幼兒園草的教案

高二語(yǔ)文《人是能思想的葦草》同步練習(xí)及答案。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)一定要注意對(duì)基礎(chǔ)的培養(yǎng)，老師也要注重同學(xué)們對(duì)基礎(chǔ)的掌握，高二語(yǔ)文人是能思想的葦草同步練習(xí)整理給大家，請(qǐng)老師參考并提出寶貴意見(jiàn)。

【能力訓(xùn)練】

一、基礎(chǔ)知識(shí)積累與運(yùn)用

1.下列加紅字的注音全都正確的一項(xiàng)是(?)

A.發(fā)酵(xiào)?????????揩油(kǎi)???????????犯而不校(jiào)

B.諂媚(xiàn)?????????款識(shí)(shī)????????????櫛風(fēng)沐雨(zhì)

C.跛腳(pǒ)???????????愴然(chuànɡ)?????????卷帙浩繁(yì)

D.祛除(qū)???????????熨帖(yù)????????????橫沖直撞(hénɡ)

2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(?)

A.肇事博聞強(qiáng)識(shí)蹉商變本加利

B.貶謫飛皇騰達(dá)懾服革故鼎新

C.賑災(zāi)怵目驚心奚落頂禮膜拜

D.笑靨義憤填膺沉緬待價(jià)而估

3.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是(?)

①中美撞機(jī)事件發(fā)生后，國(guó)內(nèi)外各界人士紛紛發(fā)表談話，________美國(guó)的霸權(quán)主義行徑。

②劇目和流派，是京劇藝術(shù)前進(jìn)的兩條腿，它們有著相互________相互牽制的連鎖反應(yīng)關(guān)系。

③西部文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)________中外的盛唐之音和豪放雄奇的邊塞詩(shī)歌。

A.指責(zé)依存雄視??????????????B.指責(zé)依附傲視

C.指摘依附傲視??????????????D.指摘依存雄視

4.下列各句中，加紅的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫??)

A.電信部門(mén)雖然對(duì)話費(fèi)調(diào)整作出了解釋，廣大用戶對(duì)此卻莫衷一是，普遍覺(jué)得話費(fèi)“明降暗升”。

B.和以往不同，第73屆奧斯卡沒(méi)有哪一部影片主宰大部分獎(jiǎng)項(xiàng)，《角斗士》《臥虎藏龍》及《毒品交易》平分秋色，各得其所?。

C.電腦網(wǎng)絡(luò)帶給我們便利的同時(shí)，也帶來(lái)一些不良影響，但我們不能因噎廢食，停止網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。

D.今年教育部取消了對(duì)考生報(bào)考普通高校年齡及婚否的限制。許多大齡青年勵(lì)精圖治，決心圓大學(xué)之夢(mèng)。

5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(?)

A.當(dāng)我同天真的孩子們一起重看這部影片，聽(tīng)著他們的歡聲笑語(yǔ)時(shí)，也想起了自己的童年。

B.李登輝打著“人道”的幌子完成了他的所謂“醫(yī)療之旅”，但他在日本的表現(xiàn)卻使人難以置信。

C.我是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者，長(zhǎng)達(dá)20年之久，用藥數(shù)百種，住院無(wú)數(shù)次，效果不佳。

D.武漢“6.22”空難事故，是在局部惡劣氣候條件下，機(jī)組違章飛行，機(jī)長(zhǎng)錯(cuò)誤決策造成的直接原因。

二、閱讀探究

閱讀下文，完成第6—13題。

（一）

聽(tīng)泉

韓靜霆

演奏《二泉映月》，有一種心靈沐浴沖涼的感覺(jué)。琴弓的馬尾吃住了弦，像是把山里的玉石鋸開(kāi)了一個(gè)小縫兒，泉水呢，順著左手指頭尖兒款款地流出來(lái)。跌撲回還，繞在身邊。心里所有的浮躁，郁悶，煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。身上清爽得很，干凈得很。舌根也甜潤(rùn)潤(rùn)濕漉漉。說(shuō)來(lái)真得感謝盲人音樂(lè)家阿炳，他用一把胡琴，教會(huì)了我們聽(tīng)泉。讓我們知道，感覺(jué)山中清泉，應(yīng)該打通生命所有孔竅。只憑眼睛直觀是不夠的。是啊，古人說(shuō)刑天舞干戚，以乳為目，以臍為口，就是說(shuō)人的渾身上下都生著精明的感官，人本來(lái)就是精靈剔透的靈長(zhǎng)目，我們和炳哥的差別就在于不懂得讓心靈長(zhǎng)出眼睛看宇宙，讓耳朵生出觸須撫摸自然，從這個(gè)角度說(shuō)，也許我們才是真正的“盲人”。還有，我們沒(méi)有化清流為音樂(lè)的神力，在盲人音樂(lè)家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進(jìn)自己的天分、才情與生命感悟，人間就流淌出了不朽的經(jīng)典，音樂(lè)的清泉，《二泉映月》。

“二泉”從前只是伴窮道士沿街賣(mài)藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂(lè)的“泉水”不知會(huì)在哪兒幽咽斷流了。我在音樂(lè)學(xué)院學(xué)琴的時(shí)候，老先生楊蔭瀏的學(xué)養(yǎng)和人品極為師生尊崇。楊蔭瀏和阿炳(華彥鈞)之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說(shuō)，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必因世無(wú)知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國(guó)初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機(jī)，他和阿炳談心，談藝，談琴。用那時(shí)候流行的“履帶”般的錄音機(jī)帶，錄下了阿炳的曲子。這首曲子無(wú)題，阿炳讓楊先生取個(gè)題目，楊先生思忖了片刻說(shuō)，就叫做《二泉映月》吧。

可以想像這時(shí)候阿炳是多么感動(dòng)和驚奇，他那深陷的眼窩紅了，幾乎要流出“泉水”了。面前這位先生不僅聽(tīng)懂了他，把他的琴聲錄下來(lái)，讓他的音樂(lè)永遠(yuǎn)活著，而且，一語(yǔ)點(diǎn)睛，戳動(dòng)了他的心泉之門(mén)。是呵是呵，這娓娓動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，不是映月的天下第二泉又是什么?泉水一沖出深山罅隙，月光就撲了過(guò)來(lái)。一輪梨花月變成了液體。揉碎了月光，叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山的綠竹林青草地。忽然從高高的石崖向下“蹦極”，珠玉四濺;忽然在花叢潛伏蛇行，若斷還連，幽幽咽咽的;忽然又在光滑的鵝卵石溪床上跳著輕盈的舞步，帶著小魚(yú)，攜著蝌蚪，跑向山外的世界……音樂(lè)在胡琴的三個(gè)把位回還，如曲水流觴。裝飾音和滑音機(jī)智乖巧，似魚(yú)嬉水草。抖弓細(xì)碎流暢，清流里有訴不盡的柔情?！抖吃隆肥腔匦?，讓人把醉人醴泉回味品咂個(gè)夠。更要緊的是，楊先生聽(tīng)著盲人音樂(lè)家心泉的律動(dòng)，深深感覺(jué)到了阿炳對(duì)生命和自然的熱愛(ài)，也聽(tīng)到了涌動(dòng)的泉水里，有一點(diǎn)兒淡淡的哀傷。

阿炳和楊蔭瀏都已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，可映月的二泉還奔涌在我們的生命和生活中，記得，這首美妙絕倫的樂(lè)曲使著名指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說(shuō)過(guò)，二泉映月應(yīng)當(dāng)跪下來(lái)聽(tīng)。是的，此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞?也許，惟有雙膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我們感激創(chuàng)造美的阿炳和發(fā)現(xiàn)美的楊蔭瀏。阿炳開(kāi)掘出了他心中獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)泉，楊蔭瀏牽著“泉水”的手，出了山。

6.閱讀第一、三自然段，回答：阿炳是怎樣“開(kāi)掘出他心中獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)泉”的?

答：________________________________

7.閱讀第二自然段，回答：楊蔭瀏是靠什么“牽著‘泉水’的手，出了山”的?

答：________________________________

8.這篇散文題為《聽(tīng)泉》，請(qǐng)結(jié)合閱讀材料，簡(jiǎn)要分析“聽(tīng)泉”的含義。

答：________________________________

9.下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()(?)

A.“泉水是靈感的嬰兒”是說(shuō)，《二泉映月》是阿炳捕捉到靈感創(chuàng)造出來(lái)的。

B.《二泉映月》中的“二泉”是指阿炳與楊蔭瀏，兩人象征了兩顆心靈的呼應(yīng)。

C.小澤征爾由衷傾倒的原因不僅僅是虔敬與感激，更是對(duì)優(yōu)美動(dòng)人的樂(lè)曲那種美的認(rèn)同與遐想。

D.“這娓娓動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，不是映月的天下第二泉又是什么”，是說(shuō)心靈之泉就是第二泉。

E.《二泉映月》是自然與心靈的融合，“淡淡的哀傷”不是音樂(lè)家的本意。

（二）

寫(xiě)給秋天

羅蘭

盡管這里是亞熱帶，但我仍從藍(lán)天白云間讀到了你的消息。那藍(lán)天的明凈高爽，白云的淺淡悠閑，隱約仍有北方那金風(fēng)乍起、白露初零的神韻。

一向，我欣仰你的安閑明澈，遠(yuǎn)勝過(guò)春天的浮躁喧騰。自讀小學(xué)的童年始，我就深愛(ài)暑假過(guò)后，校園中野草深深的那份寧?kù)o。夏的尾聲已近，你就在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地?fù)碛辛巳f(wàn)物。由那澄明萬(wàn)里的長(zhǎng)空，到穗實(shí)累累的秋天，就都在你飄逸的的衣襟下安詳?shù)卣业搅藲w宿。接著，你用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲(chóng)，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。于是木葉由綠而黃而蕭蕭地飄落，蘆花飛白，楓林染赤，小室中枕簟生涼，再加上三日五日瀟瀟秋雨，那就連疏林野草間都是秋聲了!

想你一定還記得你伴我度過(guò)的那些復(fù)雜多變的歲月。那兩年，我在那寂寞的村學(xué)里，打發(fā)凄苦無(wú)望的時(shí)刻，是你帶著哲學(xué)家的明悟，來(lái)了解慰問(wèn)我深藏在內(nèi)心的悲涼。你讓我領(lǐng)略到寂寥中的寧?kù)o，無(wú)望時(shí)的安閑，于是那許多唐人詩(shī)句，都在你澄明的智慧引導(dǎo)之下，一一打入我稚弱善感的心扉。是你教會(huì)了我怎樣利用寂寞無(wú)聊的時(shí)刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

你一定也還記得，我們?yōu)槟愠凹t葉為他遮煩惱，白云為他掩悲哀”的那兩年愴涼的日子。情感上的折磨使我們覺(jué)察到人生中有多少幻滅、多少殘忍，有多少不忍卒說(shuō)的悲哀!但是，紅葉白云終于為我們沖淡了那膠著沉重的煩惱和憂郁。如今時(shí)已過(guò)，境早遷，記憶中倒真的只殘留著當(dāng)時(shí)和我共患難的那個(gè)女孩落寂的素臉。是“白云如粉黛，紅葉如胭脂”，還是“粉黛如白云，胭脂如紅葉!”那感傷落寂的心情如今早已消散無(wú)存!原來(lái)一切的悲哀，如加以詩(shī)情和智慧去涂染，將都成為深沉激動(dòng)的美麗。你是曾如此有力啟迪了我們，而在我逐漸沉穩(wěn)的中年，始終領(lǐng)悟到你真正的豁達(dá)與超然!

你接收了春的絢爛和夏的繁榮，你也接收了春的張狂和夏的任性;你接收了生命們從開(kāi)始萌生到穩(wěn)健成熟這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨仇和哀傷，你也容納了它們的歡樂(lè)、得意、勝利、收獲和頌贊。你告訴我：生命的過(guò)程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。一切情緒上的激蕩終會(huì)過(guò)去，一切色彩喧嘩終會(huì)消隱。如果你愛(ài)生命，你該不怕去體嘗。因?yàn)榈搅诉@一天，樹(shù)高千丈，葉落歸根，一切終要回返大地，消溶于那一片渺遠(yuǎn)深沉的棕土。到了這一天，你將攜帶著豐收的生命果粒，牢記著它們的苦澀或甘甜，隨著飄墜的落葉消隱，沉埋在秋的泥土中，去安享生命最后的勝利，去吟唱生命真實(shí)的凱歌!

生命不是虛空，它是如厚重的大地一般的真實(shí)而具體。因此，它應(yīng)在執(zhí)著的時(shí)候執(zhí)著，沉迷的時(shí)候沉迷，清醒的時(shí)候清醒。

如今，在這亞熱帶的藍(lán)天白云間，我仍然讀到你智慧的低語(yǔ)。我不但以愛(ài)和禮贊的心情來(lái)記住生命中的歡樂(lè)，也同樣以愛(ài)和禮贊的心情去紀(jì)念那幾年——生命中難得出現(xiàn)的那幾年中的刻骨的悲酸與傷痛!

而今后，我更要以較為平淡的心情去了解，了解那屬于你的冷然的清醒、超逸的豁達(dá)、不變的安閑和永恒的寧?kù)o!

10.第二段是從哪些方面表現(xiàn)秋天安閑明澈的特點(diǎn)的?

答：________________________________

__________________________________

__________________________________

11.理解下列句子在文中的含義。

(1)原來(lái)一切的悲哀，如加以詩(shī)情和智慧去涂染，都將成為深沉激動(dòng)的美麗。

答：________________________________

(2)它應(yīng)在執(zhí)著的時(shí)候執(zhí)著，沉迷的時(shí)候沉迷，清醒的時(shí)候清醒。

答：________________________________

12.作者說(shuō)：“如今，在這亞熱帶的藍(lán)天白云間，我仍然讀到你智慧的低語(yǔ)?！甭?lián)系全文，說(shuō)說(shuō)“智慧的低語(yǔ)”的具體內(nèi)容。

答：________________________________

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__________________________________

13.文章第五段寫(xiě)了秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性目的是什么?

