幼兒園草的教案

《人是能思想的葦草》導學案2。

※學習導航

【學習目標】

1、能抓住關鍵語句，把握文章內(nèi)容。

2、品味深邃的思想。

3、分析文中論說的方法。

【學法建議】

1、要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關鍵句，品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。

2、學習時，應把自己的人生積累和經(jīng)驗帶入文章，演繹自己的認識，與文章融為一體，以得到精神的洗禮。

【課前預習】

1、作者簡介

布萊茲帕斯卡爾（1623-1662）是法國十七世紀著名的數(shù)理科學家、思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但卻為自己留下了高聳的紀念碑。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。

《思想錄》是帕斯卡爾重要的理論著作，它與蒙田的《隨筆集》、培根的《思想錄》一起被譽為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。它是由作者的一些未完成的手稿整理編排而成，在他死后出版的。在西方思想史上，《思想錄》一書產(chǎn)生了比較大的影響，伏爾泰等思想家都比較重視對帕斯卡爾思想的研究。

2、資料鏈接

（1）背景知識

《思想錄》一書集中地反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。帕斯卡爾是一個宗教色彩十分濃厚的思想家。他認為人完全處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。濃厚的宗教色彩使他與當時處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類的理性。實際上，從另一方面來看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了理性的探討。或許可以這樣說，帕斯卡爾在本書中是把宗教信仰和理性問題分開，從不同的方面論述與此相關的問題。

帕斯卡爾又是當時杰出的數(shù)理科學家，對人類科學的發(fā)展作出了突出貢獻。他相信對自然的研究需要充分地發(fā)揮人類理性的作用。他的科學研究工作也對其世界觀的形成產(chǎn)生積極的影響。他在反對耶穌會的論戰(zhàn)中也體現(xiàn)出一些光輝的思想和方法。他反對墨守古代權威教條，用實驗證明真空的存在，反對“自然害怕真空”的教條，這些都是近代科學精神的積極反映。

（2）名句分享

人們對思想的恐懼遠遠超過對地球上任何東西的恐懼——甚至超過對死亡的恐懼。

——羅素

思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對閃爍的光芒而不眨眼。

——蒙臺涅

一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。——巴爾扎克

人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。

——蒙田

思想——自由的精靈?！勘葋唈ab88.COM

最難得的勇氣，是思想的勇氣?！ɡ适?/p>

沒有思想的自由，就沒有科學，沒有真理。——勒南

智者受理智的指導，常人受經(jīng)驗的指導，而野獸受知覺的指導。——西塞羅

思想是會享用它的人的財富?！獝勰?/p>

3、預習思考

（1）預設問題

①文章的核心觀點是什么？

②作者以“葦草”為喻說明什么？

③最后一節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，是要強調(diào)什么？

（2）預習課文后，你提出了哪些新的問題？

※互動課堂

【課時安排】1課時

一、自學評價

１、給下列加點字注音。

葦草（）蔑視（）脆弱（）愚蠢（）縱使（）

卑賤（）禽獸（）無與倫比（）

2、怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

二、文本研習

1、層次結(jié)構(gòu)

第1段是文章的一個核心觀點：。

第2、3段，寫思想能使渺小的人變得。

第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

第5、6、7段，寫思想的。

第8、9段，寫人是的統(tǒng)一體。

第10段，以“”、“”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

2、藝術特色

采用內(nèi)心獨白式的寫作方式，帶有強烈的個性與自由的色彩，使得文章思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊涵了文學的意味。

三、問題探討

1、作者為什么要用“葦草”來比喻人？

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保?/p>

※選修延伸

【師生互動】

學習完這篇文章后，你提出了哪些新的問題？

生：

師：

師：

《人是能思想的葦草》

①預習思考

1、思想形成人的偉大，意思即人之偉大源于他擁有思想。

2、這個比喻形象地寫出了人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。

3、強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

二、自學評價

1、wěimiècuìchǔnzòngbēiqínyǔ

2、作者認為：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿！币虼耍覀兇嬖谟谑澜绲囊饬x，人在自然中的崇高使命就是“提高自己”，“努力好好地思想”。作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。

三、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可）

1、人之偉大源于他擁有思想偉大和卑賤高貴和有尊嚴可悲與偉大

“偉大君主”“失了位的國王”

四、問題探討

1、參考意見：

這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。

2、參考意見：

作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。?/p>

3、思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；它使人擁有了尊嚴，形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。

4、人是卑鄙渺小、微不足道的，因而是可悲的，但是人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。

精選閱讀

《人是能思想的葦草》學案設計3

在上課時老師為了能夠精準的講出一道題的解決步驟。為了不消耗上課時間，就需要有一份完整的教學計劃。才能有計劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學任務，如何才能編寫一份比較全面的教案呢？以下是小編為大家收集的“《人是能思想的葦草》學案設計3”，僅供參考，希望可以幫助到您。

《人是能思想的葦草》學案

【學習目標】

1、理解帕斯卡爾作品思想、道德、理性等人生哲學命題的深刻內(nèi)涵。

2、能體會帕斯卡爾深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達效果，能了解用形象化的語言闡釋抽象道理的寫法。

【重點難點】

1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草”的著名比喻中所體現(xiàn)出的對思想與人生的認識。

2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點。

【自讀指導】

一、文題背景

十七世紀的法國基本上仍然是一個封建農(nóng)奴制的國家，但新的資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)在封建制母體之內(nèi)開始滋長。生產(chǎn)技術上的需要，在自然斗爭的領域內(nèi)向先進的科學家們提出了一系列的科學課題；意識形態(tài)上的需要，則在思想斗爭的領域內(nèi)向先進的思想家們提出了一系列的思想課題。作者就是在這樣的情況下創(chuàng)作了《思想錄》。書中并沒有建構(gòu)思想體系，屬于一種人生哲學，集中了作者對于人生和宗教等問題的沉思和感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。本文節(jié)選自《思想錄》第六編“哲學家”，側(cè)重于對思想之價值的體認。

二、作品分析

本文是摘錄的一些片斷，作者在文中系統(tǒng)論述了這樣一個道理，人是偉大崇高的，又是卑賤渺小的；人因其思想而偉大，因其認識到自己的可悲而偉大。文章觀點的表述是極為精當?shù)?，既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達。文章語言凝練，雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼。

【鞏固練習】

1．最能表現(xiàn)課文的核心觀點的一句是（）

A思想形成人的偉大B因此，我們要努力好好地思想；這就是道德地原則

C思想――人的全部的尊嚴就在于思想。D人的偉大之處在于他認識自己可悲。

2．下列各句中運用了暗喻手法的一句是（）

A人是能思想的葦草。B人既不是天使，又不是禽獸。

C思想由于它的本性是何等的偉大??！思想又由于它的缺點是何等的卑賤??！

D它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲。

2．回答下列問題。

（1）“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？

（2）為什么說“人的全部的尊嚴就在于思想”？作者為什么提出“我們要努力好好地思想”？

（3）思想既然是無與倫比地東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？

（4）如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？

（專四）《我為什么而活著》學案

主備人：曹永斌潘青

【教學目標】

1、知識與能力

理解文章的主旨以及作者的感情。了解文章的結(jié)構(gòu)及揣摩文章的語言。

2、情感態(tài)度和價值觀。

啟迪學生樹立正確的人生觀、價值觀。

【教學重難點】

1、教學重點：總體把握作者的思想傾向，引導學生對“我為什么而活著”進行探討。

2、教學難點：揣摩語言及體會作者思想感情。

【自讀指導】

羅素在文中以他那哲學家獨特的眼光來思考人生，審視人生，剖析人生?！皩矍榈目释?，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”，這就是他的人生宣言，發(fā)人深省，讓人感受到一個大思想家的崇高而博大的胸懷。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，感情真摯，語言生動，個性化的表述流露出作者獨特的細膩的情感體驗。

【鞏固練習】

給下列加點字注音

颶風（）瀕臨（）俯瞰（）肆意（）嘲諷（）

指出下列各句中加點詞語各比喻什么。

（1）這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望地邊緣。

（2）那是一顆震顫地信，在世界地邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。

（3）我尋求愛情，最后是因為在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。

指出下面各句加點詞語的深刻含義。

（1）這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。

（2）在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

（3）我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達哥拉斯的思想威力。

（4）愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。

（5）我渴望減輕這些不幸，但是我無能為力，而且我自己也深受其害。

《人是能思想的葦草》教案5

《人是能思想的葦草》教案

教學目標：

1、引導學生在整體把握文章的基礎上，理解散發(fā)思想華彩的語句。

2、了解著名思想家對人生價值與意義的看法，樹立積極健康的人生觀。

教學重點和難點：帕斯卡爾“人是能思想的葦草”的著名比喻所體現(xiàn)的思想對人生的意義的認識。

教學設想：指導思想是“以學定教”。圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學生把自己的人生積累和經(jīng)驗帶入文本，與文本化為一體，并能演繹自己的認識。

課時安排：1教時

教學內(nèi)容與步驟：

一、走進思想，故事導入：古希臘哲人柏拉圖有一天告訴學生：“人是沒有羽毛，能直立行走的動物?！彼囊粋€學生于是乎拿著一只被拔光了毛的雞豎立在桌上對他說：“老師，這就是你說的人”。這個小故事中，顯然，柏拉圖是沒有認識到人是（有思想的）！（幻燈片）

人區(qū)別于其他動物最根本的標志是有思想。如果在座某個同學光坐著左耳朵進右耳朵出不消化會有什么嚴重的后果？用句趙本山小品里的話就叫“一個嶄新的植物人即將誕生”。人非草木，孰能無情？老師相信在座的都是有思想的青年，不是頑石。今天這節(jié)課我們就一起學習一篇和思想有關的文章《人是能思想的葦草》！

二、感悟思想

帕斯卡爾說過：“我很能想像一個人沒有手、沒有腳、沒有頭。然而，我不能想像人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了?！蔽覀冞@么多有思想的青年，在認真讀了《人是能思想的葦草》這篇課文以后能不能就文中你感興趣的一句話或一段話，用三言兩語進行點評，或者說說你的共鳴。（幻燈片）

三、研討思想：

㈠發(fā)現(xiàn)問題

通過感悟課文，我們盡管獲得了一些認識，可是本文是帕斯卡爾的關于思想的片斷式的隨感，同學們在閱讀的過程中對文中的哪些句子或者段落不能理解?請小組討論，提出問題，大家交流。

拋出指令，小組討論。提醒學生提出問題的同時要就問題先進行思考。

巡視課堂，有價值的問題寫在黑板上。

㈡解決問題

具體步驟：

第一步，看黑板上的題目，教師要分類篩選。

第二步，給學生2分鐘時間任意選擇其中的兩個問題寫下答案（以保證待會有話說），寫了的完善，沒寫的抓緊時間寫。

第三步，師生交流，都可以找3位左右同學說，學生交流結(jié)束后教師總結(jié)。

學生回答時提醒學生學會思想的方法，注意回歸文本。啟發(fā)學生結(jié)合自己的經(jīng)驗認識，用實例化深奧為淺顯），討論借鑒。

1、作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？

教師總結(jié)：帕斯卡爾用比喻形象生動地寫出人在宇宙中的渺小，脆弱以致于用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而即使這樣人還是偉大的。因為人能思想，而一只狗是不會每天坐在太陽底下思考它活著的意義是什么的。它們能夠想象和回憶形象直觀的東西,卻不能用語言來進行抽象的思考。所以有了思想，人就與眾不同了。

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保吭鯓永斫狻斑@就是道德的原則”？

教師總結(jié)：作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！?/p>

也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

人在自然面前是微不足道的，但人相對于沒有靈魂的自然，最可貴的就是人有思維，可以思考，有精神的存在，這是我們在自然面前最高的也是最后的尊嚴。

（如屈原，當他的思想不容于世，“舉世皆濁我獨清”的時候，他便毅然選擇了死亡，以維護思想的尊嚴、生命的尊嚴。司馬遷在肉里上遭受了凌辱之后，以他的思想維護了自己的尊嚴，一本思想的結(jié)晶---《史記》名傳千古，這是依托他生命的全部尊嚴。）

3、怎樣理解“人既不是天使，也不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？這里兩個“天使”和“禽獸”的意思相同嗎？

教師總結(jié)：作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使。如前陣子一篇報道上寫的：一個歹徒去搶銀行，他拿刀對著一個孕婦，想以她當人質(zhì)，威脅其他人員?？蛇@時，孕婦正好臨盆?；蛟S是一個新生命的誕生，喚醒了那個歹徒內(nèi)心的靈性之光，他不但放下了手中的刀具，還叫了車送孕婦去醫(yī)院。可見，哪怕是邪惡的人，他的內(nèi)心也想表現(xiàn)為天使。

4、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點，又是卑賤的？

教師總結(jié)：思想有缺點，但是人類的思想者還是前仆后繼，冒著殺身之禍頑強地思考著像布魯諾、哥白尼、康有為等，以及在坐的各位同學們。人是不能不要思想的。沒有思想，人就真成了禽獸了。帕斯卡爾說人的全部尊嚴就在于思想，這種尊嚴應該是布魯諾遭受火刑式的苦難而又偉大的尊嚴。西方有一句諺語：“人一思考，上帝就發(fā)笑。”可是人并不因為自己的渺小而放棄思想，相反，卻通過不斷的思考把無思想的黑暗天空照亮為我們頭上的燦爛星空。

在研究人的思想性的時候，帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)了一個非常有趣的現(xiàn)象。人往往對小事的感覺敏銳和對大事的麻木不仁。比如，一個人唯恐喪失一點金錢，一個職務或者一點名聲，但就是這同個人，明明知道自己一死就喪失一切卻無動于衷。所以看來有很多人有思想，卻未必能真正認識自己?。?/p>

5、第八、九兩節(jié)反復強調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強調(diào)了什么？難道是講國王的可悲嗎？

教師總結(jié)：帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點。

四、嘗試思想

學習了這樣一篇在同學們看來是太深奧的文章以后，假如不看作者簡介，你能不能猜想這應該是一位多大年齡的人寫成的呢？我們看看作者——帕斯卡爾

帕斯卡爾（1623——1662）法國17世紀最具天才的思想家、科學家（數(shù)學家、物理學家）、文學家。

他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。16歲寫成《圓錐曲線論》。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。19歲時他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，23歲時，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。

