大班對(duì)小學(xué)的教案

《咬文嚼字》——對(duì)朱光潛先生的評(píng)價(jià)。

對(duì)朱先生的評(píng)價(jià)一：

朱光潛先生是中國20世紀(jì)最杰出的美學(xué)家之一。從1931年撰成《文藝心理學(xué)》一書開始，他在美學(xué)領(lǐng)域不斷地探索、不斷地進(jìn)取，辛勤耕耘了五十多個(gè)春秋，幾乎涉獵了審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)和審美哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。朱先生的美學(xué)思想博大精深并且特點(diǎn)也十分鮮明。

把朱先生的美學(xué)研究活動(dòng)放在20世紀(jì)的大背景中加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是第一個(gè)向中國全面系統(tǒng)地介紹西方美學(xué)的人。從尼采、克羅齊，到黑格爾、馬克思，一直到撰寫出版兩卷本的《西方美學(xué)史》，朱先生一生都在孜孜不倦地做著這方面的工作，并且與中國傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，從而提出了自己的一系列重要美學(xué)見解。在這個(gè)領(lǐng)域，可以說無人能夠與他比美。朱先生又是繼梁?jiǎn)⒊?、蔡元培和王國維等人之后中國20世紀(jì)大師級(jí)的美學(xué)家。他的美學(xué)思想既受到西方現(xiàn)代美學(xué)的影響又受到中國傳統(tǒng)美學(xué)的制約。注重美育，把美看作生活的藝術(shù)化、情趣化，看作是一種人生境界等都可以說明這一點(diǎn)。具體來說，早期朱光潛先生與王國維的美學(xué)思想更加接近，有著一種前后承傳的關(guān)系。他們都自覺地從西方現(xiàn)代美學(xué)中吸取營養(yǎng)，都認(rèn)為美是超功利無目的的。他們又都認(rèn)為人生是痛苦的、是牢籠，而美的境界正是對(duì)這種人生痛苦的“解脫”或“超越”。在三四十年代，朱先生的這種美學(xué)觀念與救亡圖存的時(shí)代主題是格格不入的。但作為一種精神文化現(xiàn)象也不失為是對(duì)功利主義美學(xué)的一種有益的補(bǔ)充。建國后，作為一個(gè)從舊社會(huì)過來的自由主義思想非常濃厚的知識(shí)分子，朱先生開始自覺地接受馬克思主義思想，并敢于獨(dú)立地、辯證地、全面地思考問題，敢于同機(jī)械唯物論作不懈的斗爭(zhēng)，提出了許多獨(dú)到深刻和發(fā)人深省的見解。正是由于朱先生的辛勤努力和精湛研究，才使得中國當(dāng)代美學(xué)研究呈現(xiàn)出多角度、多側(cè)面、繁榮發(fā)展的大好局面。確實(shí)像人們所說的一樣，朱光潛先生是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”。

——《中國二十世紀(jì)美學(xué)的開創(chuàng)者和探索者─-讀〈朱光潛美學(xué)文集〉札記》，郭太安，聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年03期

對(duì)朱先生的評(píng)價(jià)二：

朱光潛先生在美學(xué)史上的地位：

朱光潛比較系統(tǒng)地從原著介紹、引進(jìn)了西方的美學(xué)思潮和流派。他本人的美學(xué)思想是唯心主義的。

對(duì)朱先生的評(píng)價(jià)三：

朱光潛由研究心理學(xué)走上研究美學(xué)的路，因此，他的美學(xué)帶有心理學(xué)的印記。

朱光潛的美學(xué)研究以詩為對(duì)象。

在對(duì)西方美學(xué)思潮的介紹和引進(jìn)上，他有所回避，甚至是有意視而不見。

朱光潛的美學(xué)主張并不是什么時(shí)侯都能夠暢通無阻，它始終是在論辯之中發(fā)展。朱光潛的美學(xué)觀是發(fā)展的。朱光潛的美學(xué)思想是現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，反過來，朱光潛的美學(xué)思想又使現(xiàn)代文學(xué)思潮呈現(xiàn)出多樣性。

