小學(xué)英語單元教案

第十三單元中國近現(xiàn)代思想文化史。

第十三單元中國近現(xiàn)代思想文化史

第三講現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)

1．列舉新中國成立以來科技發(fā)展的主要成就，認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。重點(diǎn)知識(shí)是：建國后科學(xué)技術(shù)的主要成就。

2．知道我國“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論在貫徹“雙百方針”過程取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。重點(diǎn)知識(shí)是：“雙百”方針提出的背景。

3．了解我國教育發(fā)展的史實(shí)，理解“國運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義。重點(diǎn)知識(shí)是：社會(huì)主義教育發(fā)展道路的探索。

一．中國現(xiàn)代科技成就

（一）兩彈一星

1.1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功，加強(qiáng)了國防力量，打破美蘇核壟斷，對(duì)維護(hù)世界和平具有重大意義。

2.1966年，導(dǎo)彈核武器試驗(yàn)成功，中國從此擁有導(dǎo)彈和原子彈“兩彈”結(jié)合的戰(zhàn)略導(dǎo)彈，進(jìn)一步加強(qiáng)了國防力量。

3.1970年“東方紅”1號(hào)人造衛(wèi)星發(fā)射成功，宣告中國進(jìn)入航天時(shí)代。

4.1975年，首顆返回式衛(wèi)星發(fā)射成功，中國成為世界上第三個(gè)掌握衛(wèi)星返回技術(shù)的國家。

（二）載人航天

1.1992年，中國政府作出實(shí)施載人航天工程的戰(zhàn)略決策。

2.2003年10月，“神舟”五號(hào)首次載人航天飛行的成功，中國成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國家，中國的航天技術(shù)步入發(fā)達(dá)國家行列。

（三）雜交水稻1973年，袁隆平培育出第一個(gè)雜交水稻品種“南優(yōu)2號(hào)”，不僅解決了中國人的吃飯問題，而且聯(lián)合國糧農(nóng)組織把在全球范圍推廣雜交水稻技術(shù)作為解決糧食短缺問題的一項(xiàng)戰(zhàn)略計(jì)劃。國際上把雜交水稻當(dāng)作繼四大發(fā)明之后的第五大發(fā)明，譽(yù)為“第二次綠色革命”“東方魔稻”。

二．雙百方針

百花齊放，百家爭(zhēng)鳴背景（1）社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義制度初步確立。（2）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混淆了兩類矛盾。

內(nèi)容文學(xué)藝術(shù)上“百花齊放”，學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴”

提出1956年春，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出

成就長篇小說繁榮。電影藝術(shù)生機(jī)勃勃。戲劇創(chuàng)作百花爭(zhēng)艷。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論熱烈。

曲折（1）原因：反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化；“文革”。（2）表現(xiàn)：①政治批判擴(kuò)展到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。②知識(shí)分子錯(cuò)劃右派。③“雙百”方針被篡改和歪曲。④“樣板戲”獨(dú)占舞臺(tái)。⑤文藝界“百花凋零”。⑥科學(xué)研究停滯。⑦圖書報(bào)刊蕭條。

文學(xué)藝術(shù)的春天（1）原因：①清算極“左”路線。②鄧小平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持貫徹“雙百”方針。（2）表現(xiàn)：①文藝領(lǐng)域再次呈現(xiàn)繁榮景象。②學(xué)術(shù)討論空前熱烈，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作欣欣向榮。

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（1）正確貫徹執(zhí)行“雙百”方針能直接推動(dòng)科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。（2）脫離“雙百”方針就會(huì)阻礙科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。（3）要處理好科學(xué)、文藝工作與政治、人民生活以及繼承傳統(tǒng)和不斷革新的關(guān)系，文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

三．現(xiàn)代中國的教育發(fā)展

（一）人民教育的奠基

1.制定方針政策：（1）建國初，確定社會(huì)主義的教育方向。（2）全面建設(shè)時(shí)期：①制定德、智、體全面發(fā)展的教育方針；②發(fā)展全日制學(xué)校教育，建立半工半讀學(xué)校教育。

2.成就：（1）建立起比較完整的國民教育體系；（2）培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才。

（二）動(dòng)亂中的教育

1.動(dòng)亂：（1）大中小學(xué)一度停課；（2）1966年夏廢止高考制度；（3）20世紀(jì)70年代初，推薦制導(dǎo)致大學(xué)教育水平下降。

2.危害：人才缺乏，民族文化素質(zhì)下降，與國際差距拉大。

（三）教育的復(fù)興

1.文革后撥亂反正，恢復(fù)高考，倡導(dǎo)尊師重教。

2.改革開放初鄧小平提出優(yōu)先發(fā)展教育思想。

3.80年代：提出教育“三個(gè)面向”；制定《義務(wù)教育法》；中等、高等教育改革；高校招生和分配改革。

4.90年代：實(shí)施高等教育“211工程”計(jì)劃；實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。

5.教育投入和辦學(xué)力量多元化，啟動(dòng)“希望工程”。

6.加大西部地區(qū)教育發(fā)展力度；扶持少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展。

1．新中國科技發(fā)展的原因

（1）社會(huì)主義制度的確立，為科技事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了前提。（2）黨和政府對(duì)科技發(fā)展的重視和正確決策，為科技事業(yè)發(fā)展提供了保證。（3）優(yōu)秀科學(xué)家和廣大科技工作者在科技事業(yè)中的開拓創(chuàng)新和無私奉獻(xiàn)。（4）20世紀(jì)中期，世界興起的第三次科技革命，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，也促進(jìn)了中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

（1）科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了第一位的變革作用?，F(xiàn)代科技已經(jīng)廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的變革力量。（2）科技在生產(chǎn)力諸要素中成為主要的推動(dòng)力。二戰(zhàn)后，科技以空前的規(guī)模和速度進(jìn)入生產(chǎn)系統(tǒng)，成為生產(chǎn)力發(fā)展的最重要力量。（3）科技使管理日益現(xiàn)代化?？萍荚诠芾碇袕V泛運(yùn)用，使管理實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化?？茖W(xué)與管理相結(jié)合，使生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展?？傊?，它揭示了科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大變革和推動(dòng)作用。

3．認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用

從經(jīng)濟(jì)常識(shí)看：（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)起著決定性的作用；當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，說到底是科技與人才的競(jìng)爭(zhēng)。（2）財(cái)政的巨大作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠科學(xué)，科學(xué)進(jìn)步靠人才，人才培養(yǎng)靠教育。而這些事業(yè)單位的發(fā)展必須依靠財(cái)政的大力支持。（3）當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)的國際化，科技開發(fā)與應(yīng)用的國際化是其中重要的表現(xiàn)。人類基因組草圖從一開始就是個(gè)國際合作計(jì)劃，由美國啟動(dòng)，英、日、法、德、中科學(xué)家先后加盟。從哲學(xué)常識(shí)看：（1）客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。一系列科技成果的取得，一方面是由于科學(xué)家尊重了客觀規(guī)律，另一方面是他們頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。（2）事物都是一分為二的，我們應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和兩分法。如人類基因研究取得了突破性進(jìn)展，這必將促進(jìn)生命科學(xué)、信息科學(xué)及一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)人們又面臨著基因壟斷、基因成果被過分用于追求商業(yè)利益等新問題。（3）認(rèn)識(shí)深化發(fā)展的觀點(diǎn)。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。人類基因技術(shù)的研究過程和我國航天技術(shù)發(fā)展情況等事實(shí)，都是認(rèn)識(shí)深化發(fā)展的必然結(jié)果。從政治常識(shí)看：（1）國際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國力，最終將決定本國在國際上的地位。（2國家領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的職能和組織社會(huì)主義精神文明建設(shè)的職能。國家大力發(fā)展高新技術(shù)并運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4．“雙百”方針的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

（1）內(nèi)涵：①在文藝工作和科學(xué)工作方面，要把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，更好地為人民服務(wù)。②“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指科學(xué)上的不同學(xué)派，可以自由爭(zhēng)論。具體而言，“雙百”方針提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己意見和保留意見的自由。“雙百”方針是根據(jù)中國的具體情況提出來的，是在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來的，是在國家迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求的基礎(chǔ)上提出來的。（2）現(xiàn)實(shí)意義：①“雙百”方針是黨在總結(jié)我國文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，符合文化發(fā)展的規(guī)律，為繁榮文化指明了正確的方向。②“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化的方針。③我們要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由。④弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，大力促進(jìn)有中國特色的社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

5．全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在背景、內(nèi)涵和意義方面的不同。

背景不同：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。隨著奴隸制的瓦解，代表沒落奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點(diǎn)主張。同時(shí)，代表新興地主階級(jí)利益的思想家，隨著地主階級(jí)實(shí)力的增強(qiáng)和封建制度的確立，對(duì)于如何改造社會(huì)也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。（2）全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”提出的背景：①探索社會(huì)主義建設(shè)道路，需要充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性。②有些意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)論混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，傷害了一部分知識(shí)分子。③中共中央召開了關(guān)于知識(shí)分子問題的會(huì)議，肯定知識(shí)分子的絕大部分已成為工人階級(jí)的一部分。

內(nèi)涵不同：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是各學(xué)派就其思想和政治主張進(jìn)行宣傳，如儒家思想的核心是“仁”“仁政”。（2）全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”指學(xué)術(shù)問題上百家爭(zhēng)鳴，并不涉及治國主張等政治思想。

意義不同：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的意義體現(xiàn)在：奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；促進(jìn)了文化思想的繁榮；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。（2）全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的意義：不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的基本方針，也是黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究工作的基本方針，至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

6．現(xiàn)代中國教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

（1）堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)；（2）切實(shí)落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位和實(shí)施科教興國戰(zhàn)略；（3）堅(jiān)持教育的社會(huì)主義方向；（4）從本國國情出發(fā)；（5）教育必須為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。

7．國運(yùn)興衰系于教育的含義

（1）國際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。（2）教育是科技發(fā)展的前提，科技是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。（3）國家發(fā)展離不開科技進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)發(fā)展離不開教育。（4）教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性的作用。

8．新中國的主要科技成就

類別時(shí)間重大成就作用和意義

兩彈“一星”20世紀(jì)60年代仿制近程導(dǎo)彈成功

打破了美蘇的核壟斷，提高了國防能力

1964年第一顆原子彈爆炸成功

1964年中國自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功

1970年第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功中國開始進(jìn)入航天時(shí)代

載人航天2003年“神舟五號(hào)”飛船發(fā)射成功中國成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國家

農(nóng)業(yè)技術(shù)1973年培育出世界上第一個(gè)雜交水稻品種南優(yōu)2號(hào)是世界上首次育成雜交水稻，對(duì)解決中國和世界糧食緊缺問題發(fā)揮了重要作用

計(jì)算機(jī)1983年“銀河—Ⅰ號(hào)”計(jì)算機(jī)研制成功我國首次研制每秒運(yùn)算上億次的計(jì)算機(jī)

生物技術(shù)1965年人工合成結(jié)晶牛胰島素是中國首次合成也是世界上第一個(gè)蛋白質(zhì)的全合成

1．（08山東基本能力）音樂與時(shí)代的脈搏同步。請(qǐng)根據(jù)作品創(chuàng)作時(shí)間，按先后順序排列下列歌曲

①《祖國頌》②《走進(jìn)新時(shí)代》③《祝酒歌》④《黃河大合唱》

A.①③②④B.③④②①C.④①③②D.④③①②

C

解答本題的關(guān)鍵理清時(shí)間。以下歌曲都發(fā)生在20世紀(jì)：①項(xiàng)發(fā)生在50年代，②項(xiàng)發(fā)生在90年代，③項(xiàng)發(fā)生在80年代，④發(fā)生在30年代。故正確選項(xiàng)為C。

2．（08北京文綜）《北京晚報(bào)》1958年創(chuàng)刊，后來一度?？?，1980年復(fù)刊，下列各組口號(hào)與上述“創(chuàng)刊”、“復(fù)刊”時(shí)間相符的是

A．“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”“和平統(tǒng)一”

B．“反貪污、反浪費(fèi)”“改革開放”

C．“多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”“撥亂反正”

D．“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化

C

解答本題的關(guān)鍵是抓住題干中的“1958年”“1980年”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生1958年中共提出社會(huì)建設(shè)的總路線，1980年改革開放和撥亂反正。A項(xiàng)提出于1960年和1979年，排除，B項(xiàng)提出于1950年和1978年，排除，D項(xiàng)提出于1963年和1964年，排除。正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。

3.（09年浙江文綜）電影《高考1977》反映了恢復(fù)高考后的第一次考試，如果讓你老設(shè)計(jì)這場(chǎng)考試的場(chǎng)景，可能出現(xiàn)的是（）

Ａ．背景音樂：反映粉碎“四人幫”的歌曲

Ｂ．外景：考場(chǎng)門口懸掛這“改革開放送春風(fēng)”的橫幅

Ｃ．內(nèi)景：考場(chǎng)中張貼有實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)路略的標(biāo)語

Ｄ．特寫：作文題目“評(píng)‘關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論’”

A.