答：________________________________

四、作文

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有位叫帕斯卡爾的法國(guó)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“人是能思想的葦草?！比说纳蛟S是世界上最脆弱的東西，但是由于思想的存在，使人類生命有了一種超乎物質(zhì)而永存的意義，這就是生命的寬度。沒(méi)有思想的生命是純粹的行尸走肉，其長(zhǎng)度雖大，他的寬度始終為零，而長(zhǎng)乘以寬的整個(gè)生命的內(nèi)容依然是零。“有的人死了，他還活著”，是因?yàn)樗麄兊乃枷牒途裨黾恿怂麄兩膶挾?，影響著后?lái)人?！坝械娜嘶钪呀?jīng)死了”，是因?yàn)樗麄円殉闪藳](méi)有頭腦的活僵尸，他們存在著，只會(huì)糟蹋世上的資源。生命的長(zhǎng)度是相對(duì)確定的，由不得自己作主改變;然而，生命的寬度就大不一樣，因人而異。

請(qǐng)以“生命的長(zhǎng)度和生命的寬度”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【參考答案】Jab88.coM

一、基礎(chǔ)知識(shí)積累與運(yùn)用

1.解析：A.酵，音“jiào”;揩，音“kāi”。B.諂，音“chǎn”;識(shí)，音“zhì”。C.跛，音“bǒ”;帙，音“zhì”。答案：D

2.解析：A.蹉—磋，利—厲;B.皇—黃;D.緬—湎，估—沽。答案：C

3.解析：指責(zé)：責(zé)問(wèn)。指摘：挑出錯(cuò)誤，加以批評(píng)。依存：(互相)依附而存在。依附：附著，依賴，從屬。傲視：傲慢地對(duì)待。答案：A

4.解析：A項(xiàng)“莫衷一是”形容意見(jiàn)分歧，不能得出一致的結(jié)論，與語(yǔ)境不合。B項(xiàng)“平分秋色”比喻雙方各占一半，原句講的是三部電影。D項(xiàng)“勵(lì)精圖治”主要指精心治理國(guó)家，適用對(duì)象錯(cuò)誤。答案：C

5.解析：A項(xiàng)是無(wú)主句，應(yīng)把“我”放在后句。C項(xiàng)“長(zhǎng)達(dá)20年之久”與“我”不搭配，應(yīng)為“我患病長(zhǎng)達(dá)20年之久”。D項(xiàng)應(yīng)去掉“直接原因”。答案：B

二、閱讀探究

（一）

6.答案：三個(gè)要點(diǎn)：①他用心靈感受宇宙與自然。

②他捉住靈感創(chuàng)作音樂(lè)，并融入了自己的天分、才情與生命感悟。

③他熱愛(ài)生命與自然。

7.答案：四個(gè)要點(diǎn)：①學(xué)養(yǎng)與人品。②與阿炳的理解與默契。③對(duì)文化遺產(chǎn)的鐘愛(ài)。④走進(jìn)阿炳的心靈并為之命名。

8.答案：兩個(gè)要點(diǎn)：①讓人感覺(jué)山中清泉。②是音樂(lè)家心泉的律動(dòng)。(意思對(duì)即可)

9.解析：B.“二泉”不指二人。E.“淡淡的哀傷”是音樂(lè)的一部分，是“訴不盡的柔情”的表現(xiàn)。答案：BE

（二）

10.【解析】此題考查對(duì)文意的理解和信息篩選能力。解此題應(yīng)抓住“安閑明澈”的特點(diǎn)。尤其要篩選出與之有關(guān)的詞語(yǔ)，“怡然”“含蓄淡雅”。

【答案】

(1)在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地?fù)碛辛巳f(wàn)物。

(2)用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲(chóng)，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。

11.【解析】此題考查對(duì)原文關(guān)鍵性語(yǔ)句的分析理解能力。理解第(1)句，要注意該句的上下文，尤其是最后一句“始終領(lǐng)悟到你真正的豁達(dá)與超然”?！凹右栽?shī)情和智慧去涂染”也就是說(shuō)應(yīng)用平靜的美好的心情和豁達(dá)超然的態(tài)度去面對(duì)一切不如意的事情，“悲哀”也將是一種紀(jì)念。理解第(2)句，應(yīng)從整體把握，尤其是第五段以及最后一段。對(duì)它們的中心意思加以整合即可。

【答案】

(1)生活中無(wú)論有什么樣的不幸，我們只要能以平靜美好的心情和豁達(dá)超然的態(tài)度去看待它，不幸也就會(huì)成為美好的“紀(jì)念”。

(2)生活中有歡樂(lè)、得意、勝利、收獲和頌贊，也有苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷，我們要以平淡的心情去承受一切。

12.【解析】此題考查對(duì)重要詞句的分析理解和信息篩選能力?！爸腔鄣牡驼Z(yǔ)”一是所找的句子本身包含著一種對(duì)人生啟迪的哲理語(yǔ)句，二是所找的句子要是“低語(yǔ)”才行。根據(jù)這一思路，可以找到一些帶有標(biāo)志性的詞句，如“是你教會(huì)了我”“你是曾如此有力啟迪了我們”“你告訴我”等。

【答案】

(1)利用寂寞無(wú)聊的時(shí)刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

(2)原來(lái)一切的悲哀，如加以詩(shī)情和智慧去涂染，將都成為深沉激動(dòng)的美麗。

(3)生命的過(guò)程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。

(4)生命不是空虛的，它是如厚重的大地一般的真實(shí)而具體。

13.【解析】此題考查對(duì)文段中心的分析理解能力。首先應(yīng)理清本段的思路順序，找出本段的中心語(yǔ)句。

【答案】是為了說(shuō)明“生命的過(guò)程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡”的道理。

精選閱讀

《人是能思想的葦草》教案5

《人是能思想的葦草》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生在整體把握文章的基礎(chǔ)上，理解散發(fā)思想華彩的語(yǔ)句。

2、了解著名思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法，樹(shù)立積極健康的人生觀。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：帕斯卡爾“人是能思想的葦草”的著名比喻所體現(xiàn)的思想對(duì)人生的意義的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)設(shè)想：指導(dǎo)思想是“以學(xué)定教”。圍繞本專題的人文話題，通過(guò)組織討論，要求學(xué)生把自己的人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，與文本化為一體，并能演繹自己的認(rèn)識(shí)。

課時(shí)安排：1教時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

一、走進(jìn)思想，故事導(dǎo)入：古希臘哲人柏拉圖有一天告訴學(xué)生：“人是沒(méi)有羽毛，能直立行走的動(dòng)物。”他的一個(gè)學(xué)生于是乎拿著一只被拔光了毛的雞豎立在桌上對(duì)他說(shuō)：“老師，這就是你說(shuō)的人”。這個(gè)小故事中，顯然，柏拉圖是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是（有思想的）！（幻燈片）

人區(qū)別于其他動(dòng)物最根本的標(biāo)志是有思想。如果在座某個(gè)同學(xué)光坐著左耳朵進(jìn)右耳朵出不消化會(huì)有什么嚴(yán)重的后果？用句趙本山小品里的話就叫“一個(gè)嶄新的植物人即將誕生”。人非草木，孰能無(wú)情？老師相信在座的都是有思想的青年，不是頑石。今天這節(jié)課我們就一起學(xué)習(xí)一篇和思想有關(guān)的文章《人是能思想的葦草》！

二、感悟思想

帕斯卡爾說(shuō)過(guò)：“我很能想像一個(gè)人沒(méi)有手、沒(méi)有腳、沒(méi)有頭。然而，我不能想像人沒(méi)有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了?！蔽覀冞@么多有思想的青年，在認(rèn)真讀了《人是能思想的葦草》這篇課文以后能不能就文中你感興趣的一句話或一段話，用三言兩語(yǔ)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，或者說(shuō)說(shuō)你的共鳴。（幻燈片）

三、研討思想：

㈠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

通過(guò)感悟課文，我們盡管獲得了一些認(rèn)識(shí)，可是本文是帕斯卡爾的關(guān)于思想的片斷式的隨感，同學(xué)們?cè)陂喿x的過(guò)程中對(duì)文中的哪些句子或者段落不能理解?請(qǐng)小組討論，提出問(wèn)題，大家交流。

拋出指令，小組討論。提醒學(xué)生提出問(wèn)題的同時(shí)要就問(wèn)題先進(jìn)行思考。

巡視課堂，有價(jià)值的問(wèn)題寫(xiě)在黑板上。

㈡解決問(wèn)題

具體步驟：

第一步，看黑板上的題目，教師要分類篩選。

第二步，給學(xué)生2分鐘時(shí)間任意選擇其中的兩個(gè)問(wèn)題寫(xiě)下答案（以保證待會(huì)有話說(shuō)），寫(xiě)了的完善，沒(méi)寫(xiě)的抓緊時(shí)間寫(xiě)。

第三步，師生交流，都可以找3位左右同學(xué)說(shuō)，學(xué)生交流結(jié)束后教師總結(jié)。

學(xué)生回答時(shí)提醒學(xué)生學(xué)會(huì)思想的方法，注意回歸文本。啟發(fā)學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用實(shí)例化深?yuàn)W為淺顯），討論借鑒。

1、作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？

教師總結(jié)：帕斯卡爾用比喻形象生動(dòng)地寫(xiě)出人在宇宙中的渺小，脆弱以致于用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而即使這樣人還是偉大的。因?yàn)槿四芩枷耄恢还肥遣粫?huì)每天坐在太陽(yáng)底下思考它活著的意義是什么的。它們能夠想象和回憶形象直觀的東西,卻不能用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行抽象的思考。所以有了思想，人就與眾不同了。

2、為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？

教師總結(jié)：作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥擞兄^對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。”

也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

人在自然面前是微不足道的，但人相對(duì)于沒(méi)有靈魂的自然，最可貴的就是人有思維，可以思考，有精神的存在，這是我們?cè)谧匀幻媲白罡叩囊彩亲詈蟮淖饑?yán)。

（如屈原，當(dāng)他的思想不容于世，“舉世皆濁我獨(dú)清”的時(shí)候，他便毅然選擇了死亡，以維護(hù)思想的尊嚴(yán)、生命的尊嚴(yán)。司馬遷在肉里上遭受了凌辱之后，以他的思想維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，一本思想的結(jié)晶---《史記》名傳千古，這是依托他生命的全部尊嚴(yán)。）

3、怎樣理解“人既不是天使，也不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？這里兩個(gè)“天使”和“禽獸”的意思相同嗎？

教師總結(jié)：作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使。如前陣子一篇報(bào)道上寫(xiě)的：一個(gè)歹徒去搶銀行，他拿刀對(duì)著一個(gè)孕婦，想以她當(dāng)人質(zhì)，威脅其他人員?？蛇@時(shí)，孕婦正好臨盆?；蛟S是一個(gè)新生命的誕生，喚醒了那個(gè)歹徒內(nèi)心的靈性之光，他不但放下了手中的刀具，還叫了車(chē)送孕婦去醫(yī)院?？梢?jiàn)，哪怕是邪惡的人，他的內(nèi)心也想表現(xiàn)為天使。

4、思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)，又是卑賤的？

教師總結(jié)：思想有缺點(diǎn)，但是人類的思想者還是前仆后繼，冒著殺身之禍頑強(qiáng)地思考著像布魯諾、哥白尼、康有為等，以及在坐的各位同學(xué)們。人是不能不要思想的。沒(méi)有思想，人就真成了禽獸了。帕斯卡爾說(shuō)人的全部尊嚴(yán)就在于思想，這種尊嚴(yán)應(yīng)該是布魯諾遭受火刑式的苦難而又偉大的尊嚴(yán)。西方有一句諺語(yǔ)：“人一思考，上帝就發(fā)笑。”可是人并不因?yàn)樽约旱拿煨《艞壦枷?，相反，卻通過(guò)不斷的思考把無(wú)思想的黑暗天空照亮為我們頭上的燦爛星空。

在研究人的思想性的時(shí)候，帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。人往往對(duì)小事的感覺(jué)敏銳和對(duì)大事的麻木不仁。比如，一個(gè)人唯恐喪失一點(diǎn)金錢(qián)，一個(gè)職務(wù)或者一點(diǎn)名聲，但就是這同個(gè)人，明明知道自己一死就喪失一切卻無(wú)動(dòng)于衷。所以看來(lái)有很多人有思想，卻未必能真正認(rèn)識(shí)自己啊！

5、第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？難道是講國(guó)王的可悲嗎？

教師總結(jié)：帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。

四、嘗試思想

學(xué)習(xí)了這樣一篇在同學(xué)們看來(lái)是太深?yuàn)W的文章以后，假如不看作者簡(jiǎn)介，你能不能猜想這應(yīng)該是一位多大年齡的人寫(xiě)成的呢？我們看看作者——帕斯卡爾

帕斯卡爾（1623——1662）法國(guó)17世紀(jì)最具天才的思想家、科學(xué)家（數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家）、文學(xué)家。

他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。16歲寫(xiě)成《圓錐曲線論》。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。19歲時(shí)他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，23歲時(shí)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立人之一。

《帕斯卡爾思想錄》與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

一生體弱多病，卻能在三十九歲的短暫生涯中在眾多領(lǐng)域取得杰出的成就，為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。這本身就是“思想形成人的偉大”的一個(gè)明證??！正因?yàn)樗乃枷牒退枷氲慕Y(jié)晶，后人給予他極高的評(píng)價(jià)。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們接觸到許多跛腳的人，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系這一生活現(xiàn)象，開(kāi)動(dòng)腦筋，展開(kāi)思辨，寫(xiě)一到兩句富有思想性的話。

注意我們說(shuō)這樣一個(gè)問(wèn)題，不是歧視跛腳的人，是因?yàn)榕了箍栆灿幸欢侮P(guān)于跛腳的話，看看你能和帕斯卡爾PK一下嗎？

六、傳承思想

“思想”這一命題不是這一節(jié)課就能講清楚的，老師希望大家以這節(jié)課為起點(diǎn)，用自己的一生去思想人生和人性的價(jià)值。

《人是能思想的葦草》學(xué)案設(shè)計(jì)3

在上課時(shí)老師為了能夠精準(zhǔn)的講出一道題的解決步驟。為了不消耗上課時(shí)間，就需要有一份完整的教學(xué)計(jì)劃。才能有計(jì)劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，如何才能編寫(xiě)一份比較全面的教案呢？以下是小編為大家收集的“《人是能思想的葦草》學(xué)案設(shè)計(jì)3”，僅供參考，希望可以幫助到您。

《人是能思想的葦草》學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解帕斯卡爾作品思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。

2、能體會(huì)帕斯卡爾深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達(dá)效果，能了解用形象化的語(yǔ)言闡釋抽象道理的寫(xiě)法。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草”的著名比喻中所體現(xiàn)出的對(duì)思想與人生的認(rèn)識(shí)。

2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫(xiě)出自己思考的寫(xiě)作特點(diǎn)。

【自讀指導(dǎo)】

一、文題背景

十七世紀(jì)的法國(guó)基本上仍然是一個(gè)封建農(nóng)奴制的國(guó)家，但新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)在封建制母體之內(nèi)開(kāi)始滋長(zhǎng)。生產(chǎn)技術(shù)上的需要，在自然斗爭(zhēng)的領(lǐng)域內(nèi)向先進(jìn)的科學(xué)家們提出了一系列的科學(xué)課題；意識(shí)形態(tài)上的需要，則在思想斗爭(zhēng)的領(lǐng)域內(nèi)向先進(jìn)的思想家們提出了一系列的思想課題。作者就是在這樣的情況下創(chuàng)作了《思想錄》。書(shū)中并沒(méi)有建構(gòu)思想體系，屬于一種人生哲學(xué)，集中了作者對(duì)于人生和宗教等問(wèn)題的沉思和感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。本文節(jié)選自《思想錄》第六編“哲學(xué)家”，側(cè)重于對(duì)思想之價(jià)值的體認(rèn)。

二、作品分析

本文是摘錄的一些片斷，作者在文中系統(tǒng)論述了這樣一個(gè)道理，人是偉大崇高的，又是卑賤渺小的；人因其思想而偉大，因其認(rèn)識(shí)到自己的可悲而偉大。文章觀點(diǎn)的表述是極為精當(dāng)?shù)?，既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩(shī)意的表達(dá)。文章語(yǔ)言凝練，雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼。

【鞏固練習(xí)】

1．最能表現(xiàn)課文的核心觀點(diǎn)的一句是（）

A思想形成人的偉大B因此，我們要努力好好地思想；這就是道德地原則

C思想――人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。D人的偉大之處在于他認(rèn)識(shí)自己可悲。

2．下列各句中運(yùn)用了暗喻手法的一句是（）

A人是能思想的葦草。B人既不是天使，又不是禽獸。

C思想由于它的本性是何等的偉大??！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等的卑賤啊！

D它是一位偉大君主的可悲，是一個(gè)失了位的國(guó)王的可悲。

2．回答下列問(wèn)題。

（1）“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？

（2）為什么說(shuō)“人的全部的尊嚴(yán)就在于思想”？作者為什么提出“我們要努力好好地思想”？

（3）思想既然是無(wú)與倫比地東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？

（4）如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？

（專四）《我為什么而活著》學(xué)案

主備人：曹永斌潘青

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

理解文章的主旨以及作者的感情。了解文章的結(jié)構(gòu)及揣摩文章的語(yǔ)言。

2、情感態(tài)度和價(jià)值觀。

啟迪學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、教學(xué)重點(diǎn)：總體把握作者的思想傾向，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“我為什么而活著”進(jìn)行探討。

2、教學(xué)難點(diǎn)：揣摩語(yǔ)言及體會(huì)作者思想感情。

【自讀指導(dǎo)】

羅素在文中以他那哲學(xué)家獨(dú)特的眼光來(lái)思考人生，審視人生，剖析人生。“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生”，這就是他的人生宣言，發(fā)人深省，讓人感受到一個(gè)大思想家的崇高而博大的胸懷。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特的細(xì)膩的情感體驗(yàn)。

