幼兒園走的教案
發(fā)表時間：2020-11-05在我們無路可走的時候（第二課時）。
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時都會提前最好準(zhǔn)備，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？以下是小編為大家收集的“在我們無路可走的時候（第二課時）”希望能對您有所幫助，請收藏。
在我們無路可走的時候（第二課時）●教學(xué)重點
從整體把握課文，品讀語句。
●教學(xué)導(dǎo)航
一、整體初讀，整合內(nèi)容
1.在作者看來，莊子的精神境界究竟是怎樣的?作者對他是什么態(tài)度?
老師點撥：本題要求整體把握課文內(nèi)容。要指導(dǎo)學(xué)生梳理全文，理出頭緒，有條理地回答問題。點撥：細(xì)讀、品味胡文英的話：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
（明確）莊子的精神世界是矛盾的兩個方面不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子的精神世界是一個“哲學(xué)困境”，他徘徊其間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價值看得至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對莊子表示激賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對他獨立的人格，清潔的精神，推崇備至。作者對莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛戴之情。
2.作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？
（提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”）
3.作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊？
（提示：深邃難解，“永遠有著我們不懂的地方”）
4.整體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
（提示：視界為之一開，俗情為之一掃）
5.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
（提示：仰之彌高，鉆之彌堅，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”）
二、歸納提要
1.作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？
提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態(tài)，含蓄地告訴人們在我們無路可走的時候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
2.課文采用對比法（對照法）把莊子與姜太公作對比，二人同是垂釣，但心境不同。試抓住課文主要內(nèi)容回答。
（明確：姜太公，直鉤釣魚，用意在釣文王，并非真心釣魚。他的心在為人賞識、為人所用上。莊子垂釣濮水，是真心真意地在釣魚，甚至是希望有一條魚來給他充饑）
3.莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
點撥方法：在這里烏龜是一個比喻，要從這個意象入手，從而體會莊子的精神世界。
（明確：他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。不與世俗為伍，追求個人的閑雅之趣。鄙棄富貴權(quán)勢，追求的是人格獨立，精神的自由）
三、重點解讀
1.“我們不以此懸的”什么意思？（的：箭靶的中心，引申為“目標(biāo)”“目的”“標(biāo)準(zhǔn)”）
（明確：我們不用這一個作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一個人）
2.課文第7自然段，在對莊子拒聘這一具體事例進行議論之后，接下來的幾個句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞，對此該如何解讀?
（明確：莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué)，而是包含著理想追求的生命哲學(xué)，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對莊子進行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學(xué)及其實踐，在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價值。看得出第二層是第一層內(nèi)容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯(lián)想、想像，超越時空，走近了這位千古奇才、精神巨子）
3.咬文嚼字：揣摩下列句子，回答句后問題。
（1）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
（2）同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！吧街厮畯?fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅”都是用的現(xiàn)成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
（3）“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個明引，是一個不能少，還是可以去其一或同時去掉?
（4）對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個短語的順序能否變動?為什么?
（陳望道先生說得好：“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義?！?1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些觀點的奇異超絕。(2)“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達了對莊子的罕見天才和偉大人格的崇仰之情。(4)不能變動。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示）
四、探究質(zhì)疑
1.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內(nèi)容。這里化簡為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜?
明確：經(jīng)驗告訴我們，文字繁簡是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達效果。我們佩服作者的高明。他對這個故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對地忠實于原文，他穿插進多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥牒椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實凝重、生動傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會心態(tài)的一個個畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇?？梢哉f，不作如此處理，莊子的精神品質(zhì)的難以企及，他的個性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。