——《朱光潛美學(xué)思想論綱》張大明，天津大學(xué)學(xué)報(bào)，1995.04

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咬文嚼字（朱光潛）

郭沫若先生的劇本里嬋姢罵宋玉說：你是沒有骨氣的文人！上演時(shí)他自己在臺(tái)下聽，嫌這話不夠味，想在沒有骨氣的下面加無恥的三個(gè)字。一位演員提醒他把是改為這，你這沒有骨氣的文人！就夠味了。他覺得這字改得很恰當(dāng)。他研究這兩種語法的強(qiáng)弱不同，你是什么只是單純的敘述語，沒有更多的意義，有時(shí)或許竟會(huì)不是；你這什么便是堅(jiān)決的判斷，而且還必須有附帶語省略去了。根據(jù)這種見解，他把另一文里你有革命家的風(fēng)度一句話改為你這革命家的風(fēng)度（見文學(xué)創(chuàng)作第四期郭沫若札記四則）。

這是煉字的好例，我們不妨借此把煉字的道理研究一番。那位演員把是改為這，確實(shí)改的好，不過郭先生如果記得《水滸》，就會(huì)明白一般民眾罵人，都用你這什么式的語法。石秀罵梁中書說：你這與奴才做奴才的奴才！楊雄醉罵潘巧云說：你這*人！你這淫婦！你這你這大蟲口里流涎！你這你這一口氣就罵了六個(gè)你這?？纯催@些實(shí)例，你這什么倒不僅是堅(jiān)決的判斷，而是帶有極端憎惡的驚嘆語，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的情感。你是什么便只是不帶情感的判斷。縱有情感也不能在文字本身上見出來。不過它也不一定就是單純的敘述語，沒有更多的含義?！都t樓夢(mèng)》里茗煙罵金榮說：你是個(gè)好小子出來動(dòng)一動(dòng)你茗大爺！這里你是含有假定語氣，也帶你不是一點(diǎn)譏刺的意味。如果改成你這好小子！神情就完全不對(duì)了。從此可知你這式語法并非在任何情形之下都比你是式語法都來得更有力。其次，郭先生援例把你有革命家的風(fēng)度

改為你這革命家的風(fēng)度，似乎改得并不很妥。你這式語法大半表示深惡痛嫉，在贊美時(shí)便不適宜。二、是在邏輯上是連接詞（COPULA），相當(dāng)于等號(hào)。有的性質(zhì)完全不同，在你有革命家的風(fēng)度一句中，風(fēng)度是動(dòng)詞的賓詞。在你這革命家的風(fēng)度中，風(fēng)度便變成主詞和你（的）平行。根本不成一句話。

這番話不免羅嗦，但是我們?cè)谝慕雷郑沁@樣錙銖必較不可。咬文嚼字有時(shí)是一個(gè)壞習(xí)慣，所以這個(gè)成語的含義通常不很好。但是在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。文學(xué)藉文字表現(xiàn)思想情感，文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝煉。咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。從來沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變。例如《史記》李廣射虎一段：

李廣見草中石以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。更復(fù)射，終不能入石矣這本是一段好文章，王若虛在《史記辨惑》里說它凡多三石字，當(dāng)改為以為虎而射之，沒鏃，既知其為石，因更復(fù)射，終不能入?；蚋臑閲L見草中有虎，射之，沒鏃，視之，石也。在表面上似乎改得簡(jiǎn)潔些，卻實(shí)在遠(yuǎn)不如原文，見草中石，以為虎并非見草中有虎原文視之，石也，有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而驚訝的意味，改為既知其為石便失去這意味。原文終不能復(fù)入石矣有失望而放棄得很斬截的意味，改為終不能入便覺索然無味。這種分別，稍有文字敏感的人細(xì)心玩索一番，自會(huì)明白。

一般人根本不了解文字和情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例，韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，有鳥宿池邊樹，僧推月下門兩句，勸他把推字改為敲字。這段文字因緣古今傳為美談，于今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點(diǎn)，都說推敲。古今人也都贊賞敲字比推字下得好，其實(shí)這不僅是文字上的分別同時(shí)也是意境上的分別。推固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺門原來是他自己掩的，于今他推。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙。他也自有一副胸襟氣度。敲就顯得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。

他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，敲的空氣沒有推的那么冷寂。就上句鳥宿池邊樹看來，推似乎比敲要調(diào)和些。推可以無聲，敲就不免剝啄有聲。驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎頻添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到推而下敲字，或是想到敲而下推字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問題不在推字和敲字哪一個(gè)比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上推敲。

無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說煙，它的直指的意義見過燃燒體冒煙的人都會(huì)明白。只是它的聯(lián)想的意義遠(yuǎn)離不易捉摸，它可以聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，一川煙水楊柳萬條煙煙光凝而暮山紫藍(lán)田日暖玉生煙種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)

聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系。有如輪外月暈，暈外霞光。其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用，因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ暮笳呤怯坞x的，前者偏于類型后者偏于個(gè)性。既是游離的個(gè)別的他就不易控制。而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意義含糊甚至支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩里三四兩句獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉天上小團(tuán)月是由小龍團(tuán)茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直不通。如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離若隱若約之中。它比用惠山泉水泡小龍團(tuán)茶一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富，由獨(dú)攜小龍團(tuán)，來試惠山泉變成獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉。這是點(diǎn)鐵成金，文學(xué)之所以為文學(xué)就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。

這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子，聯(lián)想意義也是最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低引誘性最大，一人走過人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫。沒有一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫也是如此。從前作詩文的人都依*文料觸機(jī)，幼學(xué)瓊林事類統(tǒng)編之類書籍。要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是柳腰桃面王嬙西施，才子都是學(xué)富五車才高八斗，談風(fēng)景必是春花秋月，敘離別不外柳岸灞橋，做買賣都有端木遺風(fēng)，到現(xiàn)在用鉛字排印數(shù)籍還是付梓殺青。象這樣例子舉不勝舉。他們是從前人所謂套語，我們所謂濫調(diào)。一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學(xué)家所說的套版反應(yīng)（stock

response）。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于套板反應(yīng)，他就根本與文藝無緣。因?yàn)榫妥髡哒f，套版反應(yīng)和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。一個(gè)作者在用字用詞上離不掉套版反應(yīng)，在運(yùn)思布局上面，甚至在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此。不過習(xí)慣力量的深度常非我們的意料所及。沿著習(xí)慣去做總比新創(chuàng)更省力，人生來有惰性。常使我們不知不覺的一滑就滑到套板反應(yīng)里去。你如果隨便在報(bào)章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語言大半都由套板反應(yīng)起來的。韓愈談他自己做古文惟陳言之務(wù)去。這是一句最緊要的教訓(xùn)。語言跟著思維情感走，你不肯用俗濫的語言自然也就不肯用俗濫的思想情感；你遇事就會(huì)朝深一層去想，你的文章也就是真正是作出來的，不致落入下乘。

以上只是隨便舉實(shí)例說明咬文嚼字的道理，例子舉不盡道理也說不完。我希望讀者從這粗枝大業(yè)的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。本著這個(gè)精神，他隨處留心玩索，無論是閱讀或?qū)懽?，就?huì)逐漸養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都必須的好習(xí)慣。它不能懶不能粗心，不能受一時(shí)興會(huì)所生的幻覺迷惑而輕易自滿。文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵(lì)推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感和語文的精煉與吻合，他才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。

《咬文嚼字》——美麗的思想，親切的交流——欣讀朱光潛先生的《咬文嚼字》

朱光潛先生認(rèn)為一篇文章的精要在表述思想。那么，如何表述就尤其重要了。他膺伏于桐城派所倡導(dǎo)的“言之有物”與“言之有序”，因此，睿智的思維須借之于明晰的思路與嫻熟的技巧了。他說：“就寫作技巧來說，好文章的條件都是一樣的，第一是要有話說，第二要把話說得好。思想條理必須清楚，情致必須真切，境界必須新鮮，文字必須表現(xiàn)得恰到好處，謹(jǐn)嚴(yán)而生動(dòng)，簡(jiǎn)樸不至枯澀，高華不至浮雜?！雹?/p>

他的文章的結(jié)構(gòu)一般都極為簡(jiǎn)潔明了，但所闡述的思想則極為深刻而清晰。這則歸之于他執(zhí)著而求真的精神。這是事先須明確的。他說：“一番話在未說之前，我必須把思想先弄清楚，自己先明白，才能讓讀者明白，糊里糊涂地混過去，表面堂皇鏗鏘，骨子里不知所云或是暗藏矛盾，這個(gè)毛病極易犯，我總是小心提防著它。”②

《咬文嚼字》可以說是這方面的一個(gè)典型。除此之外，我以為至少有三點(diǎn)頗值得稱說。因?yàn)槲姨貏e注意到，有些人至今還在為韓愈的“推”字鳴不平，其實(shí)這是意氣用事，卻是錯(cuò)解朱先生的一番良苦的用心了。