【鞏固練習(xí)】

給下列加點(diǎn)字注音

颶風(fēng)（）瀕臨（）俯瞰（）肆意（）嘲諷（）

指出下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)各比喻什么。

（1）這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來(lái)吹去，吹到瀕臨絕望地邊緣。

（2）那是一顆震顫地信，在世界地邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵。

（3）我尋求愛(ài)情，最后是因?yàn)樵趷?ài)情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩(shī)人們所想象的天堂景象的神秘縮影。

指出下面各句加點(diǎn)詞語(yǔ)的深刻含義。

（1）這三種純潔但無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。

（2）在深深的苦海上，肆意地把我吹來(lái)吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

（3）我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達(dá)哥拉斯的思想威力。

（4）愛(ài)情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。

（5）我渴望減輕這些不幸，但是我無(wú)能為力，而且我自己也深受其害。

《人是能思想的葦草》導(dǎo)學(xué)案2

※學(xué)習(xí)導(dǎo)航

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、能抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章內(nèi)容。

2、品味深邃的思想。

3、分析文中論說(shuō)的方法。

【學(xué)法建議】

1、要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵句，品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。

2、學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)把自己的人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文章，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文章融為一體，以得到精神的洗禮。

【課前預(yù)習(xí)】

1、作者簡(jiǎn)介

布萊茲帕斯卡爾（1623-1662）是法國(guó)十七世紀(jì)著名的數(shù)理科學(xué)家、思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立人之一。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國(guó)古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。

《思想錄》是帕斯卡爾重要的理論著作，它與蒙田的《隨筆集》、培根的《思想錄》一起被譽(yù)為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。它是由作者的一些未完成的手稿整理編排而成，在他死后出版的。在西方思想史上，《思想錄》一書(shū)產(chǎn)生了比較大的影響，伏爾泰等思想家都比較重視對(duì)帕斯卡爾思想的研究。

2、資料鏈接

（1）背景知識(shí)

《思想錄》一書(shū)集中地反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。帕斯卡爾是一個(gè)宗教色彩十分濃厚的思想家。他認(rèn)為人完全處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。濃厚的宗教色彩使他與當(dāng)時(shí)處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類的理性。實(shí)際上，從另一方面來(lái)看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對(duì)人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了理性的探討?；蛟S可以這樣說(shuō)，帕斯卡爾在本書(shū)中是把宗教信仰和理性問(wèn)題分開(kāi)，從不同的方面論述與此相關(guān)的問(wèn)題。

帕斯卡爾又是當(dāng)時(shí)杰出的數(shù)理科學(xué)家，對(duì)人類科學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。他相信對(duì)自然的研究需要充分地發(fā)揮人類理性的作用。他的科學(xué)研究工作也對(duì)其世界觀的形成產(chǎn)生積極的影響。他在反對(duì)耶穌會(huì)的論戰(zhàn)中也體現(xiàn)出一些光輝的思想和方法。他反對(duì)墨守古代權(quán)威教條，用實(shí)驗(yàn)證明真空的存在，反對(duì)“自然害怕真空”的教條，這些都是近代科學(xué)精神的積極反映。

（2）名句分享

人們對(duì)思想的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)地球上任何東西的恐懼——甚至超過(guò)對(duì)死亡的恐懼。

——羅素

思想像利刃一般危險(xiǎn)，甚至對(duì)思想者本人。沒(méi)有任何一種牲畜能面對(duì)閃爍的光芒而不眨眼。

——蒙臺(tái)涅

一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！蜖栐?/p>

人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書(shū)中得來(lái)的一個(gè)頭腦，從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。

——蒙田

思想——自由的精靈。——莎士比亞

最難得的勇氣，是思想的勇氣?！ɡ适?/p>

沒(méi)有思想的自由，就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有真理?！漳?/p>

智者受理智的指導(dǎo)，常人受經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，而野獸受知覺(jué)的指導(dǎo)?！魅_

思想是會(huì)享用它的人的財(cái)富?！獝?ài)默生

3、預(yù)習(xí)思考

（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題

①文章的核心觀點(diǎn)是什么？

②作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？

③最后一節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類比，是要強(qiáng)調(diào)什么？

（2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？

※互動(dòng)課堂

【課時(shí)安排】1課時(shí)

一、自學(xué)評(píng)價(jià)

１、給下列加點(diǎn)字注音。

葦草（）蔑視（）脆弱（）愚蠢（）縱使（）

卑賤（）禽獸（）無(wú)與倫比（）

2、怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

二、文本研習(xí)

1、層次結(jié)構(gòu)

第1段是文章的一個(gè)核心觀點(diǎn)：。

第2、3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得。

第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。

第5、6、7段，寫(xiě)思想的。

第8、9段，寫(xiě)人是的統(tǒng)一體。

第10段，以“”、“”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

2、藝術(shù)特色

采用內(nèi)心獨(dú)白式的寫(xiě)作方式，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性與自由的色彩，使得文章思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊(yùn)涵了文學(xué)的意味。

三、問(wèn)題探討

1、作者為什么要用“葦草”來(lái)比喻人？

2、為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？

※選修延伸

【師生互動(dòng)】

學(xué)習(xí)完這篇文章后，你提出了哪些新的問(wèn)題？

生：

師：

師：

《人是能思想的葦草》

①預(yù)習(xí)思考

1、思想形成人的偉大，意思即人之偉大源于他擁有思想。

2、這個(gè)比喻形象地寫(xiě)出了人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。

3、強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

二、自學(xué)評(píng)價(jià)

1、wěimiècuìchǔnzòngbēiqínyǔ

2、作者認(rèn)為：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！币虼?，我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命就是“提高自己”，“努力好好地思想”。作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時(shí)把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。

三、文本研習(xí)（此中答案僅供參考，大意對(duì)即可）

1、人之偉大源于他擁有思想偉大和卑賤高貴和有尊嚴(yán)可悲與偉大

“偉大君主”“失了位的國(guó)王”

四、問(wèn)題探討

1、參考意見(jiàn)：

這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。

2、參考意見(jiàn)：

作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。”

3、思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；它使人擁有了尊嚴(yán)，形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。

4、人是卑鄙渺小、微不足道的，因而是可悲的，但是人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。

關(guān)于《人是能思想的葦草》的解讀和教學(xué)建議

關(guān)于《人是能思想的葦草》的解讀和教學(xué)建議

當(dāng)我們被極度的功利和浮躁危險(xiǎn)地滲透著、同化著時(shí)，當(dāng)我們以現(xiàn)代的名義日趨狂妄和偏激時(shí)，當(dāng)我們最急需思想和心靈的滌蕩時(shí)，《人是能思想的葦草》這篇文章出現(xiàn)在我們面前。它像我們頭頂上的燦爛陽(yáng)光，一下子將我們思想最陰落里的丑陋、荒唐和淺薄暴露無(wú)遺，讓我們膽顫心驚、無(wú)地自容。

“思想形成人的偉大”是《人是能思想的葦草》的核心觀點(diǎn)，也是《思想錄》這本書(shū)的主要思想。人之偉大源于擁有思想，是思想讓人有別于其他生靈，也是思想讓個(gè)體的人與眾不同。我們想到蘇格拉底、叔本華、孔子等智賢都是因?yàn)樗麄儬N爛奪目的思想光輝而留存于歷史的星空，因?yàn)樗麄冐S饒的智慧之果而惠及一代又一代人。是思想成就了他們的偉大。

人是什么？從客觀物質(zhì)角度、從肉體上講人是一根葦草：脆弱、渺小，軟弱無(wú)力，“一口氣、一滴水”就足以致其死地。人在自然面前不堪一擊，近年的洪水、雪災(zāi)、地震、海嘯……瞬間輕易地奪去那么多人的生命；而面對(duì)天災(zāi)人禍，人類惶恐不安、手足無(wú)措。放在茫茫宇宙，人微小不及滄海一粟；放在歷史長(zhǎng)河，生命不過(guò)是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝。

但從精神世界角度來(lái)看，人卻比致他于死地的宇宙高貴得多，因?yàn)槿藫碛兴枷?。思想讓人認(rèn)清生命的脆弱和短暫，思想也讓人明白自身的優(yōu)勢(shì)，思想讓人有選擇的權(quán)利，讓人知道：雖然不可以改變生命的長(zhǎng)度，無(wú)法擁有超自然的力量，但人可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性——認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)宇宙，從而有效地去改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)。思想讓生命變得更有意義、更有尊嚴(yán)。

因此，我們必須提升自己思想的能力，“要努力好好地思想”。思考自己的生存意義、生命價(jià)值，思考人類、宇宙的未來(lái)，長(zhǎng)久而執(zhí)著地思考“我們頭上的燦爛星空和我們心中的道德法則”，這樣我們心中才會(huì)“充滿永遠(yuǎn)新鮮和有增無(wú)已的贊嘆和敬畏”。像達(dá)爾文、霍金、司馬遷、屈原那樣，思想讓他們獲得了成為一個(gè)真正的人的尊嚴(yán)。

人要努力好好地思想，這是道德原則。道德要求我們像天使，我們也希望自己成為天使。追求真、善、美、自由、和平……是人類共同的美好的愿望。但不幸的是：我們往往在懷揣著美好的崇高的愿望時(shí)，卻又常常違背初衷、大行逆道，甚至以天使般的追求作為自己禽獸行為的幌子。希特勒納粹黨對(duì)猶太人的屠殺，美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不有其“正當(dāng)”的、引以為傲的理由，否則如何蠱惑起民心。自由、民主、善良成了罪惡大行其道的外衣。大躍進(jìn)、大干快干進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，送孩子上輔導(dǎo)班、不要輸在起跑線上……這些誘惑人心的美好的初衷，卻違背著人生、社會(huì)、自然地發(fā)展規(guī)律，結(jié)果是大躍進(jìn)導(dǎo)致了大混亂、大滯后，過(guò)重負(fù)擔(dān)抑制了孩童的天性和創(chuàng)造力……事與愿違。人性是矛盾、復(fù)雜的，有時(shí)我們的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是背道而馳的?！栋屠枋ツ冈骸分械母敝鹘炭寺宓掠辛钊送榈纳硎?，他強(qiáng)烈地愛(ài)著愛(ài)斯梅拉達(dá)這本也無(wú)可厚非，但宗教教義沒(méi)能提升他的精神，反而扭曲了他的靈魂，他變得自私而又殘酷——得不到，就親手毀滅美。誰(shuí)敢說(shuō)，我們?nèi)诵岳餂](méi)有類似的陰暗，若能像魯迅小說(shuō)《一件小事》中那樣時(shí)時(shí)自省，壓榨出皮袍中的小來(lái)，許能讓人性永遠(yuǎn)保持光潔、美麗吧。

思想的本性應(yīng)當(dāng)是“可驚嘆的、無(wú)與倫比”的美的東西，但正如天使和禽獸并存，思想亦有其“出奇的”“荒唐可笑”的缺點(diǎn)。人的貪婪、自私、狡詐、殘忍……這些缺點(diǎn)又使人顯得何等卑賤和愚蠢?！坝詈蛷?qiáng)力是我們行為的一切根源”，當(dāng)今物欲橫流、官員腐敗、學(xué)術(shù)造假、食品安全……這些問(wèn)題哪一點(diǎn)不是利欲的驅(qū)使，人已淪為利欲的奴隸。

人是可悲的，自身的渺小、微不足道、無(wú)法永生永世，即便是權(quán)傾五國(guó)、勢(shì)囊海內(nèi)的秦皇漢武亦深深陷入無(wú)法逃避的死亡的漩渦中。但也正因?yàn)槿四芤庾R(shí)到“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，所以，才會(huì)去思考生命的意義，才會(huì)珍惜短暫的生命，才會(huì)表現(xiàn)出對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著?！罢J(rèn)識(shí)自己可悲乃是可悲的，然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。”我們無(wú)法填充時(shí)間和空間，宇宙可以輕易毀了我們，我們的思想除了崇高的美好的本性以外，還有卑賤、愚蠢的缺點(diǎn)。這一切構(gòu)成我們生命的可悲，“是一個(gè)失了位的國(guó)王的可悲”。但我們正視這一切的可悲，大膽地剖析自我的真實(shí)面目，不自欺欺人。努力好好地思想，依靠這種思想，人類才能實(shí)現(xiàn)自我超越與自我解放。這種思想的能力，構(gòu)成了人性的光輝與人的全部尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)足以成為高于自然界的“君主”或“國(guó)王”。

所以，人是一根能思想的葦草。是思想形成了人的偉大。未來(lái)的世界，人因思想而更加強(qiáng)大。

【教學(xué)建議】

本文的思想深邃、精奧，學(xué)生讀起來(lái)會(huì)非常吃力，甚至幾遍讀下來(lái)都未必能完全理解。所以，在上課之前，讓學(xué)生把讀不懂、無(wú)法理解的句子劃下來(lái)，把讀完后的疑問(wèn)寫(xiě)在紙上，等上課時(shí)可以有重點(diǎn)、有針對(duì)性地講解學(xué)生的疑惑處。教學(xué)時(shí)可以抓住以下幾個(gè)方面：

首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，重點(diǎn)讓學(xué)生理解標(biāo)題“人是能思想的葦草”的深刻含義。組織學(xué)生從課文中尋找線索來(lái)回答由標(biāo)題衍生出的四個(gè)問(wèn)題“葦草有什么特點(diǎn)”“為什么說(shuō)人是葦草”“又為什么說(shuō)人是能思想的葦草”“思想能給人帶來(lái)怎樣的變化（結(jié)果）”。隨著這些問(wèn)題的解決，板書(shū)也就呈現(xiàn)出來(lái)了，本文的主題也更明朗了。

第二，雖然本文的核心觀點(diǎn)出來(lái)了，但學(xué)習(xí)本文還需把握住文中散發(fā)出思想光彩的句子，還有此前學(xué)生在閱讀文本時(shí)存疑的一些語(yǔ)句，都需要深入剖析。所以，接下來(lái)就是學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)?？梢允菍W(xué)生直接提出不懂的地方、不理解的句子，也可以讓學(xué)生先談?wù)勊麄冏约簩?duì)該句的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題比較集中的句子有“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”“因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”“因此，認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的”“這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個(gè)失了位的國(guó)王的可悲”等。教師在組織學(xué)生分析、討論這些語(yǔ)句或問(wèn)題時(shí)，千萬(wàn)要記住“從整體上理解文章的內(nèi)容”，不要斷章取義。萬(wàn)變不離其宗，文章的中心思想是一定的，盡管《思想錄》是記錄思想晶片一類的文章，只言片語(yǔ)，不成體系，但作者主體的核心的理念是一定的，每一個(gè)思想晶片都是圍繞著或者反映著作者的核心觀點(diǎn)的。不怕學(xué)生問(wèn)，條條大路通羅馬。所以，隨便從哪一個(gè)點(diǎn)或哪一個(gè)句子分析開(kāi)去都可以回到核心思想上去。而且，圍繞中心思想去分析，才不會(huì)使各個(gè)精彩分句（思想因子）顯得那么零散?？傊?，那些散發(fā)思想華彩的句子都是中心主干——“人是能思想的葦草”“思想形成人的偉大”——上開(kāi)出的絢爛花朵。它們和主干是一體的。

第三，這種思想性、理論性很強(qiáng)的文章，讀起來(lái)比較生澀，不妨多舉些實(shí)例來(lái)詮釋，讓學(xué)生頭腦中多生成立體、可感的形象。這樣深?yuàn)W的理論可以化解為通俗易懂的道理，學(xué)生接受起來(lái)也容易些。另外，在組織學(xué)生討論分析時(shí)，也可以要求學(xué)生將人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，讓學(xué)生在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮，讓學(xué)生在交流、分享過(guò)程中升華自己的思想認(rèn)識(shí)。

