小學(xué)閱讀指導(dǎo)課教案

《當(dāng)你老了》賞析指導(dǎo)。

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。教案的內(nèi)容要寫(xiě)些什么更好呢？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供《當(dāng)你老了》賞析指導(dǎo)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《當(dāng)你老了》賞析指導(dǎo)

這是一首情詩(shī)，寫(xiě)給詩(shī)人終生追求的一位女性──毛德岡。她是位才華出眾的演員，但一直投身于愛(ài)爾蘭的民族自治運(yùn)動(dòng)，并成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在年輕時(shí)代，詩(shī)人第一次見(jiàn)到這位傳奇的女性，就被她深深吸引，墮入了情網(wǎng)，但遭到了拒絕，這段痛苦的戀情幾乎縈繞了詩(shī)人的一生?！懂?dāng)你老了》一詩(shī)，寫(xiě)于詩(shī)人的感情受挫之后，詩(shī)歌成了化解內(nèi)心苦痛的方式。但是，詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)當(dāng)時(shí)的感受，而是將時(shí)間推移到幾十年以后，想像自己的戀人衰老時(shí)的情景。這種構(gòu)思并非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，16世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人龍薩也有過(guò)一首類(lèi)似的作品，詩(shī)人或許受到了龍薩的啟發(fā)，用同樣的方式演繹了自己的感情。
第一節(jié)，時(shí)間設(shè)定在未來(lái)，詩(shī)人描摹著自己戀人的晚年生活，懇請(qǐng)她閱讀他早年寫(xiě)下的詩(shī)篇，重新回顧年輕時(shí)的情感波瀾。所謂“情人眼里出西施”，一般戀愛(ài)中的人，總會(huì)贊美自己的戀人如何美貌、如何青春，但葉芝筆下的戀人，早已年華老去，頭發(fā)花白，睡思昏沉，這表明詩(shī)人眷戀的不是“你”的外貌，他的感情也不會(huì)因歲月的流逝而消退，反而歷久彌堅(jiān)。請(qǐng)注意爐火這個(gè)意象，它在詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)兩次，具有多重含義。首先，過(guò)去的政治斗爭(zhēng)、生活的動(dòng)蕩，已經(jīng)變成往事，在爐火畔打盹、閱讀，這不只是幻想中晚年生活的寫(xiě)照，也代表人生休憩時(shí)刻的來(lái)臨；其次，爐火的光芒并不十分明亮，在它的搖曳中投射出的，是一個(gè)朦朧的世界，詩(shī)人不斷強(qiáng)化這一點(diǎn)，衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱，都暗示了時(shí)光的消失、記憶的模糊，烘托出一種恍惚、惆悵的氛圍；然而，爐火雖然暗淡，它卻仍“紅光閃耀”，這也就是象征了愛(ài)的激情沒(méi)有熄滅，穿越了人生漫漫的長(zhǎng)夜，它仍然在詩(shī)人的胸中燃燒。
第二節(jié)，詩(shī)人從對(duì)“你”的描繪，轉(zhuǎn)向了訴說(shuō)自己的心聲：其他人可能只愛(ài)“你”的青春、“你”的美麗，無(wú)論出自假意還是真心，“只有一個(gè)人”──這里是指詩(shī)人自己──愛(ài)的是“你”靈魂的高貴，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說(shuō)上面讀到的《故鄉(xiāng)》，是一首獨(dú)白的詩(shī)歌，那么這則是一首對(duì)話(huà)的詩(shī)，雖然“我”沒(méi)有直接出面，但詩(shī)句本身就是“我”的喃喃訴說(shuō)，讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對(duì)話(huà)，被詩(shī)人的真情所感染。
當(dāng)然，詩(shī)歌是一種節(jié)制的藝術(shù)，詩(shī)人并沒(méi)有將有限的文字，耗費(fèi)在內(nèi)心的傾吐上，詩(shī)歌的最后一節(jié)，又回到爐火映照的場(chǎng)景，“你”似乎聽(tīng)到了“我”的心聲，垂下頭為愛(ài)情的逝去而感傷。最后出現(xiàn)的“愛(ài)情”一語(yǔ)，意義可能有點(diǎn)含混，是指“詩(shī)人”的愛(ài)，是“你”的愛(ài)，還是超越于個(gè)體之上的普遍的愛(ài)，詩(shī)人似乎沒(méi)有言明，但“含混”恰恰帶來(lái)了一種含蓄性、多義性，讀者也不需要知道確定的答案，就能直接領(lǐng)略到歲月之中“愛(ài)”的圣潔與苦楚。在最后兩句詩(shī)中，在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八?，指的?yīng)該就是上一句中消逝的“愛(ài)情”。本來(lái)，“愛(ài)情”是一個(gè)抽象的詞，詩(shī)人在這里也把這個(gè)概念具體化、形象化了，“它”化身為一個(gè)生命，在山頂行走，在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點(diǎn)：一方面，“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”，再一次傳達(dá)了那種無(wú)限的悵惘感、消逝感；另一方面，在山巒與群星之中，“愛(ài)情”──這個(gè)既抽象又具象的存在，似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了，一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩(shī)歌的抒情力量，也同樣融化在場(chǎng)景、意象的安排之中。[教師資源網(wǎng) wwW.722331.CoM]