作者持論公允，且較能深入淺出。這是其一。他的論述之所以令人嘆服，一個(gè)重要的原因在于他不著空文，例舉詳贍，并以細(xì)膩的筆觸注意對(duì)語言的品味，注意展示思索的過程，因而在心靈深處很能打動(dòng)人。我們讀他的文章，總時(shí)時(shí)有這樣的感覺，他的例子信手拈來，從容不迫，意態(tài)祥安。在這篇文章里，我們同樣可見朱光潛先生沉潛學(xué)術(shù)，為人顯示其淵博扎實(shí)的一面。如對(duì)郭沫若先生的用例，作者既引書證又依據(jù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，因而他的論述的涵蓋面極廣，不能不令人信服。作者在論述語言文字對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞的重要性時(shí)，沒有以居高臨下的姿態(tài)作高深的陳述，而是在一開首便以生動(dòng)的實(shí)例吸引著讀者。在讀者深服其思想的過程后，他從容不迫，娓娓道出“咬文嚼字”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的重要性。但他對(duì)此也沒有死死不放地大講特講，而是輕輕一帶，即轉(zhuǎn)入下一例的分析與品味。因而他的說理點(diǎn)到為止，生怕讀者的厭倦。他的說理給人以理性的認(rèn)知而不抽象，于生動(dòng)的例證中恰是一種精當(dāng)?shù)母爬ㄅc小結(jié)，故而能見出歸納與理性所帶來的精神上的喜悅。這是一種難得的大家風(fēng)范！

其次，作者以自然的文風(fēng)與交談的姿態(tài)，建立與讀者之間的親切而平等關(guān)系。這種自然在他，就是真誠地流露自己，平等就是本色的無欺。他說：“文學(xué)是人格的流露。一個(gè)文人先須是一個(gè)人，須有學(xué)問與經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活。有了這個(gè)基礎(chǔ)，他讓所見所聞所感所觸借文字很本色地流露出來，不裝腔，不作勢(shì)，水到渠成，他就成就了他的獨(dú)到的風(fēng)格，世間也只有這種文字才算是上品文字?！雹畚覀冏x朱先生的文章，感覺不到他的壁立森嚴(yán)，相反，倒是自然的文風(fēng)深深的打動(dòng)著每一個(gè)人。這其中的原因，我想一是來源于作者把他的思想無保留地袒露在讀者面前，讓我們看到了他的思想的運(yùn)動(dòng)與美的和諧的展示。的確，“我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿?。二是源于他?duì)文學(xué)事業(yè)的一腔熱情。一個(gè)對(duì)文學(xué)事業(yè)抱著熱情的人，在他深味文學(xué)的艱辛與不易，懂得文學(xué)對(duì)于人生的作用與價(jià)值之后；特別是沉浸在五千年中華詩書文明的光輝里的人，像他，以煌輝歷史為己任，必對(duì)文學(xué)有著一種近似宗教的靜穆的虔誠。朱先生便是這樣的人。我們從他的《給青年們的十二封信》《談美》《談文學(xué)》《我與文學(xué)及其他》等作品里都能深切地感受到他的那顆傳道布業(yè)的宗教的心與道德的誠。三是作者深知文學(xué)是嬌貴的寵兒，惟有細(xì)心的保護(hù)，深心的玩索，朝夕的廝磨，才能深入它的細(xì)膩而實(shí)際上極其脆弱的敏感的心靈。所以，作者說：“你不能懶，不能粗心，不能受一時(shí)興會(huì)所生的幻覺迷惑而輕易自滿。文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵(lì)，推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感和語言的精練與吻合，你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美?！?/p>