總之，分析這一類文章，一定要不怕學(xué)生問(wèn)。教師在課前精心做好準(zhǔn)備，把握文章的立意和各章節(jié)的句意，不管學(xué)生問(wèn)什么問(wèn)題、問(wèn)什么句子，總能從該問(wèn)題或句子出發(fā)講回原點(diǎn)上去。而且，圍繞中心去分析章句，才不會(huì)使文章講解顯得散漫和無(wú)序。加上實(shí)例的補(bǔ)充，教師的講解就更加有整體性和形象、生動(dòng)性了。再難懂的文章，也不在話下。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

思想

（偉大）人葦草（可悲）

高貴脆弱

尊嚴(yán)卑賤

評(píng)帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》

在西方近代學(xué)術(shù)史上，有不少思想經(jīng)典是以古老的語(yǔ)錄體形式寫(xiě)成的，盡管與那些一板一眼、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)院派主流著述相比，它們往往顯得零亂而散漫，但實(shí)際上它們兼容了哲學(xué)與詩(shī)的特質(zhì)，既有凝重、冷峻的沉思，又不乏熾烈的情感與飛騰的想象，既是對(duì)世界普遍本質(zhì)的理性思辨，又是極個(gè)性化的人生體悟。在閱讀的時(shí)候，你用不著費(fèi)力去梳理全書(shū)的邏輯，若是有心，一個(gè)意蘊(yùn)深邃的句子就足以將你打動(dòng)，讓你與作者精神相通、意氣相投。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾（BlaisePa-scal,1623-1662）的《思想錄》就是這類經(jīng)典中一部具有開(kāi)創(chuàng)性意義的文本，其思想的幽深、繁復(fù)絲毫也沒(méi)有影響它的聲名遠(yuǎn)播，絲毫也不妨礙不善抽象思維的普通讀者對(duì)它的接受，因?yàn)樗木璞M皆凝聚在一個(gè)令人難忘而又促人覃思的生動(dòng)比喻上：人是一根能思想的葦草。

人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

這段文字的開(kāi)頭與中國(guó)古典詩(shī)文中的人生一世，草木一秋的蒼涼意境很有幾分相似，傳達(dá)出對(duì)人的自然生命的脆弱性的一種無(wú)奈體認(rèn)。但是，這卻絕非單純的感傷情緒的流露，因?yàn)樽髡卟](méi)有將人簡(jiǎn)單地比附為草木但他是一根能思想的葦草，思想與葦草兩個(gè)意象的疊加產(chǎn)生了詩(shī)性的張力，將人表述為一種矛盾的、辯證的存在，其中蘊(yùn)涵著精神與物質(zhì)、理性與感性、倫理的尊貴與自然的卑微等相反相成的關(guān)系。作為一種物質(zhì)生命，一口氣、一滴水就足以致他死命，但作為世間唯一能思想的動(dòng)物，他卻比整個(gè)宇宙更高貴。人的偉大之處正在于，他能夠意識(shí)到自己的悲慘，一棵樹(shù)是不會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的。因此，看到自己的悲慘，這是可悲的，但看到自己的悲慘，同時(shí)又是偉大的。正是人對(duì)自己有如草芥一般脆弱和微末的處境的自覺(jué)體認(rèn)成就了人的崇高與莊嚴(yán)。

帕斯卡爾的這種表述是頗具歷史意義的。他所生活的17世紀(jì)正是西方思想史發(fā)生大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，中世紀(jì)的喪鐘已然敲響，神的陰影日漸消退，人性的光輝得到持續(xù)濃墨重彩的突顯。然而，對(duì)于人本身的不同看法，卻使歐洲的人文思想界出現(xiàn)了巨大的分裂，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以英吉利海峽這一地緣標(biāo)志為界，哲學(xué)家們分成了兩大對(duì)峙的思想營(yíng)壘英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和大陸理性主義，他們最根本的分歧在于是以感覺(jué)還是以理性作為人安身立命的根本。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)以培根和洛克為代表，認(rèn)為人的天性有如空空如也的白板，除身體感覺(jué)之外一無(wú)所有，他的所有知識(shí)和意念都來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)的積累；而大陸理性主義則有兩個(gè)最著名的口號(hào)，一個(gè)是帕斯卡爾的同胞笛卡爾的我思故我在，另一個(gè)就是帕斯卡爾本人的人是一根能思想的葦草。在笛卡爾看來(lái)，一切從后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的知識(shí)都是靠不住的，必須像對(duì)待那些吃進(jìn)肚子里的腐敗食物一樣，將它們吐個(gè)干凈，換言之，就是要對(duì)我們所見(jiàn)、所聞、所感、所知的整個(gè)世界進(jìn)行徹底的質(zhì)疑和反思，但反思到最后，卻有一個(gè)無(wú)論如何不能被懷疑的原點(diǎn)，這就是懷疑者的反思（或者說(shuō)是理性）本身。正是在這個(gè)意義上，笛卡爾說(shuō)，我思考，所以我存在，我思是我在的基礎(chǔ)。在與經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)峙這一點(diǎn)上，帕斯卡爾的思想和笛卡爾十分接近：我很能想象一個(gè)人沒(méi)有手、沒(méi)有腳、沒(méi)有頭（因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說(shuō)，頭比腳更為必要）。然而，我不能想象人沒(méi)有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。人之所以為人，并不在于他有能夠感知外部世界的身體，而在于他擁有內(nèi)在的理性稟賦思想，因?yàn)橄鄬?duì)于大千世界，人的身體感覺(jué)實(shí)在太有限了：聲音過(guò)響令人耳聾，光亮過(guò)強(qiáng)令人目眩，距離過(guò)遠(yuǎn)或過(guò)近有礙視線我們既感覺(jué)不到極度的熱，也感覺(jué)不到極度的冷。然而思想?yún)s可以使人超越宇宙空間的極限：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。

但與笛卡爾不同的是，帕斯卡爾的理性主義思想不僅僅來(lái)自抽象的理論思辨，更是一種真切的生命體驗(yàn)。這位英年早逝的哲學(xué)家在他短短三十九年的生命當(dāng)中，有一多半時(shí)間是在病魔纏身中度過(guò)的，才十八歲身體就開(kāi)始羸弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過(guò)中風(fēng)，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒(méi)有結(jié)婚。正是這種切膚之痛使他相信一個(gè)人的自然生命同一棵葦草沒(méi)有什么區(qū)別，脆弱到可能因?yàn)橐豢跉?、一滴水而被毀滅。然而另一方面，帕斯卡爾又?shí)在是世間罕見(jiàn)的天才。他生長(zhǎng)在一個(gè)稅務(wù)員的家庭里，多少有些專制的父親強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)語(yǔ)言，卻禁止他接觸數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)。但他在十二歲的時(shí)候便以看似頑童涂鴉般的方式，無(wú)師自通地掌握了歐幾里德幾何學(xué)，據(jù)說(shuō)老帕斯卡爾曾一度將家里的《幾何原理》藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，直到有一天他驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子竟然自行推算出了三角形內(nèi)角和為180度的定理。十六歲，帕斯卡爾以一篇《圓錐曲線幾何》論文轟動(dòng)了法國(guó)學(xué)術(shù)界，并提出了影響深遠(yuǎn)的帕斯卡定理。十九歲，他發(fā)明了世界上第一臺(tái)手搖計(jì)算機(jī)。后來(lái)他又對(duì)極限概念做出了精彩的闡述，為萊布尼茨發(fā)明微積分奠定了基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)之外，帕斯卡爾的物理學(xué)成就同樣為人稱道，除了著名的《真空論》，也許只要提一下帕斯卡定律就夠了，今天但凡學(xué)過(guò)中學(xué)物理的人都不會(huì)不知道這個(gè)名字。當(dāng)然，就更不要說(shuō)他作為《思想錄》的作者在哲學(xué)史上占據(jù)的崇高地位了。一個(gè)如此脆弱的軀體內(nèi)竟蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是一根能思想的葦草嗎？對(duì)于他的一生，恐怕沒(méi)有比這個(gè)比喻更為貼切的評(píng)述了。

固然，思想成就人的偉大，但一個(gè)隨之而來(lái)的問(wèn)題是：我思的偉大是否就能夠克服或抵消我在的脆弱？一根能思想的葦草就不再是葦草了嗎？帕斯卡爾的回答是否定的。想偉大，卻看到自己是渺小的；想幸福，卻看到自己是不幸的；想完美，卻看到自己充滿了缺陷。帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)與意志、現(xiàn)實(shí)與理想之間無(wú)法調(diào)和的矛盾。盡管人可以憑借自身的理性創(chuàng)造出燦爛輝煌的文明，但這文明的根基卻是空虛的、不堅(jiān)實(shí)的：我們心急如焚，渴望找到一塊堅(jiān)固的陸地，找到最后一塊永遠(yuǎn)不會(huì)陷落的地基，以便建造一座通向無(wú)限的高樓。然而，整個(gè)基礎(chǔ)卻爆炸了，大地裂開(kāi)了。我們看到的只有深淵。這個(gè)深淵便是死亡所帶來(lái)的虛無(wú)與絕望，作為會(huì)思想的動(dòng)物，人可以意識(shí)到死亡的存在，卻無(wú)力用理性對(duì)它做出終極的闡釋，看到人類的盲目與可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個(gè)人而沒(méi)有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰(shuí)把他安置在這里的，他是來(lái)做什么的，死后又會(huì)變成什么，他也不可能有任何知識(shí)；這時(shí)我就陷于恐怖，有如一個(gè)人在沉睡之中被人帶到一座荒涼可怕的小島上而醒來(lái)后卻不知道自己是在什么地方、也沒(méi)有辦法可以離開(kāi)一樣。由于理性的這種局限，人的一切自我意識(shí)都變得不確定了：我不知道我的身體是什么，我的感官是什么，我的靈魂是什么，以及我自己的那一部分是什么那一部分在思想著我所說(shuō)的話，它對(duì)一切，也對(duì)自身進(jìn)行思考，而他對(duì)自身之不了解一點(diǎn)也不亞于其他事物。盡管帕斯卡爾是大陸理性主義哲學(xué)的重要代表，但他的思想顯然已經(jīng)超越了笛卡爾式的理性主義框架，一根能思想的葦草比我思故我在多出來(lái)的問(wèn)題意識(shí)就在于，我思并沒(méi)有被確定為我在的無(wú)可置疑的終極依據(jù)，而是受到了人的存在結(jié)構(gòu)本身的限制再偉大的思想也只是一根葦草的思想。

就像我不知道我從何而來(lái)一樣，我也不知道我將走向何方。我只知道，在我離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，要么將陷入虛無(wú)之中，要么將落到一個(gè)憤怒的上帝的手里。我不知道這兩種可能中哪一種將是我永遠(yuǎn)的歸宿。在生命的最后一段歲月里，帕斯卡爾棄絕了一切社交活動(dòng)，像苦行僧一樣住在修道院里沉思禱告，在虛無(wú)與上帝之間，他最終選擇了后者。但是，這種信仰的選擇并不代表帕斯卡爾要重返中世紀(jì)的蒙昧教條，因?yàn)樗陉U述自己的宗教觀時(shí)說(shuō)過(guò)：亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲學(xué)家和學(xué)者的上帝。不認(rèn)同《圣經(jīng)》中著名先知們的上帝，即意味著在信仰問(wèn)題上不接受任何權(quán)威和教條，而只聽(tīng)從內(nèi)心的召喚。帕斯卡爾的宗教信仰并非對(duì)理性的簡(jiǎn)單否定，而是在將自己的理性發(fā)揮到極限的時(shí)候，一種直覺(jué)的自然出場(chǎng)：順從就是運(yùn)用理智，真正的基督教就在其中了，理智的最后一步，就是要承認(rèn)有無(wú)限的事物是超乎理智之外的。

其實(shí)，就思想史意義而言，帕斯卡爾真正的重要性并不在于他信仰一個(gè)怎樣的上帝，而在于對(duì)人和理性的辯證思考，他一方面與笛卡爾等人一道開(kāi)啟了西方哲學(xué)的近代時(shí)期，而另一方面，當(dāng)后者還在為一個(gè)理性的時(shí)代與中世紀(jì)進(jìn)行最后決戰(zhàn)的時(shí)候，他已開(kāi)始對(duì)這個(gè)新時(shí)代提出質(zhì)疑了，從而又成為現(xiàn)代非理性主義思潮的先驅(qū)。尤其值得玩味的是，他的如此復(fù)雜纏繞的思想竟可通過(guò)一個(gè)再簡(jiǎn)練不過(guò)的比喻來(lái)表述一根能思想的葦草，而且正是這個(gè)比喻令他的思想歷之彌久，行之彌遠(yuǎn)。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。（陸機(jī)《文賦》）帕斯卡爾雖是法國(guó)哲人，卻顯然與中國(guó)詩(shī)學(xué)的智慧深為相通。

參考文獻(xiàn)：

（1）帕斯卡爾《思想錄》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館，1985年。

（2）帕斯卡爾《致外省人信札》，姚蓓琴譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年。

（3）威廉魏施德《通向哲學(xué)的后樓梯》，李文潮譯，遼寧教育出版社，1998年。

（4）羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武等譯，商務(wù)印書(shū)館，1976年。

《人是一根能思想的葦草》教案教學(xué)設(shè)計(jì)5

《人是一根能思想的葦草》教學(xué)設(shè)計(jì)

三維目標(biāo)：

知識(shí)與能力：

1、抓關(guān)鍵詞，并分析關(guān)鍵詞的作用，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、分析能力。

2、理解文中重要語(yǔ)句的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。

過(guò)程與方法：

圍繞“人是一根能思想的葦草”的人文話題，通過(guò)品讀、討論、探究，引導(dǎo)學(xué)生理解文本，

并能演繹自己的認(rèn)識(shí)。

情感態(tài)度與人生價(jià)值觀：

提高學(xué)生對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立積極健康的人生觀。

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

通過(guò)關(guān)鍵詞的分析、重要語(yǔ)句的理解、重要文段的品讀，來(lái)領(lǐng)會(huì)文章的旨意

教學(xué)方法：品讀法，討論法，探究法。

課時(shí)：1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

人們時(shí)常仰望著星空，思索著“人是什么”。

古希臘哲人柏拉圖曾經(jīng)面對(duì)著他的門(mén)徒給人下了一個(gè)定義：“人就是沒(méi)有羽毛、兩條腿直立的動(dòng)物?！庇谑情T(mén)徒中就有反對(duì)者抓了一只公雞，把羽毛全部拔光，拎著公雞來(lái)到柏拉圖面前質(zhì)問(wèn)說(shuō)：“這就是老師所說(shuō)的人嗎？”面對(duì)著學(xué)生的質(zhì)問(wèn)，柏拉圖一時(shí)無(wú)言以對(duì)，面紅耳赤。

柏拉圖當(dāng)時(shí)只是從外部特征來(lái)定義人，顯得過(guò)于表面化，是錯(cuò)誤的。然而，在西方另一哲人位帕斯卡爾的眼中，人是能一根能思想的葦草。帕斯卡爾為什么要把人比作能思想的葦草，今天我們就一同走入文本去探討，去感悟。

二、初讀課文，整體感知，請(qǐng)學(xué)生標(biāo)出自己感到疑惑的語(yǔ)句。

先請(qǐng)一位同學(xué)朗讀課文，讀后老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

然后，再請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，有疑問(wèn)的地方可以相互交流。

三、分析題目

“人是一根能思想的葦草”，這是一個(gè)奇特而富有詩(shī)意的比喻句。題目概括了人什么特點(diǎn)？怎么理解。

這個(gè)句子的主干成分是“人是葦草”，為什么把人比作葦草呢？本體和喻體具有相似點(diǎn)，是脆弱。但是，在中心名詞“葦草”前面加了一個(gè)定語(yǔ)“能思想”，突出人不是一般的葦草，而是能思想的葦草，強(qiáng)調(diào)能思想的特點(diǎn)。