2.本文是對《莊子》的一種解讀，你同意作者的觀點嗎?第一課時，我們了解了一點莊子和他的著作，請再聯(lián)系讀過的《秋水》《逍遙游》，談?wù)勀愕囊娊狻?br> 解說：本題培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神、獨立思考精神。本題又要求擴展閱讀，溫故知新。學(xué)生可以到圖書館或因特網(wǎng)上查找資料，發(fā)表自己的看法，作為讀書卡片的一個欄目：挑戰(zhàn)權(quán)威。課后交流。
推薦閱讀：《永恒的鄉(xiāng)愁》（鮑鵬山）（見高中第五冊《語文讀本》）
●延伸閱讀
“老子”說
老子具有極其出色的逆向思維能力，所以他對當(dāng)時被大家普遍接受的觀念都表示出懷疑，這原本是一件好事，但他最終將懷疑變成了對現(xiàn)實的否定，這就似乎走的有些遠了。
老子的“無為”理論，是建立在他對“天道”的認(rèn)識之上。他認(rèn)為：天地是以“無為而無不為”的方式存在的，所以人也應(yīng)該遵從天而“無為”。且不論，老子的“天道無為”是否正確，就以人的發(fā)展歷史來看也遠不是“無為”可以解釋的。如果真的如老子所說“無為”是應(yīng)了天意，那么人應(yīng)該還是猴子，應(yīng)該還爬到樹上吃果子，而不是舉著鋤頭種糧食。進化本身就說明人不可能安分，人總是在改善內(nèi)外部環(huán)境以滿足自身發(fā)展的需要。然而，老子不認(rèn)識達爾文，不知道進化論，他可能以為人從來就是人，沒有猿猴的過去，自然也就沒有更完善的將來，所以他的“無為”是靜態(tài)的，不符合世界是發(fā)展變化的動態(tài)事實。
當(dāng)然，如果老子僅是因為對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了錯誤，那我們應(yīng)該原諒他，畢竟他生活在兩千多年前，那時候的人們還熱衷于祭天拜神，與他們相較即使是靜態(tài)的認(rèn)識人與自然卻也還是一種進步。
但他的“無為”似乎還另有目的。據(jù)說老子寫這本書是在他棄官歸隱時，應(yīng)守關(guān)者關(guān)尹的請求才作的，似乎本身就代表著他無所求的品格。但是，我不相信他真的無所求，因為寫書時他還在發(fā)牢騷：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！笨梢娝跅壒偾笆怯姓蜗敕ú⑿袆舆^的，只是由于沒能實現(xiàn)才無奈地歸隱了?？赐耆珪?，我發(fā)現(xiàn)“天道”其實不過是他以所謂圣人之言傳授治國之道的借口罷了。這樣看來老子并不那么單純，換句話說就是有些狡猾。
在闡述治國理論時，老子充分展現(xiàn)了他逆向思維的特長，幾乎每句話都充滿了辯證性。例如：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！狈路鹑魏伪淮蠹曳Q頌的行為都是由于整體上的不善所造成的。又如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！本秃孟裨谡f明人在認(rèn)知方面的缺陷。這些話獨立起來看可算非常智慧的語言，很有深意也不無道理，但將它們擺在一種思想體系中就不免有些讓人摸不著頭腦了。更不可理喻的是老子對此得出的結(jié)論竟是“絕圣棄智；絕仁棄義，絕巧棄利——”讓人感到一種莫名的虛無，仿佛世間的一切標(biāo)準(zhǔn)和概念都是空虛的幻象，根本無法實現(xiàn)。
其實，這正是老子的目的，否定現(xiàn)實是為了控制現(xiàn)實，他希望人們不要產(chǎn)生追求的欲望，從而也就不會產(chǎn)生滿足不了欲望的痛苦，沒有痛苦也就不會反抗，不反抗國家不就長治久安了嗎？他開動腦筋推理出了一種精神勝利法，并希望通過這種方法來治理國家，真可謂居心叵測啊！
然而，這種方法是不切實際的，因為所有的人都有不可遏制的欲望，特別是現(xiàn)實中束縛看來是最小的君王們，要他們做到“生而弗有，為而不恃，功成而弗居”簡直比老百姓“生而不吃”都難！所以老子的“無為而治”注定不可能成功，也幸虧是不可能成功的！
老子這一套在政治上注定是失敗了，因為客觀存在的“人道”恰好不適應(yīng)他主觀形成的“人道”。但“辯者不善”這句話在后世卻無數(shù)次的得到了驗證，很多巧舌如簧者也玩著與老子一樣的把戲，把險惡的居心隱藏在各式各樣的花言巧語之下，小到騙財，大到欺世，將善良卻不辨是非的人們玩弄于股掌之間。民間有句話很能形容這樣的人：“他把你賣了，你還幫著他數(shù)錢呢！”因此我們要警惕，千萬不能上了那些“古之善為道者，非以明民，將以愚之”的當(dāng)。
《先秦學(xué)術(shù)》序言
一
儒家天真，道家率真，墨家認(rèn)真，名家頂真。
政治上天真的儒家，在生活中一點也不率真，所以多是偽君子。生活中率真的道家，在政治上一點也不天真，所以多是真隱士。宗教上認(rèn)真的墨家比儒家虔誠，他們把鬼神當(dāng)真，因此避免了儒家的虛偽。知識上頂真的名家比道家真誠，他們把真理當(dāng)真，因此避免了道家的虛無。
然而帝王專制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家戰(zhàn)勝了墨家，宗教信仰在中國成了民俗游戲。帝王專制需要生活上率真隨便的道家，因此道家戰(zhàn)勝了名家，客觀真理在中國成了海外奇談。
所謂真實，可分為真際與實際兩部分。中華民族是個很不認(rèn)“真”而頗為務(wù)“實”的民族。名、墨兩家專注于真際，儒、道兩家專注于實際。因此墨家和名家的中道覆滅，在中國歷史一成不變的務(wù)實軌道上，幾乎是邏輯的必然。名、墨兩家的中道而絕，使真際文化成為絕響；儒、道兩家的陰陽互補，使實際文明綿延久長。中國文化對“真實”的接受程度，以道家頗為務(wù)實的率真為最后界線。在率真的限度內(nèi)，一定程度的狷介放達，成了中國文化最高的審美內(nèi)容。作為對令人窒息的專制文化的必要調(diào)節(jié)，作為對高度緊張的脆弱神經(jīng)的適度松弛，道家式的率真狂放，有時甚至可以表現(xiàn)為對帝王將相的某種不恭和傲慢。但任何狂士一旦越過了這個最后界線，就會遭遇滅頂之災(zāi)。
二
儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辯者大智。
儒者標(biāo)榜仁義，貶低智慧，因為他們非常弱智。道者批判仁義，絕圣棄智，卻自稱大智若愚，然而若愚之智并非大智，只有老奸巨猾的狡智。墨者非難儒、道兩家，無私無畏地神道設(shè)教，頗有驚天地泣鬼神的奇智。辯者跳出世俗政治的污穢樊籠，冒天下之大不韙地叩響真理之門，故有空谷足音的大智。在公孫龍的超絕智力面前，所有先秦諸子的智力都顯得相當(dāng)平庸。因此，當(dāng)墨、辯之智成為絕響之后，中國文化從此就與真正的智慧永遠絕緣——直到西方智慧進入中國以前，只有道家的狡智和禪宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒無不對取代了良幣的劣幣心悅誠服。
由于真正的智慧在中國文化中的缺席，于是智力水平連普通幾何題也解不出的江湖騙子，就敢于自封智者。徐光啟服膺西方文化，是從翻譯歐幾里德的《幾何原本》開始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是從解幾何題開始的。我敢斷言，凡是貶低西方文化的人，都是讀初中時解不出幾何題的人。反過來也一樣，凡是拜倒在西方文明現(xiàn)有成就腳下，卻對產(chǎn)生這些成就的原因一無所知的人，也是讀初中時解不出幾何題的人。柏拉圖學(xué)院門口之所以大書“不懂幾何者免進”，就是為了預(yù)防弱智者成為以“超級智者”唬人的江湖騙子。眾所周知，中國自古至今都盛產(chǎn)這樣的江湖騙子。我認(rèn)為，凡是會解幾何題的人，就不會被禪宗式的江湖騙術(shù)蒙得暈頭轉(zhuǎn)向。我敢說，惠能以及所有的禪宗大師，他們的智力都不足以解幾何題。不會解幾何題并不可羞，因為他或許是個能夠打破唯理主義的邏輯思維定勢的藝術(shù)奇才（比如莊子），但藝術(shù)家不該冒充哲學(xué)家——正如不懂詩的哲學(xué)家不該冒充藝術(shù)家。
