高中歷史教案

高二歷史教案：《儒家思想的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【重點(diǎn)】：春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。

【難點(diǎn)】：百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響。

【基礎(chǔ)構(gòu)建】

學(xué)派

代表人物

思想主張

儒家

孔子

①政治思想：“”與“”的學(xué)說；主張“德治”；

②鬼神觀：注重，對鬼神敬而遠(yuǎn)之；

③教育思想：有教無類；開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)；注重人的全面發(fā)展；

④文化傳承：其言論被其弟子收錄為《》，整理《》(《五經(jīng)》)

孟子

①把“德治”發(fā)展成“”學(xué)說

②提出“”（含民本思想）

荀子

①天人關(guān)系：“”；人道有為、“”（唯物主義）；

②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

道家

老子

①提出“”是世界的根本；

②事物具有的規(guī)律（樸素辯證法）；

③政治觀：主張“無為而治”、希望回到“”的狀態(tài)。

莊子

①宣揚(yáng)天道與；

②崇尚，追求精神自由。

法家

韓非

①加強(qiáng)，厲行賞罰，。

②主張變法，提出“”。

墨家

墨子

①主旨：“、交相利”；提出“非攻”、“尚賢、“尚同”“”等。

②認(rèn)識論上提出“三表法”；邏輯學(xué)上應(yīng)用類比推理。

【合作探究】百家爭鳴的背景

公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。

中國為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？

1、經(jīng)濟(jì)：

2、政治：

3、階級關(guān)系：

4、思想文化：

【課堂檢測】

1.(2011?山東濰坊)針對當(dāng)時(shí)“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子主張

A.克己復(fù)禮 B.為政以德 C.仁者愛人 D.有教無類

2、“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是（ ）

A．墨家 B．儒家 C．道家 D．法家

3.（焦作市2010-2011學(xué)年模塊測試）李小龍?jiān)谒娜沼浿刑岢鼍毩?xí)截拳道要達(dá)到“武道合一”的境界，就是“以無限為有限，以無法為有法”。在這里李小龍的武術(shù)思想主要吸收了中國古代的

A．道家思想 B．儒家思想 C．法家思想 D．墨家思想

4.(2011?山西太原)有位史學(xué)家這樣評論戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢而活動(dòng)的，想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)；也有逆勢而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會(huì)?！毕铝懈黜?xiàng)中，“想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)”的是

A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家

5、古代有位學(xué)者反對“強(qiáng)執(zhí)弱”、“富侮貧”、“貴傲賤”、“詐欺愚”，反對貴族、富人欺壓下層民眾。這位學(xué)者是

A．墨子 B.孔子 C. 韓非子 D.老子

6、（河南省許昌市2011高二上學(xué)期部分重點(diǎn)中學(xué)期中聯(lián)考）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家著述各異。墨子主張國家應(yīng)“節(jié)用”，不要浪費(fèi)，孟子強(qiáng)調(diào)讓農(nóng)民有一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間。商鞅主張“廢井田，開阡陌”。對于以上三位學(xué)者的主張，下列說法正確的是：

A.三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場上

B.三者立論相同，都維護(hù)了農(nóng)民階級的利益

C.三者立論互異，但都是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為考慮點(diǎn)

D.三者立論互異，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為考慮點(diǎn)

7、材料： 在一個(gè)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的時(shí)期，群雄烽起，諸侯爭霸。以天下為依歸的為政者，……至少要做到下面幾點(diǎn)：一是最大限度地得到民眾的支持；二是發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)富裕；三是發(fā)展國家軍事，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大。缺乏第一點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致政制的難以為繼；缺乏第二和第三點(diǎn)，難以增強(qiáng)國家實(shí)力，實(shí)現(xiàn)政治理想。這個(gè)時(shí)候，需要的是霸道，非溫情脈脈的王道。這也是儒家初期其學(xué)人的治國之道不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治的原由。 ——《意識形態(tài)與政制的關(guān)系——有感于儒、法兩家在春秋戰(zhàn)國的歷史命運(yùn)》

結(jié)合所學(xué)和材料，指出儒家和法家在戰(zhàn)國時(shí)期的地位并分析原因。

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高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)設(shè)計(jì)