作者發(fā)出如此深刻的人生感慨，其實(shí)和他的人生經(jīng)歷和遭遇有關(guān)。一方面，帕斯卡爾一生體弱多病，始終被病魔折磨著，39歲英年早逝。另一方面，在短短的一生中，他在很多領(lǐng)域都取得了卓越的、突出的成就。可以說(shuō)帕斯卡爾在肉體上是脆弱的，但是思想上是強(qiáng)大的。

四、品讀重要文段

（過(guò)渡：剛才我們初步分析了題目，請(qǐng)問(wèn)，題目是從哪一段哪一句中摘選出來(lái)的？——第三段第一句——請(qǐng)學(xué)生讀）：

（一）品讀第三段：

（先分析人脆弱的特點(diǎn)，然后分析人能思想的特點(diǎn)）

1、對(duì)，就是這一句：“人是一根葦草，是自然界脆弱的東西；他是一根能思想的葦草?！保ㄟ^(guò)渡語(yǔ)：我出示的句子和課文中有沒(méi)有區(qū)別？少了哪幾個(gè)字？我們?cè)诜治鑫谋緯r(shí)，要學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句——你先說(shuō)說(shuō)，“只不過(guò)”“最”有什么作用？）

（明確）不行?！爸徊贿^(guò)”“最”這些修飾語(yǔ)突出了人的脆弱。

追問(wèn)A：本段中還有哪一句寫(xiě)人的脆弱？請(qǐng)讀一讀：“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了?！?/p>

追問(wèn)B：“一口氣、一滴水就足以致他死命了”應(yīng)該重讀哪個(gè)詞語(yǔ)？

（明確）應(yīng)該重讀“足以”，突出極微小的東西也能致人于死地，加強(qiáng)了語(yǔ)氣。

2、（過(guò)渡語(yǔ)：那么，要“但”又有什么用呢？）

“但”字是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，表示重心在后面，突出“能思想”才是重點(diǎn)。

3、人“能思想”的特點(diǎn)，在本段中是怎樣表達(dá)的？（本段中哪句話體現(xiàn)了人“能思想的特點(diǎn)”？）

（明確）因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。

4、小結(jié)這段的思路：這段的思路很清晰，第一句是主干句，點(diǎn)出人的兩個(gè)特點(diǎn)，脆弱和能思想。然后，后面就圍繞這兩個(gè)特點(diǎn)展開(kāi)，闡釋這兩個(gè)特點(diǎn)，典型的總分結(jié)構(gòu)。

（過(guò)渡：剛才，我們認(rèn)識(shí)了人能思想的特點(diǎn)，那么“能思想”對(duì)人有什么重要意義呢？在文中有一句高度凝練、高度概括的話，是一個(gè)獨(dú)句段。它就是第二段“思想形成人的偉大”）

（二）品讀第二段：

（分析了人能思想的特點(diǎn)后，進(jìn)一步分析思想對(duì)人的重要意義）

學(xué)情分析：學(xué)生不理解的主要是人為什么因思想而偉大，應(yīng)幫助學(xué)生理解一方面人在自然界面前是弱小的，另一方面人又因?yàn)樗枷氤搅俗匀唤缰械钠渌锓N，超越自然，超越宇宙。因而能駕馭自然界中的其他物種，顯示出人的偉大，人的偉大來(lái)源于人思想的力量。

然后，老師列舉兩個(gè)典型的例子并解讀：

霍金：特別提出的是霍金，英國(guó)著名的科學(xué)家，被譽(yù)為是“宇宙之王”。但是，他在21歲的時(shí)候不幸患上了嚴(yán)重的肌肉萎縮癥，在輪椅上坐了將近50年，后來(lái)病情發(fā)展到全身癱瘓，不能說(shuō)話，只有一根手指頭可以動(dòng)彈，但仍然創(chuàng)作出了偉大的著作——《時(shí)間簡(jiǎn)史》?？梢哉f(shuō)，霍金就是輪椅上巨人，他可以通過(guò)他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》引領(lǐng)著我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空，探索世界的奧秘。雖然他只有一根手指頭可以觸碰到盡在咫尺的、冰冷的控制器按鈕，但是他廣博思想?yún)s早已延伸到遙遠(yuǎn)的宇宙天際。

（三）品讀第四段：

（了解了思想對(duì)人的重要意義后，進(jìn)一步分析人應(yīng)該怎么樣）

1、給第四段填空：

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。

________它________我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。________,我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

（明確）正是由于，而不是由于，因此。

2、根據(jù)你填的關(guān)聯(lián)詞，你覺(jué)得作者想強(qiáng)調(diào)哪一句？（或者得出的結(jié)論是什么）

（明確）因此，我們要努力好好地思想。

3、怎樣理解“這就是道德的原則”？

解讀：“道德”是每個(gè)人、每個(gè)生命個(gè)體必修遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。人區(qū)別于宇宙萬(wàn)物的根本特點(diǎn)就是能思想，也正因?yàn)槿绱耍覀儭氨仨毺岣咦约骸保芭煤玫厮枷搿?，這是我們存在于世界的意義，是人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面。換言之，人如果不努力地好好思想，就喪失了人之為人的起碼的條件，喪失了做人的尊嚴(yán)，也就是一個(gè)不道德的人。

（四）品讀第五段：

合作探究：

怎樣理解“由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙?！?？（分組探討，互相交流）

解讀：這里實(shí)際上講的是人與宇宙的辨證關(guān)系。古今中外無(wú)數(shù)的文人墨客面對(duì)著浩瀚的宇宙，發(fā)出了宇宙無(wú)窮、人生短暫渺小的哀嘆。有詩(shī)為證：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！本拖褚皇赘枥锍降囊粯印拔疫€想再活五百年”。其實(shí)，就算再活一千年，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小。也就是說(shuō)，如果只是從時(shí)間和空間的角度，將人和宇宙一爭(zhēng)高下的話，只會(huì)走進(jìn)死胡同，是不會(huì)有希望的。

人的形體始終是被宇宙所吞沒(méi)，但宇宙不一定能吞沒(méi)人的思想，甚至反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的思想可以吞沒(méi)宇宙。劉勰曾經(jīng)在《文心雕龍》中說(shuō)過(guò)“思接千載，視通萬(wàn)里”。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)過(guò)“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”。就是說(shuō)人的思想可突破空間限制，在廣闊無(wú)垠的天地間自由地、任意地馳騁。正如法國(guó)大文豪雨果在《悲慘世界》中說(shuō)過(guò)的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”這里的胸懷實(shí)際上就是一種思想的高度、廣度、寬度。我們可以把整個(gè)宇宙作為我們的思考對(duì)象，去探索去思考。

“質(zhì)點(diǎn)”，形象地突出了人的渺小。

五、課堂小結(jié)

（過(guò)渡語(yǔ)：講到這里，我們來(lái)回顧一下，剛才我主要講了三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)，“人是一根能思想的葦草”概括了人哪兩個(gè)特點(diǎn)？其中，突出了什么特點(diǎn)？第二個(gè)，能思想對(duì)人來(lái)說(shuō)有什么重要意義？第三個(gè)，認(rèn)識(shí)了這兩個(gè)特點(diǎn)后，人應(yīng)該怎么樣？而本文也正好是按照這種思路來(lái)展開(kāi)的。）

因此，本文內(nèi)容可分為三層。

第一層，從生理層面來(lái)說(shuō)，人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，突出脆弱的特點(diǎn)。

第二層，因?yàn)橛辛怂枷?，人變得高貴、偉大。

第三層，基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人應(yīng)該努力好好思想，用思想來(lái)追求尊嚴(yán)，這才是最高境界。

三層層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。

六、課堂練筆

（過(guò)渡語(yǔ)：“人是一根能思想的葦草”，向人們昭示了思想的高貴和偉大，其實(shí)有很多的名人事例，甚至是平凡人的事例都印證了思想的偉大，下面，我們也來(lái)寫(xiě)一下）

人是一根能思想的葦草，所以，曹雪芹能用飽蘸人生感慨的筆墨，創(chuàng)作出偉大著作《紅樓夢(mèng)》。

人是一根能思想的葦草，所以，孟德斯鳩能用洞察社會(huì)的智慧，撰寫(xiě)出鴻篇巨制《論法的精神》。

請(qǐng)按照“人是一根能思想的葦草，所以，……”的形式寫(xiě)一兩句話,要求突出思想的重要性，有一定的文采。

大家請(qǐng)看右邊的的雕像作品，它的名字是什么？羅丹的《思想者》。下面也讓我們來(lái)做一個(gè)思想者。請(qǐng)大家拿起我們手中的生花妙筆，也讓我們的思想自由地馳騁。

學(xué)生自由寫(xiě)，互相交流，并展示成果。

七、關(guān)于“思想”的名言名句：

（過(guò)渡語(yǔ)：“人是一根能思想的葦草”是帕斯卡爾的一句名言，其實(shí)古今中外還有很多關(guān)于“思想”名言，請(qǐng)大家說(shuō)出幾個(gè)，我們來(lái)欣賞一下）

1、我思故我在。（笛卡爾）

2、世上只有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。（拿破侖）

3、思想的啟發(fā)使人類擺脫了奴役，進(jìn)入了自由王國(guó)。（愛(ài)默生）

……

八、結(jié)束語(yǔ)

這節(jié)課，我們主要學(xué)習(xí)了思想對(duì)人的重要性。

一個(gè)如此脆弱的軀體內(nèi)竟然蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎？對(duì)于他的一生，恐怕再也沒(méi)有比這個(gè)比喻更為貼切的評(píng)述了。海明威在《老人與?！分姓f(shuō)過(guò)：一個(gè)人生來(lái)不是被打敗的，你可以消滅他，但是你不能打敗他。人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。思想猶如一盞明燈，照亮了我們的內(nèi)心世界，照亮了我們前進(jìn)道路。我們要像帕斯卡爾一樣勇于提高自己，勇于追求尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生的價(jià)值。

附板書(shū)設(shè)計(jì)：

《人是能思想的葦草》教學(xué)一體化案

《人是能思想的葦草》教學(xué)一體化案

【三維目標(biāo)】

1、能抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章內(nèi)容。

2、品味深邃的思想。

3、分析文中論說(shuō)的方法。

【學(xué)法建議】

1、要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵句，品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。

2、學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)把自己的人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文章，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文章融為一體，以得到精神的洗禮。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草”的比喻中所體現(xiàn)出的對(duì)思想與人生的認(rèn)識(shí)。

2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫(xiě)出自己思考的寫(xiě)作特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】問(wèn)題探討，分組討論。

【課時(shí)安排】1課時(shí)

【課前案】

1、作者簡(jiǎn)介

布萊茲帕斯卡爾（1623-1662）是法國(guó)十七世紀(jì)著名的數(shù)理科學(xué)家、思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國(guó)古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。

《思想錄》是帕斯卡爾重要的理論著作，它與蒙田的《隨筆集》、培根的《思想錄》一起被譽(yù)為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。

2、資料鏈接

（1）背景知識(shí)

《思想錄》一書(shū)集中地反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。帕斯卡爾是一個(gè)宗教色彩十分濃厚的思想家。他認(rèn)為人完全處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。濃厚的宗教色彩使他與當(dāng)時(shí)處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類的理性。實(shí)際上，從另一方面來(lái)看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對(duì)人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了理性的探討。或許可以這樣說(shuō)，帕斯卡爾在本書(shū)中是把宗教信仰和理性問(wèn)題分開(kāi)，從不同的方面論述與此相關(guān)的問(wèn)題。他反對(duì)墨守古代權(quán)威教條，用實(shí)驗(yàn)證明真空的存在，反對(duì)“自然害怕真空”的教條，這些都是近代科學(xué)精神的積極反映。

（2）名句分享

人們對(duì)思想的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)地球上任何東西的恐懼——甚至超過(guò)對(duì)死亡的恐懼。

——羅素

思想像利刃一般危險(xiǎn)，甚至對(duì)思想者本人。沒(méi)有任何一種牲畜能面對(duì)閃爍的光芒而不眨眼。

——蒙臺(tái)涅

思想——自由的精靈?！勘葋?/p>

智者受理智的指導(dǎo)，常人受經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，而野獸受知覺(jué)的指導(dǎo)?！魅_

思想是會(huì)享用它的人的財(cái)富?！獝?ài)默生

3、預(yù)習(xí)思考

（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題

①文章的核心觀點(diǎn)是什么？

②作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？

③最后一節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類比，是要強(qiáng)調(diào)什么？

（2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？

【課間案】

一、導(dǎo)入新課

人是什么？（學(xué)生討論）

這是具備深邃思想內(nèi)涵的哲學(xué)問(wèn)題。今天讓我們從［法］帕斯卡爾這里尋找答案。

二、作品簡(jiǎn)介（根據(jù)課前案由學(xué)生講述）

三、整體把握

（從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點(diǎn)，根據(jù)上下文弄懂基本意思。）

第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思想。

第2、3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。

第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。

第5、6、7段，寫(xiě)思想的偉大和卑賤。

第8、9段，寫(xiě)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。

第10段，以“偉大君主”、“失了位的國(guó)王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

四、問(wèn)題探討

（圍繞本專題的人文話題，通過(guò)組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。）

分組探討下面幾個(gè)問(wèn)題：

1、人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？

2、為什么說(shuō)人全部的尊嚴(yán)就在于思想？

提示：這主要集中于第2、3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風(fēng)中無(wú)力搖晃的葦草作喻，形象寫(xiě)出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因?yàn)樗兴枷?。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷耄梢阅依ㄓ钪?。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。作者曾說(shuō)過(guò)，可以想像人沒(méi)有手、沒(méi)有腳，然而，不能想像人沒(méi)有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的主要標(biāo)志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力。也正因?yàn)槿绱耍覀儭氨仨毺岣咦约骸保芭煤玫叵胂搿保@就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個(gè)有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。

3、思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？

提示：這主要集中于第5、6、7段，寫(xiě)思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)。是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的來(lái)自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。

4、如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？

提示：這主要集中于第8、9段，寫(xiě)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，比如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說(shuō)是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒(méi)有如那些浮淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地覺(jué)察到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點(diǎn)。

5、如何認(rèn)識(shí)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾？

提示：這主要集中于第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。人，即便他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛(ài)名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。

五、拓展延伸

1、要求大家收集有關(guān)思想的名言警句并作賞析。（課前準(zhǔn)備）

2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴(yán)，為什么人類的思想者還要前赴后繼，冒著殺身之禍頑強(qiáng)地思考呢？

提示：因?yàn)榕了箍栒f(shuō)，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。這種尊嚴(yán)，應(yīng)是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴(yán)，思想者用思想之火照亮了無(wú)思想的黑暗的天空。

六、總結(jié)全文

文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含著帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系，是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)的深刻，就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。

七、布置作業(yè)：1、預(yù)習(xí)《我為什么而活著》。2、完成《同步導(dǎo)學(xué)》。

八、板書(shū)：

人是能思想的蘆草

帕斯卡爾

核心觀點(diǎn)：人之偉大源于他擁有思想。

【課后案】

一、自學(xué)評(píng)價(jià)

１、給下列加點(diǎn)字注音。

葦草（）蔑視（）脆弱（）愚蠢（）縱使（）

卑賤（）禽獸（）無(wú)與倫比（）

2、怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

二、文本研習(xí)

1、層次結(jié)構(gòu)

第1段是文章的一個(gè)核心觀點(diǎn)：。

第2、3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得。

第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。

第5、6、7段，寫(xiě)思想的。

第8、9段，寫(xiě)人是的統(tǒng)一體。

第10段，以“”、“”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

2、藝術(shù)特色

（參考答案：采用內(nèi)心獨(dú)白式的寫(xiě)作方式，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性與自由的色彩，使得文章思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊(yùn)涵了文學(xué)的意味。）

三、問(wèn)題探討

1、作者為什么要用“葦草”來(lái)比喻人？

2、為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？

《人是能思想的葦草》

①預(yù)習(xí)思考

1、思想形成人的偉大，意思即人之偉大源于他擁有思想。

2、這個(gè)比喻形象地寫(xiě)出了人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。

3、強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

二、自學(xué)評(píng)價(jià)

