以看出，生了兒子要感謝龍，沒有生子的要向龍祈求。湖南長沙亦有類似習(xí)俗：“婦人多年不生育者，每遇龍燈到家時，加送封儀，以龍圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一周，謂之麒麟送子?！痹谇貢x交界的河?xùn)|一帶也頗盛行此俗。每到正月十五鬧龍燈時，龍身上騎一手舉紙花樹枝的小孩，伴以花鼓樂隊，走街串戶。每到一戶，引龍者喊道：“麒麟送子。”宅主便出迎，敬引龍者一杯喜酒。引者送紙花給宅主，宅主接紙（子）后，以送封還禮為謝。
舞龍發(fā)展到今天，常見的有紙龍、草龍、綢龍、竹龍。有用木板或鐵架連接的節(jié)節(jié)龍，有單人與雙人龍。每條長龍由11人或13人組成，最長的由百人組成，在龍前面都應(yīng)有一位手舉繡球者引誘著龍去撲搶、玩耍。戲耍的主要動作是模仿想象中的蛟龍撲搶寶珠的形狀，忽左忽右，忽高忽低，或搖頭，或擺尾，或盤旋，或騰挪，可在不同大小的場地上表演不同規(guī)模的花樣動作。在表演時，都有鑼鼓在旁邊按照龍舞步姿助威。
舞龍之所以又稱舞龍燈，是因為舞龍和花燈是分不開的。有的地方，龍頭本身就是一盞燈；更小的地方，在舞龍的同時，周圍就有不少的彩燈助威。如果是晚上，除了周圍是一片燈火輝煌之外，還要“放花”。所謂放花，就是將裝在若干竹筒或鐵管中可以點燃的禮花，在不同的方向，同時噴射在龍身上，舞龍者則以最敏捷的速度和蜿蜒盤旋的動作，將四面八方噴射而來的火花擋在龍身之外。沾在身上的火花越少，表明舞龍者的技藝越高。這種火花如果是大量地集中在龍衣的布幅上，會把整條龍燒得千瘡百孔，表演者如果動作不協(xié)調(diào)，或技藝較差，或是掌握時間沒有恰到好處，最后此龍就被燒得只剩下一個骨架。每到此時，舞龍者仍是個個精神煥發(fā)，被觀眾視為英雄一般。正因為如此，所以有的地方干脆就把它叫做火龍或燒龍燈。
燒龍燈最為驚險壯觀的是放“鐵水花”，即一個人預(yù)先將生鐵熔化的鐵水用小勺舀出一點，從高處向下倒。與此同時，另一個人用木板迎上猛擊鐵水，將火紅的鐵水頓時擊打成一片很細(xì)的扇狀微細(xì)顆粒從天而降，猶如天女散花一般。如果有幾個人從不同的方向同時向空中擊打鐵水，整個舞龍場地就會籠罩在一片火海之中，場面十分壯觀。據(jù)說舞龍隊員技藝高超者，全都不穿上衣，赤膊上陣，表現(xiàn)了硬漢子們的英雄氣魄。
電解原理
第27講電解原理
考點1電解池的構(gòu)成和電解的基本原理
1．(1)電解的反應(yīng)原理：在時在陰、陽兩極發(fā)生氧化還原反應(yīng)。
(2)電解池：一種把的裝置
(3)電解的電路工作原理：導(dǎo)線上(外電路)電子從電源的負(fù)極流出經(jīng)導(dǎo)線流向電解池的陰極，電解池的陽極上產(chǎn)生電子經(jīng)導(dǎo)線流入電源的正極。溶液中(內(nèi)電路)陰離子移向，失去電子，陽離子移向，得到電子。
2．電解池的構(gòu)成：
①、導(dǎo)線②兩個電極(金屬或非金屬導(dǎo)體)③電解質(zhì)溶液(或熔融的電解質(zhì))
特別提醒：電解池的陰陽極由電源的正負(fù)級決定
3．電解原理：
以惰性電極(C、Pt)電解CuCl2溶液為例：
[例1]能用電解原理說明的問題是()
①電解是電能轉(zhuǎn)變成化學(xué)能；②電解是把化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔?；③電解質(zhì)溶液的導(dǎo)電是化學(xué)變化,金屬的導(dǎo)電是物理變化；④不能自發(fā)進(jìn)行的氧化還原反應(yīng),通過電解的原理可以實現(xiàn)；⑤任何溶液被電解時必然會導(dǎo)致氧化還原反應(yīng)的發(fā)生