此題隱性考察歷史時(shí)間。1977年12月是恢復(fù)高考后的第一次考試。1976年10月，四人幫被粉碎；1978年12月中共十一屆三中全會(huì)作出改革開放的偉大決策；中國于1995年宣布，決定實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略；“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”始于1978年5月11日《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在《光明日?qǐng)?bào)》的公開發(fā)表

4．（09年廣東文基）《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布于（）

A．20世紀(jì)70年代B．20世紀(jì)80年代C．20世紀(jì)90年代D．21世紀(jì)初

B

本題考查考生記憶能力?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》頒布于1986年。

5．（09年海南歷史）1956年，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，旨在（）

A．大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

B．強(qiáng)調(diào)文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)

C．提高人民群眾文藝水平

D．繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)

D

解答本題的關(guān)鍵是抓住題干中的信息“1956年”等有效信息。這些信息告訴考生，1956年毛澤東正式提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，其目的不言而喻。故正確選項(xiàng)為D。

一．易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

1.我國導(dǎo)彈技術(shù)領(lǐng)先于原子能技術(shù)。掌握導(dǎo)彈技術(shù)的時(shí)間是1964年6月29日，而掌握原子能技術(shù)的時(shí)間是1964年10月16日。

2.“兩彈一星”的含義：“兩彈一星”是對(duì)中國依靠自己的力量掌握的核技術(shù)和空間技術(shù)的統(tǒng)稱，并沒有明確具體指哪兩顆彈和哪一顆星。1999年，江澤民在表彰“兩彈一星”科技專家大會(huì)上的講話提到：一九六四年十月十六日，中國第一顆原子彈爆炸成功；一九六七年六月十七日，中國第一顆氫彈空爆試驗(yàn)成功；一九七○年四月二十四日，中國第一顆人造衛(wèi)星(東方紅一號(hào))發(fā)射成功。

3.在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。文藝科研領(lǐng)域應(yīng)該有思考與辯論、創(chuàng)作和批評(píng)的獨(dú)立與自由，但要在憲法范圍之內(nèi)。要堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，處理好科學(xué)與文藝工作和政治的關(guān)系、人民生活的關(guān)系，及繼承傳統(tǒng)與不斷革新的關(guān)系，在三個(gè)關(guān)系中，和人民生活的關(guān)系是最基本的。

4.“百花齊放”與“百家爭(zhēng)鳴”的含義各有不同。“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展；“百家爭(zhēng)鳴”指科學(xué)上不同派別，可以自由爭(zhēng)論。具體來說，“雙百”方針是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域，有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。

二．方法點(diǎn)撥

1.復(fù)習(xí)本講要注意縱向把握歷史事件的整體發(fā)展過程，明確各發(fā)展階段的不同特征。如科技發(fā)展歷程及其特征：（1）全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，取得“兩彈”成功的成就；（2）文革時(shí)期，人造衛(wèi)星發(fā)射成功，袁隆平培育出雜交水稻新品種；（3）新時(shí)期，計(jì)算機(jī)研制技術(shù)已經(jīng)居于世界前列，參與國際人類基因的研究等。

2.要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會(huì)變化。如全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，科技方面成功發(fā)射“兩彈”；文藝藝術(shù)領(lǐng)域提出“雙百”方針，科技和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象；教育上提出全面發(fā)展的教育方針。

3.貫穿辯證的觀點(diǎn)分析歷史問題。如研究開發(fā)信息技術(shù)的積極作用和消極作用；航天事業(yè)的發(fā)展對(duì)人類產(chǎn)生積極作用和負(fù)面作用。一定時(shí)期的科學(xué)文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治政策的反映。

一、選擇題

1．(09山東威海一中)2008年9月25日，神州七號(hào)飛船搭載“長征火箭”順利升空，實(shí)現(xiàn)了中國人太空行走的夢(mèng)想。下列有關(guān)我國火箭研制的表述正確的是

A．是新中國成立后科技發(fā)展的重點(diǎn)

B．是國家863計(jì)劃實(shí)施后取得的成就

C．是借助于蘇聯(lián)的援助研制成功的

D．火箭發(fā)射成功宣告中國進(jìn)入了航天時(shí)代

2.(09江蘇揚(yáng)州市一中)不同的歷史時(shí)期，形成不同的歷史話語。在人類科技發(fā)展的歷程中，先后出現(xiàn)了下列科技詞語，按時(shí)間順序排列為

①電子計(jì)算機(jī)②經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)③人造地球衛(wèi)星④雜交水稻21世紀(jì)教育網(wǎng)

A.①②③④　B.②③④①C.②①③④D.④③②①

3．(09江蘇興化市一中)溫家寶總理在國家科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)上提出要在科技創(chuàng)新上搶占制高點(diǎn)。下列各項(xiàng)科技成就中，能夠體現(xiàn)我國“在科技創(chuàng)新上搶占制高點(diǎn)”的成就是

A．成功研制“兩彈一星”B．秈型雜交水稻廣泛種植

C．發(fā)射載人航天飛船上天D．火炬計(jì)劃和211工程啟動(dòng)

4．(09江蘇啟東中學(xué))神舟七號(hào)飛船順利升空實(shí)現(xiàn)了中國人漫步太空的夢(mèng)想，創(chuàng)造了中國航天事業(yè)的又一個(gè)輝煌。下列成就標(biāo)志著我國開始進(jìn)入航天時(shí)代的是

A．第一顆原子彈爆炸成功B．“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功

C．首顆返回式衛(wèi)星發(fā)射成功D．“神舟五號(hào)”載人飛天成功

5．（09江蘇南京市一中）右圖是中國月球探測(cè)工程形象標(biāo)識(shí)，它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，對(duì)其解讀正確的有

①是中國書法藝術(shù)

②體現(xiàn)了中國漢字象形特征

③反映了中國漢字由繁到簡(jiǎn)的演變趨勢(shì)

④展示了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合

A．①②④B．②③C．①③④D．①②③④

6．（09山東平邑實(shí)驗(yàn)中學(xué)）西班牙《世界報(bào)》報(bào)道：“中國龍已經(jīng)飛起來了，而且飛得很高，它使整個(gè)中國充滿了自豪?！钡聡稘h諾威匯報(bào)》報(bào)道：“中國正在奮起直追。中國人進(jìn)入太空的事實(shí)證明了這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的國家的實(shí)力?！边@兩則關(guān)于我國科技成就的評(píng)論，最有可能是指

二、非選擇題

7．（09山東平邑實(shí)驗(yàn)中學(xué)）閱讀下列材料：

1956年5月26日，中共中央宣傳部部長陸定一向自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家作了題為《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的講話，系統(tǒng)闡述了黨中央提出的“雙百”方針。在自然科學(xué)方面，他指出：“在某一醫(yī)學(xué)上，生物學(xué)或其他自然科學(xué)上，貼什么“封建主義”、“資本主義”、“社會(huì)主義”、“無產(chǎn)階級(jí)”、“資產(chǎn)階級(jí)”之類的階級(jí)簽……是錯(cuò)誤的”。在文學(xué)藝術(shù)方面，他指出：限制創(chuàng)作的題材，“只許寫工農(nóng)兵題材，只許寫新社會(huì)，只許寫新聞人物等待，這種限制是不對(duì)的?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述“雙百”方針的具體含義。

（2）簡(jiǎn)述在“雙百”方針的指引下文藝領(lǐng)域取得的重要成果，由此得出什么經(jīng)驗(yàn)？

（3）21世紀(jì)的今天，“雙百”方針有何意義？

8．（09山東臨沂市一中）閱讀下列材料：

材料一依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，從長遠(yuǎn)看，要注重教育和科技……我們要千方百計(jì)，在別的方面忍耐些，甚至犧牲一點(diǎn)速度，把教育問題解決好。

——鄧小平

材料二教育對(duì)提高一個(gè)國家的綜合國力具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，全面貫徹黨的教育方針，推進(jìn)教育創(chuàng)新，深化教育改革，不斷強(qiáng)化素質(zhì)教育，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的智力支撐和人才保證。

——胡錦濤

請(qǐng)回答：

（1）“文革”后初期，最牽動(dòng)人心、最能說明“把教育問題解決好”的事件是什么？起了怎樣的作用？

（2）鄧小平在教育方面的主要貢獻(xiàn)有哪些？試簡(jiǎn)述之。

（3）材料三對(duì)教育發(fā)展提出了哪些具體要求？你知道在其領(lǐng)導(dǎo)下本屆政府主要有哪些發(fā)展教育的具體措施？

參考答案

1．A

1963年我國制定了第二個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，其中安排了人造衛(wèi)星的研制。

2.C

①1946年，②19世紀(jì)中葉，③1957年，④1973年　

3.B

4.B

中國成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國家。

5.A

6.Dwww.lvshijia.net

7．（1）含義：在藝術(shù)上問題上“百花齊放”，允許文藝有創(chuàng)作和批評(píng)的自由；在學(xué)術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”，提倡學(xué)術(shù)上有獨(dú)立思考和辯論的自由。

（2）重要成果：老舍的話劇《茶館》，郭沫若的歷史劇《蔡文姬》，楊沫的長篇小說《青春之歌》等。經(jīng)驗(yàn)：文藝應(yīng)該也必須根植于人民生活，堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

（3）進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國改革開放的深入，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形式也向多樣化發(fā)展，中國文化正走向世界。

解答本題容易忽略第（2）問的第一小問“文藝領(lǐng)域取得的重要成果”，它包括話劇、歷史劇、長篇小說等。此處的“經(jīng)驗(yàn)”可以說是“重要成果”的原因。

8（1）事件：1977年恢復(fù)高考制度。作用：使我國的高等教育迅速恢復(fù)到正確的軌道上來，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)選拔和培養(yǎng)了大批人才，對(duì)我國教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了決定性的作用。

（2）主要貢獻(xiàn)：①“文革”后對(duì)教育撥亂反正，1977年恢復(fù)中斷十年的高考制度；②主張優(yōu)先發(fā)展教育，實(shí)施“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略，④提出“三個(gè)面向”即“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的指導(dǎo)方針。

（3）具體要求：貫徹黨的教育方針，推進(jìn)教育創(chuàng)新，深化教育改革，強(qiáng)化素質(zhì)教育；具體措施：①逐步實(shí)行并自2007年開始全部免除全國農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)雜費(fèi)，②自2007年夏天開始，教育部所屬的6所師范大學(xué)的師范生免費(fèi)上大學(xué)，③進(jìn)一步擴(kuò)大高校招生規(guī)模，大量增加教育投資。

回答第（1）問時(shí)注意“最牽動(dòng)人心”信息。第（2）問考查考生的記憶能力。回答

第（3）問的關(guān)鍵在于讀懂材料信息，在此基礎(chǔ)上歸納要點(diǎn)。

擴(kuò)展閱讀

第十四單元世界思想文化史

第十四單元世界思想文化史

單元測(cè)試

一．選擇題（本題共20道小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1．普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。其思想體現(xiàn)了

A．尊重城邦的習(xí)慣和法律

B．要求廢棄約束和違反自然的法律、習(xí)俗和倫理

C．希臘文化人文主義的本質(zhì)

D．希臘人的平等就是法律上的平等

2．9世紀(jì)以后，歐洲四分五裂?；浇虝?huì)勢(shì)力膨脹，宗教文化鉗制人們的思想。最先站出來挑戰(zhàn)宗教文化的是

A．智者學(xué)派抨擊B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．宗教改革運(yùn)動(dòng)D．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

3．面對(duì)教皇組織的圍剿，路德慷慨陳詞：“我的良心，是出于上帝的命令。我不能也不愿撤回任何意見?！瘪R丁路德堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的主張?bào)w現(xiàn)在：

A．《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)

B．選民要以奮斗精神取得事業(yè)成功

C．提倡“至尊法案”

D．以共和式的長老制取代天主教儀式

4．啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)更具廣泛性，更加深得人心，其主張?zhí)攸c(diǎn)有

A．運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力

B．天賦人權(quán)、自由平等

C．強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的人文思想

D．從純理論上升到制度構(gòu)建。

5.西方人文主義者反對(duì)基督教會(huì)，反對(duì)封建統(tǒng)治，主張自由平等。其中明確反對(duì)封建君主專制制度的是

A．希臘智者學(xué)派B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)

6.孟德斯鳩提倡：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！彼鲝垼?/p>

A．國家法律是理性的體現(xiàn)

B．法律應(yīng)保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利

C．人的自由應(yīng)受法律的制約

D．不守法的人必將得到法律的制裁

7．經(jīng)典力學(xué)體系的建立，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。下列有關(guān)西方近代科學(xué)與中國傳統(tǒng)科學(xué)的評(píng)價(jià)正確的是

①明清時(shí)期科技領(lǐng)域主要是應(yīng)用科學(xué)，而西方則是理論科學(xué)②明清時(shí)期科研方法主要采用整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法，而西方采用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法③16世紀(jì)中西科學(xué)在內(nèi)容和研究方法上的差別，正是近代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)在本質(zhì)差異上的具體表現(xiàn)④閉關(guān)政策使中國自然科學(xué)走向衰落，西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)步

A．①②④B．②③④C．①②③D．①②③④

8．在以牛頓運(yùn)動(dòng)定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)中，空間間隔、時(shí)間和質(zhì)量這三個(gè)物理量都與物體的運(yùn)動(dòng)速度無關(guān)即經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。你認(rèn)為否定這一理論的是

A．伽利略的勻加速運(yùn)動(dòng)定律B．愛因斯的坦相對(duì)論

C．普朗克的量子假說D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

9．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入到了原子內(nèi)部。但大量的實(shí)驗(yàn)表明，微觀粒子的運(yùn)動(dòng)不能用通常的宏觀物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行描述。彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面不足的是

A．牛頓力學(xué)定律B．愛因斯坦相對(duì)論

C．量子論建立D．生物進(jìn)化論誕生

10．在下列自然科學(xué)成就中，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其學(xué)科范圍，擴(kuò)展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，并對(duì)處于國家危亡時(shí)期的中國思想界引起巨大震動(dòng)

A.經(jīng)典力學(xué)B.進(jìn)化論C.相對(duì)論D.量子論

11．“18世紀(jì)初，西方人了解中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治，（對(duì)人文資源）完全入迷了。”但到了“19世紀(jì)初，歐洲人則對(duì)中國的自然資源更感興趣”。導(dǎo)致西方人這種變化的主要原因

A．東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的需要

B．中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

C．中國的人文和自然資源都很豐富　

D．西方資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的需要

12.你可能已經(jīng)習(xí)慣了乘坐舒適的火車旅行，更愿在明亮的燈光下讀書，這些是兩次工業(yè)革命所帶給人們的便利，至于這兩次工業(yè)革命的名稱，我們習(xí)慣上分別稱之為“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”，這樣劃分的主要依據(jù)是

A.機(jī)械性能不同B.構(gòu)成材料不同

C.環(huán)境構(gòu)成不同D.能源動(dòng)力不同

13．早在19世紀(jì)50年代，馬克思認(rèn)為“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大無比的革命力量——電力的火花將取而代之”。你認(rèn)為下列對(duì)“電力火花”評(píng)價(jià)正確的是