三
公元前八到二世紀(jì)，是人類現(xiàn)有各大文明的原始積累期，雅斯貝爾斯謂之“軸心時代”。這一時代，相當(dāng)于中國歷史分期中的先秦。本書試圖描述的是，當(dāng)蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學(xué)，當(dāng)釋迦牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教，與之同時代的杰出中國人，在街頭、在荒野——事實上更多的是在廟堂之上——說些什么？他們的言說，對后世有什么影響？他們的言說，在今天還有什么意義？
先秦時代，是中國思想最輝煌的頂峰，此后歷經(jīng)兩千年而永難超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解，我選取了諸子寓言作為進入這座燦爛寶庫的方便法門。雖然在學(xué)理上我服膺名家，在人格上我敬佩墨家，但是由于名、墨兩家中道而絕，在本書中過多談?wù)撁?、墨兩家，未免與中國歷史的實際進程過于無關(guān)痛癢。由于儒、道兩家事實上成了中國文化陰陽互補的主流思想，因此我還是把大部分篇幅給了儒、道兩家，這樣對中國歷史的實際進程更為切中要害。并且毫不意外，專注于真際的名、墨兩家確實也較少從事寓言創(chuàng)作；同樣并非意外，先秦最杰出最多產(chǎn)的兩位寓言巨匠——莊子和韓非，恰是專注于實際的一道一儒（法家只是儒家的同宗別派）。寓言正是一切表述思想的文學(xué)形式中，最實際的一種。而由于寓言同時又是一切表述思想的文學(xué)形式中，最具游戲精神和自由精神的一種，因此思想極度不自由的韓非，雖然寓言數(shù)量多于莊子，但其藝術(shù)水準(zhǔn)與莊子卻不可同日而語，也就并非意外了。在我這種毫不圓通的邏輯頭腦看來，一切都是必然的。短時段的歷史事件可能有意外和偶然，長時段的歷史走向，卻一定是必然的，沒有任何意外。這對于希望客觀歷史能夠更符合主觀愿望的人來說，或許是一個不小的打擊吧。
●板書設(shè)計
1.莊子與姜太公
同樣是垂釣，但心境不同。
姜太公垂釣，用意在釣文王。
莊子垂釣濮水，是真心真意的在釣魚，無意于楚國的相位。
2.烏龜?shù)墓适?br> （1）以烏龜自比，說明自己的態(tài)度：吾將曳尾于涂中。
（2）他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。
（3）不與世俗為伍，追求個人的閑雅之趣。
●學(xué)習(xí)卡片
福祉（zhǐ）朝暾（tūn）聚訟（sònɡ）
濮（pǔ）水清風(fēng)夜唳（lì）驚魂甫（fǔ）定
辨形：
消受——銷售聚訟——惺忪謬悠——綢繆
怪誕——垂涎目不暇接——瑕不掩瑜
詞語理解：
福祉：幸福。
甫定：剛剛才定下來。
謬悠：虛空悠遠，引申為荒誕無稽。
端崖：邊際。
耿耿：老想著。
暾：剛出的太陽。
精選閱讀
在我們無路可走的時候（第一課時）
俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“在我們無路可走的時候（第一課時）”，相信能對大家有所幫助。
莊子：在我們無路可走的時候●說課
本文應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一篇泛讀課文來讀，主要目的在于讓學(xué)生接觸并了解春秋戰(zhàn)國時期的文化，這是中國文化的根，在中國文化中浸淫著頗為濃郁的道家思想，不了解老、莊我們會對后來的“無為”思想、“隱逸態(tài)度”無法理解。
本文文化知識含量較高，如果不了解莊子的生平和莊子的思想，有些東西學(xué)生也很難理解。因此學(xué)習(xí)本文前要作一個鋪墊，即對莊子要作一個比較具象的介紹，如果只是概念化的介紹，可能是無益的，所以在第一課時專門安排老師45分鐘的暢講，相信通過這次暢講，一可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣，第二也可以在學(xué)生的心田播下中國文化的種子，同時也應(yīng)該能夠擴大學(xué)生的知識面。
第二課時再來學(xué)習(xí)這篇課文，由于有了第一課時的鋪墊，對莊子的思想本課時不再作詳細(xì)的品析，或?qū)蝈e，或不對也不錯，由學(xué)生自己去慢慢感悟，老師沒有必要把自己的思想強加于人。所以重點應(yīng)落實在對內(nèi)容的整合和語言的品讀與積累上。
●教學(xué)目標(biāo)
1.積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。
2.深入研究關(guān)鍵語句，整體把握文章的基本觀點。
3.體會優(yōu)美的語言。
4.了解莊子思想的實質(zhì)。了解有關(guān)道家的文化。
●教學(xué)重點
整合內(nèi)容，品讀語句。
●教學(xué)難點
認(rèn)識莊子的精神境界。
●課時安排
本課安排二課時。第一課時介紹莊子及《莊子》，第二課時進一步學(xué)習(xí)課文。
●教學(xué)方法
第一課時以教師講解為主。第二課時主要采用討論式和啟發(fā)式，運用多媒體教學(xué)。品讀法。
●教學(xué)用具
有關(guān)老子、莊子介紹的講義或幻燈片。莊子的《庖丁解?！贰肚f子釣于濮水》等原文。
●預(yù)習(xí)要求
自讀課文，摘錄優(yōu)美詞句；找出莊子的精神世界和生活態(tài)度，分析莊子的“哲學(xué)困境”，進而理解莊子的思想。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時
一、導(dǎo)入語
春秋戰(zhàn)國時期是中華民族多災(zāi)多難的一個時代，同時又是中國文化最為有幸的時代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個獨立特行的一派，一個獨立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚，長脖子，脖子還長有一個瘤子，臉色蠟黃，他曾經(jīng)去見過幾位國君，后者都被他的長相嚇跑了。但是他的文章是那么激動人心，我們來背誦他的《逍遙游》。引入對莊子和老子的介紹。
（老師一面出示莊子的有關(guān)文章，一面介紹他的經(jīng)歷及思想）
（一）
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石；以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻計百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
（二）
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈；終身不仕，快吾志焉?！保ǔ趼犝f莊子很有才能，派使者帶著豐厚的禮物來聘請他，許諾他讓他做楚國的相。莊子笑著對楚國的使者說：“千金是很貴重利益；卿相是很尊貴的地位了。你難道沒有看到用來祭祀的牛嗎？飼養(yǎng)它幾年，給它披上錦繡，牽它到太廟，在這個時候，它雖然想做一個牛，哪里能夠做得到呢？你快快離開，不要玷污了我！我寧愿在污泥濁水之中游戲而讓自我快樂，不愿被那些享有國家的人所束縛；我一輩子不會做官，來使我心里快樂?！保?br> （三）
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大畈乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br> 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
（四）
莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌抬。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然？察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?br> （五）