其三，作者見解獨(dú)到而新穎，很能啟人智慧。這篇《咬文嚼字》從最平常處下筆而能給人耳目一新的感受，確能見出作者的卓而不凡的思想。如對(duì)“咬文嚼字”四字的理解，作者能從庸常的理解中，挖掘它的積極意義，賦予它以文學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)精神，故而耐人尋味。這是不是讓我們要獨(dú)出機(jī)杼并留心生生的事實(shí)，正如他在文中所反對(duì)的“套板反應(yīng)”的一種表示？但是他的獨(dú)出機(jī)杼又非圣人式的高大威嚴(yán)，乃常人所無法企及；他的獨(dú)出機(jī)杼是一條清淺的小溪澗，可以讓人清纓濯足。作者在我們面前為我們展示了一種可模仿、可依個(gè)性與審美的對(duì)外對(duì)內(nèi)的審度方式?！澳闶鞘裁础迸c“你這什么”，（文中用例）只要我們細(xì)細(xì)咀嚼，并目光向下地注意外在的事實(shí)與自我的感受，便不難理解這一字之差的微妙的區(qū)別。又如“推”“敲”，一旦我們深入到詩作的具體情境中，我們便不會(huì)在字面上做苦苦的琢磨了，再看它們的分別，我們也不會(huì)覺著有什么玄奧難解的東西了。朱光潛先生的可貴品格正在這里，他的極大的貢獻(xiàn)也在這里，我以為，值得大言特言的是，他深深懂得創(chuàng)作的機(jī)制與心理，用一種平和的理性形式還原或闡釋著創(chuàng)作的非理性過程與情感化的積累以及激情的噴泄的情形，他打破了文學(xué)（詩歌）理解上的神秘性與貴族氣，使其通俗化為一般人能夠接受并能欣賞到的形式特征，從而在我們面前為我們呈現(xiàn)出文學(xué)理解與欣賞上的一種由獨(dú)秘興會(huì)、不可言傳到可描述、可言傳的公開。

注釋：①②③《從我怎樣學(xué)國文說起》

《咬文嚼字》——朱光潛

朱光潛(1897-1986)，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。安徽桐城人。1922年畢業(yè)于香港大學(xué)文科教育系。1930年獲英國愛丁堡大學(xué)文科碩士學(xué)位。1933年獲法國斯特拉斯堡大學(xué)文科博士學(xué)位。回國后，曾任北京大學(xué)教授，四川大學(xué)教授、文學(xué)院院長，武漢大學(xué)教授、教務(wù)長。1946年后任北京大學(xué)教授、文學(xué)院代院長，中國美學(xué)學(xué)會(huì)第一屆會(huì)長，民盟第三至五屆中央委員。第二至五屆全國政協(xié)委員、第六屆全國政協(xié)常委。畢生從事美學(xué)教學(xué)和研究，在西方美學(xué)思想和中西方文化研究方面造詣?shì)^深。

朱光潛我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。他學(xué)貫中西，博古通今。他寫的《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》等專著，對(duì)于我國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展具有開拓意義。朱光潛也是我國現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一。他所著的《詩論》是我國比較美學(xué)的典范作品，用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。朱光潛認(rèn)為：“在我過去的寫作中，如果說還有點(diǎn)什么自己獨(dú)立的東西，那還是《詩論》?！对娬摗穼?duì)中國詩的音律，為什么中國詩后來走上律詩的道路，作了一些科學(xué)的分析?！贝送?，他的《文藝心理學(xué)》也是融貫中西的經(jīng)典著作。

新中國成立后，朱光潛經(jīng)過對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的自我批判，提出了“美是主客觀的辯證統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，并以馬克思主義的“美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)”不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。粉碎“四人幫”后，朱光潛又對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》等進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)一些譯文提出了有重大價(jià)值的修改意見，他為我國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)，為建立我國的馬克思主義美學(xué)體系和文藝?yán)碚擉w系作出了重要的貢獻(xiàn)。

朱光潛

著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家。

朱光潛，筆名孟實(shí)，安徽省桐城縣人。我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。他學(xué)貫中西，博古通今。美學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在近代。王國維、蔡元培、魯迅、周揚(yáng)等為我國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是直到20世紀(jì)三十年代，美學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這時(shí)朱光潛寫的《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》等專著，具有開拓意義。

朱光潛也是我國現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一?！对娬摗肥俏覈容^美學(xué)的典范作品，用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。朱光潛認(rèn)為：“在我過去的寫作中，如果說還有點(diǎn)什么自己獨(dú)立的東西，那還是《詩論》?！对娬摗穼?duì)中國詩的音律，為什么中國詩后來走上律詩的道路，作了一些科學(xué)的分析。”此外，他的《文藝心理學(xué)》也是融貫中西的經(jīng)典著作。

新中國成立后，朱光潛經(jīng)過對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的自我批判，提出了“美是主客觀的辯證統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，并以馬克思主義的“美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)”不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。粉碎“四人幫”后，朱光潛又對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》等進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)一些譯文提出了有重大價(jià)值的修改意見，他為我國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)，為建立我國的馬克思主義美學(xué)體系和文藝?yán)碚擉w系作出了重要的貢獻(xiàn)。