①交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)生了徹底改變②改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)，世界日益成為一個(gè)整體③使城市的面貌發(fā)生了巨大變化④通過電影電視了解世界形勢(shì)

A．①②③④B．②③④C．①②③D．①②④

14．如今人們實(shí)現(xiàn)了“坐擁天地”的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想得益于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的幫助，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)最早出現(xiàn)在

A.20世紀(jì)40年代B.19世紀(jì)末

C.20世紀(jì)50年代D.20世紀(jì)60年代

15．19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)流派中，最能體現(xiàn)個(gè)性化特點(diǎn)的是

A．古典主義B．現(xiàn)代主義C．浪漫主義D．現(xiàn)實(shí)主義

16．“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！狈线@一主題的作品是

A．雨果的《巴黎圣母院》B．司湯達(dá)的《紅與黑》

C．巴爾扎克的《高利貸者》D．羅曼羅蘭的《約翰克利斯朵夫》

17.恩格斯說，他的作品“匯集了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多?！倍鞲袼顾f的作家是

A.巴爾扎克B.雨果C.狄更斯D.馬克吐恩

18.一位畫家這樣描述《石工》：“彎著腰、身體被烈日燒灼、頭戴麥稈草帽的七十歲老人，他那粗布的褲子上打著補(bǔ)丁，腳上穿著古老的木鞋，破襪子露出腳。在老人旁是個(gè)滿頭塵土、皮膚被太陽灼成褐色的少年?！贝水媽儆谙铝心囊焕L畫藝術(shù)流派

A．古典主義B．現(xiàn)實(shí)主義C．浪漫主義D．后現(xiàn)代主義

19.19世紀(jì)早期的文學(xué)藝術(shù)作品注重表現(xiàn)人的內(nèi)心情感世界，崇尚浪漫主義。下列美術(shù)作品最能體現(xiàn)這一時(shí)代特征的是

A．《自由引導(dǎo)人民》B．《日出印象》

C．《格林尼卡》D．《伏爾加河上的纖夫》

20.1960年，美國總統(tǒng)選舉，總統(tǒng)候選人辯論通過電視向全國轉(zhuǎn)播，這是電視第一次進(jìn)行總統(tǒng)候選人辯論轉(zhuǎn)播。體現(xiàn)了電視的哪一種功能

A、資訊傳播B、新聞報(bào)道C、大眾娛樂D、藝術(shù)鑒賞

二．非選擇題（本大題共4道小題，21題14分，22題16分，23題15分，24題15分，共60分）

21．（14分）閱讀下列材料回答問題：

材料一伏爾泰不同意歐洲一些傳教士以及孟德斯鳩對(duì)中國專制制度的看法，指出：“旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為（在中國）到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律。可實(shí)際情況并非如此，而這正是我們將要討論的。”

材料二“在專制的國家中，政體的性質(zhì)要求絕對(duì)服從；君主的意志一旦發(fā)出，便應(yīng)確實(shí)發(fā)生效力，絕無所謂調(diào)節(jié)、限制、和解、條件、等值、商談、諫諍這些東西。因此，專制政體的原則是恐怖?！薄霸趯Ｖ茋依?，法律僅僅是君主的意志而已。即使君主是英明的，官吏們也設(shè)法遵從一個(gè)他們所不知道的意志，那么官吏當(dāng)然遵從自己的意志了。”

——孟德斯鳩

請(qǐng)回答：

（1）材料一和材料二，兩個(gè)人對(duì)于國家政權(quán)形式各有什么愛好？（2分）同一時(shí)期的思想家們相同的思想觀念有哪些？（3分）

材料三2006年10月，法國總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)進(jìn)行了題為《中法伙伴關(guān)系：一個(gè)為了和平和進(jìn)步的雄心》演講時(shí)提到：“中國希望構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，中國希望能夠加強(qiáng)人權(quán)，加強(qiáng)自由、民主，而且做出承諾，要批準(zhǔn)公民和政治權(quán)利的公約。我深信在這樣的做法當(dāng)中，有一些法國的信念能夠幫助貴國繼續(xù)思考，因?yàn)槿绻袊茏匀坏仉S著人民的發(fā)展，以及悠久的歷史文化的發(fā)展，我們共和國的模式有了啟蒙時(shí)期的理想和法國大革命普遍價(jià)值的模式，也可以成為中國邁向民主和人權(quán)的一個(gè)很好的啟發(fā)。”

（2）你認(rèn)為材料中“幫助貴國繼續(xù)思考”，給中國“很好的啟發(fā)”的“一些法國的信念”主要指什么？（1分）它們?cè)谥袊裰鞲锩M(jìn)程中產(chǎn)生過怎樣的影響？（4分）結(jié)果如何？（2分）新時(shí)期中國應(yīng)如何借鑒“法國的信念。”（2分）

22．(16分)閱讀下列材料，回答下列問題：

材料一蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)?！藗冎挥蝎@得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。

——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

材料二荀子和孟子在倫理觀上主張不同，荀子主張“人之性惡”，即“性惡論”，認(rèn)為人類生來就有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”、“好聲色”的本性要求。

材料三馬丁路德說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見?！?/p>

材料四生物母體生出的眾多后代，為攫取生活的必須條件而斗爭(zhēng)。眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他被淘汰了。

——《物種起源》序

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明：蘇格拉底的主要主張有哪些?（3分）這些主張?bào)w現(xiàn)了什么精神?(1分)

（2）依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析荀子主張的目的？（2分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，馬丁路德的“意見”是什么?（1分）這些“意見”產(chǎn)生了什么影響?(2分)

（4）材料四介紹的是達(dá)爾文生物進(jìn)化論，其核心是什么？（1分）進(jìn)化論的提出有何歷史意義？（4分）

（5）以上思想家提出的思想主張?jiān)谌祟悮v史進(jìn)程中有什么共同影響?(2分)

23.（15分）閱讀下列材料：

材料一（2008年4月20日）從在北京舉行的中國航天員科研訓(xùn)練中心組建40周年紀(jì)念大會(huì)上獲悉，中國國家天文臺(tái)將1997年發(fā)現(xiàn)的國際永久編號(hào)為35313號(hào)的小行星正式命名為“航天員中心星”。此前，還有3顆小行星先后以3位中國航天員的名字作為永久星名：“楊利偉星”“費(fèi)俊龍星”和“聶海勝星”。

材料二（2008年12月16日）李克強(qiáng)在陽江核電站開工儀式上指出，當(dāng)前我國核電進(jìn)入重要發(fā)展時(shí)期，積極推進(jìn)核電建設(shè)，是調(diào)整能源結(jié)構(gòu)、保證能源安全的重要戰(zhàn)略選擇，對(duì)保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)意義。

材料三（2008年8月）京津城際鐵路是中國《中長期鐵路網(wǎng)規(guī)劃》的一條重要快速通道，是中國率先建成的第一條時(shí)速300公里的城際鐵路。該工程連接北京、天津兩大直轄市，線路全長120公里。北京、天津間火車全程直達(dá)運(yùn)行僅需30分鐘，列車最小行車間隔3分鐘，對(duì)加快京津區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，促進(jìn)環(huán)渤海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流和人員往來具有十分重要的作用。

材料四（2009年“兩會(huì)”）在今年全國兩會(huì)上，網(wǎng)絡(luò)流行語每每被代表委員提及。代表委員在公開征集網(wǎng)絡(luò)意見時(shí)，常說“歡迎網(wǎng)友‘灌水拍磚’”；而在網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)高層官員或代表委員的表態(tài)發(fā)言，網(wǎng)友們也給予積極回應(yīng)。會(huì)上會(huì)下對(duì)接，網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外互動(dòng)，使一些看似平常的話語在兩會(huì)的特定背景下突然風(fēng)靡一時(shí)，成為時(shí)下流行語，網(wǎng)絡(luò)上也鋪天蓋地地使用，“網(wǎng)絡(luò)語言”和“兩會(huì)語言”實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為發(fā)現(xiàn)“航天員中心星”需要哪一理論？（1分）

（2）愛因斯坦提出著名的質(zhì)量能量公式E＝mc2，這一理論對(duì)新能源開發(fā)有何影響？（1分）依據(jù)材料二分析，我國開發(fā)核電建設(shè)具有什么意義？（2分）

（3）火車機(jī)車是第一次工業(yè)革命的成就，指出火車機(jī)車和動(dòng)力的發(fā)明者各是誰？（2分）簡(jiǎn)述第一次工業(yè)革命給世界帶來了怎樣的影響？（3分）

（4）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述信息技術(shù)發(fā)展的歷程。（4分）“‘網(wǎng)絡(luò)語言’和‘兩會(huì)語言’實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接”，是利用了信息技術(shù)的哪些作用？（1分）

（5）通過對(duì)上述材料的分析，科技發(fā)展留給我們的啟示是什么？（1分）

24．（15分）閱讀下列材料：

材料一“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”——《巴黎圣母院》

材料二“看到金子、占有金子，便是葛朗臺(tái)的癮頭”。他真切地想象著，他的金幣“像人一樣的活的，會(huì)動(dòng)的”，它們“會(huì)來，回去，會(huì)流汗，會(huì)繁殖”。他厚顏無恥地對(duì)被迫放棄繼承權(quán)的女兒說：“孩子，你給了我生路，我有了命啦?！彼谂R終之際還想將神父的鍍金十字架抓到自己手里，攫為己有。由于用力過猛，終于一命嗚呼。

——《人間喜劇》

材料三人最寶貴的是生命，它給予我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時(shí)不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣在他臨死的時(shí)候就能夠說：“我已把整個(gè)的生命和全部精力都獻(xiàn)給最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?/p>

——《鋼鐵是怎樣煉成的》

材料四作為創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義早在古希臘文學(xué)中就已經(jīng)存在，即使是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)獨(dú)立的浪漫主義文學(xué)，也為現(xiàn)實(shí)主義的繁榮作了準(zhǔn)備，它是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，也是歷史的繼承?！x自《外國文學(xué)史》

請(qǐng)回答：

（1）上述材料一～三，分別是哪位作家的作品？（3分）從作品的內(nèi)容特色看，分別代表了哪種文學(xué)的特征？（3分）

（2）材料二在創(chuàng)作風(fēng)格上有何顯著特點(diǎn)？（2分）

（3）材料三中的這段名言表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？（1分）它對(duì)我們有何啟發(fā)？（1分）

（4）結(jié)合材料四及所學(xué)的知識(shí)分析，浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格上有何明顯不同？（4分）由此，你能得出什么結(jié)論。（1分）

參考答案

1．C

突出人的地位和作用。

2．B

14世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

3．A

4.D

體現(xiàn)在“君主立憲制”“三權(quán)分立”等主張上。

5.D

伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。

6．A

孟德斯鳩提出國家的法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。

7．D

8．B

9．C

標(biāo)志著人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開始從宏觀世界深入到了微觀世界。

10．B

進(jìn)化論思想對(duì)中國的影響。

11.D

第一次工業(yè)革命后，歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)奪世界的方式是搶奪原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。

12．D

“蒸汽”“電氣”屬于能源動(dòng)力，但電提供的動(dòng)力比蒸汽動(dòng)力大得多。

13.B

第一次工業(yè)革命的影響之一使交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)生了徹底改變。

14．D

20世紀(jì)60年代末，美國為對(duì)抗前蘇聯(lián)，加緊對(duì)信息科學(xué)技術(shù)的研究和開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。

15．B

世界文學(xué)的發(fā)展過程是“古典主義—浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義—現(xiàn)代主義”，而現(xiàn)代主義采取荒誕的表現(xiàn)手法，表達(dá)20世紀(jì)中后期人們對(duì)生活的迷惘，是最能體現(xiàn)個(gè)性化特點(diǎn)的。

16．A

選自浪漫主義文學(xué)家雨果的名言。

17.A

《人間喜劇》堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”。

18．B

《石工》這幅畫深刻揭示了社會(huì)的矛盾，反映了勞動(dòng)人民的感情和生活，是不加任何修飾的現(xiàn)實(shí)生活寫照，故屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫流派。正確選項(xiàng)是B。

19.A

20.B

21．（1）伏爾泰喜歡倡導(dǎo)君主立憲制，孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立政權(quán)組織形式（2分）。共同主張：①反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)；②主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；③主張實(shí)行法治（3分）。

（2）信念：指法國啟蒙思想家的思想（1分）。影響：推動(dòng)戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國近代化（4分）。結(jié)果：沒有實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主政治（2分）。啟蒙思想倡導(dǎo)的自由平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、崇尚科學(xué)等思想在新時(shí)期的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，仍然具有一定的推動(dòng)作用。(2分)

回答第（1）問時(shí)，注意“各有”、“相同的思想觀念”的意思。第（2）問要圍繞“啟蒙時(shí)期的思想”展開，如對(duì)中國民主革命的影響產(chǎn)生了哪些運(yùn)動(dòng)；回答“如何借鑒”時(shí)主要回答啟蒙思想家的主張。

22．（1）主張“美德即知識(shí)”；教育造就治國人才；人要認(rèn)識(shí)自己。(3分)體現(xiàn)了人文精神。(1分)

（2）目的：通過學(xué)習(xí)禮義，回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。（2分）

（3）意見：信仰即可得救。(1分)影響：促使宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起。(2分)

（4）核心：“物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”；（1分）意義：①挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；②把發(fā)展變化的觀點(diǎn)引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；③為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；④對(duì)近代中國思想界產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。（4分）

（5）解放了人們的思想(促進(jìn)人文精神的發(fā)展)。(2分)

回答第（1）問要注意歸納材料。第（2）問的“目的”可以從荀子對(duì)儒家思想影響方面考慮。第（3）問的“意見”是回答“主張”。第（4）問的答案主要來自教材知識(shí)。回答第（5）問時(shí)注意“人類歷史進(jìn)程”關(guān)鍵詞。

23.（1）萬有引力定律。1846年，根據(jù)萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。（1分）