高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

二、教材分析

本課是《中國傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國思想界的又一活躍時(shí)期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時(shí)又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時(shí)期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義。

三、學(xué)情分析

教學(xué)的對象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過與本課內(nèi)容相關(guān)的知識，知識面相對較窄，但經(jīng)過高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和獨(dú)立思考意識，有探究的渴望和信心。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

2、過程與方法

（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會(huì)史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進(jìn)行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對祖國歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛國主義情感。感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”“批判專制”主張的思想價(jià)值，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格。

五、重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

2、難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。

六、教學(xué)方法

本課主要以問題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問題，通過圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時(shí)采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。

七、教學(xué)用具

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué)

八、教學(xué)過程

導(dǎo)入設(shè)計(jì)

背景導(dǎo)入→

明清兩朝，中國封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們就來了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。

情景導(dǎo)入→

在世界文明史上，在中國思想、文化史上，在古今泉州的這塊土地上，李贄是一位可能被忽視，但不能被遺忘的大思想家。他就像一道閃電，掠過了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日報(bào)》發(fā)表的《愛國主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見1981年3月19日《人民日報(bào)》）；《紅旗》雜志、中國歷史博物館聯(lián)合編寫的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國歷史上83位英杰之一。

（多媒體課件打出課題）

第4課　明清之際活躍的儒家思想

推進(jìn)新課

自主學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。

1.李贄的離經(jīng)叛道

2.黃宗羲對君主專制的批判

3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

4.王夫之的唯物思想

問題情境1：從教材的各目標(biāo)題來看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點(diǎn)是什么？

師生互動(dòng)：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。

合作學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18。

問題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)？

自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物理?/p>

問題：教材介紹李贄用了一個(gè)詞：離經(jīng)叛道。請問李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會(huì)產(chǎn)生這種“異端”思想？

多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”

材料一　道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時(shí)韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚(yáng)只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹立儒學(xué)在社會(huì)政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。

材料二　孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

師生互動(dòng)：說李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。

李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對自己的思想影響、處境有較為清醒的認(rèn)識。明知道會(huì)被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅(jiān)持，會(huì)命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。

多媒體展示材料：

李贄（1527～1602），號卓吾

李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

自主學(xué)習(xí)2：黃宗羲思想——抨擊君主專制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，以天下之法取代一家之法。

自主學(xué)習(xí)3：顧炎武思想——倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實(shí)踐中求真知，解決國計(jì)民生問題。

自主學(xué)習(xí)4：王夫之思想——唯物思想：事物是客觀存在的實(shí)體；辯證思想：物質(zhì)變化、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。

多媒體展示材料：

黃宗羲（1610～1695），當(dāng)時(shí)人尊稱梨洲先生

顧炎武（1613～1682），當(dāng)時(shí)人尊稱亭林先生

王夫之（1619～1692），當(dāng)時(shí)人尊稱船山先生

合作探究：經(jīng)世致用

多媒體展示材料：

材料一　明清之際，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗，百姓生活十分困苦。士人們提出了種種拯救時(shí)弊的主張。針對明末地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均的情況，顧炎武主張把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來征收賦稅，以減輕下層人民的負(fù)擔(dān)。王夫之揭露貪官污吏盤剝?nèi)嗣?、魚肉百姓的劣跡，提出“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，要求嚴(yán)懲貪官污吏，對百姓則應(yīng)該疏法寬刑，減免賦役。

材料二　顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。王夫之大力鼓吹“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也”。

材料三　世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》

請完成：

（1）三位思想家主張經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世致用？

（2）他們是針對怎樣的時(shí)弊而提出的？

（3）經(jīng)世致用思潮產(chǎn)生了什么影響？

師生互動(dòng)：合作探討、補(bǔ)充。

（1）經(jīng)世致用是中國古代逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

（2）顧炎武經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：擇情定稅，減輕人民負(fù)擔(dān)；因地制宜，振興工商業(yè)。針對的時(shí)弊是地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均和重農(nóng)抑商的政策和觀念。王夫之經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：嚴(yán)以吏治，寬以養(yǎng)民。針對的時(shí)弊是貪官污吏盤剝?nèi)嗣瘛Ⅳ~肉百姓。黃宗羲經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：工商皆本。針對的時(shí)弊是重農(nóng)抑商的政策和觀念已經(jīng)阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。