A．①②③④Ｂ．②③⑤Ｃ．③④Ｄ．①③④⑤
[解析]電解質(zhì)溶液導(dǎo)電時,溶液中的陰陽離子分別向陽極和陰極移動,在兩個電極上得失電子,發(fā)生氧化還原,所以電解質(zhì)溶液的導(dǎo)電過程就是電解過程，此時電源提供電能,把不能自發(fā)進(jìn)行的氧化還原反應(yīng)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實。金屬的導(dǎo)電只是自由電子的定向移動不存在電子得失沒有新物質(zhì)產(chǎn)生，是一種物理過程。
【答案】Ｄ
[方法技巧]組合式選擇題可以通過排除法進(jìn)行選擇。②和①中只有一個說法是正確的，根據(jù)電解原理①是正確的。
考點2電極反應(yīng)式的書寫及溶液濃度和PH的變化
1．離子放電順序的判斷
陽離子在陰極得電子順序與相反
Ag+Fe3+Cu2+H+Pb2+Fe2+Zn2+Al3+Mg2+Na+Ca2+K+
陰離子在陽極失電子順序
金屬陽極S2－SO32－I－Br－Cl－OH－高價含氧酸根離子O2－F
特別提醒：要注意在水溶液中有些離子不發(fā)生放電
2．電極產(chǎn)物的判斷
陽極:①根據(jù)電極的類型(活潑金屬和惰性電極金屬)；②根據(jù)順序.
陰極:根據(jù)順序
3．用惰性電極電解電解質(zhì)溶液的規(guī)律
電解水型：
電極反應(yīng)：陰極4H++4e－=2H2↑；陽極4OH－－4e－=2H2O+O2↑
總反應(yīng)式：
包括高價含氧酸(H2SO4、HNO3)、強(qiáng)堿[NaOH、Ba(OH)2]、活潑金屬的高價含氧酸鹽[Na2SO4、K2CO3、Al2(SO4)3]。
(1)分解電解質(zhì)型：
電極反應(yīng)式：陰極：amMn++mnae－=amM陽極：anYm－－mnae－=nYa
包括無氧酸(除HF)、不活潑金屬的無氧酸鹽溶液(如CuCl2)
(2)放氫生堿型：活潑金屬的無氧酸(除氟化物)鹽(如NaCl、MgBr2)溶液的電解
以NaCl溶液為例：
電極反應(yīng)式：陰極2H++2e－=H2↑；陽極2Cl－－2e－=Cl2↑
總反應(yīng)式：
陰極由于H+放電，破壞了水的電離平衡，水的電離程度增大，電極附近溶液中OH－濃度增大，溶液pH值增大，整個電解質(zhì)溶液堿性增強(qiáng)，pH值增大。
(3)放氧生酸型：(如CuSO4、AgNO3)溶液的電解
以CuSO4溶液為例：
電極反應(yīng)式：陰極2Cu2++4e－=2Cu；陽極4OH－－4e－=O2↑+2H2O
總反應(yīng)式：
陽極由于OH－放電，破壞了水的電離平衡，水的電離程度增大，電極附近溶液中H+濃度增大，溶液pH值減小，整個電解質(zhì)溶液酸性增強(qiáng)，pH值減小
4．電極方程式的書寫和總的離子反應(yīng)式的書寫
電極方程式是以實際反應(yīng)的微粒符號來表示的，當(dāng)水中的氫離子或氫氧根離子參加反應(yīng)時，在電極反應(yīng)式中表示時就以H+或OH－表示。
總的離子反應(yīng)式表示時要注明反應(yīng)條件－電解，總式的書寫要符合離子方程式的書寫要求。
[例2](2007年高考江蘇卷，電解)某同學(xué)按圖所示的裝置進(jìn)行電解實驗。下列說法正確的是()