（2）影響：開發(fā)核能。（1分）意義：保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)意義。（2分）

（3）英國科學(xué)家史蒂芬孫發(fā)明了蒸汽機(jī)車，英國科學(xué)家瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)。（2分）影響：①真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成；②形成了許多工業(yè)城市，多個(gè)工業(yè)國家；③世界各地聯(lián)系更加密切，日益成為一個(gè)整體。（3分）

（4）發(fā)展概況：①1946年美國研制成世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)；②20世紀(jì)60年代末美國加緊研究和開發(fā)；③1969年，美國建立起四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)；④20世紀(jì)90年代?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展為全球信息網(wǎng)；（4分）作用：改變了人們的工作、生活方式。（1分）

（5）啟示：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。（1分）

第（1）問考查經(jīng)典力學(xué)的影響；第（2）問考查相對(duì)論知識(shí)；第（3）問考查第一次工業(yè)革命的成就及影響；第（4）問考查信息技術(shù)知識(shí)；第（5）問是回答科技積極方面的作用。

24．（1）雨果、巴爾扎克、奧斯特洛夫斯基；（3分）浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)。（3分）

(2)關(guān)注社會(huì)問題，深入剖析社會(huì)生活，揭露社會(huì)罪惡。（2分）

（3）珍惜生命、熱愛事業(yè)。（1分）愛惜生命、珍惜時(shí)間、認(rèn)真學(xué)習(xí)、做好每一件事。（1分）

（4）不同：浪漫主義文學(xué)深入發(fā)掘人的感情世界，通過瑰麗的想象和夸張的手法塑造人物形象；（2分）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，手法比較怪誕，故事的開頭和結(jié)尾沒有明顯的理由，背景模糊不清，因果關(guān)系不明，語言風(fēng)格悖離傳統(tǒng)等。（2分）結(jié)論：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的反映。文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，反映了社會(huì)生活。（1分）

回答第（1）問要注意材料的出處；第（2）問的答案來自教材；回答第（3）問時(shí)可從“生命”“事業(yè)”方面考慮。第（4）問主要回答兩種文學(xué)的各自特點(diǎn)，“結(jié)論”是不同原因的理論升華。

第十二單元中國古代思想文化史

第十二單元中國古代思想文化史

單元測(cè)試

一．單項(xiàng)選擇題（本題共20道小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的學(xué)派和學(xué)者很多，出現(xiàn)了中國歷史上第一次思想解放潮流，其思想解放體現(xiàn)在

A．百家宣傳思想解放B．學(xué)派互相詰難、批駁

C．各家彼此吸收、融合D．平民開始接受教育

2．小亮的父母喜歡讀荀子的著作，有一次得知小亮在外行竊，但他們堅(jiān)信荀子的理論，對(duì)小亮的態(tài)度是

A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤的

B．認(rèn)為孩子的本性是善的，所犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲懲罰，以防再犯

D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好

3．“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”這句話出自

A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒

4．絕大多數(shù)人認(rèn)為孔子思想體系核心是仁，但也有人提出不同的觀點(diǎn)，思想核心是禮。你認(rèn)為是“禮”的理由

A．從背景角度判斷B．從主張角度分析

C．從積極作用角度判斷D．從目的角度分析

5.董仲舒創(chuàng)建新儒學(xué)體系的目的之一加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主制，但對(duì)君主制又有一定的限制作用。體現(xiàn)在

　A．春秋大一統(tǒng)B．君權(quán)神授C．天人感應(yīng)D．三綱五常

6.宋明時(shí)期理學(xué)成為官方哲學(xué)，王陽明的心學(xué)也屬于理學(xué)，理由是

A.吸收佛教“心外無佛”思想B．宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”思想

C．求“理”要內(nèi)心反省D．用“格物致知”把握“理”

7.理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮儀而不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。依據(jù)是

A．“存天理，滅人欲”B．“萬物皆是理”

C．“致良知為圣人教人第一義”D．“餓死事小，失節(jié)事大”

8.明清之際提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)際和實(shí)用的學(xué)風(fēng)盛行，提倡這一主張的學(xué)者是

A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之

9．明清之際產(chǎn)生的民主思想還處于啟蒙狀態(tài)，被稱作早期啟蒙思想，表現(xiàn)在

A．對(duì)儒學(xué)的繼承和批判B．反對(duì)專制愚昧、倡導(dǎo)經(jīng)世致用

C．反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”

10．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨于實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成的思想是

A．君主批判思想B．重農(nóng)抑商思想C．民主思想D．經(jīng)世致用思想

11．英國近代科學(xué)家培根所述：“第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又引起了無數(shù)的變化。這種變化如此之大，以致沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)宗教教派，沒有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”。其中的“三種發(fā)明”是

①造紙術(shù)②印刷術(shù)③火藥④指南針

A.①②③④B.①②③C.①②④D.②③④

12.中國的四大發(fā)明適合于歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的巨大進(jìn)步。但在中國未能真正推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，其原因：

A．中國封建迷信盛行

B．中國自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不需要科技

C．外國資本主義迅速發(fā)展

D．社會(huì)環(huán)境決定科技作用的發(fā)揮

13.《九章算術(shù)》標(biāo)志著中國以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，其采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的計(jì)數(shù)法是

A.十進(jìn)位值制B.古率C.圓周率D.珠算法

14.后人把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生稱為“坐堂先生”，源于我國古代醫(yī)學(xué)家

A．張仲景B.華佗C.孫思邈D.李時(shí)珍

15.清朝文人趙翼在《論詩》中說：“江山代有才認(rèn)出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。其中的“騷”指

A．《詩經(jīng)》B.楚辭C.賦D.唐詩

16．重拍《紅樓夢(mèng)》，海選演員的廣告?zhèn)鞒龊螅瑘?bào)名應(yīng)征者不計(jì)其數(shù)。假如你作為扮演林黛玉的應(yīng)征者，考官讓你評(píng)價(jià)這部偉大的作品，正確的評(píng)述應(yīng)該是

①描寫了封建貴族家庭賈府有盛到衰的過程，揭露了封建社會(huì)走向沒落的歷史②通過貴族青年的愛情悲劇，鞭撻了封建禮教和封建制度的罪惡③對(duì)備受封建壓迫的人民寄予了深切的同情，揭露了封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗④內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格樸實(shí)恬淡，表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往

A.①②③④B．②③④C．①②③D．①②

17．2008年北京奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬的創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”。我國古代文學(xué)藝術(shù)能夠體現(xiàn)該創(chuàng)意靈感的有

①“楚辭”②“漢賦”③元雜?、芫﹦?/p>

A．①②B．③④C．①④D．①②③④

18.北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，里面的“京”字是創(chuàng)始于下列哪個(gè)朝代的書體

A.秦朝B.魏晉南北朝

C.宋朝D.清朝

19．京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進(jìn)行了創(chuàng)新，被稱為梅派大師。在戲中梅蘭芳飾演的角色屬于

A.生B.旦C.凈D.丑

20．京劇由北京走向各地，深受人民的喜愛，成為全國廣為流行的劇種。其表演的內(nèi)容是

A．反映當(dāng)前民生問題B．以歷史故事為主

C．唱、念、做、打結(jié)合的理想D．注重臉譜的變換

二．非選擇題（本大題共4道小題，21題18分，22題14分，23題14分，24題14分，共60分）

21．（18分）閱讀下列材料回答下列材料：

材料一仲舒對(duì)曰：“……今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后同紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”

材料三吳宓曾描述道：“自新潮澎湃，孔子乃為攻擊之目標(biāo)。學(xué)者以專打孔家店為號(hào)召，悔之曰孔老二。用其輕薄尖刻之筆備致詆祺。盲從之少年，習(xí)焉不察，遂共以孔子為迂腐陳舊之偶像，孔教流毒之最人，以謾孔為當(dāng)然，視尊圣如狂病。而近一年中，若武漢湘中等地，摧毀孔廟，斬殺儒者，推倒禮教，打破羞恥，其行動(dòng)之激烈暴歷，凡令人疑其為反對(duì)文明社會(huì)，匪特反對(duì)孔子而已?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）材料一中“臣”的根本出發(fā)點(diǎn)在于什么？（2分）董仲舒主要思想觀點(diǎn)有哪些？（4分）這些思想對(duì)中國思想體系最重要的影響是什么？（2分）

（2）材料二作者的思想主張是什么？（2分）有何意義？（2分）

（3）材料三作者的思想傾向是什么？（1分）

（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劇靶鲁薄鼻捌诘臍v史作用。（5分）

22.（14分）閱讀下列材料：

材料一子貢問政。子曰：“足食（糧食充足）、足兵（軍事力量充足），民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）?！?/p>

材料二明末清初，黃宗羲指出，天下之治亂與一姓之興替是無關(guān)的，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂（即一國的治與亂要看人民是否幸福，而并不在于由誰來做君主，而在于是否以萬民的切身利益為目的）”（《原臣》）。

材料三2007年10月，中共十七大召開，大會(huì)明確指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。改革開放以來，我們積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。政治體制改革作為我國全面改革的重要組成部分，必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷深化，與人民政治參與積極性不斷提高相適應(yīng)，必須堅(jiān)持正確政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？（2分）

（2）材料二中黃宗羲繼承了中國古代民本思想中的哪種傳統(tǒng)？（1分）其主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？（2分）

（3）據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，分析古代民本思想與社會(huì)主義民主政治思想的本質(zhì)區(qū)別，（2分）試述建國初期的民主政治建設(shè)成就。（6分）

23.（14分）閱讀下列材料：

材料一1300年前的唐朝初期，在南昌曾經(jīng)有過一次盛會(huì)，遺留下列一篇名著，這就是王勃的《滕王閣序》。王勃用美麗的詩句描述了當(dāng)時(shí)的人力物力。有“物華天寶”.“人杰地靈”兩句，很確切地道出了初唐時(shí)代中國的潛力。以后100年的歷史告訴我們，中華民族發(fā)揮了這巨大的潛力創(chuàng)造了盛唐的文化，為當(dāng)時(shí)世界之冠。

——楊振寧《在廣州粒子物理研討會(huì)開幕式上的講話（1980）》

材料二唐朝的中國文化由于印度文化的輸入，獲得了飛躍的發(fā)展，不但在中國文化上已達(dá)到登峰造極之境，在世界文化上也無與倫比。最近有位美國外交官參觀了武后陵墓，看到侍立在兩旁的各國使節(jié)的石像時(shí)，感慨地說：“……千余年前中國國際交往已如此頻繁，難怪后人要嘆為觀止了。”

——《文化沖突與時(shí)代選擇》

請(qǐng)回答：

（1）唐朝初期的著名詩人有那些人？（2分）（至少舉出兩個(gè)人）唐詩在古代文學(xué)中的地位如何？（2分）

（2）材料一、二的共同點(diǎn)是什么？（2分）

（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析，唐代文化“在世界文化史上無與倫比”形成的原因。（6分）

（4）結(jié)合材料信息，說明“當(dāng)時(shí)世界之冠”的唐文化對(duì)我們有什么啟示？（2分）

24.（14分）閱讀下列材料：

材料一詞是一種新詩歌體裁，起源于民間，句子長短不一，適于表達(dá)豐富的思想感情。

材料二北宋蘇軾開創(chuàng)一代詞風(fēng)，達(dá)到了“無意不可入，無事不可言”的境界?！?dāng)時(shí)有人將蘇軾的詞與柳永的詞作比較，說“柳詞只能讓十七的女孩子手執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，而蘇詞就必須關(guān)西大漢手執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。

材料三生活于兩宋之交的女詞人李清照，詞風(fēng)委婉含蓄，清新淡雅，……南宋詞人辛棄疾詞風(fēng)慷慨激昂，豪邁悲壯，充滿憂國憂民的愛國豪情。

請(qǐng)回答：

（1）請(qǐng)舉出材料中所述的兩宋詞人的代表作各一例。（4分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋詞繁榮的原因。（4分）

（3）宋詞主要分為哪兩大派別？（2分）試比較兩派的不同。（4分）

參考答案

1．B

形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面

2．A

荀子主張性本惡，后天教育可以使人變善。

3．B

注意材料信息“仁政”等限定詞。

4.C

深遠(yuǎn)影響。

5.C

6.C

良知是存在于心中的天理

7.A

8．C

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

9B

啟蒙思想的一個(gè)特點(diǎn)是反封建。

10D

符合顧炎武的思想主張

11．D

12.D

中國封建制度的阻礙；自己自足自然經(jīng)濟(jì)的影響；明清時(shí)期的閉關(guān)政策和清朝的文字獄的影響。

13.A

14.A

15.B

16．D

③不符合《紅樓夢(mèng)》的評(píng)述，④指田園詩。

17．D漢賦融合楚辭；京劇吸收元雜劇合理成分

18．A

19．B

20．B

21．（1）出發(fā)點(diǎn)：維護(hù)皇帝的絕對(duì)權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)（2分）。思想觀點(diǎn)：提出了“春秋大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；宣揚(yáng)君權(quán)神授；提出“三綱五常”。影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流（2分）。

（2）主張：破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2分）。意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求（2分）。

（3）反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)或不支持新文化運(yùn)動(dòng)（1分）。

（4）歷史作用：猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放（2分）；中國知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到了一次民主和科學(xué)洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件（3分）。

回答第（1）問時(shí)要注意材料的出處和“孔子之術(shù)，絕其道，民知所從”信息。回答第（2）問時(shí)要注意信息“李贄”“無孔子終不得為人”。第（3）問的思想傾向即態(tài)度。第（4）問要求回答新文化運(yùn)動(dòng)的意義。

22．（1）取信于民。（1分）為政以德，愛惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。（2分）

（2）繼承發(fā)揚(yáng)了“以民為本”的傳統(tǒng)。（1分）作用：限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。（2分）

（3）區(qū)別：古代民本以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。（2分）成就：1949年召開新政協(xié)，通過《共同綱領(lǐng)》規(guī)定實(shí)行人民民主專政；1954年一屆人大通過《中華人民共和國憲法》，規(guī)定了國家性質(zhì)和根本制度，實(shí)行人民代表大會(huì)制度；建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度等。（6分）