1、wěimiècuìchǔnzòngbēiqínyǔ

2、作者認(rèn)為：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！币虼?，我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命就是“提高自己”，“努力好好地思想”。作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時(shí)把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。

三、文本研習(xí)（此中答案僅供參考，大意對(duì)即可）

1、人之偉大源于他擁有思想偉大和卑賤高貴和有尊嚴(yán)可悲與偉大

“偉大君主”“失了位的國(guó)王”

四、問(wèn)題探討

1、參考意見(jiàn)：

這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。

2、參考意見(jiàn)：

作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥擞兄^對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！?/p>

3、思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；它使人擁有了尊嚴(yán)，形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。

4、人是卑鄙渺小、微不足道的，因而是可悲的，但是人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。

《草記》閱讀練習(xí)及答案

相信很多老師都希望自己的課堂上同學(xué)們能夠積極的與自己互動(dòng)。就必須編寫(xiě)一份較為完整的教案，這樣有利于我們準(zhǔn)確的把握教材中的重難點(diǎn)。從而以舉一反三的方式學(xué)會(huì)其他的知識(shí)點(diǎn)，如何才能編寫(xiě)一份比較全面的教案呢？以下是小編收集整理的“《草記》閱讀練習(xí)及答案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

閱讀下文，完成14-18題。（17分）

草記

賈平凹

①1982年10月，我去銀川，過(guò)三邊，一漠沙地；天地全然都空白了，幾十里沒(méi)有一座房，也沒(méi)有一棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地平線上，遙遠(yuǎn)的地平線，鄉(xiāng)陽(yáng)欲浮欲沉，像是妊娠，已經(jīng)粘膠得成一個(gè)橢圓形。我默默走著。先是并不留意，后來(lái)就發(fā)現(xiàn)眼前倏忽飄過(guò)一朵兩朵白絨團(tuán)兒，溫溫柔柔的，泛著銀光，再往前走，白絨團(tuán)兒竟多起來(lái)，一動(dòng)腳，就繞著身子亂飛。疑心是柳絮，抬頭搜素去，四周依舊空曠；急用手去捉，手一抬，那白絨團(tuán)兒卻順手而上，才抓住一團(tuán)要看時(shí)，一出氣，又飛了。一時(shí)又起了風(fēng)，沙塵并沒(méi)有動(dòng)，但白絨團(tuán)兒越發(fā)紛紛，如千萬(wàn)只白色蝴蝶，升升浮浮，翩翩不能安靜。定睛看去，那白絨團(tuán)兒卻原來(lái)都是從一棵一棵什么草中起身的：草高不盈尺，條細(xì)，半綠半枯，結(jié)一串串果實(shí)，如豆莢，盡都干裂，有的已空殼，在風(fēng)中錚錚顫著細(xì)音，有的半合半開(kāi)，形如織布木梭，里邊兩排莢籽，每籽小如雞眼，四周生滿白絨，風(fēng)吹絨毛如足如翅，就悠悠而去了。

②我不知此草為何名，站在那里，一直等遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一隊(duì)駱駝走來(lái)，問(wèn)起駝峰間的牧人，回答說(shuō)：這草叫佛手腫。草古怪，名字也古怪。我在問(wèn)，回答是：“他怎么不長(zhǎng)絨毛呢？要不，它怎么繁衍后代?。俊?/p>

③我不禁喟然長(zhǎng)嘆：哦，大凡塵世，任何地方都有生命的存在，漠漠邊關(guān)沙地，也是如此；而萬(wàn)事萬(wàn)物既有存在的生命，又有它賴以生存的手段，環(huán)境不同，手段也相異呀！要想樹(shù)林中的蛇可以是青色，湖水里的鵝可以毛隔水，岸上的樹(shù)可以葉子圓闊，高山的樹(shù)可以葉子尖針，可見(jiàn)環(huán)境好的并不足夸，環(huán)境劣的更不應(yīng)自棄。再想這佛手腫長(zhǎng)在這里，它也開(kāi)花，它也結(jié)籽，雖然沒(méi)有一只蜂兒來(lái)傳遞花的愛(ài)情，沒(méi)有一只鳥(niǎo)來(lái)遺播籽的繁衍，生活給了它瘠貧，也同時(shí)給了它的奮斗，一結(jié)籽就生出絨的翅膀，自己去謀生路了。也正是環(huán)境太不好了，它并不去以色香誘蜂兒鳥(niǎo)兒，它靠的是自己生的欲望，靠的是飛的力量，自然這樣可能落地而生，也可能落地而亡，要不，怎么會(huì)有這么多的白絨兒各自在找尋自己的歸宿呢？

④“這草很多嗎？”我問(wèn)牧人。

⑤“當(dāng)然很多，你再往北走，沙地上全是這種草呢?！?/p>

⑥“那走過(guò)的草壩子上怎么沒(méi)這種草？”

⑦“它是苦命的，一旦綠了一片沙地，什么花草都來(lái)長(zhǎng)了，有了蜂兒，有了鳥(niǎo)兒，它卻就長(zhǎng)不成了。”

⑧“它只能在沙地上長(zhǎng)？”

⑨“要不怎么說(shuō)是苦命的呢？”牧人趕著駱駝走遠(yuǎn)了，緩緩的步伐，搖奏著沉沉的鈴聲。幾朵白絨團(tuán)兒飄在駱駝的身上，落在牧人的帽子上，那深深的駱駝腳窩里，也滿滿地落下了一堆了。

⑩啊，荒涼的沙地上，有多少人來(lái)過(guò)，又有多少人能知道這草呢？知道的只有駱駝，只有牧人；但駱駝不懂人語(yǔ)，不能言語(yǔ)，牧人能言，但不能寫(xiě)出以示天下。只有我記下此草；草可悲，草亦可幸也。

（選自《西安晚報(bào)》）

14．結(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)第①段劃線句子的作用。（3分）

15．作者認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物既有存在的生命，又有它賴以生存的手段，環(huán)境不同，手段也相異”，請(qǐng)概括佛手腫生活的自然環(huán)境及生存的手段。（3分）

16．如何理解文章末段的“草可悲，草亦可幸也”。（4分）

17．為“草”作記，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的思想感情？（3分）

18．面對(duì)佛手腫，“牧人能言，但不能寫(xiě)出以示天下”，“只有我記下此草”，請(qǐng)談?wù)勥@一現(xiàn)象對(duì)你寫(xiě)作方面的啟示。（4分）

參考答案：

14．通過(guò)描寫(xiě)沙地荒涼的景象，交待了佛手腫生存環(huán)境的惡劣，從而為后文表現(xiàn)佛手腫的頑強(qiáng)的生命力作了鋪墊。

15．自然環(huán)境：生長(zhǎng)在漠漠沙地上

生存手段：一結(jié)籽就生出絨的翅膀，自己去謀生路了

16．佛手腫只能在貧瘠的沙地上生長(zhǎng)（1分），不被很多人了解（1分），“草可悲”；它有獨(dú)特的生存手段（1分），能遇到“我”，將其寫(xiě)出以示天下（1分），“亦可幸”。

17．對(duì)佛手腫生存欲望、生存手段的敬重（1分），對(duì)執(zhí)著、頑強(qiáng)生命的贊美（2分）

18．提示：從細(xì)致觀察、深入思考、具有豐富情感等角度進(jìn)行闡釋。

《人是能思想的葦草》《我為什么而活著》一體化教學(xué)案（教師版）

教學(xué)設(shè)想：

板塊二“偉大的情思”有兩篇文章，也都屬于問(wèn)題探討的要求。帕斯卡爾和羅素都是西方著名的哲學(xué)家，他們的文章都具有理性的色彩，他們的思想深邃而豐富。帕斯卡爾在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來(lái)并有了尊嚴(yán)，而羅素闡述的實(shí)際上是自古以來(lái)人們追問(wèn)無(wú)數(shù)次的問(wèn)題——人的生存價(jià)值。教學(xué)時(shí)，還是通過(guò)多讀，理解領(lǐng)悟短文的深邃思想。繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探討問(wèn)題的能力，加深對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

本文的學(xué)習(xí)沒(méi)有難度，可完全以學(xué)生自學(xué)為主。

目標(biāo)要求：

1、品位凝煉的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理

2、提高比較辨析的閱讀能力

3、正確看待人生的價(jià)值，學(xué)會(huì)思考人生。

教時(shí)：1教時(shí)

過(guò)程：

一、導(dǎo)入

帕斯卡爾和羅素都是西方著名的哲學(xué)家，他們的文章都具有理性的色彩，他們的思想深邃而豐富，讓我們和哲學(xué)大師進(jìn)行心靈的對(duì)話，在對(duì)話中提升我們的精神境界。下面，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)兩篇哲理短文。

二、朗讀

1、注意讀音

帕斯卡爾禽獸葦草颶風(fēng)遏制瀕臨震顫俯瞰

（pà）（qínshòu）（wěi）（jù）（è）（bīnlín）（zhènchàn）（kàn）

2、自由朗讀

3、指名朗讀

三、了解作者

1、帕斯卡爾(1623—1662)，法國(guó)17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)!兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作；了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立者之一。作品有《給外省人》《辯護(hù)》等。帕斯卡爾是一個(gè)宗教色彩濃厚的思想家。他認(rèn)為；人是完全地處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救，然而，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對(duì)人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了理性的探討，他的《帕斯卡爾思想錄》以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了；深遠(yuǎn)的影響，被認(rèn)為是法國(guó)古典散文的奠基之作。

2、羅素(1872～1970)，出生于英國(guó)，2歲喪母，4歲喪父，由曾出任過(guò)兩次英國(guó)首相的祖父把他撫養(yǎng)大。他后來(lái)成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為“20世紀(jì)最知名、最有影響力的哲學(xué)家”之一，還被無(wú)數(shù)人視為是“未來(lái)時(shí)代的先知”；他還是著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，又被公認(rèn)為“富有鼓動(dòng)天才的辯論家”。在1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被稱為“百科全書(shū)式文學(xué)家”。

四、理解探討第一篇

閱讀文章，和同學(xué)交流以下問(wèn)題，準(zhǔn)備班級(jí)發(fā)言

人是能思想的葦草

[法]帕斯卡爾

思想形成人的偉大。

人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們努力好好地思想；這就是道德的原則。

人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

思想——人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。

因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點(diǎn)才能為人所蔑視；然而它又確實(shí)具有，所以再?zèng)]有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的偉大啊!思想又由于它的缺點(diǎn)是何等的卑賤啊!

然而，這種思想又是什么呢?它是何等的愚蠢啊!

人的偉大之所以為偉大，就在于他認(rèn)識(shí)自己可悲。一棵樹(shù)并不認(rèn)識(shí)自己可悲。

因此，認(rèn)識(shí)(自己)可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。

這一切的可悲，本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個(gè)失了位的國(guó)王的可悲。

1、全文要表達(dá)一個(gè)什么觀點(diǎn)？

（思想形成人的偉大。）

2、標(biāo)題“人是能思想的葦草”，用“葦草”比喻人，有什么含義？

（說(shuō)明生命的脆弱。）

3、對(duì)“但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這句話如何理解？

（批評(píng)那些滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼的偽君子。）

4、“所以再?zèng)]有比這更加荒唐可笑的事了”中“這”指代什么？

（指思想的兩面性。）

5、“認(rèn)識(shí)(自己)可悲乃是可悲的”什么意思？

（指僅僅認(rèn)識(shí)到可悲，而不再思考，是真正的可悲。）

6、闡發(fā)“這一切的可悲，本身就證明了人的偉大。”這句話的含義。

（帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，這就是真實(shí)的人。“偉大”就在于人的思想進(jìn)入無(wú)邊的“宇宙”，它可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，正是思想賦予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他萬(wàn)物，在宇宙中有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。）

五、理解探討第二篇

閱讀文章，和同學(xué)交流以下問(wèn)題，準(zhǔn)備班級(jí)發(fā)言

我為什么而活著

[英]羅素

對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來(lái)吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

我尋求愛(ài)情，首先因?yàn)閻?ài)情給我?guī)?lái)狂喜，它如此強(qiáng)烈以致我經(jīng)常愿意為了幾小時(shí)的歡愉而犧牲生命中的其他一切。我尋求愛(ài)情，其次是因?yàn)閻?ài)情可以解除孤寂——那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵。我尋求愛(ài)情，最后是因?yàn)樵趷?ài)情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩(shī)人們所想像的天堂景象的神秘縮影。這就是我所尋求的，雖然它對(duì)人生來(lái)說(shuō)似乎過(guò)于美好，然而最終我還是得到了它。

我以同樣的熱情尋求知識(shí)，我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達(dá)哥拉斯的思想威力，即數(shù)字支配著萬(wàn)物流轉(zhuǎn)。這方面我獲得一些成就，然而并不多。

愛(ài)情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼號(hào)的回聲在我心中回蕩，饑餓的兒童，被壓迫者折磨的受害者，被兒女視為可厭負(fù)擔(dān)的無(wú)助的老人，以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個(gè)世界，都是對(duì)人類應(yīng)有生活的嘲諷。我渴望減輕這些不幸，但是我無(wú)能為力，而且我自己也深受其害。

這就是我的一生，我覺(jué)得它值得活。如果有機(jī)會(huì)的話，我還樂(lè)意再活一次。

1、羅素在文中提出三種人生激情，實(shí)際上具有三個(gè)不同的層次，請(qǐng)分析。

（愛(ài)情——來(lái)自人的本能的美好情感的精神需求；知識(shí)——來(lái)自社會(huì)文明的個(gè)人立足社會(huì)的生存需求；同情——來(lái)自對(duì)他人的關(guān)心對(duì)苦難的惻隱。層層遞進(jìn)。）

2、如何認(rèn)識(shí)羅素的悲觀態(tài)度和人生態(tài)度？

（一方面，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿了各種各樣的苦難。作者希望盡自己的微薄之力減輕人間的悲苦，但作者同時(shí)也不得不承認(rèn)，他對(duì)苦難的拯救往往無(wú)能為力，這又會(huì)使得他內(nèi)心更加痛苦，而且作者自己也是苦難的承受者。另一方面，他又接受這樣的生存，說(shuō)“值得活”，悲觀而不絕望，悲觀而有所期待。）

3、比較兩文表達(dá)觀點(diǎn)的方法有什么同與不同？

（同：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，觀點(diǎn)在前。不同：《人》表達(dá)觀點(diǎn)是并列跳躍散文詩(shī)式的；《我》有三個(gè)小分論點(diǎn)，逐層遞進(jìn)。）

六、抄寫(xiě)、背誦文中精彩的句子。

初一語(yǔ)文《體育頌》同步練習(xí)及答案

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開(kāi)一份優(yōu)質(zhì)的教案。就必須編寫(xiě)一份較為完整的教案，這樣有利于我們準(zhǔn)確的把握教材中的重難點(diǎn)。對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行預(yù)測(cè)和推演，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的教案嗎？下面是小編為大家整理的“初一語(yǔ)文《體育頌》同步練習(xí)及答案”,供您參考，希望能夠幫助到大家。

《體育頌》同步練習(xí)

一.雙基測(cè)評(píng)

1.給下面劃線的字注音。

猝然（）逾越（）啟迪（）晨曦（）

畸形（）塑造（）墮落（）絞縊（）

2.下面詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.逾越：超越，超過(guò)。深思熟慮：深入細(xì)致地思考。