《帕斯卡爾思想錄》與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

一生體弱多病，卻能在三十九歲的短暫生涯中在眾多領域取得杰出的成就，為自己留下了高聳的紀念碑。這本身就是“思想形成人的偉大”的一個明證??！正因為他的思想和思想的結(jié)晶，后人給予他極高的評價。

現(xiàn)實生活中，我們接觸到許多跛腳的人，請同學們聯(lián)系這一生活現(xiàn)象，開動腦筋，展開思辨，寫一到兩句富有思想性的話。

注意我們說這樣一個問題，不是歧視跛腳的人，是因為帕斯卡爾也有一段關于跛腳的話，看看你能和帕斯卡爾PK一下嗎？

六、傳承思想

“思想”這一命題不是這一節(jié)課就能講清楚的，老師希望大家以這節(jié)課為起點，用自己的一生去思想人生和人性的價值。

關于《人是能思想的葦草》的解讀和教學建議

關于《人是能思想的葦草》的解讀和教學建議

當我們被極度的功利和浮躁危險地滲透著、同化著時，當我們以現(xiàn)代的名義日趨狂妄和偏激時，當我們最急需思想和心靈的滌蕩時，《人是能思想的葦草》這篇文章出現(xiàn)在我們面前。它像我們頭頂上的燦爛陽光，一下子將我們思想最陰落里的丑陋、荒唐和淺薄暴露無遺，讓我們膽顫心驚、無地自容。

“思想形成人的偉大”是《人是能思想的葦草》的核心觀點，也是《思想錄》這本書的主要思想。人之偉大源于擁有思想，是思想讓人有別于其他生靈，也是思想讓個體的人與眾不同。我們想到蘇格拉底、叔本華、孔子等智賢都是因為他們燦爛奪目的思想光輝而留存于歷史的星空，因為他們豐饒的智慧之果而惠及一代又一代人。是思想成就了他們的偉大。

人是什么？從客觀物質(zhì)角度、從肉體上講人是一根葦草：脆弱、渺小，軟弱無力，“一口氣、一滴水”就足以致其死地。人在自然面前不堪一擊，近年的洪水、雪災、地震、海嘯……瞬間輕易地奪去那么多人的生命；而面對天災人禍，人類惶恐不安、手足無措。放在茫茫宇宙，人微小不及滄海一粟；放在歷史長河，生命不過是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝。

但從精神世界角度來看，人卻比致他于死地的宇宙高貴得多，因為人擁有思想。思想讓人認清生命的脆弱和短暫，思想也讓人明白自身的優(yōu)勢，思想讓人有選擇的權利，讓人知道：雖然不可以改變生命的長度，無法擁有超自然的力量，但人可以發(fā)揮自身的主觀能動性——認識自己、認識自然、認識宇宙，從而有效地去改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)。思想讓生命變得更有意義、更有尊嚴。

因此，我們必須提升自己思想的能力，“要努力好好地思想”。思考自己的生存意義、生命價值，思考人類、宇宙的未來，長久而執(zhí)著地思考“我們頭上的燦爛星空和我們心中的道德法則”，這樣我們心中才會“充滿永遠新鮮和有增無已的贊嘆和敬畏”。像達爾文、霍金、司馬遷、屈原那樣，思想讓他們獲得了成為一個真正的人的尊嚴。

人要努力好好地思想，這是道德原則。道德要求我們像天使，我們也希望自己成為天使。追求真、善、美、自由、和平……是人類共同的美好的愿望。但不幸的是：我們往往在懷揣著美好的崇高的愿望時，卻又常常違背初衷、大行逆道，甚至以天使般的追求作為自己禽獸行為的幌子。希特勒納粹黨對猶太人的屠殺，美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭無一不有其“正當”的、引以為傲的理由，否則如何蠱惑起民心。自由、民主、善良成了罪惡大行其道的外衣。大躍進、大干快干進入共產(chǎn)主義社會，送孩子上輔導班、不要輸在起跑線上……這些誘惑人心的美好的初衷，卻違背著人生、社會、自然地發(fā)展規(guī)律，結(jié)果是大躍進導致了大混亂、大滯后，過重負擔抑制了孩童的天性和創(chuàng)造力……事與愿違。人性是矛盾、復雜的，有時我們的心靈追求與實際表現(xiàn)是背道而馳的。《巴黎圣母院》中的副主教克洛德有令人同情的身世，他強烈地愛著愛斯梅拉達這本也無可厚非，但宗教教義沒能提升他的精神，反而扭曲了他的靈魂，他變得自私而又殘酷——得不到，就親手毀滅美。誰敢說，我們?nèi)诵岳餂]有類似的陰暗，若能像魯迅小說《一件小事》中那樣時時自省，壓榨出皮袍中的小來，許能讓人性永遠保持光潔、美麗吧。

思想的本性應當是“可驚嘆的、無與倫比”的美的東西，但正如天使和禽獸并存，思想亦有其“出奇的”“荒唐可笑”的缺點。人的貪婪、自私、狡詐、殘忍……這些缺點又使人顯得何等卑賤和愚蠢?！坝詈蛷娏κ俏覀冃袨榈囊磺懈础?，當今物欲橫流、官員腐敗、學術造假、食品安全……這些問題哪一點不是利欲的驅(qū)使，人已淪為利欲的奴隸。

人是可悲的，自身的渺小、微不足道、無法永生永世，即便是權傾五國、勢囊海內(nèi)的秦皇漢武亦深深陷入無法逃避的死亡的漩渦中。但也正因為人能意識到“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，所以，才會去思考生命的意義，才會珍惜短暫的生命，才會表現(xiàn)出對人生、自然的熱愛和執(zhí)著?！罢J識自己可悲乃是可悲的，然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的?！蔽覀儫o法填充時間和空間，宇宙可以輕易毀了我們，我們的思想除了崇高的美好的本性以外，還有卑賤、愚蠢的缺點。這一切構(gòu)成我們生命的可悲，“是一個失了位的國王的可悲”。但我們正視這一切的可悲，大膽地剖析自我的真實面目，不自欺欺人。努力好好地思想，依靠這種思想，人類才能實現(xiàn)自我超越與自我解放。這種思想的能力，構(gòu)成了人性的光輝與人的全部尊嚴。這種尊嚴足以成為高于自然界的“君主”或“國王”。

所以，人是一根能思想的葦草。是思想形成了人的偉大。未來的世界，人因思想而更加強大。

【教學建議】

本文的思想深邃、精奧，學生讀起來會非常吃力，甚至幾遍讀下來都未必能完全理解。所以，在上課之前，讓學生把讀不懂、無法理解的句子劃下來，把讀完后的疑問寫在紙上，等上課時可以有重點、有針對性地講解學生的疑惑處。教學時可以抓住以下幾個方面：

首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，重點讓學生理解標題“人是能思想的葦草”的深刻含義。組織學生從課文中尋找線索來回答由標題衍生出的四個問題“葦草有什么特點”“為什么說人是葦草”“又為什么說人是能思想的葦草”“思想能給人帶來怎樣的變化（結(jié)果）”。隨著這些問題的解決，板書也就呈現(xiàn)出來了，本文的主題也更明朗了。

第二，雖然本文的核心觀點出來了，但學習本文還需把握住文中散發(fā)出思想光彩的句子，還有此前學生在閱讀文本時存疑的一些語句，都需要深入剖析。所以，接下來就是學生提問環(huán)節(jié)。可以是學生直接提出不懂的地方、不理解的句子，也可以讓學生先談談他們自己對該句的認識。問題比較集中的句子有“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”“因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”“因此，認識（自己）可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的”“這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲”等。教師在組織學生分析、討論這些語句或問題時，千萬要記住“從整體上理解文章的內(nèi)容”，不要斷章取義。萬變不離其宗，文章的中心思想是一定的，盡管《思想錄》是記錄思想晶片一類的文章，只言片語，不成體系，但作者主體的核心的理念是一定的，每一個思想晶片都是圍繞著或者反映著作者的核心觀點的。不怕學生問，條條大路通羅馬。所以，隨便從哪一個點或哪一個句子分析開去都可以回到核心思想上去。而且，圍繞中心思想去分析，才不會使各個精彩分句（思想因子）顯得那么零散。總之，那些散發(fā)思想華彩的句子都是中心主干——“人是能思想的葦草”“思想形成人的偉大”——上開出的絢爛花朵。它們和主干是一體的。

第三，這種思想性、理論性很強的文章，讀起來比較生澀，不妨多舉些實例來詮釋，讓學生頭腦中多生成立體、可感的形象。這樣深奧的理論可以化解為通俗易懂的道理，學生接受起來也容易些。另外，在組織學生討論分析時，也可以要求學生將人生積累和經(jīng)驗帶入文本，讓學生在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮，讓學生在交流、分享過程中升華自己的思想認識。

總之，分析這一類文章，一定要不怕學生問。教師在課前精心做好準備，把握文章的立意和各章節(jié)的句意，不管學生問什么問題、問什么句子，總能從該問題或句子出發(fā)講回原點上去。而且，圍繞中心去分析章句，才不會使文章講解顯得散漫和無序。加上實例的補充，教師的講解就更加有整體性和形象、生動性了。再難懂的文章，也不在話下。

【板書設計】

思想

（偉大）人葦草（可悲）

高貴脆弱

尊嚴卑賤

評帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》

在西方近代學術史上，有不少思想經(jīng)典是以古老的語錄體形式寫成的，盡管與那些一板一眼、邏輯謹嚴的學院派主流著述相比，它們往往顯得零亂而散漫，但實際上它們兼容了哲學與詩的特質(zhì)，既有凝重、冷峻的沉思，又不乏熾烈的情感與飛騰的想象，既是對世界普遍本質(zhì)的理性思辨，又是極個性化的人生體悟。在閱讀的時候，你用不著費力去梳理全書的邏輯，若是有心，一個意蘊深邃的句子就足以將你打動，讓你與作者精神相通、意氣相投。法國哲學家帕斯卡爾（BlaisePa-scal,1623-1662）的《思想錄》就是這類經(jīng)典中一部具有開創(chuàng)性意義的文本，其思想的幽深、繁復絲毫也沒有影響它的聲名遠播，絲毫也不妨礙不善抽象思維的普通讀者對它的接受，因為它的精髓盡皆凝聚在一個令人難忘而又促人覃思的生動比喻上：人是一根能思想的葦草。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

這段文字的開頭與中國古典詩文中的人生一世，草木一秋的蒼涼意境很有幾分相似，傳達出對人的自然生命的脆弱性的一種無奈體認。但是，這卻絕非單純的感傷情緒的流露，因為作者并沒有將人簡單地比附為草木但他是一根能思想的葦草，思想與葦草兩個意象的疊加產(chǎn)生了詩性的張力，將人表述為一種矛盾的、辯證的存在，其中蘊涵著精神與物質(zhì)、理性與感性、倫理的尊貴與自然的卑微等相反相成的關系。作為一種物質(zhì)生命，一口氣、一滴水就足以致他死命，但作為世間唯一能思想的動物，他卻比整個宇宙更高貴。人的偉大之處正在于，他能夠意識到自己的悲慘，一棵樹是不會認識到這一點的。因此，看到自己的悲慘，這是可悲的，但看到自己的悲慘，同時又是偉大的。正是人對自己有如草芥一般脆弱和微末的處境的自覺體認成就了人的崇高與莊嚴。

帕斯卡爾的這種表述是頗具歷史意義的。他所生活的17世紀正是西方思想史發(fā)生大轉(zhuǎn)折的時代，經(jīng)過文藝復興的洗禮，中世紀的喪鐘已然敲響，神的陰影日漸消退，人性的光輝得到持續(xù)濃墨重彩的突顯。然而，對于人本身的不同看法，卻使歐洲的人文思想界出現(xiàn)了巨大的分裂，簡單來說，以英吉利海峽這一地緣標志為界，哲學家們分成了兩大對峙的思想營壘英國經(jīng)驗主義和大陸理性主義，他們最根本的分歧在于是以感覺還是以理性作為人安身立命的根本。英國經(jīng)驗哲學以培根和洛克為代表，認為人的天性有如空空如也的白板，除身體感覺之外一無所有，他的所有知識和意念都來自感官經(jīng)驗的積累；而大陸理性主義則有兩個最著名的口號，一個是帕斯卡爾的同胞笛卡爾的我思故我在，另一個就是帕斯卡爾本人的人是一根能思想的葦草。在笛卡爾看來，一切從后天經(jīng)驗習得的知識都是靠不住的，必須像對待那些吃進肚子里的腐敗食物一樣，將它們吐個干凈，換言之，就是要對我們所見、所聞、所感、所知的整個世界進行徹底的質(zhì)疑和反思，但反思到最后，卻有一個無論如何不能被懷疑的原點，這就是懷疑者的反思（或者說是理性）本身。正是在這個意義上，笛卡爾說，我思考，所以我存在，我思是我在的基礎。在與經(jīng)驗主義對峙這一點上，帕斯卡爾的思想和笛卡爾十分接近：我很能想象一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經(jīng)驗才教導我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。人之所以為人，并不在于他有能夠感知外部世界的身體，而在于他擁有內(nèi)在的理性稟賦思想，因為相對于大千世界，人的身體感覺實在太有限了：聲音過響令人耳聾，光亮過強令人目眩，距離過遠或過近有礙視線我們既感覺不到極度的熱，也感覺不到極度的冷。然而思想?yún)s可以使人超越宇宙空間的極限：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。