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者；周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰‘鮒魚來，子何為者邪？’對曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”
（六）
郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。（一個楚國人用白粉涂抹自己的鼻尖，就好像蒼蠅的翅膀那樣薄，他讓一個工匠用斧頭把白粉砍掉。工匠輪起斧頭呼呼如一陣大風(fēng)，這個楚人聽?wèi){他去砍，結(jié)果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子沒受傷，這位楚國人站在那里面不改色心不跳）
莊子（約前369～前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。莊子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時周室已然衰微，諸侯紛爭，并厚招游學(xué)之士，欲使其為己所用，而各方志士則欲救世弊，窮竭神慮，著述立說，于是以人力救世之學(xué)并起，這些學(xué)說絕大多數(shù)是人與人爭斗之下的產(chǎn)物，是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認(rèn)識到以政治理想的實現(xiàn)為目的的人道非但不能使人世契合于清靜無為的天道，反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是在以天道批判人道，從保全生命本質(zhì)出發(fā)形成的一套以養(yǎng)生和間世為內(nèi)容的思想體系。
養(yǎng)生之道是莊子對生命本質(zhì)的價值判斷，在他看來道賦予人的惟一形式是生命，所以生命本身才是判斷其價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，而其他任何價值標(biāo)準(zhǔn)都是片面的不完全的，因為像儒家那樣只以生為基點的“有為”學(xué)說忽略了道賦予生命的全部是生與死的統(tǒng)一，是天命固然，人力無法控制。因此以人道來評價人世且欲盡人力以救世不僅是徒勞，而且還是對生命無謂的損耗。他認(rèn)為人生應(yīng)該做也是可以做的就是養(yǎng)生，即順其自然的保持生命的本來面目，使其不受來自生命以外的任何干擾。他以“庖丁解?！眮硇稳蒺B(yǎng)生之道：
他把生命視為庖丁手中的刀，要使其既鋒利又耐用，就必須“以無厚入有間”的方法使用。這里的“無厚”可以理解為沒有人為設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài)，“有間”則比喻道賦予人由生至死的過程，“以無厚入有間”得到的就是游刃有余的養(yǎng)生境界；而與之相反的生存之道猶如“割之”“折之”的使用生命之刀，帶來的就只有生命的損耗，且越無視天命固然，損耗就越快。
很明顯養(yǎng)生之道不僅是莊子對生命存在的判斷，更是在對自己所處環(huán)境中的人道思潮的批判與否定，指出了人道價值觀念的局限和施行時必然面臨的困境。但在這里值得注意的是，理解莊子對人道的批判與否定必須有“違背天道”這個前提，他只是對以人道為基點的價值判斷進行的批判，且否定由此而形成的是非、成敗、名利、榮辱等人世的價值標(biāo)準(zhǔn)，而不是在對人的生命價值作否定。如果他連生命本身也否定，那就真像魯迅說的“自無為而入于虛無”了，如此的話他就決不會提出養(yǎng)生，直接說生不如死豈不省事的多！盡管我們無法當(dāng)面問莊子，但從庖丁在三年中逐漸領(lǐng)會“以神遇而不以目視”的解牛之法，就可以看出莊子還是很贊成了解客觀存在的，只不過他認(rèn)為因之固然要學(xué)會遵從，而不是“知天命不可為而為之”，因此我認(rèn)為莊子絕不是個視生命如草芥的厭世之徒，而虛無主義則更是無從談起。
然而，莊子雖然提出了循天命而行的養(yǎng)生之道，但他畢竟生活在人道盛行的現(xiàn)實世界，在批判與否定人道的同時，還面臨著人世的實際生活，還必須應(yīng)付人道給他這個遵天道者造成的種種不便和麻煩，于是莊子得出間世之道。人們一般會有這樣的誤解，以為處世之道只有兩種，行人道者為入世，反之即是出世，莊子被習(xí)慣性的歸入出世者的行列。其實以人道為界的兩分法本身就有毛?。浩湟?，人道不統(tǒng)一，儒家以仁為道，墨家以愛行道，法家以君掌道，以何為準(zhǔn)呢？如果以天下盛行者為入世之道，那么僅以所舉的三家中就必有兩家為出世之道，然而事實上他們都應(yīng)該是人道。這樣一來出、入世的處世就變成了人道成敗的標(biāo)準(zhǔn)；其二，人道以世用為目的，政治實用性太強，使得其界定范圍不合理。入世者這一邊特點鮮明，當(dāng)然容易辨認(rèn)，但出世者這里就有些魚龍混雜。虛無主義者、憤世嫉俗者、悲觀厭世者、愚笨無知者加上大徹大悟者抑或還有其他不以世用為目的者都扔進一個籃子里，難免讓人對出世之道產(chǎn)生種種片面的誤解，顯然對不具有政治實用性的思想有“扔進籃子都是菜，不分蘿卜和青菜”的弊病。再從莊子這里看，他并非對人世漠不關(guān)心，只是不愿意在他認(rèn)為徒勞的價值體系中耗費精神，他是在另一條道路上探索有利于人世發(fā)展的途徑，因此將他歸入由人道為標(biāo)準(zhǔn)的出世者的行列是很不恰當(dāng)?shù)摹?br> 從所處的現(xiàn)實看，莊子盡管以獨立于人道之外的態(tài)度處世，但這主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而間于世”也是不得已而為之，因此他的間世之道更多的帶有批判性，是對現(xiàn)實的一種回應(yīng)。間世之道的主旨就在于“無用之用”，是其對人道賴以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是針對熱衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。樹木是因為有用才招來的禍害，人的有為也同樣啊！他深刻地揭示了宣道者與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，暗示宣揚人道救世者熱切執(zhí)著背后隱藏著的禍患，接著他以散木為喻：以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。來說明無用的用處，是對宣道者應(yīng)盡早抽身的告誡。然而，后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領(lǐng)會間世之道的用途，反而滑進了出世的極端之中，不是厭世、憤世就是假借出世而入世，實在辜負(fù)了莊子的一番苦心。間世之道的根本目的在于使人們在亂世之中也能得到符合天道的養(yǎng)生，具有很明顯的實用意圖。然而，思想一具備實用的特性，就難免會被人利用，因為并非每個人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦，更重要的是每個人所處的現(xiàn)實和應(yīng)對的想法也不同，所以吸收莊子的思想也千差萬別。縱觀后世莊子思想的影響可以發(fā)現(xiàn)，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上莊子之道那僅有的一點實用性，使得莊子理想中的無為變成了一種無能為力，甚至很不情愿的跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時，如果回眸一眼人世不知能不能做到“安時處順、哀樂不入”呢？