B.啟迪：開(kāi)導(dǎo)，啟發(fā)。墮落：（思想、行為）變壞。

C.敏捷：（動(dòng)作等）迅速而靈敏。晨曦：早晨的太陽(yáng)。

E.猝然：突然，出乎意料。矯正畸形：改變生物體發(fā)育不正常的部分。

3.本文的作者是_______________，____________國(guó)人，被譽(yù)為_(kāi)___________。

4.全文9個(gè)自然段，開(kāi)頭都是體育，你就是的句式，如果改成體育是這種句式，好不好？為什么？

答：_______________________________________________________

5.下面句子在修辭方法上不同于其他三項(xiàng)的是（）

A.你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地

B.你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。

C.你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。

D.啊，體育，你就是培育人類的沃土。

閱讀啊，體育，你就是樂(lè)趣！和平的競(jìng)賽動(dòng)力。一段，完成69題。

6.請(qǐng)用自己的話概括第一段的意思。

答：_______________________________________________________

7.第二段贊美了體育哪方面的作用？

答：_______________________________________________________

8.請(qǐng)根據(jù)自己對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的了解，談?wù)剬?duì)體育，你就是和平這句話的理解。

答：_______________________________________________________

二.能力遷移

閱讀下面的文段，完成913題。

你不比別人多，也不比別人少，你心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個(gè)性及風(fēng)采，那么，你就沒(méi)有必要去仰視別人。

你就是一道風(fēng)景。

不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株。你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致。

不必去擁擠了，你就站在屬于自己的位置上，（1）不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩(shī)意，給沉悶的空氣以清新。

自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，（2）梅花自有梅花的風(fēng)韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認(rèn)清自己往往比注視別人更為重要。沒(méi)有必要一味A別人B自己，應(yīng)果敢地站起來(lái)，與最佳景觀比肩，只要你不懈追求，相信你，并不比別人差。

翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，自然賦予各異風(fēng)情，都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今所需的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉了個(gè)性的展露，模仿、整容，使人無(wú)法認(rèn)清你的真面目，不知哪個(gè)是你自己，哪情景似古代磚窖燒出的規(guī)格相同的陶俑。

風(fēng)景這邊獨(dú)好！妙在獨(dú)好。

世上被人們公認(rèn)的美景都：埃及金字塔，泰山日出，貴州黃果樹(shù)瀑布，大凡被我們記住的人多富有個(gè)性特征；關(guān)羽的忠勇，王熙鳳的笑里藏刀，阿Q的快樂(lè)

讓個(gè)性陪伴你，（3）站著該是一座山，倒下便是路基；完整時(shí)給人啟示，粉碎時(shí)使人警醒你不比別人多，也不比別人少。

你就是一道風(fēng)景！

9.根據(jù)文意，寫(xiě)出文章中括號(hào)里應(yīng)填的恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

A處：___________________________________________

B處：___________________________________________

10.從關(guān)羽、王熙鳳、阿Q這三個(gè)文學(xué)形象中任選一個(gè)，寫(xiě)出該文學(xué)形象的出處及作者。

答：___________________________________________

11.根據(jù)文意，仿畫(huà)波浪線的三個(gè)例子，再舉出一兩個(gè)別具風(fēng)采的例子。

答：___________________________________________

12.本文的作者告訴我們，要使自己成為一道亮麗的風(fēng)景線，應(yīng)該怎樣去做？

答：___________________________________________

13.從畫(huà)橫線的句子中任選一句，談?wù)勛约旱男蕾p感受。

答：___________________________________________

三.創(chuàng)新運(yùn)用

14.某旅游景點(diǎn)有一告示：除了你的腳印，什么也別留下；除了你的記憶，什么也別帶走。這則告示的主要意思是什么？寫(xiě)得好不好？為什么？

答：___________________________________________

自評(píng)反思（學(xué)習(xí)本文后有什么收獲？還有什么問(wèn)題？）

___________________________________________

交流園地（家長(zhǎng)、學(xué)生、教師互相交流，教學(xué)相長(zhǎng)）

參考答案

2.C

3.顧拜旦法現(xiàn)代奧運(yùn)之父

4.不好。原文句式簡(jiǎn)短有力，抒情色彩濃厚。改后語(yǔ)氣平淡，缺少韻味。

5.A

6.體育可以使人排憂解悶，振奮精神，以更充沛的精力投入到工作和學(xué)習(xí)中。

7.體育對(duì)于民族振興有無(wú)可比擬的作用。

8.開(kāi)放題，言之成理即可。

9.褒物貶低（意思相近的詞亦可）

10.（1）關(guān)羽，《三國(guó)演義》，羅貫中

（2）王熙鳳，《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹

（3）阿Q，《阿Q正傳》，魯迅

11.如：北京的故宮，蘇州的園林

12.一個(gè)人要有自信心，要勇于展示自己的才華、個(gè)性及風(fēng)采。

13.開(kāi)放題，言之成理即可。

14.提示：告示的意思是要愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂丟亂扔。寫(xiě)得好，因?yàn)樗鷦?dòng)形象，而且給人親切感。

蘇教版高一語(yǔ)文江南的冬景同步練習(xí)及答案

在掌握知識(shí)點(diǎn)后必不可少的就是做練習(xí)，因此語(yǔ)文江南的冬景同步練習(xí)就是幫助大家鞏固知識(shí)點(diǎn)的一個(gè)好辦法，請(qǐng)大家一定要認(rèn)真練習(xí)。

第一部分

1.下列加點(diǎn)字的讀音各不相同的一組是()

A.脂粉主旨指骨脂肪

B.曲高和寡和暖和面和弄

C.停泊湖泊船舶鉑金

D.阿諛?lè)畛胸S腴瘐斃須臾

2.下列各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是()

A.留戀流連忘返厲害利害得失

B.質(zhì)疑不容置疑符合隨聲附合

C.變換變幻莫測(cè)旁證旁征博引

D.株連珠聯(lián)璧合大意微言大義

3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()

A.為了更系統(tǒng)地掌握學(xué)過(guò)的知識(shí)，集中一段時(shí)間復(fù)習(xí)是必要的。

B.最近武漢市推行文明服務(wù)用語(yǔ)和服務(wù)忌語(yǔ)，此舉受到廣大市民的歡迎。

C.局長(zhǎng)囑咐幾個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，新學(xué)期的工作一定要有起色。

D.藝術(shù)欣賞中的審美體驗(yàn)往往只可意會(huì)不可言傳，一經(jīng)點(diǎn)破，那含蓄蘊(yùn)藉的美感常常會(huì)遭到破壞的危險(xiǎn)。

4.下列句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一些女記者直接到前線采訪，其冒險(xiǎn)程度無(wú)異于火中取栗。

B.這次巴勒斯坦人士遭暗殺的事件，使得中東和平的前景再一次成為海市蜃樓。

C.美元在外匯市場(chǎng)的疲軟走勢(shì)，使長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)的歐洲經(jīng)濟(jì)雪上加霜。

D.歐洲一些國(guó)家從自身利益考慮，在許多重大國(guó)際問(wèn)題上不再惟美國(guó)馬首是瞻。

第二部分

1.給下列加粗的字注音。

煊羊肉()?剝花生米()?蟄居()?曝背()閩粵()

赭色()?遠(yuǎn)阜()?湖沼()?槎椏()?恣意()

工具：字典

3.選詞填空。

(1)但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得有可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種的情調(diào)。(A、明媚?B、明凈?C、明朗)

(2)則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的，而且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣。(A、蕭條?B、肅殺?c、凄涼)[

(3)因?yàn)榫偷娜兆佣嗔?，上郊外去閑步的機(jī)會(huì)自然也多。(A、逍遙?B、瀟灑?C、悠然)

(4)而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門(mén)外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段異境。(A、居住?B、居家?C、蟄居)

(5)我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，特深;雖則漸入中年，又愛(ài)上了晚秋，以為秋天正是讀讀書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)字的人的最惠季節(jié)。(A、記憶?B、銘刻?C、銘記)

4.作者筆下的“江南’’主要指哪些地方?文中有具體的實(shí)例嗎?[

5.為了突出江南冬天的美好，作者作了多方面的比較。請(qǐng)?jiān)跈M線上用最概括的語(yǔ)言分別填寫(xiě)出比較的內(nèi)容。通過(guò)這些比較，作者寫(xiě)出了江南冬景的哪些重要特征?

(1)北國(guó)冬天與江南冬天的比較：

北國(guó)冬天：

江南冬天：

(2)江南秋天與江南冬天的比較：

江南秋天：

江南冬天：

(3)北方夏夜與江南冬天的比較

北方夏夜：

江南冬天：

(4)閩粵地區(qū)與江南地區(qū)冬天的比較

閩粵冬天：

江南冬天：

(5)德國(guó)寒郊散步與江南寒郊散步的比較：

德國(guó)寒郊散步：

江南寒郊散步：

概括江南冬天的特征：

閱讀下列語(yǔ)段，完成文后題目。

江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分;到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門(mén)對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹(shù)枝槎椏的雜木樹(shù)林;在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)夠不夠悠閑?若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去，則門(mén)前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫(huà)上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不問(wèn)了;我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷?詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么?

一提到雨，也就必然的要想到雪。“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?”自然是江南日暮的雪景;“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了;“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況;“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫(xiě)，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人，也許不盡是江南人，但借了這幾句詩(shī)來(lái)描寫(xiě)江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一支愚劣的筆所寫(xiě)的散文更美麗得多?

6.第1段文字描繪出一幅微雨寒村圖，作者以一種??????心情寫(xiě)出了江南的迷人冬景。

7.“人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來(lái)”，這句話如何理解?

8.“天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫(huà)上一圈暗示著燈光的月暈”這一句中，以“味”來(lái)作?“紅黃”的量詞，是不是用錯(cuò)了?說(shuō)說(shuō)你的看法。

9.這兩段寫(xiě)江南的雨雪，并沒(méi)有作過(guò)多的實(shí)景描繪，說(shuō)說(shuō)作者寫(xiě)法上的特點(diǎn)。

10.用一句話概括下面三句名言的大意，然后按要求把這句話填在畫(huà)線處。(注意：要從自己的角度說(shuō)，否則算錯(cuò))

(1)聽(tīng)其言而觀其行。?——孔子

(2)判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白，而是根據(jù)他的行動(dòng)。?——列寧

(3)每個(gè)人都知道，把語(yǔ)言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語(yǔ)言困難得多。——高爾基

在言和行的關(guān)系上，我們對(duì)自己的要求是?(不超過(guò)15個(gè)字)

答案：

第一部分

部分追蹤訓(xùn)練___基礎(chǔ)訓(xùn)練

1解析：A.zhī、zhǐ、zhǐ、zhī。B.hè、hé、huó、huò。C.bó、pō、bó、bó。D.yú、yú、yǔ、yú。答案：B

2.解析：B項(xiàng)“隨聲附合”的“合”應(yīng)為“和”。答案：B

3.解析：B.“推行”“服務(wù)忌語(yǔ)”動(dòng)賓搭配不當(dāng);C.表達(dá)有歧義;D.句式雜糅，去掉“的危險(xiǎn)”。答案：A

4.解析：A.火中取栗：比喻冒危險(xiǎn)給別人出力，自己上了大當(dāng)，一無(wú)所得。這里寫(xiě)記者在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)采訪，用“火中取栗”不恰當(dāng)。B.海市蜃樓：比喻虛幻的東西。C.雪上加霜：比喻一再遭受災(zāi)難，損害愈加嚴(yán)重。D.馬首是瞻：比喻跟隨別人行動(dòng)或聽(tīng)從別人的指揮。答案：A

【第二部分參考答案】

1.xuānbāozhépùmǐnyuèzhěfùzhǎocháyāzì

3.(1)c(2)B(3)A(4)c(5)B

4.作者筆下的江南當(dāng)是指長(zhǎng)江以南、閩粵以北地區(qū)，以江浙一帶為主。文中有這樣一些具體語(yǔ)句：①冬至過(guò)后，大江以南的樹(shù)葉，也不至于脫盡。②我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，……這一種極南的氣候異狀，并不是我所說(shuō)的江南的冬景，只能叫它尊了國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。③江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，……像錢(qián)塘江兩岸的烏桕樹(shù)……④我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何……⑤江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分。

5.(1)北國(guó)冬天最有勁;門(mén)外雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，屋內(nèi)溫暖如春，閑食與節(jié)期更讓人懷戀;江南冬天溫暖可愛(ài)，可以曝背談天，營(yíng)屋外的生涯。?(2)江南秋天與江南冬天的比較：江南秋天是讀書(shū)寫(xiě)字的人的最惠節(jié)季：江南冬天則有明朗的情調(diào)。?(3)北方夏夜和江南的冬天都有明朗的情調(diào)，大致可抵得過(guò)。?(4)閩粵的冬天過(guò)于和暖，以至像南國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)，不像冬天;江南的冬天有獨(dú)特的冬天特征。?(5)德國(guó)南部地區(qū)四季變遷與江南差別不多，冬天均適合寒郊散步，那是一種享受清福的機(jī)會(huì)。江南冬天的特征：晴和—潤(rùn)澤如春：清朗一一有明朗的情調(diào);不肅殺，有生氣;有畫(huà)意，有迷人的美景。

6.悠閑

7.江南的冬天實(shí)在美得詩(shī)情畫(huà)意，人到此境界，當(dāng)可與自然合一，塵世的碌碌俗務(wù)，名利之心，紛爭(zhēng)之意，更難立足于此，自然迷人，使人曠達(dá)灑脫，不計(jì)榮辱得失。

8.“紅黃’’為暖色.是視覺(jué)印象，以“味’’移用來(lái)畫(huà)出，更有感官相通的詩(shī)情畫(huà)意。這種手法叫“通感”。

9.這兩段寫(xiě)江南冬天的雨雪，未作過(guò)多實(shí)景描繪，而是通過(guò)想象描畫(huà)、引用詩(shī)句、避實(shí)就虛的方法來(lái)表現(xiàn)，巧借想象和詩(shī)句的意境，通過(guò)自己的品評(píng)將這個(gè)意境推到一個(gè)新的境界，意象豐富，帶有很強(qiáng)的作者個(gè)體性情的印記。

10.重實(shí)際行動(dòng)，不夸夸其談。(或：要言行一致，不要言過(guò)其實(shí))

大家在做過(guò)語(yǔ)文江南的冬景同步練習(xí)之后，一定要根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)翻看課本進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)。

鼎湖山聽(tīng)泉初三語(yǔ)文同步練習(xí)題及答案

老師在上課時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到難解決的問(wèn)題而耗費(fèi)半節(jié)課的時(shí)間吧,通常大家都會(huì)準(zhǔn)備一份教案來(lái)輔助教學(xué)。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，那嗎編寫(xiě)一份教案應(yīng)該注意那些問(wèn)題呢？小編特地為您收集整理“鼎湖山聽(tīng)泉初三語(yǔ)文同步練習(xí)題及答案”，僅供參考，希望能為您提供參考！

鼎湖山聽(tīng)泉初三語(yǔ)文同步練習(xí)題及答案

一.正字正音。

一hong(???)???ying聯(lián)(???)??拾級(jí)而上(????)?泠泠淙淙(????)(????)??悵惘(????)(????)?古剎(???)??生意盎然(????)

萬(wàn)lai俱寂(????)?汩汩(???)