但與笛卡爾不同的是，帕斯卡爾的理性主義思想不僅僅來自抽象的理論思辨，更是一種真切的生命體驗。這位英年早逝的哲學家在他短短三十九年的生命當中，有一多半時間是在病魔纏身中度過的，才十八歲身體就開始羸弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過中風，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒有結(jié)婚。正是這種切膚之痛使他相信一個人的自然生命同一棵葦草沒有什么區(qū)別，脆弱到可能因為一口氣、一滴水而被毀滅。然而另一方面，帕斯卡爾又實在是世間罕見的天才。他生長在一個稅務員的家庭里，多少有些專制的父親強迫他學習語言，卻禁止他接觸數(shù)學和其他自然科學。但他在十二歲的時候便以看似頑童涂鴉般的方式，無師自通地掌握了歐幾里德幾何學，據(jù)說老帕斯卡爾曾一度將家里的《幾何原理》藏得嚴嚴實實，直到有一天他驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子竟然自行推算出了三角形內(nèi)角和為180度的定理。十六歲，帕斯卡爾以一篇《圓錐曲線幾何》論文轟動了法國學術界，并提出了影響深遠的帕斯卡定理。十九歲，他發(fā)明了世界上第一臺手搖計算機。后來他又對極限概念做出了精彩的闡述，為萊布尼茨發(fā)明微積分奠定了基礎。在數(shù)學之外，帕斯卡爾的物理學成就同樣為人稱道，除了著名的《真空論》，也許只要提一下帕斯卡定律就夠了，今天但凡學過中學物理的人都不會不知道這個名字。當然，就更不要說他作為《思想錄》的作者在哲學史上占據(jù)的崇高地位了。一個如此脆弱的軀體內(nèi)竟蘊藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是一根能思想的葦草嗎？對于他的一生，恐怕沒有比這個比喻更為貼切的評述了。

固然，思想成就人的偉大，但一個隨之而來的問題是：我思的偉大是否就能夠克服或抵消我在的脆弱？一根能思想的葦草就不再是葦草了嗎？帕斯卡爾的回答是否定的。想偉大，卻看到自己是渺小的；想幸福，卻看到自己是不幸的；想完美，卻看到自己充滿了缺陷。帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)了人的認識與意志、現(xiàn)實與理想之間無法調(diào)和的矛盾。盡管人可以憑借自身的理性創(chuàng)造出燦爛輝煌的文明，但這文明的根基卻是空虛的、不堅實的：我們心急如焚，渴望找到一塊堅固的陸地，找到最后一塊永遠不會陷落的地基，以便建造一座通向無限的高樓。然而，整個基礎卻爆炸了，大地裂開了。我們看到的只有深淵。這個深淵便是死亡所帶來的虛無與絕望，作為會思想的動物，人可以意識到死亡的存在，卻無力用理性對它做出終極的闡釋，看到人類的盲目與可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個人而沒有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰把他安置在這里的，他是來做什么的，死后又會變成什么，他也不可能有任何知識；這時我就陷于恐怖，有如一個人在沉睡之中被人帶到一座荒涼可怕的小島上而醒來后卻不知道自己是在什么地方、也沒有辦法可以離開一樣。由于理性的這種局限，人的一切自我意識都變得不確定了：我不知道我的身體是什么，我的感官是什么，我的靈魂是什么，以及我自己的那一部分是什么那一部分在思想著我所說的話，它對一切，也對自身進行思考，而他對自身之不了解一點也不亞于其他事物。盡管帕斯卡爾是大陸理性主義哲學的重要代表，但他的思想顯然已經(jīng)超越了笛卡爾式的理性主義框架，一根能思想的葦草比我思故我在多出來的問題意識就在于，我思并沒有被確定為我在的無可置疑的終極依據(jù)，而是受到了人的存在結(jié)構(gòu)本身的限制再偉大的思想也只是一根葦草的思想。

就像我不知道我從何而來一樣，我也不知道我將走向何方。我只知道，在我離開這個世界時，要么將陷入虛無之中，要么將落到一個憤怒的上帝的手里。我不知道這兩種可能中哪一種將是我永遠的歸宿。在生命的最后一段歲月里，帕斯卡爾棄絕了一切社交活動，像苦行僧一樣住在修道院里沉思禱告，在虛無與上帝之間，他最終選擇了后者。但是，這種信仰的選擇并不代表帕斯卡爾要重返中世紀的蒙昧教條，因為他在闡述自己的宗教觀時說過：亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲學家和學者的上帝。不認同《圣經(jīng)》中著名先知們的上帝，即意味著在信仰問題上不接受任何權威和教條，而只聽從內(nèi)心的召喚。帕斯卡爾的宗教信仰并非對理性的簡單否定，而是在將自己的理性發(fā)揮到極限的時候，一種直覺的自然出場：順從就是運用理智，真正的基督教就在其中了，理智的最后一步，就是要承認有無限的事物是超乎理智之外的。

其實，就思想史意義而言，帕斯卡爾真正的重要性并不在于他信仰一個怎樣的上帝，而在于對人和理性的辯證思考，他一方面與笛卡爾等人一道開啟了西方哲學的近代時期，而另一方面，當后者還在為一個理性的時代與中世紀進行最后決戰(zhàn)的時候，他已開始對這個新時代提出質(zhì)疑了，從而又成為現(xiàn)代非理性主義思潮的先驅(qū)。尤其值得玩味的是，他的如此復雜纏繞的思想竟可通過一個再簡練不過的比喻來表述一根能思想的葦草，而且正是這個比喻令他的思想歷之彌久，行之彌遠。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。（陸機《文賦》）帕斯卡爾雖是法國哲人，卻顯然與中國詩學的智慧深為相通。

參考文獻：

（1）帕斯卡爾《思想錄》，何兆武譯，商務印書館，1985年。

（2）帕斯卡爾《致外省人信札》，姚蓓琴譯，上海社會科學院出版社，2002年。

（3）威廉魏施德《通向哲學的后樓梯》，李文潮譯，遼寧教育出版社，1998年。

（4）羅素《西方哲學史》，何兆武等譯，商務印書館，1976年。

《人是一根能思想的葦草》教案教學設計5

《人是一根能思想的葦草》教學設計

三維目標：

知識與能力：

1、抓關鍵詞，并分析關鍵詞的作用，培養(yǎng)學生的概括能力、分析能力。

2、理解文中重要語句的內(nèi)涵，增強學生的理解能力。

過程與方法：

圍繞“人是一根能思想的葦草”的人文話題，通過品讀、討論、探究，引導學生理解文本，

并能演繹自己的認識。

情感態(tài)度與人生價值觀：

提高學生對人生價值與意義的認識，樹立積極健康的人生觀。

教學重點及難點：

通過關鍵詞的分析、重要語句的理解、重要文段的品讀，來領會文章的旨意

教學方法：品讀法，討論法，探究法。

課時：1課時

教學過程：

一、導入：

人們時常仰望著星空，思索著“人是什么”。

古希臘哲人柏拉圖曾經(jīng)面對著他的門徒給人下了一個定義：“人就是沒有羽毛、兩條腿直立的動物?！庇谑情T徒中就有反對者抓了一只公雞，把羽毛全部拔光，拎著公雞來到柏拉圖面前質(zhì)問說：“這就是老師所說的人嗎？”面對著學生的質(zhì)問，柏拉圖一時無言以對，面紅耳赤。

柏拉圖當時只是從外部特征來定義人，顯得過于表面化，是錯誤的。然而，在西方另一哲人位帕斯卡爾的眼中，人是能一根能思想的葦草。帕斯卡爾為什么要把人比作能思想的葦草，今天我們就一同走入文本去探討，去感悟。

二、初讀課文，整體感知，請學生標出自己感到疑惑的語句。

先請一位同學朗讀課文，讀后老師進行點評。

然后，再請同學們自由朗讀課文，有疑問的地方可以相互交流。

三、分析題目

“人是一根能思想的葦草”，這是一個奇特而富有詩意的比喻句。題目概括了人什么特點？怎么理解。

這個句子的主干成分是“人是葦草”，為什么把人比作葦草呢？本體和喻體具有相似點，是脆弱。但是，在中心名詞“葦草”前面加了一個定語“能思想”，突出人不是一般的葦草，而是能思想的葦草，強調(diào)能思想的特點。

作者發(fā)出如此深刻的人生感慨，其實和他的人生經(jīng)歷和遭遇有關。一方面，帕斯卡爾一生體弱多病，始終被病魔折磨著，39歲英年早逝。另一方面，在短短的一生中，他在很多領域都取得了卓越的、突出的成就?？梢哉f帕斯卡爾在肉體上是脆弱的，但是思想上是強大的。

四、品讀重要文段

（過渡：剛才我們初步分析了題目，請問，題目是從哪一段哪一句中摘選出來的？——第三段第一句——請學生讀）：

（一）品讀第三段：

（先分析人脆弱的特點，然后分析人能思想的特點）

1、對，就是這一句：“人是一根葦草，是自然界脆弱的東西；他是一根能思想的葦草?！保ㄟ^渡語：我出示的句子和課文中有沒有區(qū)別？少了哪幾個字？我們在分析文本時，要學會抓關鍵詞和關鍵句——你先說說，“只不過”“最”有什么作用？）

（明確）不行?！爸徊贿^”“最”這些修飾語突出了人的脆弱。

追問A：本段中還有哪一句寫人的脆弱？請讀一讀：“用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了?！?/p>

追問B：“一口氣、一滴水就足以致他死命了”應該重讀哪個詞語？

（明確）應該重讀“足以”，突出極微小的東西也能致人于死地，加強了語氣。

2、（過渡語：那么，要“但”又有什么用呢？）

“但”字是表轉(zhuǎn)折的關聯(lián)詞，表示重心在后面，突出“能思想”才是重點。

3、人“能思想”的特點，在本段中是怎樣表達的？（本段中哪句話體現(xiàn)了人“能思想的特點”？）

（明確）因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

4、小結(jié)這段的思路：這段的思路很清晰，第一句是主干句，點出人的兩個特點，脆弱和能思想。然后，后面就圍繞這兩個特點展開，闡釋這兩個特點，典型的總分結(jié)構(gòu)。

（過渡：剛才，我們認識了人能思想的特點，那么“能思想”對人有什么重要意義呢？在文中有一句高度凝練、高度概括的話，是一個獨句段。它就是第二段“思想形成人的偉大”）

（二）品讀第二段：

（分析了人能思想的特點后，進一步分析思想對人的重要意義）

學情分析：學生不理解的主要是人為什么因思想而偉大，應幫助學生理解一方面人在自然界面前是弱小的，另一方面人又因為思想超越了自然界中的其他物種，超越自然，超越宇宙。因而能駕馭自然界中的其他物種，顯示出人的偉大，人的偉大來源于人思想的力量。

然后，老師列舉兩個典型的例子并解讀：

霍金：特別提出的是霍金，英國著名的科學家，被譽為是“宇宙之王”。但是，他在21歲的時候不幸患上了嚴重的肌肉萎縮癥，在輪椅上坐了將近50年，后來病情發(fā)展到全身癱瘓，不能說話，只有一根手指頭可以動彈，但仍然創(chuàng)作出了偉大的著作——《時間簡史》。可以說，霍金就是輪椅上巨人，他可以通過他的《時間簡史》引領著我們?nèi)ゴ┰綍r空，探索世界的奧秘。雖然他只有一根手指頭可以觸碰到盡在咫尺的、冰冷的控制器按鈕，但是他廣博思想?yún)s早已延伸到遙遠的宇宙天際。

（三）品讀第四段：

（了解了思想對人的重要意義后，進一步分析人應該怎么樣）

1、給第四段填空：

因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?/p>

________它________我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。________,我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

（明確）正是由于，而不是由于，因此。

2、根據(jù)你填的關聯(lián)詞，你覺得作者想強調(diào)哪一句？（或者得出的結(jié)論是什么）

（明確）因此，我們要努力好好地思想。

3、怎樣理解“這就是道德的原則”？

解讀：“道德”是每個人、每個生命個體必修遵循的準則和規(guī)范。人區(qū)別于宇宙萬物的根本特點就是能思想，也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這是我們存在于世界的意義，是人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面。換言之，人如果不努力地好好思想，就喪失了人之為人的起碼的條件，喪失了做人的尊嚴，也就是一個不道德的人。

（四）品讀第五段：

合作探究：

怎樣理解“由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。”？（分組探討，互相交流）

解讀：這里實際上講的是人與宇宙的辨證關系。古今中外無數(shù)的文人墨客面對著浩瀚的宇宙，發(fā)出了宇宙無窮、人生短暫渺小的哀嘆。有詩為證：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！本拖褚皇赘枥锍降囊粯印拔疫€想再活五百年”。其實，就算再活一千年，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小。也就是說，如果只是從時間和空間的角度，將人和宇宙一爭高下的話，只會走進死胡同，是不會有希望的。

人的形體始終是被宇宙所吞沒，但宇宙不一定能吞沒人的思想，甚至反過來說，人的思想可以吞沒宇宙。劉勰曾經(jīng)在《文心雕龍》中說過“思接千載，視通萬里”。陸機在《文賦》中說過“精鶩八極，心游萬仞”。就是說人的思想可突破空間限制，在廣闊無垠的天地間自由地、任意地馳騁。正如法國大文豪雨果在《悲慘世界》中說過的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷?！边@里的胸懷實際上就是一種思想的高度、廣度、寬度。我們可以把整個宇宙作為我們的思考對象，去探索去思考。

“質(zhì)點”，形象地突出了人的渺小。

五、課堂小結(jié)

（過渡語：講到這里，我們來回顧一下，剛才我主要講了三個問題。第一個，“人是一根能思想的葦草”概括了人哪兩個特點？其中，突出了什么特點？第二個，能思想對人來說有什么重要意義？第三個，認識了這兩個特點后，人應該怎么樣？而本文也正好是按照這種思路來展開的。）

因此，本文內(nèi)容可分為三層。

第一層，從生理層面來說，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，突出脆弱的特點。

第二層，因為有了思想，人變得高貴、偉大。

第三層，基于這兩點認識的基礎上，人應該努力好好思想，用思想來追求尊嚴，這才是最高境界。

三層層層遞進，邏輯嚴密，思路清晰。

六、課堂練筆

（過渡語：“人是一根能思想的葦草”，向人們昭示了思想的高貴和偉大，其實有很多的名人事例，甚至是平凡人的事例都印證了思想的偉大，下面，我們也來寫一下）

人是一根能思想的葦草，所以，曹雪芹能用飽蘸人生感慨的筆墨，創(chuàng)作出偉大著作《紅樓夢》。

人是一根能思想的葦草，所以，孟德斯鳩能用洞察社會的智慧，撰寫出鴻篇巨制《論法的精神》。

請按照“人是一根能思想的葦草，所以，……”的形式寫一兩句話,要求突出思想的重要性，有一定的文采。

大家請看右邊的的雕像作品，它的名字是什么？羅丹的《思想者》。下面也讓我們來做一個思想者。請大家拿起我們手中的生花妙筆，也讓我們的思想自由地馳騁。

學生自由寫，互相交流，并展示成果。

七、關于“思想”的名言名句：

（過渡語：“人是一根能思想的葦草”是帕斯卡爾的一句名言，其實古今中外還有很多關于“思想”名言，請大家說出幾個，我們來欣賞一下）

1、我思故我在。（笛卡爾）

2、世上只有兩種力量：利劍和思想。從長而論，利劍總是敗在思想手下。（拿破侖）

3、思想的啟發(fā)使人類擺脫了奴役，進入了自由王國。（愛默生）

……

八、結(jié)束語

這節(jié)課，我們主要學習了思想對人的重要性。

一個如此脆弱的軀體內(nèi)竟然蘊藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎？對于他的一生，恐怕再也沒有比這個比喻更為貼切的評述了。海明威在《老人與海》中說過：一個人生來不是被打敗的，你可以消滅他，但是你不能打敗他。人因為思想而偉大。思想猶如一盞明燈，照亮了我們的內(nèi)心世界，照亮了我們前進道路。我們要像帕斯卡爾一樣勇于提高自己，勇于追求尊嚴，從而實現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)生的價值。

附板書設計：

高二語文《人是能思想的葦草》同步練習及答案

語文學習一定要注意對基礎的培養(yǎng)，老師也要注重同學們對基礎的掌握，高二語文人是能思想的葦草同步練習整理給大家，請老師參考并提出寶貴意見。

【能力訓練】

一、基礎知識積累與運用

1.下列加紅字的注音全都正確的一項是(?)