(A)電解過程中，銅電極上有H2產(chǎn)生
(B)電解初期，主反應(yīng)方程式為：Cu＋H2SO4CuSO4＋H2↑
(C)電解一定時間后，石墨電極上有銅析出
(D)整個電解過程中，H＋的濃度不斷增大
[解析]陽極為銅電極，始終為Cu失電子變?yōu)镃u2+,故A錯；陰極為石墨，先是H＋得電子放出H2，后是Cu2＋得電子析出Cu，故BC對，在電解過程中消耗H＋，因此濃度變小，故D錯。
【答案】BC。
[方法技巧]要學(xué)會根據(jù)放電順序來分析電極反應(yīng)，從而解答相關(guān)問題。
考點3：電解原理的有關(guān)應(yīng)用。
1．電解精煉銅
(1)裝置組成
①電極材料：與電源的正極相連作陽極，與電源負(fù)極相連作陰極
②電解質(zhì)溶液：用作電解液
③反應(yīng)原理：陽極銅以及比銅活潑的雜質(zhì)金屬鋅、鐵、鎳等失電子被氧化，轉(zhuǎn)化成離子進(jìn)入溶液中，不活潑金屬如金和銀等沉積在陽極下面形成陽極泥，陰極Cu2+得電子被還原在陰極上析出，其它如Zn2+、Fe2+留在溶液中。
④特征：電解精煉過程中CuSO4溶液的濃度幾乎不變，產(chǎn)品純度高。
2．電鍍
(1)裝置組成：
①電極材料：(如精銅)與電源的正極相連作陽極，(如鐵制品)與電源負(fù)極相連作陰極
②電解質(zhì)溶液：用含的電解質(zhì)配成溶液(如CuSO4溶液加一些氨水)作電鍍液
(2)反應(yīng)原理：陽極鍍層金屬(銅)失電子被氧化，轉(zhuǎn)化成離子進(jìn)入溶液中，陰極鍍層金屬離子Cu2+得電子被還原在陰極上析出。
(3)特征：電鍍過程中電解質(zhì)CuSO4溶液的濃度幾乎不變。
3．氯堿工業(yè)
工業(yè)上用電解飽和食鹽水的方法來制取燒堿、氯氣和氫氣，并以它們?yōu)樵线M(jìn)一步生產(chǎn)一系列化工產(chǎn)品,稱氯堿工業(yè)。
(1)離子交換膜法電解池的組成：
以石墨為陽極，以鋼棒為陰極,精制的飽和食鹽水為電解質(zhì)溶液，用陽離子交換膜將電解槽隔成陰極室和陽極室。
(2)電解飽和食鹽水的反應(yīng)機(jī)理：
電極反應(yīng)式：陰極；陽極
總反應(yīng)式：
陽極陰極產(chǎn)物
在上述反應(yīng)中，由于H+在陰極上得到電子而生成H2，破壞了附近的水的電離平衡，促進(jìn)了水的電離，結(jié)果陰極區(qū)溶液中OH－濃度增大而呈堿性。
(3)電解用飽和食鹽水的精制
基本步驟：
(4)陽離子交換膜的作用
將電解槽隔成陰極室和陽極室，它只允許陽離子(Na+)通過，而且阻止陰離子(Cl－、OH－)和氣體通過。這樣既可以防止陰極產(chǎn)生的H2和陽極產(chǎn)生的Cl2相混合而引起爆炸，又能避免Cl2和NaOH作用生成NaClO而影響燒堿的質(zhì)量。
[例3]（09廣州市高三調(diào)研測試）下列關(guān)于銅電極的敘述正確的是學(xué)科網(wǎng)
A．銅鋅原電池中銅電極上發(fā)生氧化反應(yīng)學(xué)科網(wǎng)
B．電解飽和食鹽水制燒堿時，用銅作陽極學(xué)科網(wǎng)
C．電解法精煉銅時，粗銅連接電源的正極學(xué)科網(wǎng)
D．電鍍銅和精煉銅時，均用純銅作陰極學(xué)科網(wǎng)
[解析]銅鋅原電池中銅電極為正極，發(fā)生還原反應(yīng)；電解飽和食鹽水制時，陽極為石墨；電解法精煉銅時，粗銅作陽極被氧化，純銅作陰極，故C正確；電鍍銅時，銅作陽極被氧化而進(jìn)入溶液中。