相關(guān)閱讀

《故鄉(xiāng)》賞析指導(dǎo)學(xué)案

一位優(yōu)秀的教師不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，會(huì)提前做好準(zhǔn)備，作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。那么，你知道高中教案要怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的“《故鄉(xiāng)》賞析指導(dǎo)學(xué)案”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

《三棵樹(shù)》賞析指導(dǎo)

《三棵樹(shù)》賞析指導(dǎo)

與前面兩首詩(shī)相比，《三棵樹(shù)》在語(yǔ)言、形式上，沒(méi)有太多鮮明的“詩(shī)化”特征：詩(shī)人只是用平白、洗練的口語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)了日常生活中一個(gè)平凡的場(chǎng)景：“三棵伐倒的樹(shù)/棄在小路的邊緣”?；蛟S一般讀者會(huì)認(rèn)為，詩(shī)人關(guān)注的應(yīng)該是那些幻想中的、非現(xiàn)實(shí)的事物，但這首詩(shī)在風(fēng)格上卻有一種強(qiáng)烈的“寫(xiě)實(shí)性”，長(zhǎng)短不一的詩(shī)行，就像是變焦的鏡頭，直接記錄了發(fā)生的一切。然而，雖然在形式上、風(fēng)格上，這首詩(shī)相當(dāng)“散文化”，但我們?cè)陂喿x它的時(shí)候，仍能感受到一種特殊的詩(shī)意，一種讓人悄然動(dòng)容的抒情力量。那么，這種詩(shī)意、這種抒情力量，是怎樣產(chǎn)生的呢？這首“散文化”的詩(shī)歌，又在何種意義上區(qū)別于散文呢？這首詩(shī)恰恰是一個(gè)很好的范例，可以說(shuō)明在分行、押韻之外，詩(shī)歌與散文之間更為微妙的區(qū)別。
正如上文所言，這首詩(shī)有一種強(qiáng)烈的“寫(xiě)實(shí)性”，詩(shī)人仿佛是一個(gè)細(xì)心的觀(guān)察者，忠實(shí)地描繪了三棵樹(shù)的形象。然而，這種“寫(xiě)實(shí)”并不等同于純客觀(guān)的記錄，而是處處滲透了詩(shī)人的同情和想像，這突出表現(xiàn)在擬人手法的應(yīng)用上。這首詩(shī)通篇都是建立在樹(shù)與人的某種類(lèi)比關(guān)系之上的：在一開(kāi)始，三棵倒在路邊的樹(shù)，被比喻成“三條盲漢”，“它們親密地?cái)D在一起交談”，“三條盲漢”這個(gè)比喻，不僅形象地表現(xiàn)了樹(shù)木的粗壯，也給讀者留下這樣一種懸念：樹(shù)怎么會(huì)失明呢？在隨后的詩(shī)行中，“樹(shù)”不斷被賦予人的知覺(jué)、人的情感，它們就像傷殘的人體，在詩(shī)人的筆下栩栩如生地呈現(xiàn)，落日的余暉被比喻為“一層鮮血”，樹(shù)枝與樹(shù)葉的接觸、交疊，也被說(shuō)成是伸向同伴的臂膀，而“兩個(gè)傷口像一雙眼睛，表達(dá)著哀怨”一句，更有驚心動(dòng)魄的效果：原來(lái)，在詩(shī)人的帶動(dòng)下讀者是一個(gè)外在的觀(guān)察者，但在這里，被觀(guān)察的對(duì)象──樹(shù)，仿佛也睜開(kāi)了眼睛，從紙面上回看讀者。在這一“回看”當(dāng)中，讀者也被迫卷入了這個(gè)事件，像目擊者那樣不再外在于這個(gè)事件，而是不得不面對(duì)它，感受到一種心靈的沖擊。因而，擬人手法的應(yīng)用，并不單是一種修辭，服務(wù)于新奇的效果，更重要的是，它帶來(lái)了一種特殊的感染力，讓世界上無(wú)生命的事物，也仿佛有了生命、有了知覺(jué)和感情，也讓讀者有了一種感同身受的可能。
三棵樹(shù)與擬人手法相關(guān)的，是詩(shī)歌內(nèi)在情感的潛在變化：在詩(shī)歌的開(kāi)始部分，保持了一種冷靜的旁觀(guān)，語(yǔ)調(diào)中甚至還包含了一絲幽默，但隨著詩(shī)行的展開(kāi)，詩(shī)人的情緒進(jìn)一步凝重，仿佛隨著觀(guān)察的深入，她的態(tài)度正如上文分析的，也從“旁觀(guān)”變?yōu)橐环N“卷入”，似乎越來(lái)越真切地感受、分享到樹(shù)木的痛苦。在“伐木者把它們遺忘，夜即將來(lái)到”之后，這種分享痛苦的情緒達(dá)到了高潮，詩(shī)人的筆觸也從樹(shù)轉(zhuǎn)向了自己，在與樹(shù)木的廝守中，“那樹(shù)脂會(huì)像火一般把我燃燒”，人與樹(shù)在此時(shí)已不分彼此。就是在這種高潮中，詩(shī)歌戛然而止了，最后黎明到來(lái)，“而天明時(shí)我們將無(wú)聲無(wú)息/被一片離別的痛苦所籠罩”，在無(wú)聲無(wú)息的平靜當(dāng)中，激烈的情緒表達(dá)被抑制了，但也變得更為厚重、深邃了。
借助擬人的手法，也借助態(tài)度與情緒的變化，這首具有“寫(xiě)實(shí)”風(fēng)格的詩(shī)作，并非單純描摹了外部的現(xiàn)實(shí)，而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪中，形成了一種更集中、更獨(dú)特、更內(nèi)在的體驗(yàn)和表達(dá)。這充分說(shuō)明了詩(shī)之所以為詩(shī)，在于詩(shī)人能夠使語(yǔ)言擺脫一般的日常使用，煥發(fā)一種活力，表達(dá)出全新的經(jīng)驗(yàn)，就像在這首詩(shī)中所發(fā)生的，“三棵樹(shù)”被賦予了生命，詩(shī)人引領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)物我交融的情感世界。