《西方美學(xué)史》是朱光潛最重要的一部著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值，代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平。對(duì)黑格爾《美學(xué)》的翻譯，為他贏得了崇高聲譽(yù)。他的數(shù)量眾多的譯著和譯文為我國的美學(xué)研究和文藝?yán)碚撗芯夸伷搅饲斑M(jìn)的道路。

關(guān)于朱光潛的治學(xué)精神，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一是自我解剖，不斷批判。

在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過的唯心主義。作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的觀點(diǎn)和新的問題，堪稱學(xué)者的楷模。

二是尋求真理、學(xué)風(fēng)端正。

朱光潛通過批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開始學(xué)習(xí)馬列主義原著。他在近六十歲時(shí)開始自學(xué)俄語，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體體現(xiàn)。

三是“三此主義”，忘我精神。

朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”?！按藭r(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來。”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。

朱光潛（1897．9—1986．3）著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。

朱光潛，筆名孟實(shí)，安徽省桐城縣人。我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。他學(xué)貫中西，博古通今。美學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在近代。王國維、蔡元培、魯迅、周揚(yáng)等為我國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是直到20世紀(jì)三十年代，美學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這時(shí)朱光潛寫的《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》等專著，具有開拓意義。這些著作對(duì)西方美學(xué)思想的介紹是較為詳備的，對(duì)于美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本觀點(diǎn)的闡述也較系統(tǒng)。《文藝心理學(xué)》從美感經(jīng)驗(yàn)的分析開始，深入到美的本質(zhì)的討論，然后聯(lián)系藝術(shù)的起源和藝術(shù)的創(chuàng)造，最后闡述美的范疇。書中還將西方現(xiàn)代美學(xué)的流派、觀點(diǎn)，納入各章加以介紹，旁證博引，溝通中西。

朱光潛也是我國現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一。《詩論》是我國比較美學(xué)的典范作品，用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。朱光潛認(rèn)為：“在我過去的寫作中，如果說還有點(diǎn)什么自己獨(dú)立的東西，那還是《詩論》?！对娬摗穼?duì)中國詩的音律，為什么中國詩后來走上律詩的道路，作了一些科學(xué)的分析?！贝送?，他的《文藝心理學(xué)》也是融貫中西的經(jīng)典著作。

新中國成立后，朱光潛經(jīng)過對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的自我批判，提出了“美是主客觀的辯證統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，并以馬克思主義的“美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)”不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。粉碎“四人幫”后，朱光潛又對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》等進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)一些譯文提出了有重大價(jià)值的修改意見，他為我國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)，為建立我國的馬克思主義美學(xué)體系和文藝?yán)碚擉w系作出了重要的貢獻(xiàn)。

《西方美學(xué)史》是朱光潛最重要的一部著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值，代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平。對(duì)黑格爾《美學(xué)》的翻譯，為他贏得了崇高聲譽(yù)。

他的數(shù)量眾多的譯著和譯文為我國的美學(xué)研究和文藝?yán)碚撗芯夸伷搅饲斑M(jìn)的道路。

關(guān)于朱光潛的治學(xué)精神，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一是自我解剖，不斷批判。在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過的唯心主義。作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的觀點(diǎn)和新的問題，堪稱學(xué)者的楷模。

二是尋求真理、學(xué)風(fēng)端正。朱光潛通過批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開始學(xué)習(xí)馬列主義原著。他在近六十歲時(shí)開始自學(xué)俄語，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體體現(xiàn)。

三是“三此主義”，忘我精神。朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來?！薄按说兀ㄎ业牡匚?、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。

《光明日?qǐng)?bào)》2001年4月3日

《咬文嚼字》——詩人的孤寂（朱光潛）

心靈有時(shí)可互相滲透，也有時(shí)不可互相滲透。在可互相滲透時(shí)，彼此不勞唇舌，就可以默然相喻；在不可滲透時(shí)，隔著一層肉就如隔著一層壁，夫子以為至理，而我卻以為孟浪?；葑訂柷f子：“子非魚，安知魚之樂？”莊子反問惠子：“子非我，安知我不知魚之樂？”談到徹底了解時(shí)，人們都是隔著星宿住的，長電波和短電波都不能替他們傳達(dá)消息。