（3）它有兩方面的影響：①實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。②立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。

總結(jié)：經(jīng)世致用本質(zhì)上是一種務(wù)實(shí)，是一種責(zé)任感，也是一種身體力行的體現(xiàn)。它反映了中國古代知識分子代代相承的一種普世關(guān)懷的情懷——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

多媒體展示材料：明清之際活躍的儒家思想

代表人物

時(shí)期

主要思想和言論

李贄

明末

挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說教：人有正當(dāng)?shù)乃接藗愇锢?/p>

黃宗羲

明末清初

抨擊君主專制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，天下之法取代一家之法

顧炎武

明末清初

倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實(shí)踐中求真知，解決國計(jì)民生問題

王夫之

明末清初

唯物思想：事物是客觀存在的實(shí)體；辯證思想：物質(zhì)變化、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的

問題情境3：依據(jù)引言部分，分析四位思想家對待理學(xué)的態(tài)度，他們是怎樣從不同的角度批判理學(xué)的？

（從經(jīng)世致用思想、唯物辯證思想來分析對待理學(xué)的態(tài)度很難，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料）

多媒體展示材料：經(jīng)世致用與理學(xué)

材料一　他(黃宗羲)揭露明代中葉以來講學(xué)的流弊說：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！?/p>

材料二　劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！?/p>

（理學(xué)）“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。

——《日知錄》卷7，《夫子之言性與天道》

材料三　王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。

師生互動(dòng)：批判。李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判“存天理，滅人欲”，揭露道學(xué)家的虛偽。黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一、意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。

過渡：思想家們從不同的角度對君主專制進(jìn)行了鞭撻，在此基礎(chǔ)上民主平等的觀念凸現(xiàn)出來。儒家思想在批判中集成，在繼承中發(fā)展。

合作探究:請參閱以下材料，分析其中蘊(yùn)含了哪些民主、平等的成分。

多媒體展示材料：明清之際的民主思想

材料一　“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！?/p>

——《明夷待訪錄·原法》

材料二　顧炎武則主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”。

——《亭林文集》

“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！?/p>

——《清儒學(xué)案》卷6《亭林學(xué)案》

材料三　“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私。”“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！?/p>

——《讀通鑒論》卷末敘論一

材料四　“不以一人疑天下，不以天下私一人?！?/p>

——《黃書·宰制》

師生互動(dòng)：黃宗羲否定“一家之法”，主張“天下之法”；顧炎武主張把天下權(quán)力還給天下人民，并要求改君主“獨(dú)治”為“眾治”，分散、限制君權(quán)；王夫之認(rèn)為天下不是某一個(gè)家族的而是“生民”的，應(yīng)“循天下之公”。

過程評價(jià)：明清思想大師的主張都包含著民主議政的思想萌芽，猛烈沖擊了傳統(tǒng)封建秩序，具有一定的民主啟蒙意識，對后世思想產(chǎn)生了極大的影響。如譚嗣同曾說：“國初三大儒，唯船山先生純是興民權(quán)之微旨，次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義?！绷簡⒊苑Q深受《明夷待訪錄》思想影響，“在三十年前(梁書成于1923年),我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書最早而深刻”。

過渡：明清時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生反對君主專制的、具有民主色彩的思想呢？

師生互動(dòng)：回顧必修1、必修2中的相關(guān)內(nèi)容。

總結(jié)：明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。

明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。

西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。

明中后期資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)矛盾充分暴露，一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。

合作探究：比較明末清初三位思想家思想的異同

共同的觀點(diǎn)：(1)政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。

(2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，

不同的思想：

（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度

（2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。

（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者，

合作探究：試述對明清之際儒家思想活躍的評價(jià)

具有比較鮮明時(shí)代特色、構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進(jìn)步性、

沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)

合作探究：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

課堂小結(jié)