A.發(fā)酵(xiào)?????????揩油(kǎi)???????????犯而不校(jiào)

B.諂媚(xiàn)?????????款識(shī)????????????櫛風沐雨(zhì)

C.跛腳(pǒ)???????????愴然(chuànɡ)?????????卷帙浩繁(yì)

D.祛除(qū)???????????熨帖(yù)????????????橫沖直撞(hénɡ)

2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是(?)

A.肇事博聞強識蹉商變本加利

B.貶謫飛皇騰達懾服革故鼎新

C.賑災怵目驚心奚落頂禮膜拜

D.笑靨義憤填膺沉緬待價而估

3.依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是(?)

①中美撞機事件發(fā)生后，國內(nèi)外各界人士紛紛發(fā)表談話，________美國的霸權主義行徑。

②劇目和流派，是京劇藝術前進的兩條腿，它們有著相互________相互牽制的連鎖反應關系。

③西部文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊，曾經(jīng)產(chǎn)生過________中外的盛唐之音和豪放雄奇的邊塞詩歌。

A.指責依存雄視??????????????B.指責依附傲視

C.指摘依附傲視??????????????D.指摘依存雄視

4.下列各句中，加紅的成語使用恰當?shù)囊痪涫??)

A.電信部門雖然對話費調(diào)整作出了解釋，廣大用戶對此卻莫衷一是，普遍覺得話費“明降暗升”。

B.和以往不同，第73屆奧斯卡沒有哪一部影片主宰大部分獎項，《角斗士》《臥虎藏龍》及《毒品交易》平分秋色，各得其所?。

C.電腦網(wǎng)絡帶給我們便利的同時，也帶來一些不良影響，但我們不能因噎廢食，停止網(wǎng)絡發(fā)展。

D.今年教育部取消了對考生報考普通高校年齡及婚否的限制。許多大齡青年勵精圖治，決心圓大學之夢。

5.下列各句中，沒有語病的一句是(?)

A.當我同天真的孩子們一起重看這部影片，聽著他們的歡聲笑語時，也想起了自己的童年。

B.李登輝打著“人道”的幌子完成了他的所謂“醫(yī)療之旅”，但他在日本的表現(xiàn)卻使人難以置信。

C.我是風濕性關節(jié)炎患者，長達20年之久，用藥數(shù)百種，住院無數(shù)次，效果不佳。

D.武漢“6.22”空難事故，是在局部惡劣氣候條件下，機組違章飛行，機長錯誤決策造成的直接原因。

二、閱讀探究

閱讀下文，完成第6—13題。

（一）

聽泉

韓靜霆

演奏《二泉映月》，有一種心靈沐浴沖涼的感覺。琴弓的馬尾吃住了弦，像是把山里的玉石鋸開了一個小縫兒，泉水呢，順著左手指頭尖兒款款地流出來。跌撲回還，繞在身邊。心里所有的浮躁，郁悶，煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。身上清爽得很，干凈得很。舌根也甜潤潤濕漉漉。說來真得感謝盲人音樂家阿炳，他用一把胡琴，教會了我們聽泉。讓我們知道，感覺山中清泉，應該打通生命所有孔竅。只憑眼睛直觀是不夠的。是啊，古人說刑天舞干戚，以乳為目，以臍為口，就是說人的渾身上下都生著精明的感官，人本來就是精靈剔透的靈長目，我們和炳哥的差別就在于不懂得讓心靈長出眼睛看宇宙，讓耳朵生出觸須撫摸自然，從這個角度說，也許我們才是真正的“盲人”。還有，我們沒有化清流為音樂的神力，在盲人音樂家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進自己的天分、才情與生命感悟，人間就流淌出了不朽的經(jīng)典，音樂的清泉，《二泉映月》。

“二泉”從前只是伴窮道士沿街賣藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂的“泉水”不知會在哪兒幽咽斷流了。我在音樂學院學琴的時候，老先生楊蔭瀏的學養(yǎng)和人品極為師生尊崇。楊蔭瀏和阿炳(華彥鈞)之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必因世無知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機，他和阿炳談心，談藝，談琴。用那時候流行的“履帶”般的錄音機帶，錄下了阿炳的曲子。這首曲子無題，阿炳讓楊先生取個題目，楊先生思忖了片刻說，就叫做《二泉映月》吧。

可以想像這時候阿炳是多么感動和驚奇，他那深陷的眼窩紅了，幾乎要流出“泉水”了。面前這位先生不僅聽懂了他，把他的琴聲錄下來，讓他的音樂永遠活著，而且，一語點睛，戳動了他的心泉之門。是呵是呵，這娓娓動聽的音樂，不是映月的天下第二泉又是什么?泉水一沖出深山罅隙，月光就撲了過來。一輪梨花月變成了液體。揉碎了月光，叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山的綠竹林青草地。忽然從高高的石崖向下“蹦極”，珠玉四濺;忽然在花叢潛伏蛇行，若斷還連，幽幽咽咽的;忽然又在光滑的鵝卵石溪床上跳著輕盈的舞步，帶著小魚，攜著蝌蚪，跑向山外的世界……音樂在胡琴的三個把位回還，如曲水流觴。裝飾音和滑音機智乖巧，似魚嬉水草。抖弓細碎流暢，清流里有訴不盡的柔情?！抖吃隆肥腔匦?，讓人把醉人醴泉回味品咂個夠。更要緊的是，楊先生聽著盲人音樂家心泉的律動，深深感覺到了阿炳對生命和自然的熱愛，也聽到了涌動的泉水里，有一點兒淡淡的哀傷。

阿炳和楊蔭瀏都已經(jīng)離我們遠去了，可映月的二泉還奔涌在我們的生命和生活中，記得，這首美妙絕倫的樂曲使著名指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說過，二泉映月應當跪下來聽。是的，此曲只應天上有，人間哪得幾回聞?也許，惟有雙膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我們感激創(chuàng)造美的阿炳和發(fā)現(xiàn)美的楊蔭瀏。阿炳開掘出了他心中獨一無二的音樂泉，楊蔭瀏牽著“泉水”的手，出了山。

6.閱讀第一、三自然段，回答：阿炳是怎樣“開掘出他心中獨一無二的音樂泉”的?

答：________________________________

7.閱讀第二自然段，回答：楊蔭瀏是靠什么“牽著‘泉水’的手，出了山”的?

答：________________________________

8.這篇散文題為《聽泉》，請結(jié)合閱讀材料，簡要分析“聽泉”的含義。

答：________________________________

9.下列對文章的賞析，不正確的兩項是()(?)

A.“泉水是靈感的嬰兒”是說，《二泉映月》是阿炳捕捉到靈感創(chuàng)造出來的。

B.《二泉映月》中的“二泉”是指阿炳與楊蔭瀏，兩人象征了兩顆心靈的呼應。

C.小澤征爾由衷傾倒的原因不僅僅是虔敬與感激，更是對優(yōu)美動人的樂曲那種美的認同與遐想。

D.“這娓娓動聽的音樂，不是映月的天下第二泉又是什么”，是說心靈之泉就是第二泉。

E.《二泉映月》是自然與心靈的融合，“淡淡的哀傷”不是音樂家的本意。

（二）

寫給秋天

羅蘭

盡管這里是亞熱帶，但我仍從藍天白云間讀到了你的消息。那藍天的明凈高爽，白云的淺淡悠閑，隱約仍有北方那金風乍起、白露初零的神韻。

一向，我欣仰你的安閑明澈，遠勝過春天的浮躁喧騰。自讀小學的童年始，我就深愛暑假過后，校園中野草深深的那份寧靜。夏的尾聲已近，你就在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地擁有了萬物。由那澄明萬里的長空，到穗實累累的秋天，就都在你飄逸的的衣襟下安詳?shù)卣业搅藲w宿。接著，你用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。于是木葉由綠而黃而蕭蕭地飄落，蘆花飛白，楓林染赤，小室中枕簟生涼，再加上三日五日瀟瀟秋雨，那就連疏林野草間都是秋聲了!

想你一定還記得你伴我度過的那些復雜多變的歲月。那兩年，我在那寂寞的村學里，打發(fā)凄苦無望的時刻，是你帶著哲學家的明悟，來了解慰問我深藏在內(nèi)心的悲涼。你讓我領略到寂寥中的寧靜，無望時的安閑，于是那許多唐人詩句，都在你澄明的智慧引導之下，一一打入我稚弱善感的心扉。是你教會了我怎樣利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

你一定也還記得，我們?yōu)槟愠凹t葉為他遮煩惱，白云為他掩悲哀”的那兩年愴涼的日子。情感上的折磨使我們覺察到人生中有多少幻滅、多少殘忍，有多少不忍卒說的悲哀!但是，紅葉白云終于為我們沖淡了那膠著沉重的煩惱和憂郁。如今時已過，境早遷，記憶中倒真的只殘留著當時和我共患難的那個女孩落寂的素臉。是“白云如粉黛，紅葉如胭脂”，還是“粉黛如白云，胭脂如紅葉!”那感傷落寂的心情如今早已消散無存!原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，將都成為深沉激動的美麗。你是曾如此有力啟迪了我們，而在我逐漸沉穩(wěn)的中年，始終領悟到你真正的豁達與超然!

你接收了春的絢爛和夏的繁榮，你也接收了春的張狂和夏的任性;你接收了生命們從開始萌生到穩(wěn)健成熟這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨仇和哀傷，你也容納了它們的歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊。你告訴我：生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。一切情緒上的激蕩終會過去，一切色彩喧嘩終會消隱。如果你愛生命，你該不怕去體嘗。因為到了這一天，樹高千丈，葉落歸根，一切終要回返大地，消溶于那一片渺遠深沉的棕土。到了這一天，你將攜帶著豐收的生命果粒，牢記著它們的苦澀或甘甜，隨著飄墜的落葉消隱，沉埋在秋的泥土中，去安享生命最后的勝利，去吟唱生命真實的凱歌!

生命不是虛空，它是如厚重的大地一般的真實而具體。因此，它應在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷，清醒的時候清醒。

如今，在這亞熱帶的藍天白云間，我仍然讀到你智慧的低語。我不但以愛和禮贊的心情來記住生命中的歡樂，也同樣以愛和禮贊的心情去紀念那幾年——生命中難得出現(xiàn)的那幾年中的刻骨的悲酸與傷痛!

而今后，我更要以較為平淡的心情去了解，了解那屬于你的冷然的清醒、超逸的豁達、不變的安閑和永恒的寧靜!

10.第二段是從哪些方面表現(xiàn)秋天安閑明澈的特點的?

答：________________________________

__________________________________

__________________________________

11.理解下列句子在文中的含義。

(1)原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，都將成為深沉激動的美麗。

答：________________________________

(2)它應在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷，清醒的時候清醒。

答：________________________________

12.作者說：“如今，在這亞熱帶的藍天白云間，我仍然讀到你智慧的低語?！甭?lián)系全文，說說“智慧的低語”的具體內(nèi)容。

答：________________________________

__________________________________

__________________________________

13.文章第五段寫了秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性目的是什么?