比如眼前這一朵花，你所見的和我所見的完全相同么？你所嗅的和我所嗅的完全相同么？你所聯(lián)想的和我所聯(lián)想的又完全相同么？“天下之耳相似焉，師曠先得我心之所同然者。”這是一句粗淺語。你覺得香的我固然也覺得香，你覺得和諧的我固然也覺得和諧；但是香的、和諧的，都有許多濃淡深淺的程度差別。毫厘之差往往謬以千里。法國詩人魏爾蘭（Verlaine）所著重的nuance，就是這濃淡深淺上的毫厘差別。一般人較量分寸而不暇剖析毫厘，以為毫厘的差別無關(guān)宏旨，但是古代寓言不曾明白地告訴我們，壓死駱駝的重量就是最后的一莖干草么？

凡是情緒和思致，愈粗淺，愈平凡，就愈容易滲透；愈微妙，愈不尋常，就愈不容易滲透。一般人所謂“知解’都限于粗淺的皮相，把香的同認(rèn)作香，臭的同認(rèn)作臭，而濃淡深淺上的毫厘差別是無法可以從這個(gè)心靈滲透到那個(gè)心靈里去的。在粗淺的境界我們都是兄弟，在微妙的境界我們都是秦越。曲愈高，和愈寡，這是心靈溝通的公例。

詩人所以異于常人者在感覺銳敏。常人的心靈好比頑石，受強(qiáng)烈震撼才生顫動(dòng)；詩人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動(dòng)。常人所忽視的毫厘差別對(duì)于詩人卻是奇思幻想的根源。一點(diǎn)沫水便是大自然的返影，一陣螺殼的嘯聲便是大海潮汐的回響。在眼球一流轉(zhuǎn)或是肌膚一蠕動(dòng)中，詩人能窺透幸福者和不幸運(yùn)者的心曲。他與全人類和大自然的脈搏一齊起伏震顫，然而他終于是人間最孤寂者。

詩人有意要“孤芳自賞”么？他看見常人不經(jīng)見的景致不曾把它描繪出來么？他感到常人不經(jīng)見的情調(diào)不曾把它抒寫出來么？他心中本有若饑若渴的熱望，要天下人都能同他在一塊地贊嘆感泣，在心靈探險(xiǎn)的途程上，詩人于是不得不獨(dú)躑躅了。

一般人在心目中，這位獨(dú)行躑躅者是什么樣的一個(gè)人呢？詩人布朗寧（Browning）在《當(dāng)代人的觀感》一首詩里寫過一幅很有趣的畫像。誤解，猜疑，謠琢是相因而至的。你看那位穿著黑色大衣的天天牽著一條老狗在不是散步的時(shí)候在街上踱來踱去，他真是一個(gè)怪人！——詩人的當(dāng)代人這樣想。他一會(huì)兒拿手杖敲街磚，一會(huì)兒又探頭看鞋匠補(bǔ)鞋。你以為他的眼睛不在看你罷，你打了馬，罵了老婆，他都源源本本地知道了。他大概是一個(gè)暗探。據(jù)說他每天寫一封長信給皇上。甲被捕，乙失蹤，恐怕都是他弄的把戲?；噬厦吭戮烤菇o他多少薪俸呢？有一件事我是知道很清楚的。他住在橋邊第三家，每晚他的屋里滿張華燭，他把腳放在狗背上坐著，二十個(gè)裸體的姑娘服侍他進(jìn)膳。但是這位怪人所住的實(shí)在是一間頂樓角屋，死的時(shí)候活像一條熏魚！一般人對(duì)于詩人的了解如此。

一般人不也把讀詩看作一種時(shí)髦的消遣么？倫敦紐約的街頭不也擺滿著皮面金裝的詩集，讓老太婆和摩登小姐買作節(jié)禮么？是的，群眾本來是道地的勢(shì)利鬼，就是詩人，到了大家都叫好之后，還怕沒有人拿稱羨暴發(fā)戶的心理去稱羨他！群眾所叫好的都是前一代的詩人，或是模仿前一代詩人的詩人。他們的音調(diào)都已在耳鼓里震得濫熟，聽得慣所以覺得好。如果有人換一個(gè)音調(diào)，他就不免“對(duì)牛彈琴”了?！霸娙恕边@個(gè)名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)作者”。凡真正詩人都必定避開已經(jīng)踏爛的路去另開新境，他不僅要特創(chuàng)一種新風(fēng)格來表現(xiàn)一種新情趣，還要在群眾中創(chuàng)出一種新趣味來欣賞他的作品。但是這事談何容易？英國的華茲華斯和濟(jì)慈，法國的波德萊爾和馬拉梅，費(fèi)了幾許力量，才在詩壇上辟出一種新趣味來？“千秋萬歲名”往往是“寂寞身后事”。詩人能在這不可知的后世尋得安慰么？湯姆生在《論雪萊》一文里罵得好：“后世人！后世人跑到羅馬去濺大淚珠，去在濟(jì)慈的墓石上刻好聽的殊語，但是海深的眼淚也不能把枯骨潤回生！”