回答第（1）問時(shí)注意材料信息“足食、足兵、民信”限定詞，孔子堅(jiān)持“民信”對(duì)統(tǒng)治者的重要性?；卮鸬冢?）時(shí)要注意“傳統(tǒng)”的含義和新觀點(diǎn)?；卮鸬冢?）問區(qū)別“理想”與“思想”的關(guān)系。第（4）問中古今“民主”性質(zhì)不同，

23.（1）王勃、陳子昂。（2分）唐朝時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。（2分）

（2）共同點(diǎn)：贊美唐文化的高度發(fā)展。（2分）

（3）原因：①中國的潛力：物華天寶，人杰地靈；②唐朝的統(tǒng)一和鞏固；③科舉制的推行；④經(jīng)濟(jì)繁榮；⑤對(duì)外開放政策；⑥佛教文化的影響。（6分）

（4）既要繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，又要吸收外國文化的長處，形成具有自己民族特色的文化。（2分）

回答第（1）問要注意“唐朝初期”限定詞，第（2）問是歸納兩段材料對(duì)唐文化的態(tài)度。第（3）問的答案主要來自材料信息?；卮鸬冢?）問可以從國內(nèi)、國際角度考慮唐文化的啟示。

24.（1）蘇軾的代表作《念奴嬌赤壁懷古》、柳永的代表作《雨霖鈴》、李清照的代表作《如夢(mèng)令》、辛棄疾的代表作《菩薩蠻書江西造口壁》。（4分）

（2）原因：①詞的句子長短不齊，便于抒發(fā)感情；②宋代商業(yè)發(fā)展，城市繁榮；③市民數(shù)量的增加，詞更適應(yīng)市井生活的需要。（4分）

（3）豪放派和婉約派。（2分）主要不同是：前者風(fēng)格豪放激憤，氣勢(shì)宏偉；后者風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人。（4分）

第（1）問考查對(duì)歷史人物及成就的記憶能力，第（2）問答案來自教材知識(shí)。第（3）問的“不同”，可以從“風(fēng)格”方面考慮。

中國古代思想文化史

第十二單元中國古代思想文化史

本單元主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想（以孔孟為代表的儒家思想）形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)和介紹中國古代燦爛輝煌的科技和文化的發(fā)展?fàn)顩r及地位。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，也是儒學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，經(jīng)過孟子、荀子等對(duì)儒家思想的闡發(fā)和改造，成為蔚然大宗。西漢時(shí)期，董仲舒糅合儒道，形成新儒學(xué)體系，漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，興辦太學(xué)，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期以二程和朱熹為代表的思想家融合佛道思想解釋儒家義理，形成程朱理學(xué)。程朱理學(xué)順應(yīng)了封建等級(jí)秩序，成為儒學(xué)的第二個(gè)高峰期。南宋陸九淵提出“心即理也”，明朝王陽明主張“心外無理”、“物”和“理”都是“心”中派生出來的，成為理學(xué)的旁支—陸王心學(xué)。明清之際，一批新思想家崛起，在繼承宋明理學(xué)基礎(chǔ)上使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠的更近，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

古代科技文化主要有三個(gè)方面成就：一是中國古代科技進(jìn)步，領(lǐng)先世界，尤其是中國古代的四大發(fā)明——造紙、火藥、指南針、印刷術(shù)更是對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步起了重要促進(jìn)作用。二是中國古代藝術(shù)，種類繁多，名家輩出，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。三是古代文學(xué)，體裁豐富、內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異。在不同時(shí)期，不同領(lǐng)域，都創(chuàng)造出燦爛的精品

第一講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點(diǎn)知識(shí)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容

2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)知識(shí)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。

3．列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。重點(diǎn)知識(shí)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

4．列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。重點(diǎn)知識(shí)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張

一．“百家爭(zhēng)鳴”

（一）背景

1．經(jīng)濟(jì)上，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制逐步瓦解，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰。而封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2．政治上，周王室衰微、諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未樹立絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

3．階級(jí)關(guān)系上，“士”在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；

4．思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”

（二）諸子百家

1．概念：指在社會(huì)上形成的以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。2．主要流派和代表：（1）道家：老子、莊子；（2）儒家：孔子、孟子、荀子；（3）墨家：墨子；（4）法家：商鞅、韓非子。

（三）歷史地位和意義

1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；

2．在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)；

3．儒家思想就是在“百家爭(zhēng)鳴”中吸收、融合各家之長形成和發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；

4．“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和之后中國社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成古代中國的思想。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)側(cè)；道家學(xué)說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（四）儒學(xué)勃興

1.孔子創(chuàng)立儒學(xué)

(1)政治思想：①“仁”為核心；②“德政”，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民；③主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求

(2)教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”。

2.孟子

(1)把孔子的“仁”思想發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出了“民貴君輕”的民本思想。

(2)在倫理觀上，主張“性本善”，通過實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性

3.荀子：

(1)主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；

(2)看到人民力量的巨大，提出“君舟民水”觀點(diǎn)；

(3)主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。

5.道家、法家和墨家

①老子創(chuàng)立道家學(xué)派

a．唯心思想：認(rèn)為世界萬物的本原是道；b．政治思想：無為而治；c．樸素辯證思想：萬物、社會(huì)是運(yùn)動(dòng)的，關(guān)系是相對(duì)的。

②莊子對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展

a主張：認(rèn)為世界萬物是相對(duì)的。b．影響：道家學(xué)說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

③韓非子對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)

a貢獻(xiàn)：以法治國，法、權(quán)、勢(shì)相結(jié)合；b作用：利于建立君主專制的中央集權(quán)的國家。c影響：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

④墨子的主張和影響

a主張：第一，“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；第二，“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難；第三，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)；第四，治國主張“尚賢”，反對(duì)任人唯親。b影響：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

二．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

（一）董仲舒的新儒學(xué)

1．背景

（1）漢武帝時(shí)西漢國力強(qiáng)盛，但社會(huì)也潛伏著危機(jī)。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要；（2）董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（3）漢武帝的舉賢良對(duì)策為董仲舒闡發(fā)儒學(xué)思想提供了良機(jī)。

2．特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。

3．主要思想主張

（1）董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說；

（3）董仲舒還提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

4．結(jié)果

董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

5．董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)

（1）“春秋大一統(tǒng)”對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)批判。

（2）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。

（3）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。

（4）要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時(shí)有穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，對(duì)后世也有積極影響。

（5）“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對(duì)中華美德的發(fā)揚(yáng)廣大起了積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。

（二）漢武帝措施

1．措施：（1）起用儒學(xué)家參與國家大政；（2）儒家壟斷教育；（3）興辦太學(xué)，各郡設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

三．宋明理學(xué)

（一）背景

1．魏晉南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；

2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”；

3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。

4．北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（二）程朱理學(xué)：

1．二程主張：①天理是萬物的本原，理先物后；②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”；③提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來。

2．朱熹主張：①天理是道德規(guī)范的“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；②“物”指天理、人倫‘圣言、世故’。“格物致知”的目的是明道德之善，而不是求科學(xué)之真；③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

3．影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；②三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活；③朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）陸王心學(xué)

1．陸九淵的主張：①“心”是萬物的本原，“心”即“‘理”；②天地萬物都在心中；③反省內(nèi)心就得天理。

2．王陽明主張：①宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題；②提出“致良知”、“知行合一”的學(xué)說。

3．影響：①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（四）宋明理學(xué)的影響

宋明理學(xué)在產(chǎn)生初期不為統(tǒng)治者重視，到明朝開始確立了在思想界的統(tǒng)治地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面是積極的，對(duì)人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用；另一方面它所規(guī)定的“三綱五?！钡葌惱淼赖乱?guī)范是維護(hù)君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓制思想進(jìn)步，消極影響是突出的。

四．明清之際活躍的儒家思想

時(shí)代背景代表思想主張意義

政治：封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，封建統(tǒng)治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。

經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上的重要力量。思想：宋明理學(xué)日益束縛人們的思想，文化專制加強(qiáng)，科舉制度僵化，科技停滯。

李贄（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，人不能脫離基本的物質(zhì)去空談仁義道德。在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

黃宗羲（1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。

顧炎武（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，寫成《天下郡國利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。

開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

王夫之（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識(shí)的。（4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

1．孔子、孟子和荀子的思想觀點(diǎn)有何異同

（1）相同點(diǎn)：①背景：處于社會(huì)大變革時(shí)期。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國是封建社會(huì)的形成時(shí)期。②目的：維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治?？鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。③性質(zhì)：包含民本思想，體現(xiàn)人文精神，具有古典人文主義性質(zhì)。④內(nèi)容：主張“仁”和德治，以德治國，施政以德。

(2)不同點(diǎn)：在人性和倫理觀上，孔子主張“性相近”；孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”，并主張禮法并施，使人便善，與孟子主張有明顯分歧。

2．聯(lián)系戰(zhàn)國到西漢時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，分析一定時(shí)期影響思想發(fā)展的因素。

（1）發(fā)展

a戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完善。

b秦滅六國后。秦始皇為加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊。

c西漢時(shí)期，董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成新的儒學(xué)體系。漢武帝對(duì)此全面肯定，并加以全面推行，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

（2）影響因素：a借鑒吸收其他思想中合理成分并加以改造；b與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的需要；c適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，并得到其支持；d．根植于群眾；e．思想家的個(gè)人努力。

3．對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想的全面認(rèn)識(shí)

(1)背景：①漢武帝時(shí)期，“無為”思想不適應(yīng)新形勢(shì)的需要；②土地兼并、邊界不寧、王國問題困擾西漢統(tǒng)治，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想；③董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了有針對(duì)性的改造。

(2)核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”

(3)特點(diǎn)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，哲學(xué)思想的主流是唯心主義。

(4)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。

(5)影響：①對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：對(duì)維護(hù)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展；②對(duì)歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神化，使儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國人的倫理觀念、文化教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

4．比較理學(xué)與心學(xué)的異同點(diǎn)

(1)相同點(diǎn)：同屬于唯心主義范疇，主張克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想武器；

(2)不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，把“天理”與“人欲”對(duì)立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對(duì)把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，認(rèn)為心即理，“心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

5．明清儒家思想有何特點(diǎn)

(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。

(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

6．明清之際的民主思想和法國啟蒙思想的異同

17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國以三位進(jìn)步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。

(1)相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)封建君主專制制度和封建制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。

(2)不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國家政治藍(lán)圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動(dòng)員。

7．儒家思想發(fā)展的歷程

(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。

(2)在經(jīng)歷秦“焚書坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

(3)宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系—理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。

(4)明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

(5)維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。

(6)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新文化、新道德，嚴(yán)重動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。

(7)21世紀(jì)的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。

1．（08四川文綜）韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u(píng)的是

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說

C

解答本題關(guān)鍵是抓住題干中的“韓非”“仁義”“亂”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生儒家主張“仁義”，法家主張“法治”，道家主張“無為而治”，墨家主張“兼愛”“非攻”，A、B、D項(xiàng)不符合題意，被排除。由此可以判斷C項(xiàng)為正確選項(xiàng)。

2．（08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以

為徙役”。這句話主要反映了舊中國時(shí)期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

A

解答本題關(guān)鍵是抓住題干中的“賢者舉而上之”“不肖者抑而廢之”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生墨子的治國主張是“尚賢”，反對(duì)任人唯親；消除親疏、貴賤的差別。B、C、D項(xiàng)不符合題意，被排除。故正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。

3．（08上海歷史）戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想

C．墨家的思想D．法家的思想

D

解答本題的關(guān)鍵是抓住題干中的“戰(zhàn)國時(shí)期”“以法為教”“以吏為師”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生法家主張君主要以法治國。A、B、C項(xiàng)不符合題意，被排除。D項(xiàng)符合題意。

4．（08海南歷史）“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是

A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非

D

本題的關(guān)鍵詞“法”，強(qiáng)調(diào)“法”對(duì)國家的重要性。故正確選項(xiàng)為D項(xiàng)。

5．（08寧夏文綜）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

A

解答本題的本題是抓住題干中的“狂悖乖謬”“排擠孔子”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生李贄自稱為異端，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)批判君主專制制度，排除。C項(xiàng)主張“經(jīng)世致用”，排除，D項(xiàng)唯物思想，排除。A項(xiàng)符合題意。

6．（08廣東歷史）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是

A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽明

D

解答本題的關(guān)鍵是抓住“兩位心動(dòng)”等有效信息限定詞，這些信息告訴考生王陽明宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題。A項(xiàng)主張“仁”，排除。B、C項(xiàng)主張理學(xué)，排除。故正確選項(xiàng)為D項(xiàng)。

7．（09年福建文綜）

材料一1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一：人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子

見盡長，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。

——袁行霈《中華文明史》

材料三布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕?！?/p>

——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。

（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。

（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。

⑴主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。

⑵相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。

⑶君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。

⑷新航路開辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說是科學(xué)真理，對(duì)未來充滿信心。

（1）解答第一問的關(guān)鍵是歸納材料中的有效信息，解答第二問要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的發(fā)展等方面。（2）相同的原因要放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下從挑戰(zhàn)正統(tǒng)等方面分析；“臨終的表現(xiàn)”要從歷史人物的信念等方面進(jìn)行分析，（3）明清時(shí)期政治方面的特征是君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)方面的特征是自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展緩慢；思想方面的特征是傳統(tǒng)的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。（4）解答本題注意從16世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話。

一．易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

1.孔子“仁”的思想是愛人，民本思想是為政以德，以人為本的思想體現(xiàn)人文主義精神。在倫理觀上主張性相近?？鬃釉谌鍖W(xué)中的地位被尊稱為“至圣”，孟子為“亞圣”，荀子為儒學(xué)集大成者。

2.西漢初年的統(tǒng)治思想是道家思想——“無為而治”，漢武帝時(shí)期的統(tǒng)治思想是儒家思想。

3.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指糅合了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)說的儒學(xué)。