答：________________________________

四、作文

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有位叫帕斯卡爾的法國哲學家說過：“人是能思想的葦草?！比说纳蛟S是世界上最脆弱的東西，但是由于思想的存在，使人類生命有了一種超乎物質(zhì)而永存的意義，這就是生命的寬度。沒有思想的生命是純粹的行尸走肉，其長度雖大，他的寬度始終為零，而長乘以寬的整個生命的內(nèi)容依然是零。“有的人死了，他還活著”，是因為他們的思想和精神增加了他們生命的寬度，影響著后來人。“有的人活著，他已經(jīng)死了”，是因為他們已成了沒有頭腦的活僵尸，他們存在著，只會糟蹋世上的資源。生命的長度是相對確定的，由不得自己作主改變;然而，生命的寬度就大不一樣，因人而異。

請以“生命的長度和生命的寬度”為話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【參考答案】

一、基礎知識積累與運用

1.解析：A.酵，音“jiào”;揩，音“kāi”。B.諂，音“chǎn”;識，音“zhì”。C.跛，音“bǒ”;帙，音“zhì”。答案：D

2.解析：A.蹉—磋，利—厲;B.皇—黃;D.緬—湎，估—沽。答案：C

3.解析：指責：責問。指摘：挑出錯誤，加以批評。依存：(互相)依附而存在。依附：附著，依賴，從屬。傲視：傲慢地對待。答案：A

4.解析：A項“莫衷一是”形容意見分歧，不能得出一致的結(jié)論，與語境不合。B項“平分秋色”比喻雙方各占一半，原句講的是三部電影。D項“勵精圖治”主要指精心治理國家，適用對象錯誤。答案：C

5.解析：A項是無主句，應把“我”放在后句。C項“長達20年之久”與“我”不搭配，應為“我患病長達20年之久”。D項應去掉“直接原因”。答案：B

二、閱讀探究

（一）

6.答案：三個要點：①他用心靈感受宇宙與自然。

②他捉住靈感創(chuàng)作音樂，并融入了自己的天分、才情與生命感悟。

③他熱愛生命與自然。

7.答案：四個要點：①學養(yǎng)與人品。②與阿炳的理解與默契。③對文化遺產(chǎn)的鐘愛。④走進阿炳的心靈并為之命名。

8.答案：兩個要點：①讓人感覺山中清泉。②是音樂家心泉的律動。(意思對即可)

9.解析：B.“二泉”不指二人。E.“淡淡的哀傷”是音樂的一部分，是“訴不盡的柔情”的表現(xiàn)。答案：BE

（二）

10.【解析】此題考查對文意的理解和信息篩選能力。解此題應抓住“安閑明澈”的特點。尤其要篩選出與之有關的詞語，“怡然”“含蓄淡雅”。

【答案】

(1)在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地擁有了萬物。

(2)用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。

11.【解析】此題考查對原文關鍵性語句的分析理解能力。理解第(1)句，要注意該句的上下文，尤其是最后一句“始終領悟到你真正的豁達與超然”?！凹右栽娗楹椭腔廴ネ咳尽币簿褪钦f應用平靜的美好的心情和豁達超然的態(tài)度去面對一切不如意的事情，“悲哀”也將是一種紀念。理解第(2)句，應從整體把握，尤其是第五段以及最后一段。對它們的中心意思加以整合即可。

【答案】

(1)生活中無論有什么樣的不幸，我們只要能以平靜美好的心情和豁達超然的態(tài)度去看待它，不幸也就會成為美好的“紀念”。

(2)生活中有歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊，也有苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷，我們要以平淡的心情去承受一切。

12.【解析】此題考查對重要詞句的分析理解和信息篩選能力?！爸腔鄣牡驼Z”一是所找的句子本身包含著一種對人生啟迪的哲理語句，二是所找的句子要是“低語”才行。根據(jù)這一思路，可以找到一些帶有標志性的詞句，如“是你教會了我”“你是曾如此有力啟迪了我們”“你告訴我”等。

【答案】

(1)利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

(2)原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，將都成為深沉激動的美麗。

(3)生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。

(4)生命不是空虛的，它是如厚重的大地一般的真實而具體。

13.【解析】此題考查對文段中心的分析理解能力。首先應理清本段的思路順序，找出本段的中心語句。

【答案】是為了說明“生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡”的道理。

《人是能思想的葦草》教學一體化案

《人是能思想的葦草》教學一體化案

【三維目標】

1、能抓住關鍵語句，把握文章內(nèi)容。

2、品味深邃的思想。

3、分析文中論說的方法。

【學法建議】

1、要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關鍵句，品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。

2、學習時，應把自己的人生積累和經(jīng)驗帶入文章，演繹自己的認識，與文章融為一體，以得到精神的洗禮。

【重點難點】

1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草”的比喻中所體現(xiàn)出的對思想與人生的認識。

2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點。

【教學方法】問題探討，分組討論。

【課時安排】1課時

【課前案】

1、作者簡介

布萊茲帕斯卡爾（1623-1662）是法國十七世紀著名的數(shù)理科學家、思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但卻為自己留下了高聳的紀念碑。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。

《思想錄》是帕斯卡爾重要的理論著作，它與蒙田的《隨筆集》、培根的《思想錄》一起被譽為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。

2、資料鏈接

（1）背景知識

《思想錄》一書集中地反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。帕斯卡爾是一個宗教色彩十分濃厚的思想家。他認為人完全處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。濃厚的宗教色彩使他與當時處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類的理性。實際上，從另一方面來看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了理性的探討。或許可以這樣說，帕斯卡爾在本書中是把宗教信仰和理性問題分開，從不同的方面論述與此相關的問題。他反對墨守古代權威教條，用實驗證明真空的存在，反對“自然害怕真空”的教條，這些都是近代科學精神的積極反映。

（2）名句分享

人們對思想的恐懼遠遠超過對地球上任何東西的恐懼——甚至超過對死亡的恐懼。

——羅素

思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對閃爍的光芒而不眨眼。

——蒙臺涅

思想——自由的精靈?！勘葋?/p>

智者受理智的指導，常人受經(jīng)驗的指導，而野獸受知覺的指導?！魅_

思想是會享用它的人的財富。——愛默生

3、預習思考

（1）預設問題

①文章的核心觀點是什么？

②作者以“葦草”為喻說明什么？

③最后一節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，是要強調(diào)什么？

（2）預習課文后，你提出了哪些新的問題？

【課間案】

一、導入新課

人是什么？（學生討論）

這是具備深邃思想內(nèi)涵的哲學問題。今天讓我們從［法］帕斯卡爾這里尋找答案。

二、作品簡介（根據(jù)課前案由學生講述）

三、整體把握

（從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點，根據(jù)上下文弄懂基本意思。）

第1段即是帕斯卡爾的一個核心觀點。人之偉大源于他擁有思想。

第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。

第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。

第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。

第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

四、問題探討

（圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學生把人生積累和經(jīng)驗帶入文本，演繹自己的認識，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。）

分組探討下面幾個問題：

1、人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？

2、為什么說人全部的尊嚴就在于思想？

提示：這主要集中于第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因為他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。作者曾說過，可以想像人沒有手、沒有腳，然而，不能想像人沒有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，他的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力。也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。

3、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？

提示：這主要集中于第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。

4、如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？

提示：這主要集中于第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點。

5、如何認識人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾？

提示：這主要集中于第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會想表現(xiàn)為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。

五、拓展延伸

1、要求大家收集有關思想的名言警句并作賞析。（課前準備）

2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴，為什么人類的思想者還要前赴后繼，冒著殺身之禍頑強地思考呢？

提示：因為帕斯卡爾說，人的全部尊嚴就在于思想。這種尊嚴，應是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴，思想者用思想之火照亮了無思想的黑暗的天空。

六、總結(jié)全文

文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含著帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關系，是帕斯卡爾思想的重要特點。帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認識你自己，認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，我們對自己越是認識的深刻，就越是接近于一個真實的人。

七、布置作業(yè)：1、預習《我為什么而活著》。2、完成《同步導學》。

八、板書：

人是能思想的蘆草

帕斯卡爾

核心觀點：人之偉大源于他擁有思想。

【課后案】

一、自學評價

１、給下列加點字注音。

葦草（）蔑視（）脆弱（）愚蠢（）縱使（）

卑賤（）禽獸（）無與倫比（）

2、怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

二、文本研習

1、層次結(jié)構(gòu)

第1段是文章的一個核心觀點：。

第2、3段，寫思想能使渺小的人變得。

第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

第5、6、7段，寫思想的。

第8、9段，寫人是的統(tǒng)一體。

第10段，以“”、“”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

2、藝術特色

（參考答案：采用內(nèi)心獨白式的寫作方式，帶有強烈的個性與自由的色彩，使得文章思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊涵了文學的意味。）

三、問題探討

1、作者為什么要用“葦草”來比喻人？

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保?/p>

《人是能思想的葦草》

①預習思考

1、思想形成人的偉大，意思即人之偉大源于他擁有思想。

2、這個比喻形象地寫出了人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。

3、強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

二、自學評價

1、wěimiècuìchǔnzòngbēiqínyǔ

2、作者認為：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿！币虼?，我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命就是“提高自己”，“努力好好地思想”。作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。

三、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可）

1、人之偉大源于他擁有思想偉大和卑賤高貴和有尊嚴可悲與偉大

“偉大君主”“失了位的國王”

四、問題探討

1、參考意見：

這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。

2、參考意見：

作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。?/p>

3、思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；它使人擁有了尊嚴，形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。

4、人是卑鄙渺小、微不足道的，因而是可悲的，但是人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。

《人是能思想的葦草》《我為什么而活著》一體化教學案（教師版）

教學設想：

板塊二“偉大的情思”有兩篇文章，也都屬于問題探討的要求。帕斯卡爾和羅素都是西方著名的哲學家，他們的文章都具有理性的色彩，他們的思想深邃而豐富。帕斯卡爾在文中反復強調(diào)的是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴，而羅素闡述的實際上是自古以來人們追問無數(shù)次的問題——人的生存價值。教學時，還是通過多讀，理解領悟短文的深邃思想。繼續(xù)培養(yǎng)學生獨立探討問題的能力，加深對人生的認識，提升語文素養(yǎng)。

本文的學習沒有難度，可完全以學生自學為主。

目標要求：

1、品位凝煉的語言，體會深沉的哲理

2、提高比較辨析的閱讀能力

3、正確看待人生的價值，學會思考人生。

教時：1教時

過程：

一、導入

帕斯卡爾和羅素都是西方著名的哲學家，他們的文章都具有理性的色彩，他們的思想深邃而豐富，讓我們和哲學大師進行心靈的對話，在對話中提升我們的精神境界。下面，我們開始學習兩篇哲理短文。

二、朗讀

1、注意讀音

帕斯卡爾禽獸葦草颶風遏制瀕臨震顫俯瞰

（pà）（qínshòu）（wěi）（jù）（è）（bīnlín）（zhènchàn）（kàn）

2、自由朗讀

3、指名朗讀

三、了解作者

1、帕斯卡爾(1623—1662)，法國17世紀最具天才的數(shù)學家、物理學家和哲學家。他在理論科學和實驗科學!兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作；了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立者之一。作品有《給外省人》《辯護》等。帕斯卡爾是一個宗教色彩濃厚的思想家。他認為；人是完全地處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救，然而，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了理性的探討，他的《帕斯卡爾思想錄》以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了；深遠的影響，被認為是法國古典散文的奠基之作。

2、羅素(1872～1970)，出生于英國，2歲喪母，4歲喪父，由曾出任過兩次英國首相的祖父把他撫養(yǎng)大。他后來成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為“20世紀最知名、最有影響力的哲學家”之一，還被無數(shù)人視為是“未來時代的先知”；他還是著名的數(shù)學家、邏輯學家、社會活動家，又被公認為“富有鼓動天才的辯論家”。在1950年他獲得了諾貝爾文學獎，被稱為“百科全書式文學家”。

四、理解探討第一篇

閱讀文章，和同學交流以下問題，準備班級發(fā)言

人是能思想的葦草

[法]帕斯卡爾

思想形成人的偉大。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿Ｕ怯捎谒皇怯捎谖覀兯鶡o法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們努力好好地思想；這就是道德的原則。

人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

思想——人的全部的尊嚴就在于思想。

因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視；然而它又確實具有，所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的偉大啊!思想又由于它的缺點是何等的卑賤啊!

然而，這種思想又是什么呢?它是何等的愚蠢啊!

人的偉大之所以為偉大，就在于他認識自己可悲。一棵樹并不認識自己可悲。

因此，認識(自己)可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

這一切的可悲，本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲。

1、全文要表達一個什么觀點？

（思想形成人的偉大。）

2、標題“人是能思想的葦草”，用“葦草”比喻人，有什么含義？

（說明生命的脆弱。）

3、對“但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這句話如何理解？

（批評那些滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼的偽君子。）

4、“所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了”中“這”指代什么？

（指思想的兩面性。）

5、“認識(自己)可悲乃是可悲的”什么意思？

（指僅僅認識到可悲，而不再思考，是真正的可悲。）

6、闡發(fā)“這一切的可悲，本身就證明了人的偉大?！边@句話的含義。

（帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，這就是真實的人?！皞ゴ蟆本驮谟谌说乃枷脒M入無邊的“宇宙”，它可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，正是思想賦予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他萬物，在宇宙中有了絕對的優(yōu)勢。）

五、理解探討第二篇

閱讀文章，和同學交流以下問題，準備班級發(fā)言

我為什么而活著

[英]羅素

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

我尋求愛情，首先因為愛情給我?guī)砜裣?，它如此強烈以致我?jīng)常愿意為了幾小時的歡愉而犧牲生命中的其他一切。我尋求愛情，其次是因為愛情可以解除孤寂——那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。我尋求愛情，最后是因為在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影。這就是我所尋求的，雖然它對人生來說似乎過于美好，然而最終我還是得到了它。

我以同樣的熱情尋求知識，我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達哥拉斯的思想威力，即數(shù)字支配著萬物流轉(zhuǎn)。這方面我獲得一些成就，然而并不多。

愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼號的回聲在我心中回蕩，饑餓的兒童，被壓迫者折磨的受害者，被兒女視為可厭負擔的無助的老人，以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個世界，都是對人類應有生活的嘲諷。我渴望減輕這些不幸，但是我無能為力，而且我自己也深受其害。

這就是我的一生，我覺得它值得活。如果有機會的話，我還樂意再活一次。

1、羅素在文中提出三種人生激情，實際上具有三個不同的層次，請分析。

（愛情——來自人的本能的美好情感的精神需求；知識——來自社會文明的個人立足社會的生存需求；同情——來自對他人的關心對苦難的惻隱。層層遞進。）

2、如何認識羅素的悲觀態(tài)度和人生態(tài)度？

（一方面，他認為現(xiàn)實世界充滿了各種各樣的苦難。作者希望盡自己的微薄之力減輕人間的悲苦，但作者同時也不得不承認，他對苦難的拯救往往無能為力，這又會使得他內(nèi)心更加痛苦，而且作者自己也是苦難的承受者。另一方面，他又接受這樣的生存，說“值得活”，悲觀而不絕望，悲觀而有所期待。）

3、比較兩文表達觀點的方法有什么同與不同？

（同：開門見山，觀點在前。不同：《人》表達觀點是并列跳躍散文詩式的；《我》有三個小分論點，逐層遞進。）

六、抄寫、背誦文中精彩的句子。

蘇教版八年級上《草》導學案2

四《草》導學案

課型：新授課時：兩課時主備人：萬桂榮

[教學目標]