【答案】C
[規(guī)律總結(jié)]電解精煉鎳的化學(xué)原理類似電解精煉銅，要熟悉電解精煉銅的有關(guān)知識。
參考答案
考點1電解池的構(gòu)成和電解的基本原理
1.電流通過、電能轉(zhuǎn)化成化學(xué)能、陽極、陰極
2.外接電源
考點2電極反應(yīng)式的書寫及溶液濃度和PH的變化
1．金屬活潑性
2．陰離子放電、陽離子放電
3．不活潑金屬的高價含氧酸鹽
考點3電解原理的有關(guān)應(yīng)用
1．粗銅、純銅、CuSO4溶液
2．鍍層金屬、待鍍金屬制品、鍍層金屬離子
3．2H++2e－=H2↑；2Cl－－2e－=Cl2↑
基本計數(shù)原理
一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。寫好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？下面是小編為大家整理的“基本計數(shù)原理”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！
“教材分析與導(dǎo)入設(shè)計”
第一章計數(shù)原理
1.1分類加法計數(shù)原理與分步乘法計數(shù)原理
本節(jié)教材分析
（1）三維目標(biāo):
知識與技能：①理解分類加法計數(shù)原理與分步乘法計數(shù)原理；
②會利用兩個原理分析和解決一些簡單的應(yīng)用問題；
過程與方法：培養(yǎng)學(xué)生的歸納概括能力；
情感、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生形成“自主學(xué)習(xí)”與“合作學(xué)習(xí)”等良好的學(xué)習(xí)方式
（2）教學(xué)重點:初步理解分類計數(shù)原理(加法原理)與分步計數(shù)原理(乘法原理),并能根據(jù)具體的問題特征,選擇分類加法原理或分步乘法原理解決一些簡單的實際問題.
（3）教學(xué)難點:根據(jù)具體的問題特征,正確選擇分類加法原理或分步乘法原理解決一些簡單的實際問題.
（4）教學(xué)建議:分類加法計數(shù)原理與分步乘法計數(shù)原理是人們通過大量的計數(shù)實踐歸納出來的基本規(guī)律,它們是推導(dǎo)排列數(shù),組合數(shù)公式的依據(jù),其基本思想方法貫穿在解決本章應(yīng)用問題的始終,本節(jié)通過實例分析引出兩個計數(shù)原理,從而抽象概括出兩個原理的一半結(jié)論.例1,例2分別是單獨使用這兩個原理進(jìn)行計數(shù)的例題,有助于學(xué)生進(jìn)一步了解兩個原理的意義和區(qū)別.
新課導(dǎo)入設(shè)計
導(dǎo)入一:
先看下面的問題：
①從我們班上推選出兩名同學(xué)擔(dān)任班長，有多少種不同的選法？
②把我們的同學(xué)排成一排，共有多少種不同的排法？
要解決這些問題，就要運(yùn)用有關(guān)排列、組合知識.排列組合是一種重要的數(shù)學(xué)計數(shù)方法.總的來說，就是研究按某一規(guī)則做某事時，一共有多少種不同的做法.
在運(yùn)用排列、組合方法時，經(jīng)常要用到分類加法計數(shù)原理與分步乘法計數(shù)原理.這節(jié)課，我們從具體例子出發(fā)來學(xué)習(xí)這兩個原理.