4.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。

5．理學(xué)在社會(huì)道德規(guī)范上是儒家的三綱五常。所謂“三綱五?！奔础熬秊槌季V”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信。二程認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張?zhí)炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；人性或天理具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），可見儒家的三綱五常在宋代披上了哲學(xué)色彩的（理學(xué)）外衣。

6.李贄不是明末清初的進(jìn)步思想家，稱謂“反封建的先驅(qū)”。黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化（儒學(xué)）重新煥發(fā)生機(jī)。

二．方法點(diǎn)撥

1.復(fù)習(xí)本講要注意縱向把握歷史事件的整體發(fā)展過程，明確各發(fā)展階段的不同特征。如中國傳統(tǒng)主流思想的演變趨勢(shì)及特點(diǎn)是：（1）春秋末年，儒學(xué)創(chuàng)立；（2）戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗；（3）西漢時(shí)期，確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想地位；（4）宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)；（5）明清之際，儒學(xué)得到批判繼承。

2.要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會(huì)變化。如（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：思想文化上出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴；經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步確立；政治上出現(xiàn)變法改革如管仲改革、商鞅變法，確立封建制度。（2）明末清初思想文化上涌現(xiàn)進(jìn)步思想家，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；政治上君主專制達(dá)到頂峰；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（3）明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較。反封建是它們的共同點(diǎn)。

3.應(yīng)注意全面認(rèn)識(shí)同一歷史時(shí)期的許多歷史事件的特征，理解彼此的相互關(guān)系。對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想理論的概括及其理解是本講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

4.貫穿辯證的觀點(diǎn)分析歷史問題。如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”積極作用和消極作用的分析。理學(xué)、心學(xué)的進(jìn)步和落后性的評(píng)價(jià)。

5.注意用發(fā)展的眼光看問題。如法家思想為秦朝的統(tǒng)一和鞏固起了重要作用，但殘酷的法律又是秦朝滅亡的重要因素。

一、選擇題

1．（09山東臨沂一中）孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍!”這則材料反映出孔子的思想之一是

A．仁者愛人B．忠恕之道C．克己復(fù)禮D．中庸之道

2．（09山東師大附中）在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說：“這是品德問題，應(yīng)該以德教化。’’乙生說：“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f：“這是無意識(shí)的，要讓學(xué)生自我覺悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是

A．甲—儒，乙一法，丙—道B．甲—儒，乙—道，丙—墨

C．甲一墨，乙一法，丙—道D．甲—道，乙一墨，丙—儒

3．（09山東泰安英雄山中學(xué)）在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”此中“智慧”是指

A．“兼愛”和“尚賢”B．“仁”和“德治”

C．“克己復(fù)禮”D．“有教無類”

4．（09山東平邑實(shí)中）下列關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是

A．儒家思想占統(tǒng)治地位B．墨家思想占主導(dǎo)地位

C．法家思想備受統(tǒng)治者推崇D．陰陽家最受歡迎

5．（09山東淄博一中）董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②體現(xiàn)了“仁政”的思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩④與孟子的民本思想完全一致

A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④

6．（09山東臨沂一中）宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的最主要的社會(huì)行為現(xiàn)象是

A．知識(shí)分子埋頭科舉不問政事

B．符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會(huì)規(guī)范

C．提倡個(gè)性解放的作品明顯減少

D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)

7．（09山東臨沂一中）明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！芭c唐甄這種政治思想相似的思想家是

A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．魏源

8．（09江蘇鎮(zhèn)江一中）2003年12月lO日，溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)演講時(shí)引用了宋代一位理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這段話（）

A．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)B．創(chuàng)立了心學(xué)

C．闡明了理學(xué)的綱常倫理D．說明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義

二、非選擇題

9．（09山東平邑實(shí)驗(yàn)中學(xué)）以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料回答問題：

材料一“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄偈?/p>

材料二“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！薄祆?/p>

材料三“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”——李贄

材料四從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)。

材料五儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?！?dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)。……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興?！跏绯肌俄n國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一、二、三，歸納儒家思想在中國古代變化的過程。

（2）根據(jù)材料四，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

（3）根據(jù)材料五，指出儒學(xué)對(duì)韓國的影響。

（4）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。

10．（09江蘇東臺(tái)一中）古往今來，不少思想家對(duì)人性作過認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問題：

材料一人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！陷V《孟子．告予上》

材料二若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也?！适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而利法度?！鳑r《荀子性惡》

材料三知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。——王陽明《傳習(xí)錄》

材料四因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)——在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?……但美德是否由教育而來的呢?或毋寧是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來的呢?——蘇格拉底

材料五如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了?！丝偸且非笃鋫€(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！绹渭覞h密爾頓

請(qǐng)回答：

(1)綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張不同點(diǎn)，二人政治主張的共同目的是什么?

(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)?

(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。

(4)據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國1787年憲法對(duì)政府進(jìn)行了怎樣的“內(nèi)在的限制”?綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對(duì)人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)?

參考答案

1.C

孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。

2．A

3.B

B項(xiàng)是孔子的核心主張。

4.C

戰(zhàn)國時(shí)期商鞅是法家思想的主要代表人物，商鞅變法使秦國強(qiáng)盛起來。5.B

6.B

程朱理學(xué)所提倡的“天理”即儒家主張的“三綱五常”等。

7．B

8.D

強(qiáng)調(diào)理學(xué)的修身、治國、平天下的積極作用。

9．（1）西漢董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想；南宋朱熹將儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段，試圖以“講明義理”、“閉塞私邪”來立綱紀(jì)；明末李贄對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了大膽的否定和批判。

（2）原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。

（3）影響：儒學(xué)的集體意識(shí)和自強(qiáng)不息精神推動(dòng)韓國的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心；是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分；對(duì)中國和世界文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料結(jié)合問答，第（1）到（3）問的答案，都是來自材料信息，然后對(duì)信息加以歸納、總結(jié)。第（4）問部分答案來自教材知識(shí)。如儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流等。

10．(1)異：孟子：人性善；荀子：人性惡；孟子要實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性，荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂法度來規(guī)范人的行為。共同目的：都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。

(2)致良知和知行合一。

(3)美德即知識(shí)；美德是由教育而來的。

(4)人性惡。三權(quán)分立。漢密爾頓主張通過法律對(duì)人性加以規(guī)范引導(dǎo)。

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可以回答第（1）問：在倫理觀上，孟子主張“性本善”；荀子主張“人

之性惡”?；卮鸬冢?）問：王陽明在認(rèn)識(shí)論上提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說?；卮?/p>

第（3）問時(shí)概括材料信息即可?；卮鸬冢?）問時(shí)，所學(xué)知識(shí)是：三權(quán)分立。

中國古代文化史專題--

中國古代文化史專題注：本專題包含中國古代科技、中國古代思想、中國古代文學(xué)、中國古代藝術(shù)、中國古代其它文化成就五個(gè)小專題，含大綱版和新課標(biāo)版知識(shí)。

小專題一：中國古代科技史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版1．中國古代的天文歷法（1）先秦時(shí)期：①春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時(shí)期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。（2）兩漢時(shí)期：①漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。②西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。③東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。④張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。（3）隋唐時(shí)期：①唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。（4）宋元時(shí)期：①北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。②元初設(shè)立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國范圍的天文測(cè)量。④郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。2．中國古代的數(shù)學(xué)成就（1）兩漢時(shí)期：《九章算術(shù)》約成書于東漢，分九章介紹了許多算術(shù)命題及其解法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。（2）南北朝時(shí)期：①魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間，這一成果比外國早近一千年。它的專著《綴術(shù)》對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展有杰出的貢獻(xiàn)。3．中國古代的物理學(xué)成就戰(zhàn)國時(shí)期：物理學(xué)有較大成就。《墨經(jīng)》中有大量的物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫的很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。4．中國古代的醫(yī)藥學(xué)成就（1）先秦時(shí)期：扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生，后代把他奉為“脈學(xué)之宗”，他采用望聞問切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就。四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，兩千多年來一直為中醫(yī)所沿用。（2）兩漢時(shí)期：①戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。它奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。②東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學(xué)著作。③東漢末年的名醫(yī)華佗，擅長外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫(yī)”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫(yī)張仲景，被稱為“醫(yī)圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典。（4）隋唐時(shí)期：①唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學(xué)歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時(shí)期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒行的要點(diǎn)。（4）明清時(shí)期：明朝李時(shí)珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。李時(shí)珍重視實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察，注意運(yùn)用比較方法，所以他對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)和總結(jié)具有較高的科學(xué)價(jià)值?！侗静菥V目》對(duì)藥物的分類反映了由低級(jí)到高級(jí)的生物進(jìn)化觀。李時(shí)珍還提出“鳥產(chǎn)于林，故羽似葉”的觀點(diǎn)，反映了他在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異以及遺傳特征等方面的新認(rèn)識(shí)。5．中國古代的地理學(xué)成就（1）南北朝時(shí)期：①西晉時(shí)期，裴秀是中國古代杰出的地圖學(xué)家。繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。②北魏時(shí)期，地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，通過為古書《水經(jīng)》作注，以《水經(jīng)》為綱，全面而系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面的內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。（2）明清時(shí)期：明朝徐霞客的《徐霞客游記》，對(duì)石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。還記錄了一些地理發(fā)現(xiàn)，糾正了前代地理學(xué)著作中的一些錯(cuò)誤。6．中國古代建筑學(xué)成就（1）先秦時(shí)期：夏、商、西周的都城是全國政治、交通中心，都城有城門供居民出入，城內(nèi)有整齊寬廣的街道。（2）隋唐時(shí)期：隋唐是中國古代建筑的成熟時(shí)期，取得了輝煌成就。①隋朝著名建筑師宇文愷主持修建了大興城，唐朝在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建為長安城。長安城政體設(shè)計(jì)合理，建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市建筑的高超技術(shù)。②宇文愷采用圖紙和模型結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，是我國建筑技術(shù)上的一大突破。③隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上最早的敞肩石拱橋，在世界橋梁史上占有重要地位。（3）宋元時(shí)期：①北宋末年李誡編寫的《營造法式》，是我國建筑史上的杰出著作。②遼代河北薊縣獨(dú)樂寺、山西應(yīng)縣木塔，是我國著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑。③金代的盧溝橋聞名中外。④元大都建筑宏偉，城內(nèi)有完整的排水系統(tǒng)。（4）明清時(shí)期：明成祖令人在元大都的基礎(chǔ)上營建北京城，約八十萬能工巧匠中，最有名的是木工蒯祥，被譽(yù)為“蒯魯班”。北京城有三重，宮城外有皇城，皇城外有京城。宮城又稱紫禁城。北京城的主體建筑都布置在中軸線上，中央官署集中在京城南部，鐘樓、鼓樓位于城北。宮城的黃色琉璃瓦和紅墻相配，充分體現(xiàn)出封建皇帝的威嚴(yán)。7．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)專著和科技論著（1）農(nóng)學(xué)專著：①北朝時(shí)期，賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。②明朝時(shí)期，徐光啟《農(nóng)政全書》。綜合介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了一個(gè)比較完整的農(nóng)學(xué)體系。書中還引入了《泰西水法》，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具。全書60卷，分12門，其中“救荒”一門占全書三分之一，表明作者關(guān)心民間疾苦，也說明當(dāng)時(shí)災(zāi)荒的嚴(yán)重和政局的衰敗。（2）手工業(yè)專著：戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了手工業(yè)專著《考工記》。記述了齊國官營手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，不但在我國工程記述發(fā)展史上有重要地位，在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)一無二的。（3）科技論著：北宋科學(xué)家沈括《夢(mèng)溪筆談》，總結(jié)了我國古代主要是北宋時(shí)期的許多科技成就，在我國和世界科技史上有重要地位。英國學(xué)者李約瑟稱沈括是“中國科技史上最卓越的人物”，《夢(mèng)溪筆談》是“中國科學(xué)史的里程碑”。（4）生產(chǎn)技術(shù)綜合著作：明代宋應(yīng)星的《天工開物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。書中還收錄了一些國外傳來的記述，這表明海外技術(shù)的不斷傳入已稱為人們不可缺少的知識(shí)。國外稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。（二）新課標(biāo)版：古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)1．四大發(fā)明火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。（1）造紙術(shù)：西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。魏晉南北朝時(shí)期，紙張取代簡(jiǎn)牘，成為最主要的書寫材料；洛陽、長安、建業(yè)、揚(yáng)州，是有名的造紙中心。唐宋時(shí)期，竹紙、皮紙成為主要品種。751年，大食俘虜唐軍的一些造紙工匠，造紙術(shù)傳到阿拉伯。造紙術(shù)外傳時(shí)間口訣：四七（世紀(jì)）朝日八世阿（阿拉伯），十二歐非去安家，十七美洲十九大（大洋洲），造紙技術(shù)傳天下。（2）印刷術(shù)：隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已使用彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。15世紀(jì)中期，歐洲才有活字印刷術(shù)。（3）火藥：中國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。（4）指南針：世界上最早的指南儀器是戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲人長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，靠冷兵器耀武揚(yáng)武的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。2．?dāng)?shù)學(xué)：《九章算術(shù)》和珠算約成書于東漢的《九章算術(shù)》，采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問世，標(biāo)志著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。中國古代的計(jì)算工具，最初采用的是算籌，后來演變成算盤。珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合以小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法。明清時(shí)期，珠算運(yùn)用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等問題。明朝時(shí)，珠算法已傳到朝鮮、日本、東南亞和世界其他地區(qū)。3．天文：《石氏星表》和渾儀堯設(shè)有火正、羲和之官，負(fù)責(zé)觀察日月星辰。中國不僅留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄，而且編出了世界上最早的星表。后人根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期天文學(xué)家石申的記錄，編成《石氏星表》，是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道座標(biāo)數(shù)據(jù)。中國古代創(chuàng)制了許多先進(jìn)天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具，至遲漢武帝時(shí)期，中國古代科學(xué)家已使用渾儀確定天體坐標(biāo)。簡(jiǎn)儀是元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀而制成的。4．歷法和農(nóng)學(xué)：《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書我國自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究，成果豐碩。夏朝時(shí)制訂歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國古代最優(yōu)秀的歷法?！妒跁r(shí)歷》規(guī)定回歸年長度為365.2425日，與今天世界通用的公歷格里高利歷基本相同。《授時(shí)歷》1281年頒布推行，比現(xiàn)行公歷的頒行早了300年。西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》是國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，主要記錄了東漢以后五百年間，特別是北朝時(shí)期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。賈思勰在書中詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜。他提倡精耕細(xì)作、防旱保墑，主張輪作、多施綠肥，創(chuàng)造出培育實(shí)生苗、扦插、嫁接等果樹栽培方法。5．醫(yī)學(xué)：《傷寒雜病論》和《本草綱目》戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬世寶典”。明朝李時(shí)珍寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)?！侗静菥V目》是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代科技的世界地位及其在近代衰落的原因（“李約瑟難題”）（1）中國古代科技的地位：中國古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的歐洲，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對(duì)世界科技的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。（2）中國古代科技發(fā)展的原因：①國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會(huì)條件；②封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育的發(fā)展，思想觀念的進(jìn)步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家的支持；⑤統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行開明的文化、宗教政策，有利于科技文化正常交流和發(fā)展；⑥文化發(fā)展的繼承性，前代科技文化成就為后代科技文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；⑦重視為“農(nóng)本”思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；⑧廣大科技勞動(dòng)者積極進(jìn)取、勤奮鉆研的精神。（3）中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因：①中國科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實(shí)際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。中國古代科技成就大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇，領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗(yàn)技能方面，缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。如火藥的發(fā)明是人們?cè)跓挼r(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國人最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期，而英國人哈雷卻揭示了其中的規(guī)律。中國的數(shù)學(xué)偏重“算”的實(shí)用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”的政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制主義政策，如八股取士、文字獄等，使大量知識(shí)分子脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離對(duì)自然界的觀察和研究，使近代科學(xué)在中國失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。2．明代以前，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，其外傳為世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。3．中國古代科技的發(fā)展水平同當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家政策有密切的關(guān)系。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國古代各個(gè)時(shí)期的主要科技成就是歷年高考的熱點(diǎn)。2．中國古代不同時(shí)期科技發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時(shí)歷史背景之間的聯(lián)系是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2004天津文綜16）中國古代記載物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲學(xué)和光學(xué)知識(shí)的著作是