師生共同構(gòu)建本節(jié)知識結(jié)構(gòu)。

（詳見板書設(shè)計(jì)）

完成下表（課堂或課后）：

儒家思想的發(fā)展歷程

時(shí)期

魏晉隋唐

宋

地位

興起

成為大宗

儒學(xué)活躍

原因

代表

孔子

董仲舒

王陽明

主要思想

九、板書設(shè)計(jì)

第4課明清之際活躍的儒家思想

一、“離經(jīng)叛道”的李贄

1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

2、李贄的思想代表作

3、李贄的進(jìn)步思想主張

4、李贄的思想評價(jià)

二、三大進(jìn)步思想家

1、共同的生活背景

2、各自的思想代表作

3、他們的進(jìn)步思想主張

4、對三大思想家思想的評價(jià)

十、設(shè)計(jì)反思

在設(shè)計(jì)本課時(shí)，力求能通過創(chuàng)設(shè)情境，充分再現(xiàn)歷史，并通過多媒體輔助教學(xué)，突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，達(dá)到深入淺出，生動(dòng)有趣，讓學(xué)生在討論中明知，在爭論中解惑，在思考中提升。主要通過讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，圖表演示法、指導(dǎo)閱讀法、分析對比法以及小結(jié)方式來完成教學(xué)目標(biāo)。

高二歷史復(fù)習(xí)資料：百家爭鳴和儒家思想的形成

高二歷史復(fù)習(xí)資料：百家爭鳴和儒家思想的形成

一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價(jià)

1、原因：

(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。

2、評價(jià)：

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

高二歷史知識點(diǎn)-百家爭鳴和儒家思想的形成為大家?guī)磉^了，希望大家能夠重視高二歷史知識點(diǎn)的記憶，這樣才能熟練的運(yùn)用知識點(diǎn)進(jìn)行做答，從而取得好的歷史成績。

高二歷史必修三“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

高二歷史必修三“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

一、學(xué)法指導(dǎo)

1.本課要點(diǎn)

知識方法

關(guān)鍵要點(diǎn)

方法技巧

“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

“百家爭鳴”的原因和意義

“百家爭鳴”

概括歸納法

主要思想流派及主要代表

孔子和早期儒學(xué)

孔子在思想、文化、教育方面的成就

孔子“仁”的思想；孟子、荀子的儒學(xué)思想

聯(lián)系比較法

孟子、荀子的主要思想主張

道家和法家

老子、莊子的主要思想主張

“無為而治”

歷史比較法

韓非子的主要思想主張

以法治國

概括歸納法

2.“百家爭鳴”：（1）必記內(nèi)容──春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。士活躍起來，代表本階層或者政治派別的利益和要求提出自己的主張；代表人物：道家：老子和莊子；儒家：孔子、孟子和荀子；墨家：墨子；法家商鞅、韓非子等。（2）巧記方法——春秋戰(zhàn)國大動(dòng)蕩，你方唱罷我登場，著書立說收門徒，儒、墨、道、法各主張。

3.儒家學(xué)派的思想主張：（1）必記內(nèi)容──孔子思想核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)“以德治國”，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面；孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想，主張“性本善”。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名論斷，主張“性本惡”。（2）巧記方法——孔仁孟（仁）政荀（仁）義（王）道，孟荀善惡來區(qū)分。

4.“百家爭鳴”的意義：（1）必記內(nèi)容──“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。在“百家爭鳴”過程中，各學(xué)派互相取長補(bǔ)短，逐步形成了中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）巧記方法——傳統(tǒng)文化體系成，首次解放基礎(chǔ)打。

二、知識結(jié)構(gòu)

三、重難點(diǎn)分析

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的含義、形成原因、影響。

（1）“百家爭鳴”的含義

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會(huì)對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

（2）形成的社會(huì)原因

經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量，對社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級還未建立起絕對的權(quán)威，人們的思想還沒有受任何條條框框的束縛和制約，可以暢所欲言。

階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，特別的禮賢下士。“士”們也希望實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望。

思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

（3）歷史影響

是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

此后兩千多年來的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭，對中華傳統(tǒng)文化發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。其中的儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.孔子、孟子、荀子的思想比較