1、體會動作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫以及細節(jié)描寫的表達作用。

2、理解課文塑造了以周副主席為代表的老一代無產(chǎn)階級革命家的高大形象。

3、理清課文線索

[重點難點]

1、重點：理解文中關鍵語句的深刻含義。

2、難點：學習運用多種描寫方法刻畫人物。

學習過程：

第一課時

一、自主學習

1、作者簡介

王愿堅，山東省諸城縣相州鎮(zhèn)人。當代作家。創(chuàng)作《黨費》《糧食的故事》《七根火柴》《普通勞動者》等十多篇短篇小說。

2、關于“草地”

課文中的“草地”特指松潘草地，即松潘高原。在四川省阿壩藏族羌族自治州北部。為阿尼瑪卿山、岷山和巴顏喀拉山之間的高原。平均海拔3000米左右。多草甸、沼澤。為四川省主要牧業(yè)基地。1935年中國工農(nóng)紅軍長征經(jīng)過這里。

這是一篇是小說，小說的三要素是：。小說的情節(jié)一般包括、、、

結(jié)局四部分。

4、有感情地朗讀課文，注意讀出課文中人物對話的語氣。理清思路，寫出各部分的意思。

第一部分：

第二部分

第三部分

第四部分

5、這篇小說的線索是什么？圍繞這個線索寫了那些情節(jié)？

二、課堂探究

課文中有些話看起來平淡無奇，仔細想想又覺得余味無窮。閱讀下面的句子，你有怎樣的感受？

1、（他的）語氣里透著深深的感情：“等你們長大了，就會想起這些草，懂得這些草；就會看到：我們正是因為吃草吃得強大了，吃得勝利了！”

2、就在這一霎，他看到了偉大戰(zhàn)士的那顆偉大的心。

3、“我們吃的是草，流的是血，可我們比那些花天酒地的敵人高尚得多，也強大得多呀！”

三、課堂作業(yè)

1、給加點的字注音

咀嚼（）綻開（）修葺（）抖擻（）

恣情（）猝然（）紊亂（）慍怒（）

2、下列詞語中有四個錯別字，請找出來并訂正。

栩栩如生聲名狼藉不知所措自出新裁五彩斑斕隨機應變

懲前畢后撲朔迷離錯綜復雜油然而生無精打采走頭無路

錯字：

改正：

3、就這樣，他摸黑沖進了爛草地；開始是跑，然后是走，最后體力實在支持不住了，就在地上爬。（體會加點詞的表達作用。）

4這些話，從那瘦弱的身軀里，從那干裂的嘴唇里發(fā)出來，又慢，又輕，可是，它卻像沉雷一樣隆隆地滾過草地，滾過紅軍戰(zhàn)士的胸膛。（為什么說“又慢”、“又輕”又說“像沉雷一樣”？）

5、怎樣理解“我們正是因為吃草吃得強大了，吃得勝利了！”？

6、自從患病以來，他還是頭一次笑得這么痛快。周副主席為什么笑得這么痛快？

第二課時

一、繼續(xù)研讀課文

（一）研讀“擔架響了一聲、、、、、、發(fā)出颯颯的聲響”部分，思考下列問題：

1、楊光發(fā)現(xiàn)擔架上躺的是周副主席后，心理活動怎樣？把描寫楊光心理活動的詞圈出來。細細品味這些詞的表達效果。

2、周副主席嘗毒草時的動作和神態(tài)如何？把描寫周副主席動作、神態(tài)的詞圈出來。體味其表達效果。

3、衛(wèi)生員為什么要從挎包里倒出野菜并進行翻檢？

4、周副主席的命令下的“非常明確”“十分具體”，可戰(zhàn)士們?yōu)槭裁础叭磕蛔髀暋保?/p>

（二）思考：

1、課文以“草”為題目，有什么含義？

2、課文開頭的一段話，余文章主體內(nèi)容有關系嗎？是否可以刪去？為什么？藏族同志說，“這里是最甜得地方”，你如何理解這句話？

三、拓展練習

從課文提供的材料想開去，以“說吃草”為話題，談一點或幾點自己的看法，

提示：

1、憶苦思甜，繼承和發(fā)揚革命優(yōu)良傳統(tǒng)。

2、從周副主席嘗毒草、議毒草，學習他的高尚人格、大無畏的英雄氣概，革命樂觀主義精神以及閃光的辯證法思想。

3、要懂得植物學方面的有關知識，學會識別無毒和有毒的野菜，以便保護自己，戰(zhàn)勝困難。

4、今天，人們已解決了溫飽問題，過上了小康生活，開始以吃野菜這時尚，這是物質(zhì)生活水平進一步提高的表現(xiàn)，體現(xiàn)了改革開放帶來的好處。

5、魯迅先生曾說：“我好象一只牛，吃的是草，擠出來的是牛奶，是血?！庇职炎约寒斪鍪侨嗣翊蟊姷摹叭孀优！?。從牛感受魯迅先生倡導的奉獻精神。

課后練習：閱讀《甘甜的井水》，回答問題

甘甜的井水

①我望見稀稀拉拉的幾棵棗樹遮圍著的土坯屋，知道終于走出了沙漠。我斜挎著我的一只兩天前已空了的軍用水壺，隨著我緊湊的腳步，像一只鳥一樣隨著我起起伏伏。我的嘴唇（冒出、淌出、沁出）咸咸的血珠，我的舌頭簡直不敢再舔它了。

②穿著裙子的女主人彎腰在屋前的一口井里拎出一桶水，我的舌頭忍不住周遭舔了嘴唇。

③我指指背后無垠的沙漠和裂得像沙棗樹皮一樣的嘴唇。女主人擱下了水桶。我猶如一頭牯牛一般“咕嘟咕嘟”貪婪地飲著，直到我的嘴探進桶底，我這才站起來，肚子鼓鼓地像一個盛滿了水的皮囊。我抹了一下嘴角，喘一口氣，說：“水像放了糖一樣甜，太好喝了?！?/p>

④女主人驚奇地看著我的水量，笑了。

⑤我旋開水壺蓋，滿滿地灌了一壺，便告別。而那口已看不見的水井卻在我的腦子里了。

⑥傍晚，我回到農(nóng)場。連隊里的同事們還以為我永遠留在沙漠里了呢。我炫（xuàn）耀地舉著水壺，說：“各位，我今天帶來一壺圣水，甜甜的呢?！?/p>

⑦寢室里的青年職工都輪流著嘗過，紛紛說：“哪來的甜味，應當說有點苦澀，你耍弄我們，這和我們澇坎里的水有什么兩樣，難喝！”

⑧我喝了剩余的兩口，咂咂嘴，確實呀！難道這水出了那片地方變了味兒？可我當時喝的時候確實有一種甘甜的味道。

⑨有人說：“這水里堿性過重，喝了傷身體?！?/p>

⑩我不服氣地說：“我灌了一肚子，也沒有事吶?！?/p>

（11）隔了半個月，我約了兩個同伴前往那個土坯屋。女主人立即認出我，她還向她的丈夫、孩子介紹了我。她的丈夫顯出得意的樣子。我說：“我感謝你們的井水。”我沒有透露我們的來意。我送他們兩個哈密瓜——連隊里第一次分的瓜。

（12）我拽著麻繩拎出一桶井水。我示意同伴喝，我期待著他們的結(jié)論。可他們搖搖頭，悄悄地說：“有點苦。”我說：“怎么可能？”我的嘴伸進桶里，喝了一陣，清涼，不過，略帶苦澀。我四下里望了望，一切都是原狀。我默默地進了土坯屋。

（13）誘人的羊肉抓飯已擺上了炕臺的矮腳桌上。男主人端來一盆水，我們洗了手，我腦子里仍固執(zhí)地想那井水。

（14）吃得滿嘴是油。我終于問：“怎么前個禮拜我喝你這里的井水還像擱了砂糖一般，今天怎么就沒了那甜滋滋的味兒呢？”

（15）男主人抹抹胡子——一副濃美的絡腮胡子，笑了，說：“你在沙漠里轉(zhuǎn)了幾天？”我說：“一個禮拜，差點出不來?！彼c點頭，說：“這就對頭了，沙漠走出來的人都說我這口井的水甜，不錯。”

1．第①段畫線句子中括號內(nèi)應選填的恰當詞語是________，選該詞語的理由是：________________

2．第③段的畫線句子所要表達的意思是什么？

________________________________________________

3．第④段畫線句子的表達不太準確，請修改。

________________________________________________

4．用簡潔的語言概括本文的故事情節(jié)。

________________________________________________

5．選文反映的中心是什么？

《甘甜的水》參考答案：1．沁出血珠極其細小2．我很渴，我需要水3．女主人驚奇于我的水量，笑了4．（1）“我”發(fā)現(xiàn)一口井（2）“我”喝了井水，感到異常甘甜（3）“我”將水帶回農(nóng)場，卻喝不出甜味（4）“我”再次喝同樣的水，仍感苦澀（5）男主人深知其中原因5．任何東西，只有在最需要的時候才是最美的，最可貴的。

呼風喚雨的世紀2導學案

王愿堅《草》教學案2（含答案）

【目標導航】

1.認識到革命前輩的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)是一筆巨大的精神財富。重溫紅軍長征的革命傳統(tǒng)：感受紅軍指戰(zhàn)員不畏艱難險阻的革命英雄主義精神和堅信勝利前景的革命樂觀主義精神。

2.感受和學習周副主席的高尚人格。

3.懂得“字不離詞，詞不離句”的道理，逐步做到根據(jù)上下文理解詞語含義。

4.學習通過語言、動作、神態(tài)和心理描寫塑造人物形象的方法；學習正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的寫法。

【資料鏈接】

1.關于作者

王愿堅（1929—1991），山東省諸城縣人。當代作家。1944年7月參加革命工作。在部隊里當過宣傳員、文工團員、報社編輯和記者。1952年任《解放軍文藝》編輯。1954年開始寫短篇小說。《黨費》《糧食的故事》等短篇小說受到輿論贊揚。1956年至1966年，參加了“解放軍30年征文”——革命回憶錄選集《星火燎原》的編輯工作，有機會系統(tǒng)地學習了黨和軍隊的歷史，接觸到更多老一輩革命者，使他的創(chuàng)作題材更豐富，文筆更洗練。又陸續(xù)寫出了《七根火柴》《三人行》《支隊政委》等十多篇短篇小說。1976年又陸續(xù)發(fā)表了《路標》《足跡》等10篇短篇小說。1974年與陸柱國合作改編《閃閃的紅星》為電影文學劇本。已出版的短篇小說集有《糧食的故事》《后代》《普通勞動者》《王愿堅小說選》。

2.寫作背景

1935年8月，紅軍征服了雪山以后，黨中央在毛兒蓋召開政治局會議，決定紅軍第一、第四方面軍分別在毛兒蓋和卓克基兩地集中，混合編為左、右兩路軍，在中共中央統(tǒng)一指揮下，繼續(xù)北上過草地。右路軍在毛澤東、周恩來、徐向前、葉劍英等率領下，從毛兒蓋出發(fā)，繞過松潘穿過草地向班佑前進。左路軍在朱德、張國燾、劉伯承等率領下，由馬塘、卓克基出發(fā)過草地向阿壩地區(qū)開進。

3.關于“草地”

課文中的“草地”特指松潘草地，即松潘高原。在四川省阿壩藏族羌族自治州北部。為阿尼瑪卿山、岷山和巴顏咯拉山之間的高原。平均海拔3000米左右。多草甸、沼澤。為四川省主要牧業(yè)基地。1935年中國工農(nóng)紅軍長征經(jīng)過這里。

4.關于《草》

從1976年年底到1977年7月，作家王愿堅連續(xù)寫了十篇以長征為題材的短篇小說（其中七篇寫紅軍過草地）?！斑@些作品，是用短篇小說這種藝術形式來塑造老一代無產(chǎn)階級革命家形象的一個嘗試?！保ㄍ踉笀浴秾懗龈惺艿暮拖嘈诺模ù颍罚锻踉笀孕≌f選》，四川人民出版社1984年8月第一版），《草》就是這十篇短篇小說中的第四篇，寫于1977年5月31日，發(fā)表在《人民文學》同年第8期上時略有改動。

【積累倉庫】

1.課文補充注釋

（1）四下里（sìxiàli）：四處。也說四下。

（2）濕漉漉：形容物體潮濕的樣子。

（3）捂（wǔ）著肚子：用手蓋住或封閉起來。

（4）心像火燎：燒。

（5）僵住：僵持，相持不下。

（6）惶惑：疑惑畏懼。

（7）拽（zhuài）：拉。

（8）端詳（duānxiang）：仔細地看。

（9）切勿（wù）：務必不要。

（10）抽噎（yē）：抽搭，一吸一頓地哭。

（11）光火：（方言）發(fā)怒，惱怒。

（12）一霎（shà）：一會兒；短時間。

（13）頓時：立刻。

（14）一氣：不間斷地（做某件事）。

（15）花天酒地：形容沉湎在酒色之中。花，指妓女。

（16）寬慰：寬解安慰。文中是放心、舒暢的意思。

1、?形近字比較

喘氣（chuǎn）?????????????????挎包（kuà）

湍急（tuān）??????????????????跨越（kuà）

揣測（chuǎi）?????????????????垮臺（kuǎ）

踹（chuài）????????????????????胯下（kuà）

端正（duān）?????????????????侉子（kuǎ）

【探究中心】

1.小說為什么以“草”為題目？本文的主旨是什么？

以“草”為題，簡潔、醒目。一是交代全篇故事發(fā)生的特定背景，紅軍長征過草地，部隊饑寒交迫，只能吃野菜、野草。二是揭示了情節(jié)發(fā)展的線索，小說情節(jié)就是圍繞“草”先后寫了長征戰(zhàn)士誤食毒草，周副主席辨毒草、嘗毒草、議吃草，紅軍戰(zhàn)士悟真理的過程。三是引發(fā)思想的火花，主人公對“吃草”的一番議論，充滿睿智地揭示了革命真理。所以小說以“草”為題目，凝練、精當。