逍遙游·賞析

《逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的第一篇，它的中心思想是說(shuō)：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀(guān)幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀(guān)。《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開(kāi)頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。

這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入──編者注)。

開(kāi)頭一段，從“北冥有魚(yú)”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬(wàn)分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒(méi)有的，是人們絕對(duì)不曾見(jiàn)過(guò)的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫(xiě)。描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿(mǎn)氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書(shū)的話(huà)來(lái)證明他的描寫(xiě)是可信的?！洱R諧》上說(shuō)：“大鵬遷往南海的時(shí)候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬(wàn)里高空。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息。”那么，九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。

接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說(shuō)明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬(wàn)里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒(méi)能做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。接著，作者又童話(huà)般地?cái)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥(niǎo)名)對(duì)大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見(jiàn)識(shí)，自鳴得意的口吻，以及它們毫無(wú)自知之明的對(duì)大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說(shuō)明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說(shuō)明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。

文章的第二段，從“湯之問(wèn)棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說(shuō)：商湯王問(wèn)他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極。在那不毛之地的北方，有一個(gè)廣漠無(wú)邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚(yú)，它的寬度有幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空，越過(guò)云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說(shuō)：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過(guò)幾丈就落下來(lái)，在蓬蒿叢中飛來(lái)飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

這一段，假托古人的話(huà)，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀(guān)地展翅南飛，也描寫(xiě)了小鳥(niǎo)對(duì)大鵬的譏笑。這段描寫(xiě)，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫(xiě)法在一般散文家筆下很少見(jiàn)到。其實(shí)這正是莊子的有意之筆?！肚f子》的《寓言》篇中說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允怯兴脑⒅?，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說(shuō)他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話(huà)實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)?！皽畣?wèn)棘也是已”一段在本文中的運(yùn)用，正是通過(guò)“重言”以加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過(guò)這一段與開(kāi)頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲(chóng)小鳥(niǎo)的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

第三段從“故夫知效一官”至“圣人無(wú)名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國(guó)君的要求，而才能得到全國(guó)的信任，他們雖然自我感覺(jué)都不錯(cuò)，但也只不過(guò)像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力；整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過(guò)如此罷了，雖然他對(duì)于社會(huì)不去計(jì)較什么，但仍有未達(dá)到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個(gè)人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來(lái)。他對(duì)于求福的事，并沒(méi)有專(zhuān)心專(zhuān)意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無(wú)邊無(wú)際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。這三句翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥(niǎo)和在一鄉(xiāng)一國(guó)有作為的人們只是小知小見(jiàn)，沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠(yuǎn)行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”──即絕對(duì)自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀(guān)唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫(xiě)得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中。文中的一系列寓言，都寫(xiě)得奇幻無(wú)比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說(shuō)事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開(kāi)大合的寫(xiě)法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀(guān)。”《逍遙游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀(guān)”。

《醉花陰》賞析