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

愛人

仁政

仁義

民本思想

為政以德

民貴君輕

君舟民水

異

人性論

性相近

性善論

性惡論

3.儒家和法家在治國理念上的不同之處。儒學(xué)在戰(zhàn)國后期已發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統(tǒng)治者重視的原因

不同：儒家主張以德治民，實(shí)行“仁政”；法家主張以法治國，君主要以絕對的權(quán)威來震懾臣民。

原因：

（1）不符合社會(huì)發(fā)展趨勢。當(dāng)時(shí)，諸侯士大夫興起，階級關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再談恢復(fù)周禮已經(jīng)不合時(shí)宜。

（2）不利于天下爭霸。儒家思想倡導(dǎo)“愛人”、“為政以德”，對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。

4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想的發(fā)展

（1）春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心士“仁”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒有被統(tǒng)治階級所接受。

（2）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開始與政治相結(jié)合。

（3）戰(zhàn)國時(shí)期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要（外儒內(nèi)法）。

5.正確認(rèn)識道、儒、法、墨等派別的階級性極其主張

階級

派別

代表人物

主張

評價(jià)

沒落的奴隸主貴族

道家

老子、莊子

主張“無為”，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)

表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒

儒家

孔子

核心思想“仁”“禮”

緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益

新興地主階級

儒家

孟子

主張實(shí)行“仁政”

調(diào)整階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治

荀子

“制天命而用之”

體現(xiàn)了新興地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心

法家

韓非子

主張加強(qiáng)君主專制，提出以法治國，“法不阿貴”

體現(xiàn)了新型地主階級改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望

小生產(chǎn)者

墨家

墨子

“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。

反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成了百家爭鳴局面。下面哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）

A.諸侯割據(jù)局面的影響B(tài).封建制度已經(jīng)確立

C.各國國君重視人才D.教育日益普及

答案：A

辨析：結(jié)合具體基礎(chǔ)知識可知諸侯割據(jù)局面客觀上打破了思想上的束縛。故答案為A。

例二：春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面有其深刻的社會(huì)原因和條件。主要表現(xiàn)在（）

①井田制和分封制的日益瓦解?、凇笆俊彪A層在社會(huì)、政治活動(dòng)中的活躍　③學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起　④諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)傳播和交流

A.①②③④B.①②④C.②③④D.①②③

答案：A

辨析：本題考查“百家爭鳴”的社會(huì)原因和條件。解題過程中注意理解分析各項(xiàng)。井田制和分封制的日益瓦解使階級關(guān)系發(fā)生了變化，諸侯士大夫崛起；“士”階層在社會(huì)、政治生活中的活躍，有利于文化的交流和發(fā)展；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，有利于學(xué)術(shù)的傳播和多樣化；爭霸兼并戰(zhàn)爭使各諸侯國注意招攬人才，促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭鳴和交流。故答案為A。

例三：在對人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子和荀子（）

A.觀點(diǎn)相同，說法各異B.觀點(diǎn)不同，目的相同

C.觀點(diǎn)不同，目標(biāo)不同D.互相借鑒，互相補(bǔ)充

答案：B

辨析：孟子主張“性善”，主張通過實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造，可以使小人成為君子。所以二者的目的是相通的。故答案為B。

例四：儒家思想在春秋時(shí)期并沒有得到重用，其主要原因是（）

A.儒家思想的核心是“仁”

B.法家思想影響大

C.儒家思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢發(fā)展的需要

D.法家主張實(shí)行“法治”

答案：C

辨析：本題考查分析理解問題的能力。A、D兩項(xiàng)只是分別介紹了兩家的核心主張，并不是原因；B選項(xiàng)不正確，儒家思想在當(dāng)時(shí)影響也很大，有“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”之說，所以影響大或者小不是得到重用與否的主要原因。一種思想或者主張是否能得到統(tǒng)治者賞識或中用，關(guān)鍵是看這種思想或主張是否符合統(tǒng)治的需要，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭不斷，儒家思想的“仁”、“德”不利于爭霸，因而不會(huì)得到重用。故答案為C。

五、體驗(yàn)高考

例一：（2008年高考四川文綜卷）韓非子在批評某學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評的是（）