阿里斯托芬在柏拉圖的《會(huì)飲篇》里說，人原來是一體，上帝要懲罰他的罪過，把他截成兩半，才有男有女。所謂“愛情”就是這已經(jīng)割開的兩半要求會(huì)合還原為一體。真正的戀愛應(yīng)該是兩個(gè)心靈的忻合無間，因此，許多詩人在山窮水盡時(shí)都想在戀愛中掘出一種生命的源泉。像莎士比亞所歌唱的：

這里沒有仇讎，

不過天寒冷一點(diǎn)，風(fēng)暴烈一點(diǎn)。

但是從歷史看，詩人中很少有成功的戀愛者。布朗寧最幸運(yùn)，能夠把世人看不見的那半邊月亮留給他的愛人看。此外呢？瑪麗·雪萊也算是一個(gè)近于理想的人物了。哪一個(gè)妻子曾經(jīng)像她那樣了解而且尊敬一個(gè)空想者的幻夢(mèng)？但是雪萊在那不勒斯所做的感傷詩，卻有藏著不讓她看見的必要，他沉水之后，瑪麗替他編輯詩集，發(fā)現(xiàn)了那首感傷詩，在附注中一方面自咎，一方面把她丈夫的悲傷推原到他的疾病。讀雪萊的原詩和他夫人的附注，誰不覺得這美滿因緣中的傷心語比蔡女的胡笳，羅蘭的清角，還更令人生人世無可如何之嘆呢？然而這是雪萊的錯(cuò)處么？瑪麗的錯(cuò)處么？錯(cuò)處都不在他們，所以這部悲劇更沉痛。人的心靈本來都有不可滲透的一部分，這在戀愛者中間也不能免。

彼得萊爾有一首散文詩，叫做《窮人的眼睛》，以日常情節(jié)傳妙想，很值得我們?cè)?。我們的詩人陪著他的佳侶坐在一間新開張的咖啡店里。一個(gè)窮人帶著兩個(gè)小孩子過路，看見咖啡店的陳設(shè)漂亮，六只大眼睛都向里面呆望著。

那位父親的眼睛仿佛說：“真漂亮！天下的黃金怕都關(guān)在這所房子里了?！贝蠛⒆拥难劬Ψ路鹫f：“真漂亮！真漂亮！但是進(jìn)去的人們都不是我們這種人?！毙『⒆油锰錾窳?，眼睛只表現(xiàn)一種呆拙而深沉的欣羨。

詩人們說過，娛樂能使人心慈祥。那一天晚上，這句話對(duì)于我算是說中了。我不僅被這六只眼睛引起憐憫，而且看見奢侈的杯和瓶，不免有些慚愧。我把眼睛轉(zhuǎn)過來注視你的眼睛，親愛的，預(yù)備在你的眼睛里印證同感，我注視你那雙美麗而溫柔的眼，注視作那雙蔚藍(lán)而活躍的、像月神所依附的眼，而你卻向我說：“這般睜著車門似的大眼向我們呆望的人們真怪討嫌！你不能請(qǐng)店主人把他們趕遠(yuǎn)些么？”

親愛的天使，互相了解真不是易事，連戀愛者中間，心靈也是這樣不可互相滲透！

連戀愛者中間，心靈也是這樣不可互相滲透，追問其他！梅特林克說有人告訴過他，“我和我的妹妹在一塊住了二十年之久，到我的母親臨死的那一頃刻，我才第一次看見了她”。這實(shí)在是一句妙語。我們身旁都圍著許多“相識(shí)”的人，其實(shí)我們何嘗“看見”他們，他們又何嘗“看見”我們呢？

西班牙一位詩人說得好：“人在投股之前就被注定了罪的。”個(gè)個(gè)人面上都蒙著一層網(wǎng)，連他自己也往往無法揭開。人是以寂寞為苦的動(dòng)物，而人的寂寞卻最不容易打破。隔著一層肉，如隔一層壁，人是生來就注定了要關(guān)在這種天然的囚牢里面的??！