莊子說，人皆知有用之用而莫知無用之用。有用之用是每個人都知曉的。從俗世說，衣食住行都是，只有不食人間煙火的人可以無視有用之用。其實人間煙火不能不食，至多是少食而已，即使是古時之大隱。就科學(xué)而言，幾乎無人不曉那是第一生產(chǎn)力，所以是必有用的。其實科學(xué)主義在近100年來已成為中國知識分子堅信不移的信念，而且是一種強勢的意識形態(tài)。1972年中國首次派代表參加聯(lián)合國的國際學(xué)術(shù)會議，討論世界生態(tài)問題。會議綱領(lǐng)中有一個被當(dāng)時世人皆能接受的觀點，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有限制的，但這個觀點卻不能被中國代表所接受。這是舊事，今天人們都能理解并接受這個觀點了?？梢娪杏玫募词箓ト缈茖W(xué)也會被限制，這就是人文了。人文的好處不易識，正因為它不那么有用。
由于民間裹著破布的假道學(xué)多了，真正的道家思想也就難免處于弱勢，找尋道家精髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子，一位真正安貧樂道的逍遙派，盡管他一天到晚做著化蝶的夢，有些不切實際，但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。
莊子喜歡談?wù)撍劳觯@一點與孔子不同?？鬃诱f：“未知生，焉知死！”問題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是：懂得了死，生就不成為問題了。于是他開始談?wù)摾献拥乃?。老子死了，他的朋友秦失來吊喪，大叫三聲而出。老子的弟子們都?zé)怪秦失，說他不像話。秦失卻反過來看不起他們，認(rèn)為他們不真正懂得老子。他說：“是（喜生惡死）遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”這大概也就是莊子的生死觀吧！既然死亡是件再正常不過的事，那痛苦悲傷就是庸人自擾顯得多余了。不要說對孔子守孝三年的禮，就是對墨子的三天之禮，莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高興得不亦樂乎，世人驚異也實在是對他的生死觀不夠了解的緣故。
既然死不足悲，那么生又何喜呢？在莊子眼里生不過是一場夢。“且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。”與后世所謂人生若夢不同的是：莊子的夢是因為覺得生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，所以他夢為蝴蝶，享受浪漫帶來的快樂；而后世的夢卻是由于對現(xiàn)實的心灰意冷，悲觀得不是遁世就是尋死，全然做不到笑看風(fēng)云。因此莊子說：“萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”眼光實為深遠。
認(rèn)識完生死，我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻：他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬里之上，蜩和學(xué)鳩焉能理解，即便理解又焉能施行之。無法施行，這世上難免就會多一些擾人的蒼蠅，不過偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斕美麗的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤，多惡心??！
二、課后練習(xí)
以“與莊子對話”為話題寫一段文字。
示例：
莊子之哀
伊人在林間遇見莊子，看到莊子神情凄哀，便上前詢問：“先生，何故如此悲傷？”“哀悼呵！”莊子掩淚回答，“哀悼兩個弟子。”“哀悼兩個弟子？”伊人困惑地問，“他們遭到大不幸了嗎？”“一個死，另一個算是活著?！?br> 伊人更困惑了，問：“想當(dāng)初，先生的妻子亡故，您不僅沒有痛哭悲悼，還‘鼓盆而歌’呢。可是，對兩個弟子先生卻如此哀慟；難道對他們的親情，反而勝過曾與先生耳鬢廝磨的妻子么？先生，您真叫人大惑不解！”莊子愀然喟嘆一聲，爾后徐徐說道：“那兩個弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般，得之于自然之氣，化而為有形的生命。——孩提時，她嬉戲于鄉(xiāng)野；少女時，她采薇于南山；桃花灼灼時，她做了莊周的新嫁娘，那一天她也宛如灼灼的桃花。隨著莊周她無幸歡享奢華；然而，即使在艱辛困頓之中，她也沒有棄失質(zhì)樸的真性。我當(dāng)漆園小吏，悵然若失；她洞知我的心騖，對我說：‘莊周，我們還是回去吧！’于是，我們回到了鄉(xiāng)野。她的學(xué)識不豐，卻有生命的感悟；她從不傷屈真性，而與自然廝伴；她活著的時候，她的心也同時活著的。她擁有生命，她珍惜生命，她衍育生命，最后她訣別了生命。來自于‘無’復(fù)歸于‘無’。終于，她恬然寢息于茫茫的天地之間。我的妻呵，生也自然，死也自然，難道還需要我悲傷不已、凄凄哀鳴嗎？”莊子平靜地談著他的亡妻，伊人感覺到了蘊于平靜之中的摯情。莊子舒了口氣，又接著往下說：“那兩個弟子，又怎能相比呢？他們聰穎，有學(xué)識；當(dāng)初，他們離開時，問我對他們有什么囑言，我指著天空，說：‘你們看到那伯勞嗎？它飛來時翅膀上是空的，在我面前飛去，它的翅膀也還是空的?？湛盏?，沒有贅物的負(fù)軛，它才能自如自得地高翔?！銈?nèi)粲凶约旱某岚颍涂湛杖缫驳仉x去吧！我能給你們什么呢？’可嘆的是：他們卻終于讓‘翅膀’套上了重軛，在世事沉浮中迷失了自身。他們終日里惶惶然奔走競逐，而不再深思如此奔競究竟為什么；攫得虛物，他們洋洋自得，失卻蠅利，他們便如喪魂魄；可憐的一顆心備受折磨，輪番地經(jīng)受著澆淋和烤炙；他們學(xué)會了矯情和作偽，所言所行多與內(nèi)心相忤；心的扭曲一旦成為常態(tài)，質(zhì)樸的真性也就蕩然湮失；嫻熟了爾虞我詐，也擅長于勾心斗角；他們算計別人，更疑懼被人算計，如同行走在剃刀的鋒刃上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，忐忑終日……他們將聰穎和機敏悉盡耗費于此了。我再與他們邂逅相逢時，不禁驚嘆：‘你們竟如此衰老了么？’‘衰老？’他們摸了摸光滑的下巴，嬉笑著說：‘先生，不是您老眼昏花了吧？’唉！我還能說什么呢？‘近死之心，莫使復(fù)陽’，真是如此的吧。如今，他們倆，一個已死于非命，另一個被砍了雙足。這訊息頓使我哀從中來，不能自已。我所悲嘆的，并不是我對他們所說的一切如風(fēng)過牛耳，也不是他們沒有成為篤順的弟子；我所哀悼的是：他們戕殘了生命和真性，他們自己斫喪了自己。我哪能不為此而悲慟呢？”“也許，他們是早就徒有軀殼了?！币寥苏f，“先生不是說過‘哀莫大于心死’嗎？”“是呵！”莊子點點頭，說，“這正是我所要哀悼的?！?h2 style="color:black">硫酸（第二課時）
教學(xué)重點：硫酸根離子的檢驗
教學(xué)過程：
引入：探究活動：講解“蔗糖葫蘆”實驗要領(lǐng)，學(xué)生分組實驗，師生共同討論探究問題。
探究問題：應(yīng)用濃硫酸的性質(zhì)解釋你所看到的實驗現(xiàn)象，分析“蔗糖葫蘆”產(chǎn)生的原因
組織、討論、總結(jié)
●學(xué)生分組實驗，教師巡視
●組織部分小組匯報實驗現(xiàn)象
●各組討論探究問題
●組織各組代表分別
●匯報討論結(jié)果
●教師點評
學(xué)生分組實驗：
“蔗糖葫蘆”實驗
實驗步驟：
取藥：分別稱取20克蔗糖、量取15毫升濃硫酸。
混合藥品：將蔗糖放入200毫升燒杯中，滴入幾滴水后，用玻璃棒攪拌均勻。然后小心倒入濃硫酸，迅速攪拌至蔗糖變黑，靜置玻璃棒。
總結(jié)實驗現(xiàn)象，小組展開討論，解釋所看到的現(xiàn)象，并進一步解釋“蔗糖葫蘆”產(chǎn)生的原因。
講解：濃、稀硫酸的性質(zhì)決定了硫酸具有廣泛的用途。利用幻燈片展示硫酸的用途。
板書：4．用途
講解：下面學(xué)習(xí)一種實驗方法，即硫酸根離子的檢驗。
板書：二、硫酸根離子的檢驗
提問：如何檢驗溶液中是否有硫酸根離子存在呢？
●組織學(xué)生實驗（給出實驗步驟）
●組織學(xué)生分析實驗現(xiàn)象及實驗步驟
●組織學(xué)生總結(jié)檢驗方法（學(xué)生自愿回答）
板書：離子的檢驗方法：在試管中取少量待測液，先用少量鹽酸或硝酸溶液酸化，再加入少量氯化鋇溶液或硝酸鋇溶液。如有白色沉淀生成，則說明原溶液中有存在。