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說

C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說

答案：C

辨析：本題一韓非子的語言為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了對基礎(chǔ)知識的考查，主要考查學(xué)生從材料中解讀信息的能力。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，解答本題應(yīng)該注意對材料的理解，關(guān)鍵是抓住材料中“韓非子批評”、“言仁義者盈廷”。因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨?，由此可以判斷答案為C。韓非子本身就是法家的代表人物，不可能批評自己的學(xué)說，所以A錯(cuò)誤。道家學(xué)說的核心是無為而治，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。墨家學(xué)說的核心是兼愛、非攻，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。

例二：(2008年海南.2)“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的仁應(yīng)該是()

A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非

答案：D

辨析：由材料中的“奉法”可以知道其治國方略是“以法治國”，屬于法家思想，韓非是戰(zhàn)國時(shí)期的法家代表人物。墨翟是墨家代表，孟軻和荀況都是儒家代表。

例三：（2008年上海.2）戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先主之語，以吏為師?！边@句話反映的是（）

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

答案：D

辨析：從題干“以法為教、以吏為師”可以知道是法家思想。

例四：（2008年重慶.15）“舉賢者而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的（）

答案：A

辨析：本題是一道材料選擇題，從題干中的材料可以提取的關(guān)鍵詞是“舉賢者而上之”“以為官長”等信息，易聯(lián)系到墨家的“尚賢”主張。

高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想”，希望能為您提供更多的參考。

高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想

一、學(xué)法指導(dǎo)

1.總體認(rèn)識：明清兩朝，中國封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

2.四大進(jìn)步思想家

項(xiàng)目

必記內(nèi)容

巧記方法

進(jìn)步主張

（1）李贄：批判道學(xué)家的虛假說教，反對以孔子之是非為是非；（2）黃宗羲：提出君主專制是天下之大害，主張以“天下之法”取代皇帝“一家之法”；（3）顧炎武：主張走出家門，重視實(shí)踐，形成經(jīng)世致用的思想；提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，后來引述為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（4）王夫之：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。離經(jīng)叛道──批判君主專制──經(jīng)世致用──唯物主義。抓住中心詞加以記憶。

影響

3.基本觀點(diǎn)：任何思想的產(chǎn)生都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。明清時(shí)期封建君主專制強(qiáng)化，封建制度衰落，是民主思想產(chǎn)生的政治原因；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因。明末清初進(jìn)步思想家反對封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步作用。

二、知識結(jié)構(gòu)

　三、重難點(diǎn)分析

1.明清之際民主思想家

（1）共同的生活背景：

政治：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深

經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展（根源）

思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

經(jīng)歷：有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷.

（2）共同的思想主張：

①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”：黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制；顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事；王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。

②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用：黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)；顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。

③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題；顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知；王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。

（3）不同的政治理念

黃宗羲

顧炎武

王夫之

政治

激烈批判封建專制制度

保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉

天下土地不能為帝王所私得，應(yīng)當(dāng)耕者有其田

經(jīng)濟(jì)

反對重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”

經(jīng)世致用

經(jīng)世致用

思想

繼承民本思想，批判封建思想，提出“天下為主，君為客”的思想命題。

反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真

反對天命論、天知論，建立唯物主義體系

2.古代儒家思想的發(fā)展過程：

（1）演變歷程：

①春秋末年：孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)——儒學(xué)創(chuàng)立

②戰(zhàn)國時(shí)期：孟子荀子總結(jié)改造——蔚然大宗

③秦朝時(shí)期：秦始皇焚書坑儒——沉重打擊

④西漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——確立正統(tǒng)思想地位

⑤魏晉時(shí)期：挑戰(zhàn)吸收佛道精華——新發(fā)展

⑥隋唐時(shí)期：三教合歸儒——更輝煌

⑦宋明時(shí)期：程朱理學(xué)、陽明心學(xué)——新階段

⑧明清之際：經(jīng)世致用、君主批判——發(fā)生變化

（2）演變規(guī)律：

①思想自身隨著形勢的變化而趨時(shí)更新

②社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化

③統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植

3.為什么中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

4.明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？

（1）李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時(shí)，抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

（2）黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時(shí)代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。