A.《墨子墨經(jīng)》B.《夢(mèng)溪筆談》C.《營造法式》D.《天工開物》

02．（2007天津文綜13）郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見。”此評(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡

A．創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B．最早做了關(guān)于太陽黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

03．（2004全國一卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是

A．《夢(mèng)溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

04．（2005天津文綜18）英國著名的中國科技史專家李約瑟認(rèn)為，中國在公元3—13世紀(jì)之間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。屬于此時(shí)期的科技成就有

①雕版印刷術(shù)②記錄太陽黑子③實(shí)測(cè)地球子午線④鑄鐵柔化處理技術(shù)

⑤計(jì)算圓周率的方法

A.①③⑤B.②④⑤C.①②④D.①③④

05．（2006江蘇歷史4）下列有關(guān)我國古代四大發(fā)明的表述，正確的是

A．西漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)B．隋唐時(shí)期已經(jīng)有了活字印刷的書籍

C．唐朝時(shí)期發(fā)明了管形火器“突火槍”D．宋代在航海交通上已普遍使用指南針

06．（2008重慶文綜12）某中學(xué)歷史興趣小組準(zhǔn)備開展宋元時(shí)期科技成就的探究性學(xué)習(xí)，需重點(diǎn)查閱

A．《考工記》B．《神農(nóng)本草經(jīng)》　C．《齊民要術(shù)》　D．《夢(mèng)溪筆談》

07．（2008上海歷史分叉部分A組8）中國古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是

A．司南、紙、火藥、活字印刷B．紙、火藥、活字印刷、司南

C．火藥、活字印刷、司南、紙D．活字印刷、司南、紙、火藥

08．（2008海南歷史5）下列各項(xiàng)中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國的文獻(xiàn)是

A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書》C．《農(nóng)政全書》D．《四洲志》

09．（2009年山東基本能力26）《韓非子喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》一文記載，神醫(yī)扁鵲四次面見蔡桓公，便知其腠理、肌膚，逐漸發(fā)展到腸胃、骨髓。該典故說明扁鵲看病所用的診法是A．望診B．聞診C．問診D．切診

10．（2009年山東基本能力42題第（4）小題）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下面左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是11．（2008廣東歷史32）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

兔┅┅┅┅（時(shí)珍曰）┅┅或謂兔無雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說也。┅┅

肉辛，平，無毒。┅┅（弘景曰）兔肉為羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇，┅┅（藏器曰〕兔┅┅，子從口出，故妊婦忌之，非獨(dú)為缺唇也。補(bǔ)中益氣

┅┅其性寒而解熱┅┅，故又能治消漏，┅┅虛寒者，宜戒之。┅┅┅┅

血┅┅

——李時(shí)珍：《本草綱目》第五十一卷，“獸部”。

問題：

（1）《本草綱目》一般分那幾個(gè)門類來介紹一種藥物？其中糾正了前人關(guān)于兔子的什么錯(cuò)誤說法？（4分）

（2）從材料看，《本草綱目》有何不足之處？（2分）

（3）總結(jié)《本草綱目》在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)。（3分）高考題例答案及解析：

01．A識(shí)記教材中有關(guān)知識(shí)。

02．D張衡的科技貢獻(xiàn)除地動(dòng)儀外，還有最早對(duì)月食的科學(xué)解釋等。

03．A熟悉南北朝時(shí)農(nóng)學(xué)成就。

04．A公元3—13世紀(jì)是指南北朝至宋末元初。②項(xiàng)西漢，④項(xiàng)春秋。

05．DA項(xiàng)應(yīng)為東漢，B項(xiàng)應(yīng)為北宋，C項(xiàng)應(yīng)為南宋。

06．D選項(xiàng)中只有《夢(mèng)溪筆談》是北宋時(shí)的科技著作。

07．A司南在戰(zhàn)國；紙最早在西漢前期；火藥在唐朝中期；活字印刷在北宋。

08．C甘薯是在明代傳入中國，選項(xiàng)中只有《農(nóng)政全書》能記載。

09．A從題中“面見”蔡桓公，知其病情，可作判斷。

10．D從左右相反的反刻規(guī)律可判斷。

11．

（1）（根據(jù)括號(hào)中的詞語作答，集解中有關(guān)于兔子受孕的說法）釋名、集解、氣味、主治、發(fā)明、附方等；望月而孕。

（2）（從對(duì)兔肉的說明中可看出）沒有否定或糾正前人的某些錯(cuò)誤說法(如孕婦忌吃兔肉)。

（3）（結(jié)合教材和材料，進(jìn)行適當(dāng)概括）對(duì)16世紀(jì)以前傳統(tǒng)中醫(yī)藥的研究進(jìn)行了全面總結(jié)；創(chuàng)立了新的藥物分類法；糾正了前人的一些錯(cuò)誤說法。五．新題預(yù)測(cè)

01．漢代有人指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡?！边@是DA．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想B．王充反對(duì)“天人感應(yīng)”的論據(jù)C．張仲景注重自然環(huán)境對(duì)疾病的影響D．張衡對(duì)月食作出的科學(xué)解釋02．為中醫(yī)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的著作是B

A．《神農(nóng)本草經(jīng)》B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》C．《傷寒雜病論》D．《四部醫(yī)典》

03．韓劇《大長今》的播出，擴(kuò)大了中醫(yī)在世界的影響。下列關(guān)于中醫(yī)表述正確的是A①《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)②李時(shí)珍被譽(yù)為中國的“藥王”③《唐本草》是最早的官方頒布的藥典④華佗被譽(yù)為“神醫(yī)”是“四診法”的創(chuàng)始人A．①③B.②④C．①④D．②③

04．達(dá)爾文在《物種起源》中說：“如果以為選擇原理是近代發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實(shí)相差太遠(yuǎn)了……早在1300年前，在一部古代的中國(農(nóng)業(yè))百科全書中已經(jīng)有關(guān)于選擇原理的明確記述。”這部書是BA．《墨子》B．《齊民要術(shù)》C．《天工開物》D．《農(nóng)政全書》05．“……生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，……頗似淳漆，然（燃）之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，……此物后必大行于世，自余始為之?！诘刂袩o窮，不若松木有時(shí)而竭。”這段記載最有可能出自CA．《齊民要術(shù)》B．《四民月令》C．《夢(mèng)溪筆談》D．《農(nóng)政全書》06．下列文明成果最早經(jīng)阿拉伯人傳往西方的是A

造紙術(shù)

羅盤針

地動(dòng)儀

突火槍

ABCD07．在楚漢之爭(zhēng)中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)的非常清楚。他的這些智慧最可能記載于B

A．《石氏星表》B．《九章算術(shù)》C．《夏小正》D．《汜勝之書》08．小明同學(xué)想了解中國古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點(diǎn)擊“中醫(yī)藥”進(jìn)行搜索。下列信息不正確的是A

A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)B．《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”

C．《傷寒雜病論》提出了辯證施治的方法D．體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度09．“其守城之具有火炮名“震天雷”者，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝之上，火點(diǎn)著甲鐵皆透”。以下關(guān)于這則材料的表述不正確的是C

A．材料中內(nèi)容說明了火藥的巨大威力B．此種情景應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在唐末以后

C．這項(xiàng)發(fā)明極大推動(dòng)了中國的社會(huì)進(jìn)步D．火藥起源于道士的煉丹活動(dòng)10．著名的科學(xué)家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的唯一適當(dāng)?shù)膶?duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)科技作科學(xué)的解釋與推廣?！崩罴s瑟這段話的理解準(zhǔn)確的是CA．個(gè)人與社會(huì)、自然是無法分開的B．研究人類惟有研究人本身C．中國古代只注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展D．對(duì)自然界的研究是無法窮盡的

小專題二：中國古代思想史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版1．道教思想（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界萬物的本源為“道”，道是沒有形狀、超時(shí)空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停的運(yùn)動(dòng)著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，說明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法，對(duì)后代的政治有很大的影響。老子思想的實(shí)質(zhì)：維護(hù)行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）莊子：戰(zhàn)國時(shí)道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說和唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。2．墨家思想墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級(jí)差別，都要同等地愛?！胺枪ァ狈磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)主要是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。“尚賢”主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親。3．法家思想戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴(yán)刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子主張“以法治國”，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時(shí)期對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，這種主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。秦朝立國以法家思想為統(tǒng)治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時(shí)還崇尚法治，尊儒尚法是他實(shí)行統(tǒng)治的根本思想。4．儒家思想的發(fā)展歷程（1）春秋時(shí)期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。②孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認(rèn)為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。⑤有教無類、學(xué)思結(jié)合、老實(shí)、謙虛、時(shí)常復(fù)習(xí)等教育主張?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀槲覈饨ㄉ鐣?huì)的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為我國傳統(tǒng)文化最主要的部分。（2）戰(zhàn)國時(shí)期：①孟子：發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認(rèn)為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國封建社會(huì)里，被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對(duì)我國傳統(tǒng)文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。（3）秦漢時(shí)期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對(duì)儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)展：他認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，這樣法令裁制度可以統(tǒng)一。他倡導(dǎo)的儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。③漢武帝時(shí)期，采納董仲舒簡(jiǎn)儀，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（5）宋元時(shí)期（宋代理學(xué)）：①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。②南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。5．早期民主啟蒙思想（明清時(shí)期）（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學(xué)家的虛偽。②地位：是我國反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對(duì)“人治”。反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定影響。（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。反對(duì)君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國利病書》。②地位：其腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)者影響很大。（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”。（唯物觀、辯證觀、發(fā)展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。（二）新課標(biāo)版：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成（1）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)學(xué)宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ笕伺c人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，清靜無為、知足寡欲。老子提出“無為而治”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會(huì)。老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)、相互依存和轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國時(shí)期的莊子，把世間萬物看作是相對(duì)的。他認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，主張君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，但是，諸侯國的勢(shì)力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。（2）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢(shì)十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實(shí)行。（3）儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3．宋明理學(xué)（1）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢(shì)中國本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。（2）程朱理學(xué)：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J(rèn)為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認(rèn)為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。朱熹理認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。（3）陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說。他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4．明清之際活躍的儒家思想（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。（2）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對(duì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。他經(jīng)過實(shí)地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。二．規(guī)律小結(jié)

1．儒家思想在歷史和現(xiàn)實(shí)生活方面有許多積極作用（1）“大一統(tǒng)”思想，對(duì)鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族的統(tǒng)一具有積極作用。（2）它提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點(diǎn)，有助于防止暴政，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。（4）儒家教育思想，對(duì)我國古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。（5）儒家思想滲透到我國文字、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)我國文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2．明清時(shí)期早期民主啟蒙思想的一些規(guī)律（1）早期進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制，重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，學(xué)以致用，具有反封建色彩。是早期民主啟蒙思想。（2）早期進(jìn)步思想的歷史地位：他們是我國反封建思想的先驅(qū)，對(duì)后來晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。（3）早期進(jìn)步思想產(chǎn)生的根源：他們生活在明清之際，政治上，封建君主專制空前加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。明清之際，封建制度衰落，反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域便產(chǎn)生了帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想。反過來說，從明清之際思想領(lǐng)域的新變化也可以看出明清時(shí)期是封建制度漸趨衰落的時(shí)期。即所為一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。3．中國古代思想發(fā)展的趨勢(shì)及其原因由春秋戰(zhàn)國的“百家爭(zhēng)鳴”至秦漢時(shí)期的思想專制，到明清時(shí)期思想發(fā)展顯著的時(shí)代特征就是封建思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。百家爭(zhēng)鳴反映了戰(zhàn)國時(shí)期面對(duì)社會(huì)大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時(shí)代特征，秦漢以來思想專制的出現(xiàn)一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。明清時(shí)期的發(fā)展新趨勢(shì)則反映了明清時(shí)期政治上封建制度衰落，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國傳統(tǒng)主流思想（儒家思想）和中國古代各時(shí)期主要思想家的思想主張是歷年高考的熱點(diǎn)。2．中國古代各時(shí)期主要思想家的思想和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2005江蘇歷史2）孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④