學(xué)生實驗：在三支試管中分別加入少量稀硫酸、硫酸鈉溶液和碳酸鈉溶液，然后各滴入幾滴氯化鋇溶液。觀察并記錄實驗現(xiàn)象，再加入少量鹽酸或稀硝酸，振蕩。繼續(xù)觀察并記錄實驗現(xiàn)象。分小組匯報實驗現(xiàn)象，并討論硫酸根離子檢驗的方法。
課堂練習(xí)：
如何用實驗方法鑒別NaCl、Na2SO4、NaNO3、Na2CO3四種溶液？
組織學(xué)生討論檢驗方法、并實施。
（如果有可能，可分小組進行實驗。）
思考、討論、回答問題
檢驗方法之一：
1．分別取少量待測液，滴入幾滴稀鹽酸，觀察。有氣泡產(chǎn)生的液體為碳酸鈉溶液。
2．另取少量余下三種溶液，滴加氯化鋇溶液，觀察。有沉淀生成的為硫酸鈉溶液。
3．再取余下兩種溶液，分別滴入少量硝酸銀溶液，有沉淀生成的為氯化鈉溶液。無現(xiàn)象的為硝酸鈉溶液。
師生小結(jié)：硫酸溶液因組成不同其性質(zhì)有所不同。稀硫酸溶液中主要成分為H+、，主要表現(xiàn)H＋的性質(zhì)，具有酸的通性。濃硫酸的主要成分是H2SO4分子，具有濃硫酸的特性。
課后作業(yè)：
1．網(wǎng)上查詢硫酸鈣、硫酸鋇的組成及用途并記錄下來。
2．書后作業(yè)138頁第三、四題
3．思考題：比較濃、稀硫酸的氧化性。
板書設(shè)計：
4．用途
二、硫酸根離子的檢驗
離子的檢驗方法：在試管中取少量待測液，先用少量鹽酸或硝酸溶液酸化，再加入少量氯化鋇溶液或硝酸鋇溶液。如有白色沉淀生成，則說明原溶液中有存在。
烷烴（第二課時）
第二課時
［師］現(xiàn)在給每個學(xué)習(xí)小組發(fā)一些小球，(黑色稍大球代表碳原子，紅色稍小球代表氫原子)和小棍，要求按照烷烴分子的結(jié)構(gòu)特點，來制作含有五個碳原子的烷烴分子的可能結(jié)構(gòu)的球棍模型，并根據(jù)自己所制作的模型寫出對應(yīng)的結(jié)構(gòu)式和分子式，看看哪個小組又準(zhǔn)又快。
［學(xué)生活動］以小組為單位進行討論和制作，綜合各組結(jié)果得到三種結(jié)構(gòu)：
分子式：C5H12
分子式：C5H12
分子式為C5H12
并初步認(rèn)識到它們的結(jié)構(gòu)雖然不同，但分子組成即分子式是相同的。
［師］從大家的制作結(jié)果可以看出含有五個碳原子的烷烴分子盡管分子式相同，均為C5H12，但它們的結(jié)構(gòu)是完全不一樣的，這一現(xiàn)象在有機化合物中非常普遍。我們稱之為同分異構(gòu)現(xiàn)象，具有相同分子式但結(jié)構(gòu)不同的化合物之間互稱為同分異構(gòu)體。
［板書］二、同分異構(gòu)現(xiàn)象和同分異構(gòu)體
1.同分異構(gòu)現(xiàn)象和同分異構(gòu)體的概念
［問］同分異構(gòu)體的性質(zhì)相同嗎？
［生甲］相同，因它們的分子式相同。
［生乙］不同，因它們的結(jié)構(gòu)不同。
［師］評價兩學(xué)生的回答，肯定生乙的。并同時指出：同分異構(gòu)體的分子式雖然相同，但結(jié)構(gòu)不同，而物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)的性質(zhì)，所以它們的性質(zhì)不同。如丁烷，存在兩種同分異構(gòu)體，一種是分子里的碳原子互相結(jié)合成直鏈，被稱為正丁烷，另一種分子里的碳原子卻帶有支鏈被稱為異丁烷，它們的性質(zhì)就有明顯的差異。
［投影顯示］正丁烷和異丁烷的某些物理性質(zhì)
名稱熔點/℃沸點/℃相對密度
正丁烷－138.4－0.50.5788
異丁烷－159.6－11.70.557
［設(shè)疑］根據(jù)表中數(shù)據(jù)分析同分異構(gòu)體之間的熔沸點、相對密度有何變化規(guī)律？
［生］從表中數(shù)據(jù)可以看出異丁烷的熔沸點、相對密度均比正丁烷的低。
［問］兩種分子結(jié)構(gòu)上有什么差異？
［生］異丁烷含有支鏈，而正丁烷為直鏈。
［問］將表中數(shù)據(jù)與它們的結(jié)構(gòu)區(qū)別結(jié)合起來可以得到什么結(jié)論？
［生］分子中支鏈數(shù)越多，熔沸點越低，相對密度越小。
［師］這一結(jié)論已被實驗證明是正確的，即在其他條件相同時，各同分異構(gòu)體當(dāng)中分子里支鏈數(shù)越多，該分子的熔沸點越低，相對密度越小。
［板書］2.烷烴同分異構(gòu)體之間熔沸點的變化規(guī)律。
［投影練習(xí)］1.將CH3(CH2)3CH3、CH3(CH2)2CH3、CH3CH(CH3)2三種烷烴熔沸點(相同條件)由低到高的順序自左向右排列。
［思路分析與答案］本題解決時應(yīng)考慮兩個因素：①碳原子數(shù)越多沸點越高，②支鏈越多物質(zhì)的熔沸點越低。故由低到高的順序為：CH3CH(CH3)2、CH3(CH2)2CH3、CH3(CH2)3CH3。
［師］通過開始大家的模型制作得知，含五個碳原子的烷烴分子即戊烷存在三種同分異構(gòu)體，分別稱為正戊烷(不含支鏈)、異戊烷(含一個支鏈)、新戊烷(含兩個支鏈)。很顯然它們的性質(zhì)也應(yīng)該有明顯的差異。那么在烷烴分子里，若含碳原子數(shù)越多，碳原子的結(jié)合方式就越趨復(fù)雜，同分異構(gòu)體的數(shù)目就越多，如含十個碳原子的癸烷，其同分異構(gòu)體的數(shù)目就有75種之多。
［生］思考、體會，進一步理解有機物種類繁多的原因。
［師］(強調(diào))大家在理解同分異構(gòu)現(xiàn)象和同分異構(gòu)體概念時應(yīng)注意把握兩點：一是分子式相同。分子式相同必然相對分子質(zhì)量相同，但相對分子質(zhì)量相同分子式不一定相同。如H3PO4與H2SO4、C2H6O與CH2O2相對分子質(zhì)量相同，但分子式不同。二是分子結(jié)構(gòu)不同。分子結(jié)構(gòu)不同是分子里原子或原子團的排列方式不同而引起的。
［設(shè)疑］什么叫烴基？烴基的“基”與以前學(xué)過的“根”有何區(qū)別？
［生］自學(xué)烴基的概念，思考、討論“基”與“根”的區(qū)別，并作答。
生甲：烴失去1個氫原子后所剩余的原子團叫做烴基。烴基一般用“R—”表示。
生乙：烴基一般呈電中性，屬于烴的一部分，不可以獨立存在，而“根”往往帶有電荷，可以在溶液中獨立存在。
［師］(補充說明)如果該烴是烷烴所形成的烴基便稱之為烷基，如—CH3叫甲基，—CH2CH3叫乙基。由于烴分子存在著異構(gòu)現(xiàn)象，那么當(dāng)碳原子較多時，烴基也存在異構(gòu)體，如丙基就有兩種情況：CH3—CH2—CH2—叫正丙基，CH3—CH—CH3叫異丙基。
［板書］3.烴基的概念
［設(shè)疑］如何完整地寫出一種碳原子數(shù)較多的烷烴分子的所有同分異構(gòu)體(如C7H16)？
［生］思考、討論，寫出一些異構(gòu)體，有一部分經(jīng)推敲之后發(fā)現(xiàn)為同一種分子。
［引導(dǎo)］在書寫烷烴分子的同分異構(gòu)體時一方面為了簡便其見，可以先不寫出氫原子，只用碳原子的不同關(guān)系來表示，因為同分異構(gòu)體的形成正是由于碳原子的位置或排列變化而引起的。書寫時有如下技巧：先寫最長鏈；然后從最長鏈減少一個碳原子作為取代基，在剩余的碳鏈上連接，即主鏈由長到短，支鏈由整到散，位置由中心排向兩邊。
［投影顯示］C7H16的同分異構(gòu)體的書寫步驟
①將分子中全部碳原子連成直鏈做為母鏈C—C—C—C—C—C—C；
②從母鏈的一端取下一個C原子，依次連接在母鏈中心對稱線一側(cè)的各個C原子上，即
得到多個帶有甲基、主鏈比母鏈少一個碳原子的異構(gòu)骨架C—C—C—C—C—C
C—C—C—C—C—C但應(yīng)注意取代基不能連在末端，否則與原直鏈時相同；
③再從母鏈上一端取下兩個C原子，這兩個C原子相連或分開，依次連在母鏈所剩下的各個碳原子上，得到多個帶乙基或帶兩個甲基、主鏈比母鏈少2個碳原子的異構(gòu)體骨架
④再從母鏈上取下3個碳原子，依第③步驟書寫：