導(dǎo)入二;在日常的生產(chǎn),生活中,我們常常會遇到一些需要計數(shù)的問題,例如:2010年中國足球協(xié)會超級聯(lián)賽有14支球隊參加,每支球隊要和其余的13支球隊進(jìn)行比賽,而且在主場和客場各賽一次,那么聯(lián)賽一共要安排多少場比賽呢?我國許多地區(qū)的電話號碼都是由6位升至8位,這樣電話號碼可以增加多少?如果考慮用戶不喜歡帶4的,那么增加多少?回答這些問題將會用到這章的內(nèi)容,這節(jié)課我們先學(xué)習(xí)兩個原理.
惠更斯原理
班級_________姓名_________第_______組
人教版物理選修3-4學(xué)案：12.6《惠更斯原理》
寄語：付出一定會用回報
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1．知道什么是惠更斯原理．
2．知道波傳播到兩種介質(zhì)交界面時，同時會發(fā)生反射和折射．
3．知道波發(fā)生反射現(xiàn)象時，反射角等于入射角．
4．知道反射波的頻率、波速和波長與入射波相同．
5．知道折射波與入射波的頻率相同，波速與波長不同．
6．理解波發(fā)生折射的原因是波在不同介質(zhì)中速度不同．
學(xué)習(xí)重點和難點：
理解惠更斯原理以及波的反射和折射
新課學(xué)習(xí)：
一、波面和波線：
二、惠更斯原理：
惠更斯在1690年提出：_____________________________________
________________________________________________________________________________.
注意：惠更斯原理只能解釋波的傳播方向，不能解釋波的強(qiáng)度，所以無法說明衍射現(xiàn)象與狹縫或障礙物的大小的關(guān)系。
三、波的反射
通過幾個實例使同學(xué)們知道在日常生活中看到或聽到的哪些現(xiàn)象是屬于波的反射現(xiàn)象？
1．回聲是聲波的反射現(xiàn)象．原因是對著山崖或高墻說話，聲波傳到山崖或高墻時，會被反射回來繼續(xù)傳播．
2．夏日的雷聲轟鳴不絕．原因是聲波在云層界面多次反射．
3．在空房間里講話感覺聲音響．原因是：聲波在普通房間里遇到墻壁，地面，天花板發(fā)生反射時，由于距離近，原聲與回聲幾乎同時到達(dá)人耳．人耳只能分開相差0.1s以上的聲音．所以，人在房間里講話感覺聲音比在野外大，而普通房間里的慢帳、地毯、衣物等會吸收聲波，會影響室內(nèi)的聲響效果．
4．水波傳到岸邊也會發(fā)生反射現(xiàn)象．
由此可以知道：波的反射是波遇到_________會返回來_____傳播的現(xiàn)象．
看課本41頁，請將圖12.6-5畫出來，用到的相關(guān)知識：
【反射規(guī)律】：
(1)入射線、法線、反射線在同一平面內(nèi)，入射角等于反射角．
(2)反射波的波長、頻率、波速都跟入射波相同．
四、波的折射：
波的折射：波從一種_____射入另一種_____時，_________發(fā)生改變的現(xiàn)象叫做波的折射．
看課本42頁，請將圖12.6-6畫出來，用到的相關(guān)知識：
【折射定律：】入射角的正弦與折射角的正弦之比等于波在第一種介質(zhì)中的速度與波在第二中介質(zhì)中的速度之比．
反思小結(jié)：
班級_________姓名_________第_______組
12.6《惠更斯原理過關(guān)檢測卡》
1、惠更斯原理：
惠更斯在1690年提出：_____________________________________
________________________________________________________________________________.
2、波的反射是波遇到_________會返回來_____傳播的現(xiàn)象．
3、波的折射：波從一種_____射入另一種_____時，_________發(fā)生改變的現(xiàn)象叫做波的折射．