5.明清儒學(xué)活躍的背景：明清──封建社會(huì)晚期

（1）政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，封建制度漸趨衰落

（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙

（3）階級：新興市民階層日益強(qiáng)大

（4）思想：程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：與李贄“離經(jīng)叛道”的思想相關(guān)的因素是（）

①資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展②封建社會(huì)的衰落③儒學(xué)的復(fù)興④政治腐敗、黑暗

A.①②③B.②③④C.①②④D.②③④

答案：C

辨析：解答此類題目，關(guān)鍵是理解思想家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和主要內(nèi)容。李贄“開明”思想的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽產(chǎn)生、市民階層壯大以及封建社會(huì)衰落的產(chǎn)物。故答案為C。

例二：明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儯ǎ?p>①反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家④對儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系

A.①②　B．①②③C．②③D．①②③④

答案：A

辨析：由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，君主專制的強(qiáng)化給社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的弊端，儒學(xué)者對君主專制進(jìn)行了猛烈的批判，但由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，他們不可能提出推翻帝制。故答案為A。

例三：明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時(shí)代特征的是

A.君黃宗羲提倡“法治”B.王夫之的唯物思想

C.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”

答案：D

辨析：抓住題干“不同于前代”，“時(shí)代特征”的要求。A項(xiàng)“法治”思想是由法家思想所提倡的，B項(xiàng)“唯物思想”是荀子曾經(jīng)提倡過的，C項(xiàng)倡導(dǎo)天下人關(guān)心時(shí)局，先秦儒家積極倡導(dǎo)入世，只有D項(xiàng)既反應(yīng)明代封建時(shí)代的衰落，又有別于前代維護(hù)封建專制。故答案為D。

例四：17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是（）

A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B.資產(chǎn)階級民主思想的興起

C.對儒家思想的全面否定和批判D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展

答案：D

辨析：本題旨在考查學(xué)生的理解能力。明末清初的三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對儒學(xué)的反思，其實(shí)質(zhì)是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展，A、B、C三項(xiàng)均表達(dá)錯(cuò)誤。本題迷惑選項(xiàng)是B，三位思想家均是地主階級的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級民主思想。故答案為D。

　五、體驗(yàn)高考

例一：(2008年寧夏高考文綜卷)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（）

A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之

答案：A.

辨析：在所給的選項(xiàng)中，李贄最有個(gè)性，最為“離經(jīng)叛道”，他反對正統(tǒng)和傳統(tǒng)，尤其批判孔子，“排擊孔子，別立褒貶”是本題的解題提示。新課標(biāo)第一網(wǎng)

例二：(2007年全國文綜Ⅱ·15)顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是（）

A.先秦儒學(xué)B.漢代儒學(xué)C.隋唐佛學(xué)D.宋明理學(xué)

答案：D

辨析：顧炎武是明末清初的進(jìn)步思想家，結(jié)合題干的內(nèi)容分析顧炎武所抨擊的思想應(yīng)該是宋明理學(xué)，抓住關(guān)鍵詞“明心見性”來解題。

例三：(2007年高考廣東卷)王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是（）

A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對的B．運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對的

C．靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)是相對的D．運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的

答案：D

辨析：王夫之的觀點(diǎn)說明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，D項(xiàng)符合題意。

例四：(2007年北京高考)儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩是（）

A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“制天命而用之”

C．“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”D．“為天下之大害者，君而已矣”

答案：D

辨析：本體主要考查儒家思想的發(fā)展，需要記清主要代表人物的主要思想。A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是荀子的思想，C項(xiàng)是董仲舒的思想，D項(xiàng)是黃宗羲的思想。

例五：(2008年上海16)某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”是（）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。

問題：

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？

（3）他們思考了哪些重要問題？

答案：（1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或者答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或者答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)。

辨析：第（1）問從題目中的“明清之際”可以判斷此時(shí)的“一些最敏銳的心靈”是指明末清初的反封建民主思想家，進(jìn)而回答出他們的名字即可。第（2）問根據(jù)所學(xué)知識，應(yīng)該從明亡清興的世事變遷的角度來分析。第（3）問實(shí)際上是要求回答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識，將其主要的、最具有代表性的觀點(diǎn)答出即可。