這篇小說記敘了紅軍長征途中所經(jīng)過的第一快難走的草地的經(jīng)過，塑造了以周副主席為代表的老一代無產(chǎn)階級革命家的高大形象，表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士不怕困難的堅強意志和革命樂觀主義精神。

2.正文前面引語中的“最甜”一詞如何理解？

“最甜”，一語雙關，既指“糖”“甜”，更指今天的人們繼承了當年紅軍長征的革命傳統(tǒng)，用這筆巨大的精神財富去創(chuàng)造更美好的生活。

3.小說以“草”為線索安排故事情節(jié)。請根據(jù)這一點，分別用簡短語句概括故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。高潮部分表現(xiàn)了人物怎樣的形象特征？

第一部分（1—5）：故事的開端。戰(zhàn)士誤食有毒野菜，班長楊光摸黑向上級報告。

第二部分（6—16）：故事的發(fā)展。楊光懇求醫(yī)生前往救人，醫(yī)生卻有緊急任務在身。

第三部分（17—36）：故事的高潮。楊光驚醒了昏迷中的周副主席，周副主席辨毒草、嘗毒草，并提出處理意見。

第四部分（37—44）：故事的結(jié)局。楊光和其他戰(zhàn)士從周副主席的話中獲得巨大力量，立即執(zhí)行命令

高潮部分，周副主席毅然嘗試有毒的野菜，以充當?shù)谝皇仲Y料。作者這里充分描寫了周副主席嘗有毒野菜的動作和神態(tài)，如“舉起”、“看了看”、“咬下”、“抖動”“吐掉”等，刻畫了周副主席不顧個人安危，對紅軍戰(zhàn)士的生命和健康高度關注，對革命事業(yè)極端負責、無比忠誠的高尚品質(zhì)和非凡氣度。

4.楊光在整篇文章中起了怎樣的作用？

楊光是貫穿全文的線索人物。以他的所見所聞展開故事情節(jié)發(fā)展的脈絡，又以他的眼睛及他的所感向我們展示了老一輩無產(chǎn)階級革命者的光輝形象。從普通人的角度來反映紅軍長征中感人肺腑的事跡，更令人信服，更顯得親切感人。同時，楊光身上所體現(xiàn)出來的優(yōu)點也正是千千萬萬紅軍戰(zhàn)士身上所共有的優(yōu)點，也讓我們更深地體會到正因為有了這樣的戰(zhàn)士這樣的隊伍，我們的革命事業(yè)才會成功。

5.本文在寫作上有什么特點？

第一，本文運用多種描寫方法刻畫人物形象。綜合運用了動作描寫、神態(tài)（肖像）描寫、心理描寫、語言描寫方法，特別是周副主席親口嘗毒草的細節(jié)描寫，動作性強，富有感染力，成功地刻畫了以楊光為代表的紅軍戰(zhàn)士的形象和以周副主席為代表的老一代無產(chǎn)階級革命家的形象，表現(xiàn)了廣大紅軍戰(zhàn)士對周副主席的愛戴、敬仰之情以及他們從周副主席身上感受到的巨大力量，突出表現(xiàn)了周副主席高尚的人格魅力、高超的領導藝術和高屋建瓴的領袖風范。

第二，本文采取倒敘的方法，以“草”為線索安排故事情節(jié)。篇首以紅軍戰(zhàn)士誤食毒草而中毒打開帷幕，接著以周副主席辨毒草、嘗毒草把情節(jié)逐步推向高潮，最后以周副主席議吃草、紅軍戰(zhàn)士悟真理結(jié)束全文。這樣結(jié)構(gòu)緊湊，脈絡分明，有力地刻畫了人物形象，表現(xiàn)了小說的中心意思。

第三，語言生動、準確而富有表現(xiàn)力。例如，全文結(jié)尾寫道：“周副主席那濃濃的胡須綻開來，寬慰地笑了。他笑得那么爽朗，那么開心。自患病以來，他還是頭一次笑得這么痛快?！边@個特寫鏡頭中運用的神態(tài)描寫的詞語，與描寫周副主席嘗毒草時的神態(tài)動作的詞語形成鮮明的對比，傳神地表現(xiàn)了周副主席心系戰(zhàn)士生命安危的高尚人格和指揮若定、高瞻遠矚的無產(chǎn)階級革命家的領袖風范。

第四，本篇文章從一個普通紅軍戰(zhàn)士的角度贊頌了以“周副主席”一輩無產(chǎn)階級革命者的光輝形象。全文采用了“以小見大”的手法?！爸芨敝飨痹谡麄€長征中擔負著艱巨的重任，日以繼夜地工作以致體力不支而倒下，自己已處于昏迷狀態(tài)，卻不顧個人安危，堅持要嘗試有毒野菜，并迅速布置了處理措施，從這些微不足道的小事中看出了周副主席令人敬佩的精神境界。

【語言平臺】

1.他摸黑沖進了爛草地；開始是跑，然后是走，最后體力實在支持不住了，就在地上爬。爬著，爬著，不知什么時候昏過去了。

這些動詞，準確地表現(xiàn)了楊光救人心切、一往無前的優(yōu)秀品質(zhì)和頑強意志。

2.“什么，周副主席？”楊光立時驚住了。對于這位敬愛的首長，楊光不但知道，還曾親眼看見過?！袒蟮赝鴵芤粫r竟不知如何是好了?！瓧罟獠话驳刈哌^去。他深情地注視著那張熟悉的臉，卻不由得大吃一驚：由于疾病的折磨，這位敬愛的首長面容變化多大呵！他覺得心頭像刀在絞，眼睛一陣酸澀，竟然連敬禮也忘了。這些加點的詞語，反映了人物當時怎樣的心理？

思路分析：當?shù)弥≈囟杳缘氖侵芨敝飨瘯r，楊光先是“立時驚住”（表明出乎意料，感到突然而精神緊張），接著感到“惶惑”（表明驚慌而不知所措），面對周副主席的招手，他深感“不安”（表明心神不安定，深感內(nèi)疚）。當見到首長病容時，楊光“大吃一驚”，“覺得心頭像刀在絞”（表明對周副主席的無比關切和憂慮，充滿愛戴和敬重之情）。

這段描寫楊光的心理活動，形象、細膩地摹寫了他邂逅病重中的周副主席時那復雜的感情變化過程，表現(xiàn)出了紅軍戰(zhàn)士對革命領袖的無限愛戴、敬仰之情。

3.“革命斗爭，需要吃草，我們就去吃它。而且，我們還要好好總結(jié)經(jīng)驗，把草吃得好一些！”這句話有怎樣深刻的含義？

思路分析：這番議論語重心長，充滿哲理，顯示了周副主席善于引導、啟迪紅軍戰(zhàn)士的高超領導藝術。

這段議論教導戰(zhàn)士們要根據(jù)革命斗爭需要，承認困難，正視困難，進而戰(zhàn)勝困難。

4.“等你們長大了，就會想起這些草，懂得這些草；就會看到：我們正是因為吃草吃

得強大了，吃得勝利了！”這句話有怎樣深刻的含義？

以兩個“就會”強調(diào)了青年一代繼承并發(fā)揚革命傳統(tǒng)的必要性，強調(diào)了艱苦奮斗

的革命精神，百折不撓的頑強意志對于壯大隊伍，克敵制勝的重要意義。

5.“就在這一霎，他看到了偉大戰(zhàn)士的那顆偉大的心。頓時，他覺得自己變得強大了，

有力了，這力量足足能一氣走出草地。”這段話中兩個“偉大”的含義？這段描寫表

現(xiàn)了人物怎樣的心理？

前一個“偉大”，指周副主席是“全軍都敬愛的人”，因為他協(xié)助毛主席統(tǒng)率全軍

組織萬里長征，因為他和全體紅軍戰(zhàn)士肩并肩、心貼心；后一個“偉大”，指周副主

席關愛紅軍戰(zhàn)士的生命和健康的高尚人格，正視困難、藐視困難的大無畏英雄氣概，

以及善于引導、啟迪紅軍戰(zhàn)士的高超領導藝術。

這一處的心理活動描寫，形象地表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士對周副主席的愛戴、崇敬的心情，

周副主席置個人安危于不顧，極端關注戰(zhàn)士生命健康，無限忠誠革命事業(yè)的偉大精神

品質(zhì)，使楊光無比敬仰并深受鼓舞，而周副主席評說吃草“我們正因為吃草吃得強大

了，吃得勝利了！”的教導，則使他獲得了強大的精神動力，增強了走向勝利的信心。

【拓展窗口】

毛澤東同志總結(jié)長征的偉大意義說：“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。自盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征么？十二個月光陰中間，天上每日幾十架飛機偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險阻，我們卻開動了每人的兩只腳，長驅(qū)二萬余里，縱橫十一省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征么？沒有，從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊。它向十一個省大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的人民群眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一大篇大道理呢？長征又是播種機。它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的。……長征一完結(jié)，新局面就開始?！?/p>

??（《論反對日本帝國主義的策略》）

【學習檢測站】

一、根據(jù)課文內(nèi)容完成下列題目：

1.《草》這篇小說圍繞“”這一線索，先后安排了???????????、

?、??????、?等幾個情節(jié)，著重刻畫了的光輝形象。

2.課文正文前的引語中的“這里是最甜的地方”“最甜”一詞的深層含義是什么？

??????。

二、選擇

這篇小說故事情節(jié)的高潮是（）

Ａ、楊光攔住擔架不讓醫(yī)生走，一時陷入僵局。

Ｂ、周副主席仔細觀察并親口咀嚼有毒野菜。

Ｃ、楊光和其他戰(zhàn)士聆聽周副主席評說吃草的意義，從中獲得巨大力量。

Ｄ、小說對周副主席的神態(tài)描寫，傾注了紅軍戰(zhàn)士對周副主席的關切、崇敬之情。

三、說說下面的句子運用了哪種人物描寫的方法？簡要分析其作用。

1.“就在這一霎，他看到了偉大戰(zhàn)士的那顆偉大的心。頓時，他覺得自己變得強大了，有力了，這力量足足能一氣走出草地?！?/p>

2.周副主席那干裂的嘴唇閉住了，濃密的胡須不停地抖動著，一雙濃眉漸漸皺緊了。

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

3.“吃草。嗯，說得好??！”周副主席嚴肅地點了點頭，“革命斗爭，需要吃草，我們就去吃它。而且，我們還要好好總結(jié)經(jīng)驗，把草吃得好一些！”

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

答案：

一、１、草（戰(zhàn)士）誤食毒草（周副主席）辨毒草、嘗毒草、議毒草周副主席。２、一語雙關，既指“糖”“甜”，更指今天的人們繼承了當年紅軍長征的革命傳統(tǒng)，用這筆巨大的精神財富去創(chuàng)造更美好的生活。

二、Ｂ

三、

1.心理描寫，形象地表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士對周副主席的愛戴、崇敬之情，周副主席

的偉大精神使楊光深受鼓舞，周副主席的教導也使他獲得了強大的精神動力，增強了

走向勝利的信心。

2.肖像描寫，表現(xiàn)了周副主席雖身患重病仍對紅軍戰(zhàn)士的生命和健康高度關注。

3.語言描寫，表現(xiàn)周副主席善于抓住時機對戰(zhàn)士們進行思想教育的高超的領導藝術和革命的樂觀主義精神。

蜜蜂能改變?nèi)诵浴斗欧淙恕氛n堂實錄2

作為大家敬仰的人民教師，要對每一堂課認真負責。老師需要提前做好準備，讓學生能夠快速的明白這個知識點。讓同學們很好的吸收課堂上所講的知識點，你們見過哪些優(yōu)秀教師的小學教案嗎？下面是由小編為大家整理的“蜜蜂能改變?nèi)诵浴斗欧淙恕氛n堂實錄2”，僅供您在工作和學習中參考。

◆緣起

當前語文教材所涉及的作家作品，我覺得遠不足以滿足一個愛閱讀的中學生的要求閱讀課、讀書會、推薦閱讀書目等，是我一直在做的事情我個人認為葦岸是當代最獨樹一幟的散文家，他的散文能叫人安靜下來，啟迪我們的思考也許是出于對這位作家的偏愛，當接到為紹興文理學院中文系的大四學生開課的任務時，我選擇了這篇非課文的文章我希望我的學生知道葦岸，也知道“土地道德”，知道在葦岸和“土地道德”之后，站立著更多的杰出的思想者，他們的思考，對我們的生活方式的改變，發(fā)生了很重要的影響課后，我的幾本葦岸的書，都被學生借走了，在班級里傳閱有一個學生在不久之后的隨筆中，宣稱自己只喜歡一個作家：葦岸

◆現(xiàn)場

一、關于葦岸和他的書（5/45）

二、放蜂人的形象（15/45）

……

師：我們今天來看看，葦岸筆下的放蜂人是怎么樣的請大家用5分鐘時間看文章，然后描述一下葦岸筆下的放蜂人的形象

（生讀課文，陸續(xù)找出“放蜂人在自然的核心，他與自然一體的寧靜神情，表明他便是自然的一部分”“放蜂人或許不識文字，但他像學者熟悉思想和書冊那樣熟悉自然，熟悉它的植物和大地”“放蜂人是大地上尋找花朵的人，季節(jié)是他的向?qū)А薄胺欧淙耸鞘澜缟闲腋５娜恕欧淙艘彩鞘澜缟瞎聠蔚娜恕钡染洌?/p>

三、放蜂這個職業(yè)（25/45）

師：很好，大家把葦岸關于放蜂人的描述基本上找出來了那么，看了這些句子，你對放蜂這個職業(yè)，有什么感覺沒有？

楊開元：放蜂人是世界上最幸福的人，因為他跟花朵住在一起，同時也是最孤獨的人，因為他遠離人世

師：不錯，這也是葦岸的意思我現(xiàn)在想知道你們自己的看法

金立超：我覺得吧，這個職業(yè)挺好的

師：挺好的同學們能找到除“好”字之外的另外的詞匯來描述嗎？

王偉：我挺羨慕這種生活，跟我的生活追求很接近，有點像去年學的孔子和弟子那個“暮春者，春服既成……風乎舞雩，詠而歸”的意境

師：嗯，王偉說得好啊放蜂人的生活很有詩意，是吧？

王偉：是的

師：我倒真認識一個放蜂人（生驚訝）不過他現(xiàn)在不放蜂了，而是在我們隔壁的魯迅中學當語文教研組長放蜂其實沒有我們想象的那么有詩意，而是很辛苦不過有一次一起吃飯的時候，我跟他說：你是世界上最幸福的人，因為你是在大地上尋找花朵的人