二.下面語(yǔ)段中有三處表達(dá)錯(cuò)誤，請(qǐng)把它們找出來(lái)，并加以改正。

①創(chuàng)建文明城市不僅能夠提升市民精神生活的品位，而且可以進(jìn)一步完善城市基礎(chǔ)設(shè)施。②在省級(jí)文明城市創(chuàng)建活動(dòng)中，全市人民參與程度的高低和創(chuàng)建力度的大小是成功的關(guān)鍵。③我們要樹(shù)立“港城是我家，文明靠大家”的觀念，以高度的責(zé)任感、積極的主人翁姿態(tài)參與到投身創(chuàng)建活動(dòng)中去。④我們要共同維護(hù)港城文明形象，形成助人為樂(lè)、扶貧幫困、和諧友善的社會(huì)風(fēng)尚至關(guān)重要。

第??句改為：

第??句改為：

第??句改為：

三.閱讀下面一則材料，從中你有什么發(fā)現(xiàn)?寫(xiě)出你探究的結(jié)果。

一只狼吃飽了，安逸地躺在草地上睡覺(jué)。另一只狼氣喘吁吁地從遠(yuǎn)處跑來(lái)。這使躺著的狼十分驚奇，它問(wèn)：“你在追趕羚羊嗎?”“沒(méi)有!”“有人在追趕你嗎?”“沒(méi)有!”“那你為什么沒(méi)命地奔跑呢?”那只狼說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)獅子要來(lái)了?！薄蔼{子要來(lái)?”聽(tīng)了這話，它放下心來(lái)，“獅子是我們的朋友，有什么可怕的呢?你去跑你的吧，我要睡覺(jué)了。”后來(lái)，獅子真的來(lái)了。由于它的到來(lái)，整個(gè)草原上的羚羊的奔跑速度變得極快，這只狼不再那么容易得到食物了，不久便餓死了。臨死前它不住地怨恨，認(rèn)為獅子破壞了自己平靜的生活。

我探究的結(jié)果是：

四.完成閱讀。

泉(賈平凹)

我老家的門(mén)前，有棵老槐樹(shù)，在一個(gè)風(fēng)雨夜里，被雷擊折斷了。家里來(lái)信說(shuō)：它死得很慘，是攔腰斷的，又都列開(kāi)四塊，只有鋸下來(lái)，什么也不能做，劈成木柴燒罷了。我聽(tīng)了，很是傷感。后來(lái)，我回鄉(xiāng)去，不能不去看它了。這棵老槐，打我記事起，它就在門(mén)前站著，似乎一直沒(méi)見(jiàn)長(zhǎng)，便是那么的粗，那么的高。我們做孩子的，是日日夜夜戀著它，在那里落秋千，抓石子，踢毽子，快活得要死。冬天，世上什么都光禿禿的，老槐也變得赤裸，鳥(niǎo)兒卻來(lái)報(bào)答了它，落得滿枝滿梢。立時(shí)，一個(gè)鳥(niǎo)兒，是一片樹(shù)葉;一片樹(shù)葉，是一個(gè)鳴叫的音符：寂寞的冬天里，老槐就是豎起的一首歌子了。于是，他們飛來(lái)了，我們就聽(tīng)著冬天的歌，喜歡得跑出屋來(lái)，在嚴(yán)寒里大呼大叫。如今我回來(lái)了，離開(kāi)了老槐是多年的游子回來(lái)了。一站在村口，就急切切看那老槐，果然不見(jiàn)了它。進(jìn)了院門(mén)，我立即就看見(jiàn)了那里那老槐，劈成粉碎片，亂七八糟地散推在那里，白花花的刺眼，心里不禁抽搐起來(lái)。我大聲責(zé)問(wèn)家里人，說(shuō)它那么高的身架，那么大的氣魄，驟然之間，怎么就在這天地空間里消滅了呢?!如今，我幼年過(guò)去了，以老槐慰藉的回憶再也不能做了，留給我的，就是那一棵刺眼痛心的樹(shù)樁了嗎?!我在也硬不起心腸看這一長(zhǎng)滄桑的殘酷，蘊(yùn)藏著一腔對(duì)老槐的柔情，全然化作淚水流下來(lái)了。夜里。我無(wú)論如何都睡不著，走了出來(lái)，又不知身要走到何處，就呆呆地坐在了樹(shù)樁上。樹(shù)樁筐篩般大，磨盤(pán)樣圓，在月下泛著白光，可憐它沒(méi)有被刨了根去。那樁四周的皮層里，又抽出了一圈兒細(xì)細(xì)的小小的嫩枝，極端地長(zhǎng)上來(lái)，高的已經(jīng)盈尺，矮的也有半寸了。小兒從屋里出來(lái)，搖搖擺擺的，終伏在我的腿上，看著我的眼，說(shuō)：“爸爸，樹(shù)沒(méi)有了。”“沒(méi)有了。”“爸爸也想槐樹(shù)嗎?”

我突然感到孩子的可憐了。我的小兒出生后一直留在老家，在著槐樹(shù)下爬大，可他的幸福、快樂(lè)并沒(méi)有盡然就霎時(shí)消失了。“爸爸，”小兒突然說(shuō)，“我好像又聽(tīng)到那樹(shù)葉在響，是水一樣的聲音呢?！卑?，這孩子，為什么要偏偏這樣說(shuō)呢?是水一樣的聲音，這我是聽(tīng)過(guò)的，可是如今，水在哪兒呢?“爸爸，水還在呢!”小兒又驚叫起來(lái)，“你瞧，這樹(shù)樁不是一口泉嗎?”我轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，向那樹(shù)樁看去，一下子使我驚異不已了：真是一口泉呢!那白白的木質(zhì)，分明是月光下的的水影，一圈兒一圈兒的年輪，不正是泉水綻出的漣漪嗎?我的小兒，多么可愛(ài)的小兒，他竟發(fā)現(xiàn)了泉。我要感謝他，他真有發(fā)現(xiàn)了新大陸的哥倫布一樣的偉大!“泉!生命的泉!”我激動(dòng)起來(lái)了，僅僅握住了我的小兒，想這大千世界，竟有這么多出奇，原來(lái)一棵樹(shù)便是一條豎起的河，雷電可以擊折河身，卻毀不了它的泉眼，它日日夜夜生動(dòng)，永不枯竭，那縱橫蔓延在地下的每一根每一行，該是那一條一道的水源了!我有些不能自已了。月光下，一眼一眼看著那樹(shù)樁皮層里抽上來(lái)的嫩枝，是多么的精神，一片片的小葉綻了開(kāi)來(lái)，綠的鮮鮮的，深深的：這綠的結(jié)晶，生命的精靈，莫非就是從泉里濺起的一道道水壩柱嗎?那鋸齒一般的葉峰上的露珠，莫非是水濺起時(shí)的泡沫嗎?哦，一個(gè)泡沫里都有了一個(gè)小小的月亮，燦燦地，在這夜里搖曳開(kāi)光輝了?！鞍职?，這嫩枝兒能長(zhǎng)大嗎?”“能的?！蔽铱隙ǖ卣f(shuō)。我說(shuō)完了，我們就在沒(méi)有言語(yǔ)，靜止地坐在樹(shù)樁的泉邊，諦聽(tīng)著在空中濺起的生命的水聲。

1.文章畫(huà)線句展開(kāi)了一幅怎樣的畫(huà)面?表達(dá)了作者怎樣的情感?

2.文章開(kāi)頭說(shuō)“很是傷感”，后又說(shuō)一腔柔情“全然化作淚水流下來(lái)了”，作者傷感流淚的真正原因是什么?

3.小兒將樹(shù)樁比作一口泉，“我”覺(jué)得小兒的發(fā)現(xiàn)很偉大，你覺(jué)得這個(gè)比喻好嗎?為什么?請(qǐng)作具體分析。

4.文章最后說(shuō)“諦聽(tīng)”“生命的水聲”，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)此的理解。

語(yǔ)文版七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《我的老師》同步練習(xí)及答案

在上課時(shí)老師為了能夠精準(zhǔn)的講出一道題的解決步驟。所以大多數(shù)老師都會(huì)選擇制定一份教學(xué)計(jì)劃。讓同學(xué)聽(tīng)的快樂(lè)，老師自己也講的輕松。如何才能編寫(xiě)一份比較全面的教案呢？以下是小編為大家收集的“語(yǔ)文版七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《我的老師》同步練習(xí)及答案”，僅供參考，希望可以幫助到您。

內(nèi)容預(yù)覽：

《我的老師》

第一部分：

1、海倫凱勒是國(guó)女作家，教育家。

2、給加點(diǎn)字注音：

凝聚（）和藹（）琢磨（）絢麗（）

3、從莎利文老師教海倫認(rèn)識(shí)洋娃娃、水、愛(ài)、思考等內(nèi)容上，你認(rèn)為莎利文老師在對(duì)海倫的教學(xué)方面有什么獨(dú)特的地方？

4、我有了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的鑰匙，我熱切希望運(yùn)用學(xué)到的東西。句中鑰匙是指。

5、海倫凱勒在文說(shuō)：我是通過(guò)生活本身開(kāi)始我的學(xué)習(xí)生活的。起初，我只是個(gè)有可能學(xué)習(xí)的毛坯，是我的老師開(kāi)了我的眼界，使我這塊毛坯有可能發(fā)展進(jìn)步。這里，作者說(shuō)自己是通過(guò)生活本身開(kāi)始我的學(xué)習(xí)生活的含義是；說(shuō)自己是個(gè)有可能學(xué)習(xí)的毛坯的含義是；整段話表達(dá)了對(duì)莎利文小姐深深的之情。

第二部分：

為女兒感動(dòng)

葉兆言

在文章中看見(jiàn)逆反心理幾個(gè)字，有人說(shuō)它是一種生理現(xiàn)象，表現(xiàn)在16歲的女孩子身上尤其嚴(yán)重。在過(guò)去的一個(gè)月中，我充分領(lǐng)教了女兒的這種逆反，喊她干什么，硬和你對(duì)著干，晚上很晚睡，早上睡懶覺(jué)，忍不住就看無(wú)聊的電視，然后便大談歌星。我不是個(gè)嚴(yán)厲的父親，卻是個(gè)嘮嘮叨叨的大人。

女兒出國(guó)前的一個(gè)月，我們之間并不是很愉快，發(fā)生過(guò)的激烈爭(zhēng)執(zhí)，數(shù)量相當(dāng)于她長(zhǎng)到16歲的總和。老實(shí)說(shuō)，我們都很失望。、我一次又一次失態(tài)，有一天，竟然動(dòng)手打了她。

一直到現(xiàn)在，我都不明白為什么會(huì)發(fā)生這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。

自從女兒出國(guó)定下來(lái)，我一直在為她操心，起碼自己覺(jué)得是這樣。在父母的眼里，孩子永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，我們不停地要求這樣，要求那樣。作為父親，我不明白為什么只看到女兒的缺點(diǎn)，女兒會(huì)彈鋼琴，一次又一次考上重點(diǎn)學(xué)校，這次又以出色成績(jī)，獲得出國(guó)留學(xué)一年的機(jī)會(huì)。她畢竟只是個(gè)中學(xué)生，我不明白自己還希望她怎么樣。我為她在異國(guó)他鄉(xiāng)的遭遇煩神，有個(gè)美國(guó)朋友來(lái)做客，他正翻譯我的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，挺真誠(chéng)地說(shuō)：你的女兒英語(yǔ)很好！一個(gè)來(lái)旅游的英國(guó)女孩，在我們家住了一個(gè)星期，用英語(yǔ)和她整晚聊天，談喜歡的流行音樂(lè)，談男生女生，可是我對(duì)女兒的英語(yǔ)程度還不放心，老是和尚念經(jīng)一樣地讓她再背些單詞。我知道自己在女兒的眼里很可笑，很愚蠢，越是可笑愚蠢，越要老生常談。女兒出國(guó)前的十天，有機(jī)會(huì)去上海與曾經(jīng)留過(guò)學(xué)的中學(xué)生聯(lián)歡，她很希望我們?nèi)乙黄鹑?，我一口拒絕了，理由是有稿子要趕，女兒很失望，她知道自己有一個(gè)很沒(méi)有情調(diào)的父親，所以都沒(méi)想到堅(jiān)持。

我總是讓女兒再用點(diǎn)功，要她記日記，要她看一兩本名著。在這一個(gè)月中，我完全失控，一看到她看報(bào)紙的娛樂(lè)版，把頻道鎖定在無(wú)聊的肥皂劇上，嗓門(mén)立刻大起來(lái)，動(dòng)不動(dòng)就把她弄得眼淚汪汪。有一天，她去買(mǎi)東西，丟了一個(gè)帽子，我竟然很生氣地讓她去找回來(lái)。我不是心疼帽子，而是她什么東西都不知愛(ài)惜，出國(guó)后會(huì)為此吃苦頭。這是很無(wú)聊的大動(dòng)肝火，我平時(shí)很寵女兒，因?yàn)闊o(wú)原則的放縱，妻子總說(shuō)我把孩子給寵壞了。也許擔(dān)心她出國(guó)不能自理，也許擔(dān)心她出國(guó)會(huì)過(guò)于放縱，我突然失去了理智，變得連自己想起來(lái)都覺(jué)得可憎。不僅我不講道理，女兒也變得非常蠻橫。我們成天吵，吵得大家都傷心，不僅傷心，甚至寒心，以至于大家都希望早日成行。終于到了8月9日，去上海機(jī)場(chǎng)送她，臨上飛機(jī)，她悄悄塞給母親一個(gè)小本子，上面密密麻麻的全是字。她的母親已經(jīng)在傷心流淚，看到小本子上的這些字，更是淚如雨下。

我做夢(mèng)也沒(méi)想到女兒會(huì)留下如此美麗的日記。她希望我們?cè)谒寄钏臅r(shí)候，就翻翻這小本子。作為父母，總覺(jué)得女兒不懂事，可日記上的內(nèi)容，分明讓我們明白，真正不懂事的，是一些自以為是的大人。其實(shí)，何止女兒有點(diǎn)逆反心理，捫心自問(wèn)，我們自己的心態(tài)也早就失衡，變得不可理喻。我曾經(jīng)一再感嘆，覺(jué)得女兒沒(méi)什么愛(ài)心，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，差不多都是父母在為她服務(wù)，幫她疊被子，幫她倒水，半夜里起來(lái)幫她捉蚊子，強(qiáng)迫她喝牛奶，也許因?yàn)槟切┍灸艿膼?ài)，我們已經(jīng)有些畸形，卻忽視了一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)，這就是女兒已長(zhǎng)大。她不再需要婆婆媽媽的嘮嘮叨叨，需要的是另一種關(guān)愛(ài)，是理解。我不得不說(shuō)自己深深地為女兒感動(dòng)，女兒日記中表現(xiàn)出的那種愛(ài)，那種寬容，那種對(duì)父母的理解，讓我無(wú)地自容。

6．文章說(shuō)女兒有逆反心理，從第①段中找出相關(guān)的語(yǔ)句來(lái)。

7．文末說(shuō)何止女兒有點(diǎn)逆反心理，言外之意是大人也有逆反心理，第②段有記敘，請(qǐng)把它寫(xiě)下來(lái)。

8．綜合全文看，女兒有哪些優(yōu)點(diǎn)?

9．父親的和女兒心中需要發(fā)生沖突后，矛盾自然就發(fā)生了。

10．作者到底為什么為女兒感動(dòng)？

11．第一句中引號(hào)的作用是。

12．如果不是看女兒的日記，我會(huì)不會(huì)為女兒感動(dòng)?由此說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題?

《我的老師》答案

1、美2、略

3、莎利文老師在教學(xué)方面注意循序漸進(jìn)的方法。洋娃娃和水是具體事物，是外部世界，容易被海倫接受，愛(ài)和思考是抽象的事物，是內(nèi)心情感，這是一個(gè)由易到難的過(guò)程。

4、通過(guò)觸摸和感受去認(rèn)識(shí)自然界的方法（或?qū)W習(xí)語(yǔ)言的方法）。

5、莎利文教育凱勒時(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際；凱勒雖然身有殘疾，但并不是沒(méi)有學(xué)習(xí)能力，只是需要合適的引導(dǎo)；感激。

6、喊她干什么，硬和你對(duì)著干，晚上很晚睡，早上睡懶覺(jué)，忍不住就看無(wú)聊的電視，然后便大談歌星。

7、女兒出國(guó)前的十天，有機(jī)會(huì)去上海與曾經(jīng)留過(guò)學(xué)的中學(xué)生聯(lián)歡，她很希望我們?nèi)乙黄鹑?，我一口拒絕了。

8、會(huì)彈鋼琴，一次又一次考上重點(diǎn)學(xué)校，以出色的成績(jī)獲得出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)，英語(yǔ)好，對(duì)父母理解等。

9、嘮嘮叨叨；關(guān)愛(ài)理解

10、女兒對(duì)父母的愛(ài)、寬容和理解，讓我無(wú)地自容。

11、引用

12、不會(huì)。兩代人之間思想要經(jīng)常溝通，感情應(yīng)經(jīng)常交流，否則就易產(chǎn)生隔閡。