［提示］從母鏈取下的碳原子數(shù)，不得多于母鏈所剩余的碳原子數(shù)，所以C7H16的同分異構(gòu)共有9種，那么像烷烴分子同分異構(gòu)體這樣的同分異構(gòu)現(xiàn)象，叫做碳鏈異構(gòu)或碳架異構(gòu)，當(dāng)然最后可以將這種碳原子骨架轉(zhuǎn)變成對應(yīng)的結(jié)構(gòu)簡式。
［板書］4.烷烴同分異構(gòu)體的寫法
［投影練習(xí)］2.書寫C6H14的所有同分異構(gòu)體。
［思路分析及答案］按照同分異構(gòu)體的書寫步驟可以得到：C—C—C—C—C—C，
等五種結(jié)構(gòu)，故C6H14的同分異構(gòu)體共有五種即：CH3(CH2)4CH3、(CH3)2CH(CH2)2CH3、CH3CH2CH(CH3)CH2CH3、(CH3)2CHCH(CH3)2、(CH3)3CCH2CH3。
［過渡］前邊我們把含有一個碳原子的烷烴分子叫甲烷，含二個和三個碳原子的烷烴分子稱為乙烷和丙烷，又把四個碳原子的兩種烷烴分子分別叫做正丁烷和異丁烷等，這些就像有些同學(xué)除了學(xué)名之外還曾有過小名一樣，下面就來討論有關(guān)烷烴分子的命名。
［板書］三、烷烴的命名
［設(shè)疑］什么叫烷烴的習(xí)慣命名法？
［生］(以學(xué)習(xí)小組為單位自學(xué)、討論、總結(jié)后由一名學(xué)生代表回答)：根據(jù)分子里所含碳原子數(shù)目來進行的命名，就叫習(xí)慣命名法。
［板書］1.習(xí)慣命名法
［問］習(xí)慣命名法的基本原則有哪些？
［生］碳原子數(shù)后加一個“烷”字，就是簡單烷烴的名稱，碳原子的表示方法：①碳原子在1～10之間，用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸表示；②碳原子數(shù)大于10時，用實際碳原子數(shù)表示，如C6H14叫己烷，C17H36叫十七烷。
［問］若存在同分異構(gòu)體時如何解決？
［生］為了區(qū)別同分異構(gòu)體的名稱，可以根據(jù)分子中支鏈數(shù)目的多少以“正”“異”“新”等來區(qū)別，如戊烷的三種同分異構(gòu)體分別叫做正戊烷、異戊烷、新戊烷。
［問］那么當(dāng)一種烷烴分子的同分異構(gòu)體數(shù)目較多時，如C7H16有9種同分異構(gòu)體，用習(xí)慣命名法該如何命名？
［生］無法用習(xí)慣命名法進行一一命名。
［師］這就說明習(xí)慣命名法對于分子里碳原子數(shù)很少，分子結(jié)構(gòu)簡單的烷烴分子還較適用，而分子里碳原子數(shù)多，分子結(jié)構(gòu)復(fù)雜的烷烴的命名就顯得力不從心了，這時候就得換一種命名方法，這種命名法叫系統(tǒng)命名法。
［板書］2.系統(tǒng)命名法
［師］使用系統(tǒng)命名法該如何對烷烴分子進行命名呢？
［生］(自學(xué)、歸納總結(jié)，由一名學(xué)生代表回答)：烷烴的系統(tǒng)命名法可以分為以下幾步：
(1)選定分子中最長的碳鏈為主鏈，且依主鏈上碳原子的數(shù)目稱之為“某烷”；
(2)把主鏈中離支鏈最近的一端作為起點，用阿拉伯?dāng)?shù)字給主鏈上的各個碳原子依次編號定位，以確定支鏈的位置，(板演)如：
(3)把支鏈作為取代基，把取代基的名稱寫在烷烴名稱的前面，在取代基的前面用阿位伯?dāng)?shù)字注明它在烷烴直鏈上所處的位置，并在數(shù)字與取代基名稱之間用一短線隔開。例如，異戊烷用系統(tǒng)命名法應(yīng)該命名為：(板演)
(4)如果主鏈上有相同的取代基，可以將取代基合并起來，用二、三等數(shù)字表示，在用于表示取代基位置的阿拉伯?dāng)?shù)字之間要用“，”隔開；如果主鏈上有幾個不同的取代基，就把簡單的寫在前面，把復(fù)雜的寫在后面。例如：(板演)
［師］總結(jié)同學(xué)的回答(邊總結(jié)邊板書)
(1)系統(tǒng)命名法的步驟
①選主鏈，稱某烷
②編號碼，定支鏈
③取代基，寫在前，注位置，連短線
④不同基，簡在前，相同基，二三連
［提示］烷烴的系統(tǒng)命名法使用時應(yīng)遵循兩個基本原則：①最簡化原則，②明確化原則，主要表現(xiàn)在長、近、多，即“長”是主鏈最長，“近”是編號起點離支鏈最近，當(dāng)兩個相同支鏈離兩端相等時，以離第三個支鏈最近的一端編號，“多”是指當(dāng)最長的碳鏈有兩條以上時，應(yīng)選含支鏈最多的一條作為主鏈。這些原則在命名時或判斷命名的正誤時均有重要的指導(dǎo)意義。
［板書］(2)系統(tǒng)命名法的命名原則
①最簡化原則
②明確化原則
［投影顯示］系統(tǒng)命名法命名圖例
［生］體會、理解系統(tǒng)命名法的基本步驟及命名原則。
［投影練習(xí)］
3.寫出下面烴的名稱
答案：a.2，2，3，4—四甲基戊烷
b.2—甲基—3—乙基己烷
［師］系統(tǒng)命名法不僅能通過命名來區(qū)別不同物質(zhì)，更重要的是利用命名來力求反映出物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特殊性和組成中的數(shù)量關(guān)系，同時，還可以從有機物名稱了解物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，從而可以初步推斷物質(zhì)的大致性質(zhì)。
［本節(jié)小結(jié)］本節(jié)課我們學(xué)習(xí)和討論了烷烴分子知識中實際也是整個有機化學(xué)中的兩個重要知識點；同分異構(gòu)體和系統(tǒng)命名法。了解了同分異構(gòu)體的特點和寫法，不僅可以進一步理解有機物種類繁多的原因，同時還可以培養(yǎng)同學(xué)們的意志品質(zhì)，烷烴的系統(tǒng)命名法不僅適用于烷烴，同時也適合于大多數(shù)的有機化合物。
［作業(yè)］P120一、2，3二、2，3，4P121三、四
●板書設(shè)計
二、同分異構(gòu)現(xiàn)象和同分異構(gòu)體
1.同分異構(gòu)現(xiàn)象和同分異構(gòu)體的概念
2.烷烴同分異構(gòu)體之間熔沸點的變化規(guī)律
3.烴基的概念
4.烷烴同分異構(gòu)體的寫法
三、烷烴的命名
1.習(xí)慣命名法
2.系統(tǒng)命名法
(1)系統(tǒng)命名法的步驟
①選主鏈，稱某烷
②編號碼，定支鏈
③取代基，寫在前，注位置，連短線
④不同基，簡在前，相同基，二三連
(2)系統(tǒng)命名法的命名原則
①最簡化原則
②明確化原則
●教學(xué)說明
同分異構(gòu)現(xiàn)象和同分異構(gòu)體很類似于無機化學(xué)中所學(xué)過的同素異形現(xiàn)象和同素異形體，在教學(xué)中以學(xué)生動手制作含等碳原子數(shù)的所有模型為手段，讓學(xué)生感知具有相同的分子式可能具有不同的結(jié)構(gòu)，從而展開同分異構(gòu)體的教學(xué)，盡管同分異構(gòu)體的寫法大綱中沒做過高要求，但通過書寫同分異構(gòu)體既可以使學(xué)生深刻理解引起同分異構(gòu)現(xiàn)象的原因，同時也可鍛煉同學(xué)們的意志品質(zhì)。烷烴的命名不僅對烷烴適用，而且對所有的有機物的命名都具有指導(dǎo)意義，所以在教學(xué)中注重了學(xué)生自學(xué)能力和歸納能力的培養(yǎng)，并作了適當(dāng)?shù)匮a充，以加深對該知識的理解。
●參考練習(xí)
1.分子式為C7H16主鏈上為五個碳原子的有機物共有
A.3種B.5種C.2種D.7種
答案：B
2.進行一氯取代反應(yīng)后，只能生成三種沸點不同的產(chǎn)物的烷烴是
A.(CH3)2CHCH2CH2CH3B.(CH3CH2)2CHCH3
C.(CH3)2CHCH(CH3)2D.(CH3)3CCH2CH3
答案：D
3.比較乙烷的二氯代物的種類和四氯代物的種類，前者與后者的關(guān)系是
A.大于B.等于C.小于D.無法判斷
答案：B
4.寫出下列有機物的結(jié)構(gòu)簡式或名稱。
(1)2，3—二甲基戊烷
(2)2，2，4—三甲基—3—乙基庚烷
答案：
(3)2，2，4—三甲基己烷
(4)3，3—二甲基—4—乙基庚烷
硝酸（第二課時）
俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？下面是小編幫大家編輯的《硝酸（第二課時）》，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
[教學(xué)目標(biāo)]
1．知識目標(biāo)
（1）了解實驗室中制硝酸的反應(yīng)原理、了解工業(yè)上氨氧化制硝酸的反應(yīng)原理。
（2）了解王水等的性質(zhì)。
（3）掌握有關(guān)硝酸反應(yīng)的計算
2．能力和方法目標(biāo)
（1）通過氨氧化法制硝酸的學(xué)習(xí)，提高解決實際問題的能力；
（2）通過有關(guān)硝酸的計算，提高計算能力。
3．情感與價值觀目標(biāo)
通過玻爾跟諾貝爾獎的故事，對學(xué)生進行受國主義教育。
[教學(xué)重點、難點]硝酸的強氧化性的鞏固。
[教學(xué)過程]
[復(fù)習(xí)鞏固上堂課內(nèi)容]
讓學(xué)生完成下列各個問題，可以獨立完成，若不能獨立完成也可以相互間進行討論。
問題1：在硝酸溶液中滴加酸堿指示劑，能使酸堿指示劑變色，再加熱時會產(chǎn)生褪色現(xiàn)象。在品紅溶液中，通入二氧化硫氣體會褪色，再加熱又會變紅色。請分析上述產(chǎn)生這兩現(xiàn)象的化學(xué)反應(yīng)原理。
問題2：什么叫“王水”？“王水”的性質(zhì)上有什么特征？
[教師介紹]化學(xué)家玻爾巧妙珍藏諾貝爾獎?wù)碌墓适隆Ｗ寣W(xué)生體會，科學(xué)家那種強烈的愛國心和科學(xué)智慧完美統(tǒng)一。
問題2：下面是氮及其化合物間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，請寫出其中各步轉(zhuǎn)化反應(yīng)的化學(xué)方程式：
[引入]在上列轉(zhuǎn)化反應(yīng)中，找出能用于工業(yè)制硝酸一條反應(yīng)路線。
[學(xué)生活動]
學(xué)生討論后，意見逐漸統(tǒng)一到下列兩條反應(yīng)路線上。
反應(yīng)路線一：N2→NO→NO2→HNO3
相應(yīng)反應(yīng)的化學(xué)方程式為：
N2+O22NO（屬于吸熱反應(yīng)）
2NO+O2=2NO2（屬于放熱反應(yīng)）
3NO2+H2O=2HNO3+NO（屬于放熱反應(yīng)）
反應(yīng)路線二：NH3→NO→NO2→HNO3
4NH3+5O24NO+6H2O（屬于放熱反應(yīng)）
2NO+O2=2NO2（屬于放熱反應(yīng)）
3NO2+H2O=2HNO3+NO（屬于放熱反應(yīng)）
[引導(dǎo)學(xué)生討論]上述兩種反應(yīng)途徑，哪種更適合用于工業(yè)上制取硝酸
學(xué)生從反應(yīng)的可能性、原料、能量消耗等各個方面進行討論可得出結(jié)論。
[教師講授介紹現(xiàn)代工業(yè)制硝酸的方法]早期工業(yè)曾有硝石法、電弧法制硝酸，現(xiàn)代工業(yè)上一般都采用氨氧化法制硝酸。
[板書]
3．硝酸的工業(yè)制法------氨氧化法制硝酸
反應(yīng)原理：
4NH3+5O24NO+6H2O（屬于放熱反應(yīng)）
2NO+O2=2NO2（屬于放熱反應(yīng)）
3NO2+H2O=2HNO3+NO（屬于放熱反應(yīng)）
生產(chǎn)步驟和產(chǎn)要設(shè)備：
氧化爐：氨氧化成一氧化氮；
吸收塔：一氧化氮轉(zhuǎn)化成二氧化氮，用水吸收二氧化氮生成硝酸。
蒸餾濃縮：用濃硫酸或硝酸鎂作吸水劑進行蒸餾濃縮可得到更濃的硝酸。這種方法可制得96%以上的硝酸溶液。
[引導(dǎo)]實驗室若要制取硝酸，應(yīng)該選什么作為原料？同學(xué)們可以聯(lián)系實驗室制氯化氫的方法進行類比。
[板書]
4．硝酸的實驗室制法
實驗室可用硝酸鈉跟濃硫酸反應(yīng)制取硝酸：
NaNO3+H2SO4(濃)NaHSO4+HNO3↑
注意，一般情況下，該反應(yīng)不需高溫，以使硫酸氫鈉跟硝酸鈉進一步反應(yīng)（這一點跟實驗室制氯化氫氣體有差異）。
[引導(dǎo)]硝酸的化學(xué)性質(zhì)比較復(fù)雜，有關(guān)硝酸的計算問題也比較復(fù)雜，下面我們一起來討論一下有關(guān)硝酸參加反應(yīng)的計算問題。
5．有關(guān)硝酸的計算
例1：某化肥廠用氨制備硝酸銨。已知：由氨制NO的產(chǎn)率是96%，NO制HNO3的產(chǎn)率是92%，硝酸跟氨合成硝酸銨。則制取硝酸所用去的氨的質(zhì)量占總消耗氨的質(zhì)量分?jǐn)?shù)是多少？（不考慮其他方面的損失）
解析：設(shè)氨的總的物質(zhì)的量為1mol，制硝酸所用的氨為xmol，則與硝酸反應(yīng)的氨為（1-x）mol。根據(jù)題意，反應(yīng)關(guān)系為：
NH3~HNO3
1mol1mol
x×96%×92%yy=x×96%×92%
NH3+HNO3~NH4NO3
1mol1mol
1-xx×96%×92%
即有：（1-x）=x×96%×92%解得：x=0.531mol
所以制取硝酸所用去的氨的質(zhì)量占總消耗氨的質(zhì)量分?jǐn)?shù)為53.1%。
題2：在c(NO3-)等于4mol·L-1的硝酸銅和硝酸銀的100mL混合溶液中，加入一定量的鋁粉，充分反應(yīng)后過濾，將濾紙上的沉淀干燥后稱重為24.8g。將此沉淀加入稀鹽酸中無氣體產(chǎn)生。濾液中滴入氯化鈉溶液無現(xiàn)象，后加入過量的稀氫氧化鈉溶液得到沉淀，過濾，加熱，冷卻，稱重為4g。求參加反應(yīng)的鋁的質(zhì)量。
[解析]題中所述的反應(yīng)關(guān)系可表示成如下：
再結(jié)合溶液中NO3-離子守恒進行整體分析。
由于反應(yīng)前NO3-是以Cu(NO3)2、AgNO3形式存在，反應(yīng)后NO3-是以Al(NO3)3、Cu(NO3)2形式存在，所以有：
m(Al)=（4mol·L-1×0.1L-）××27g·mol-1=2.7g。
參加反應(yīng)鋁粉的質(zhì)量為2.7g。
[鞏固練習(xí)]
1．實驗室可以利用硝酸鈉跟濃硫酸加熱制取硝酸，這是利用了硝酸的（）。
（A）氧化性（B）強酸性（C）不穩(wěn)定性（D）揮發(fā)性
2．工業(yè)上用氨的催化氧化法制取硝酸時，先制成質(zhì)量分?jǐn)?shù)為50%左右的硝酸，再制成質(zhì)量分?jǐn)?shù)為96%的濃硝酸，一般采用的方法是（）。
（A）加熱蒸發(fā)濃縮（B）加生石灰吸去水分后再過濾
（C）加硝酸鎂后再蒸餾濃縮（D）加入濃硫酸后再分液
3．在容積為672mL的燒杯里充滿NO、NO2混合氣體，將其倒立在水槽里，去塞后再緩緩?fù)ㄈ?80mLO2，反應(yīng)恰好完全，且水充滿了燒瓶（所有氣體體積都已折合為標(biāo)準(zhǔn)狀況）。下列敘述正確的是（）。
（A）總反應(yīng)為：NO+NO2+O2+H2O=2HNO3
（B）總反應(yīng)為：4NO+8NO2+5O2+6H2O=12HNO3
（C）燒瓶中硝酸的物質(zhì)的量濃度為0.03mol·L-1
（D）燒瓶中硝酸的物質(zhì)的量濃度為0.045mol·L-1
4．某金屬與稀硝酸恰好完全反應(yīng)生成NO2，消耗金屬和硝酸的物質(zhì)的量之比為1∶3，則該金屬可能是（）。
（A）Cu（B）Ag（C）Al（D）Fe
5．有關(guān)物質(zhì)有如圖1-3-4所示的轉(zhuǎn)化關(guān)系。其中，A的濃溶液與單質(zhì)B在加熱時才發(fā)生反應(yīng)①，A的稀溶液與足量B在加熱時才發(fā)生反應(yīng)②，D的稀溶液與苯酚溶液混合后呈紫色。據(jù)此填空：
（1）寫出下列物質(zhì)的化學(xué)式：A_______，D________，E_______。
（2）反應(yīng)④的現(xiàn)象是_______________________；
（3）寫出反應(yīng)②的離子方程式：___________________________________；
（4）A的濃溶液與單質(zhì)B加熱時能否產(chǎn)生G？為什么？（結(jié)合圖給信息回答）