（生笑）

師：作家的描述總是使得各種生活充滿了詩意大家再看看這些對放蜂人生活的描述，你覺得你最喜歡哪一句

錢綺倩：第一句：放蜂人是大地上尋找花朵的人，季節(jié)是他的向?qū)?/p>

師：為什么你喜歡這一句？

錢綺倩：因為這一句很美

師：為什么會給你很美的感受呢？

錢綺倩：因為這里用了擬人的修辭手法，很形象

師：是擬人嗎？放蜂人就是一個人啊，干嗎還擬人？

錢綺倩：是“季節(jié)是他的向?qū)А边@句

師：這是擬人嗎？你再想想

錢綺倩：這是暗喻

師：對，是比喻不過，我覺得光是說這里有比喻，恐怕還不是最能夠說明這句話的美我覺得這句話背后還有深層的含義比如，這里表達了作者的人生態(tài)度

（生不解）

師：放蜂人養(yǎng)蜜蜂干嗎？

生：制造蜂蜜

師：制造蜂蜜干嗎？

生：賣錢，養(yǎng)家糊口

師：但是，你看葦岸，這么一件勞動，在他筆下，成了一件富有詩意的事情，是在大地上尋找花朵這句話首先是真實的，其次，這里隱含著對人生的看法所以說，只要我們的視角變化了，我們對世界的看法也就會不同昆體良說過一句話：人活著不是為了吃飯，人吃飯是為了活著只有對生活有著更深層次理解的人，才會說出這樣的話

四、農(nóng)業(yè)文明與土地道德（35/45）

現(xiàn)在，請大家再在文章中找一找，找出你們認為葦岸包含著微言大義的句子，并說說話里蘊含著什么道理

蔣鎏：我覺得這句話很有哲理“放蜂人在自然的核心，他與自然一體的寧靜神情，表明他便是自然的一部分，……他仿佛一位來自歷史的使者，把人類應有的友善面目，帶進自然他與自然的關系，是人類與自然最古老的一種關系”

師：這句話有什么哲理？

蔣鎏：這里表達了葦岸認為的，人和自然應該具有的一種關系

師：什么關系呢？你能用一個詞語，或者幾個詞語概括出來嗎？

蔣鎏：最古老的關系

師：什么樣的最古老的關系？

蔣鎏：我覺得，是一種和諧、寧靜的關系

師：我覺得你的理解非常好葦岸主張，人和自然之間，就應該有這樣一種和諧的關系那么，是不是可以這么說，葦岸寫放蜂人，也就是在討論放蜂人跟自然之間關系，也就是討論人和自然之間，究竟應該有怎樣的一種關系

我們來看一句話：

（出示幻燈片，學生朗讀：二十世紀這輛加速運行的列車已經(jīng)行駛到二十一世紀的門坎了數(shù)年前我就預感到我不是一個適宜進入二十一世紀的人，甚至生活在二十世紀也是一個錯誤我不是在說一些虛妄的話，大家可以從我的作品中看到這點我非常熱愛農(nóng)業(yè)文明，而對工業(yè)文明的存在和進程一直有一種源自內(nèi)心的悲哀和抵觸，但我沒有辦法不被裹挾其中——葦岸《最后幾句話》）

師：這是葦岸的遺囑，他口述，他妹妹執(zhí)筆的這里，跟文章聯(lián)系最密切的是哪一句？

生：我非常熱愛農(nóng)業(yè)文明，而對工業(yè)文明的存在和進程一直有一種源自內(nèi)心的悲哀和抵觸

師：那么，葦岸寫放蜂人，其實就是在——

生：懷念農(nóng)業(yè)文明

師：那么，是否可以說，放蜂人就是農(nóng)業(yè)文明的一個人格表征呢？農(nóng)業(yè)文明的一個核心就是，人類是作為自然之子，作為這個世界的一份子，是屬于自然的，而不是作為自然的對立面而存在可是自從工業(yè)革命以來，科技的進步逐漸使人類開始產(chǎn)生一種妄自尊大的感受，覺得人類可以征服一切，人就是這個世界、乃至宇宙的主宰我們中國也有一句古話“人定勝天”，導致最后的結(jié)果是“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”，只有斗爭，沒有和諧

這里，我要引進一個概念，“土地道德”

（出示幻燈片，學生朗讀：土地道德是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬——李奧帕德《沙郡年記》）

師：李奧帕德是美國現(xiàn)代“環(huán)保之父”，在《沙郡年記》手稿完成后不到一個月，因協(xié)助撲滅鄰居農(nóng)場的一場大火，不幸遇難這句話我是從葦岸另一篇文章《土地道德》中轉(zhuǎn)引來的我們一起再來把這句話朗讀一遍

（生齊讀）

師：我發(fā)現(xiàn)，葦岸所追懷的農(nóng)業(yè)文明，跟李奧帕德的“土地道德”，在精神的深層次上是相通的你們有這樣的感受嗎？哪位同學來說說看？

生：不知道

師：哦，那你再想想

金立超：農(nóng)業(yè)文明講和諧，李奧帕德講平等這里比較接近

師：說得好剛才蔣鎏同學也講到，葦岸主張的是人和自然之間的一種和諧也就是說，他不是以征服者的身份出現(xiàn)，而是這個包括大地、天空、森林、動物等在內(nèi)的一個共同體中的平等的一員那么，我們再找找，課文中哪些地方，表現(xiàn)了葦岸“和諧”、“平等”的追求

徐潔：這句：“他仿佛一位來自歷史的使者，把人類應有的友善面目，帶進自然”

師：對，是的友善的面目

平鈺柱：“蜜蜂能改變?nèi)诵浴保@是放蜂人講的一句富于文化色彩的話

師：好，蜜蜂能改變?nèi)诵阅敲?，怎么改變呢？文章里有提示嗎?/p>

平鈺柱：“我把放蜂人講的關于蜜蜂（主要指工蜂）的一生，記在這里”，這一句下面的兩段，就在說這個

師：好，我們來看這兩段請大家在用幾分鐘時間閱讀這兩段

五、對蜜蜂的態(tài)度（45/45）

師：請找出葦岸對蜜蜂贊譽的句子

孫維樂：它們是我們可欽可敬的鄰居，與我們共同生存在這個世界上它們體現(xiàn)的勤勞和忘我，是支撐我們的世界幸福與和睦的骨骼它們就在我們身邊，似一種光輝，時時照耀、感動和影響著我們，也使我們經(jīng)常想到自己的普通勞動者和舍生忘死的英雄

師：嗯，就是這句我們再一起來朗讀這句話，揣摩葦岸對待蜜蜂的態(tài)度

（生齊讀）

師：葦岸描寫蜜蜂，有什么特別的地方？

譚軼倫：葦岸高度贊揚了蜜蜂

何一開：葦岸覺得我們應該學習蜜蜂的品質(zhì)

師：你們說的都對蜜蜂身上體現(xiàn)了勤勞和忘我，這使得我們想到我們?nèi)祟愔心切┛删吹娜瞬贿^我想問的是，葦岸描寫蜜蜂，他的視角跟我們以前看到過的對蜜蜂的描寫有什么不同？比如，我們總是把勞動者比喻為勤勞的小蜜蜂來看這首詩歌（出示幻燈片羅隱詩歌《蜂》：不論平地與山尖，無限風光盡被占采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？）

師：這首詩歌，寫的是蜜蜂嗎？

生：是呀

師：那么這首詩歌采用了什么寫法呢？

阮少卿：托物言志

師：好，托物言志，物在這里只是一個“托”，他指向的，還是作者的那個“志”你再看看，這里是在寫蜜蜂嗎？

阮少卿：哦，他是象征，是在寫人

師：對啊托物言志，蜜蜂只是一個載體，象征意義才是作者的目的所以，我認為，這里根本沒有蜜蜂，而是在寫人，是把蜜蜂人格化了

師：我們再來看一句話（出示幻燈片：把自然人格化，也許在他看來，這樣的人類也太傲慢了——林賢治《未曾消失的葦岸》）

葦岸的不同一般，或者說葦岸在當代的意義，在于，他的確把蜜蜂作為蜜蜂本身來寫了他保持了對大自然的敬畏，對蜜蜂這一種小生物的敬畏

還記得上學期學過的史懷澤的《我的呼吁》嗎？史懷澤呼吁什么？

生：敬畏生命

師：然也（出示幻燈片《我的呼吁》：我們誰能確知，他種生物本身有什么意義？對全世界又有何意義？……但事實上，我們直覺意識到自己是具有生存意志的生物，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命——史懷澤《我的呼吁》）

葦岸的土地道德，不是一種口頭的承諾，已經(jīng)成了葦岸的思維方式，作為這個共同體的平等的一員，他有對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬

讓我們再來讀一遍葦岸對蜜蜂的一生的這一段描寫

（生齊讀后，師發(fā)放閱讀資料：法布爾《昆蟲記·蜜蜂》和楊朔《荔枝蜜》片段）

師：課后請大家去思考，法布爾和楊朔是如何對待這些小生命的？我們究竟應該如何看待那些不同的生命？

師：關于葦岸，如果大家有興趣可以登錄這個網(wǎng)站，可以了解更多在這堂課結(jié)束的時候，我還要告訴大家一個事實，葦岸是我最喜歡的一位當代的作家他的作品，以及《沙郡年記》《敬畏生命》等作品，他們改變了我的世界觀今天，通過一起學習這篇文章，我覺得我對葦岸有了更為深刻的了解，這是在坐的諸位帶給我的謝謝大家！

《用2～6的乘法口訣求商》導學案

老師講課學生愛聽，還愿意自學的情況下，往往少不了一份教案。有的老師會在很久之前就精心制作一份教學計劃。從而在課堂上與學生更好的交流，你知道有哪些教案是比較簡單易懂的呢？以下是小編為大家精心整理的“《用2～6的乘法口訣求商》導學案”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

《用2～6的乘法口訣求商》導學案

教學內(nèi)容：教材P23頁例3及P24頁練習五的第1小題。

教學目標：

1、使學生初步學會解答簡單的除法應用題，會寫單位名稱。

2、通過提供豐富、現(xiàn)實、具有探索性的學習活動，感知生活與數(shù)學的緊密聯(lián)系，激發(fā)學生對數(shù)學的興趣，逐步發(fā)展學生的數(shù)學思維能力與創(chuàng)新意識。

3、使學生逐步養(yǎng)成愛動腦分析、解決問題的習慣。

教學重點：

解答簡單的除法應用題。

教學難點：

如何引導學生探索解決除法應用題的方法。

教學準備：課件

教學過程：

一、口算練習課件出示

二、探索學習。

1、出示例3的第一個問題。

15只蠶寶寶，平均放到3個紙盒里，每個紙盒放幾只？

（1）、讀題，理解題意。通過讀題，你知道了什么？講給你的同桌聽聽。

（2）、學生交流、匯報。

知道了：要把15只蠶寶寶平均放到3個紙盒里。要解決的數(shù)學問題是：每個紙盒放幾只？

用2～6的乘法口訣求商解決問題（3）、這個問題該怎樣解答？請同學們想辦法，可以動手畫一畫，算一算，看看誰解答的理由最充分。

？只？只？只

從圖中可知：將15只蠶寶寶平均放到3個紙盒里，求每個紙盒放幾只，就是將15平均分成3份，求每份是多少，用除法計算。

列式計算：15÷3＝5（只）

（4）、驗證計算結(jié)果的正確性。

上面的解答正確嗎？請同學們自己驗證一下。

每盒放5只，3盒一共15只，上面的計算結(jié)果正確。

口答：每個紙盒放5只。

2、出示例3的第二個問題。

15只蠶寶寶，每個紙盒放5只，要用幾個紙盒？

（1）、讀題，理解題意。通過讀題，你知道了什么？講給你的同桌聽聽。

（2）、學生交流、匯報。

知道了：有15只蠶寶寶，每5只放一個紙盒里。要解決的數(shù)學問題是：15只蠶寶寶要用幾個紙盒？

用2～6的乘法口訣求商解決問題（3）、這個問題該怎樣解答？請同學們想辦法，可以動手畫一畫，算一算，看看誰解答的理由最充分。

？個紙盒

從圖中可知：求要用幾個紙盒，就是求15里面有幾個5，用除法計算。

列式計算：15÷5＝3（個）

（4）、驗證計算結(jié)果的正確性。

上面的解答正確嗎？請同學們自己驗證一下。

3個紙盒，每個紙盒里放5只，一共15只，同問題中蠶寶寶的總只數(shù)相等，上面的計算結(jié)果正確。

口答：要用3個紙盒。

3、比較兩題的異同。

（1）、不同點。第（1）小題已知總只數(shù)與盒數(shù)，求每盒的只數(shù)。第（2）小題已知總只數(shù)與每盒的只數(shù)，求盒數(shù)。

（2）相同點。都是平均分，都用除法解決問題，計算時都用“三五十五”這句乘法口訣來求商。

三、拓展應用。

1、引導學生完成P24頁練習五的第1小題。

12筒茶葉，每個盒子放6筒，要用幾個盒子？把12筒茶葉平均放在2個盒子里，每個盒子放幾筒？

（1）、請學生認真讀題后用自己的語言描述題里的意思，真正理解題意。

（2）、學生從圖中搜索解決問題所需的信息。獨立解決問題。教師巡視、指導。

（3）、學生交流匯報解決問題的過程后評價。

四、課堂總結(jié)。

今天的學習你有什么收獲？這節(jié)課我們學習了解決有關平均分的實際問題。知道了生活中的很多實際問題都需要用我們今天學到的知識：“總數(shù)÷每份數(shù)＝份數(shù)；總數(shù)÷份數(shù)＝每份數(shù)”來解決。