02．（2007全國二卷文綜12）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于

A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想

03．（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里“儒術(shù)”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．揉合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

04．（2008海南歷史6）宋代理學(xué)的形成是由于

A．道教思想融人儒學(xué)B．佛教思想融人儒學(xué)

C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)

05．（2007北京文綜14）儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩

A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣

06．（2008重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了舊中國時(shí)期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

07．（2008上海歷史分叉部分A組2）戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”這句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

08．（2008寧夏文綜26）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

09．（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是BA．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟10．（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會(huì)在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A．①②B．①④C．②③D．②④11．（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是A．兼相愛、交相利B．仁者愛人C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬物12．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?3．（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A．《春秋》B．《論語》C．《孟子》D．《易經(jīng)》

14．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”，主要是指周代A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度15．（2009年江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

16．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點(diǎn)是A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”

17．（2008上海歷史分叉部分A組16）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。

問題：（8分）

（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

18．（2009年廣東歷史32）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題?？鬃酉牖氐轿髦?，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面?！獡?jù)《略訟孔子思想的階級(jí)性》問題：（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)。孔子在教育方面有何貢獻(xiàn)？（3分）（2）材料一、二評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。（2分）高考題例答案及解析：

01．B只有①③選項(xiàng)符合孔子的思想核心。

02．A強(qiáng)調(diào)教化，定屬儒家思想。

03．CA錯(cuò)在佛教在當(dāng)時(shí)未引入、道教在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生；B錯(cuò)在孔孟學(xué)說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很大變化；D錯(cuò)在儒和術(shù)不能分開解釋。

04．D按教材，它揉合了佛教和道教思想。

05．D僅D項(xiàng)為黃宗羲的思想。

06．A材料正好說明了墨家的“尚賢”主張。

07．D從以法為教、以吏為師的關(guān)鍵詞可看出。

08．A按教材，攻擊圣人、孔子，只能是明后期的李贄。

09．B熟悉荀子的思想主張（新課標(biāo)版），都認(rèn)為“人性惡”，但解決方法相反。

10．D應(yīng)突出書博會(huì)學(xué)習(xí)、友誼等立意。

11．DABC三項(xiàng)分別是墨家、儒家和法家的思想主張。

12．C只有C項(xiàng)才能反映董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要。

13．A從董仲舒的代表作角度判斷。

14．D從漢武帝以后儒家思想為正統(tǒng)思想看，只有D項(xiàng)符合這一主題。

15．D熟悉新課標(biāo)版王陽明的思想主張。

16．A明確題中人物都是儒家思想代表人物。

17．

（1)（明末清初三大進(jìn)步思想家）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）（聯(lián)系明亡清興的歷史背景）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）（分別簡(jiǎn)要?dú)w納和整體歸納三人的主要思想主張）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。

18．

答案要點(diǎn)：（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。（3分）（2）方法：階級(jí)分析、一分為二。（2分）結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。（2分）（3）避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題。（2分）考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。五．新題預(yù)測(cè)01．某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說：穿衣服要看你的身份地位；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是BA．甲——儒、乙——墨、丙——法、丁——道B．甲——道、乙——儒、丙——墨、丁——法C．甲——儒、乙——法、丙——墨、丁——儒D．甲——道、乙——墨、丙——法、丁——儒02．胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀（八榮八恥），其中“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”蘊(yùn)涵著我國古代的BA．荀子的“制天命而用之”的思想　B．墨子的“兼愛”思想C．莊子的辯證法思想D．韓非的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的思想03．《管子任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是CA．法律體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民利益B．用法律約束每個(gè)人的行動(dòng)C．法律是君主專制主義統(tǒng)治的工具D．體現(xiàn)中國古代的民主思想04．在近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。這主要是因?yàn)辄S宗羲DA．是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國反封建的先驅(qū)B．猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張C．提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D．提倡“法治”，反對(duì)“人治”05．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄BA．反對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．歌頌了農(nóng)民的反抗精神D．揭露道學(xué)家的虛偽06．孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是AA．反對(duì)苛政和任意刑殺B．任用賢德之人治理國家C．主張貴賤有序D．讓農(nóng)民有一定的土地07．南懷瑾在《談歷史與人生》中認(rèn)為“儒道一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖而心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)作者觀點(diǎn)的是CA．極力盛贊儒家文化對(duì)塑建民族精神的重要意義B．崇尚道家自然本真，注重個(gè)人內(nèi)在精神境界的升華及與自然的和諧統(tǒng)一C．認(rèn)為儒道兩家的文化離異而對(duì)立，但又相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)D．儒道兩家的文化有獨(dú)特的人生態(tài)度和價(jià)值觀，但揚(yáng)儒抑道08．馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”其表述的觀點(diǎn)是C

A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡膶W(xué)說

09．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命，這是因?yàn)镈A．李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭(zhēng)C．顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求D．黃宗羲的作品有反對(duì)專制暴君政治的思想

小專題三：中國古代文學(xué)史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版1．詩詞（1）春秋時(shí)期：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩歌。分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是周朝時(shí)各諸侯國的民歌，統(tǒng)稱“國風(fēng)”，是《詩經(jīng)》中最精華的部分，內(nèi)容包括描述我國古代勞動(dòng)人民勤勞勇敢和反抗壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括愛情詩，包括許多民俗民情詩，對(duì)我們了解春秋時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有很大的參考價(jià)值。《詩經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)有重要影響，它的人文精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，在世界文學(xué)史上永放光芒。（2）戰(zhàn)國時(shí)期：屈原用楚國方言，利用南方民歌的形式，創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁，楚辭體。代表作是《離騷》。（3）兩漢時(shí)期：漢代詩歌以“樂府”為代表，形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻，是我國文學(xué)寶庫中的明珠。代表作品《十五從軍征》《陌上?！贰稇?zhàn)城南》等。（4）魏晉南北朝時(shí)期：①詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，涌現(xiàn)出了一批杰出詩人。②建安文學(xué)：曹操父子為代表。代表作曹操的《蒿里行》，王粲《七哀詩》，蔡文姬《悲憤詩》。風(fēng)格內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。③田園詩：東晉陶淵明，代表作《歸園田居》《桃花源詩》，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。④南北朝時(shí)期：一種新的樂府詩即民歌大為盛行。南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多寫愛情，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》。（5）唐朝時(shí)期：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，中國的古典詩歌在唐朝進(jìn)入黃金時(shí)代。①初唐：陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。②盛唐：詩歌成就最大，詩人輩出。山水田園詩代表人物有孟浩然、王維；邊塞詩代表人物有高適、岑參?！霸娤伞崩畎祝霸娛ァ倍鸥Τ删妥罡?。③中唐：詩壇倡導(dǎo)詩歌要反映生活，代表人物白居易。④晚唐：杜牧、李商隱，別創(chuàng)新格，他們的詠史詩感人至深。（6）五代遼宋夏金時(shí)期：文學(xué)的主要成就是“詞”。①南唐后主李煜是五代時(shí)期最杰出的詞人。他的詞前期多描寫宮廷生活，風(fēng)格柔靡；后期主要是南唐亡國之作，抒發(fā)國破家亡的愁苦之情，哀婉感人，有很高的藝術(shù)成就。②北宋蘇軾對(duì)詞的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)，他拓展了詞的內(nèi)容，著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強(qiáng)勁的生命力，是豪放派的創(chuàng)始者和主要代表。③柳永是北宋詞壇婉約派的主要代表。他的詞主要反映市民的生活面貌，具有濃厚的市民氣息，流傳很廣，代表作《雨霖鈴》。④兩宋之際：李清照，屬于婉約派。風(fēng)格委婉，感情真摯，明白如話，生活氣息很濃。中年以后作品滲透了憂傷的感情，其中也有懷念中原故土的篇章。⑤南宋：辛棄疾，繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，在思想上和藝術(shù)上都達(dá)到很高水平，作品經(jīng)常流露出對(duì)祖國山河分裂的悲痛，散發(fā)著濃厚的時(shí)代氣息。代表作《菩薩蠻書江西造口壁》等。⑥南宋：陸游，其詞不乏感慨國事的豪放之作，充滿了國恥未雪、壯志難酬的悲憤激情。也有一些婉麗飄逸的詞作。⑦南宋的詩：陸游的文學(xué)成就以詩為主。2．散文（1）先秦時(shí)期：諸子散文成為我國古代文學(xué)史上的寶貴財(cái)富。諸子散文各有特色。①老子的文章具有深沉的情感，豐富的想象和抽象的哲理。②墨子的文章推理與敘事相結(jié)合，有利于他對(duì)政治主張的表達(dá)和對(duì)一些科學(xué)技術(shù)的說明。③孟子的文章以剛?cè)岵?jì)的辯論見長，游揚(yáng)雄肆，令人欽服。④莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學(xué)家。代表作《秋水》《逍遙游》。⑤韓非子的論說文，善于用寓言比喻現(xiàn)實(shí)，最著名的是《五蠹》篇，有力地批判了社會(huì)上五種無益于耕戰(zhàn)的寄生蟲。（2）兩漢時(shí)期：賦：興起于兩漢，是一種新的文學(xué)體裁。賦的特點(diǎn)是講究排比，散文韻文并用，缺點(diǎn)是辭藻過于華麗。①西漢的賦氣勢(shì)恢弘，篇幅一般較長，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。②東漢的賦現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，篇幅較短，代表作有班固的《兩都賦》等。3．小說（1）宋代時(shí)期：話本是宋代新興的一種世俗文學(xué)，話本即講故事的底本。它先是由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成。情節(jié)完整，語言生動(dòng)，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世的小說和戲劇很有影響。（2）明清時(shí)期：明清時(shí)期是我國古典小說蓬勃發(fā)展的階段，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的長篇小說和短篇小說。

書名作者成書時(shí)間價(jià)值《三國演義》羅貫中元末明初我國最早的一部長篇?dú)v史小說《水滸傳》施耐庵元末明初我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說《西游記》吳承恩明朝一部具有濃郁浪漫主義氣息的長篇小說《紅樓夢(mèng)》曹雪芹，高鶚清朝我國古代最優(yōu)秀的長篇小說，在世界文學(xué)史上占有總要地位。《儒林外史》吳敬梓清朝我國古代優(yōu)秀的諷刺小說《聊齋志異》蒲松齡清朝我國古代優(yōu)秀的文言短篇小說集

1．中國古代文學(xué)在不同時(shí)期的主要體裁不同，如先秦詩與散文，兩漢賦與樂府詩，南北朝五言詩和民歌，唐朝詩歌的黃金時(shí)代，宋代詞，元代曲，明清小說等。2．文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的主觀反映。《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無一不反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與矛盾沖突。3．文學(xué)的發(fā)展有深刻的社會(huì)背景。如政治上的安定或動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)上的繁榮或蕭條，文化上的寬松或高壓，都會(huì)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國古代不同時(shí)期的文學(xué)代表人物和代表作，是歷年高考的熱點(diǎn)。2．中國古代不同時(shí)期文學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的聯(lián)系，是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2005全國一卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩歌總體風(fēng)格是

A．慷慨蒼涼B．樸實(shí)恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D浮艷華麗

02．（2005全國一卷文綜18）“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩人的詩句。這位詩人最有可能是

A．陳子昂B．孟浩然C．杜甫D．杜牧

03．（2005全國一卷文綜19）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會(huì)原因是

A．理學(xué)的形成與發(fā)展B．商業(yè)和城市的繁榮

C．各民族文化的交融D．階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳

04．（2007山東文綜11）白居易詩：“機(jī)梭聲札札，牛驢走紜壇，……有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。”詩中的描述反映

①男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)②重視農(nóng)業(yè)的觀念

③家庭手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了商品流通④安土重遷的思想

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

05．（2006四川文綜15）李清照是我國歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點(diǎn)是

A．懷念中原故土，滲透了憂傷的感情B．著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗

C．著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情D．反映市民生活生活面貌，具有濃厚的市民氣息

06．（2007四川文綜15）宋元時(shí)期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要？

A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民

07．（2007廣東歷史5）從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看,中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是

A．逐漸平民化B．逐漸貴族化C．逐漸神秘化D．逐漸宗教化

08．（2008廣東理科基礎(chǔ)62）中國古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了

A．自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B．城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮

C．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D．儒家地位逐步提高

09．（2009年廣東歷史1）下列文獻(xiàn)中，有較多反應(yīng)西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是A．《老子》B．甲骨卜辭C．《詩經(jīng)》D．《楚辭高考題例答案及解析：

01．A熟悉“建安文學(xué)”的總體風(fēng)格。

02．C從詩人親歷開元、天寶年間由盛轉(zhuǎn)衰的變化可知。

03．B直接社會(huì)原因是商業(yè)和城市繁榮，市民的文化需求增強(qiáng)。

04．B不行商、守村業(yè)等關(guān)鍵詞起了提示作用。

05．A熟悉李清照生活的時(shí)代背景。

06．B話本、雜劇適應(yīng)了市民階層的文化需要。

07．A聯(lián)系上題，可得出逐漸大眾化、平民化的結(jié)論。

08．B市民文化需求的旺盛正是城市經(jīng)濟(jì)繁榮的反映。

09．C從時(shí)間和主題上進(jìn)行判斷。五．新題預(yù)測(cè)01．在先秦諸子散文寫得較有特色的人物中，以剛?cè)嵯酀?jì)的辯論見長的是CA．老子B．莊子C．孟子D．韓非子02．下列關(guān)于漢賦的敘述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是BA．漢賦的特點(diǎn)是講究排比、散文韻文并用B．漢賦的特點(diǎn)是形式樸實(shí)、語言通俗C．西漢時(shí)漢賦代表作有司馬相如的《上林賦》D．東漢時(shí)漢賦代表作有班固的《兩都賦》03．文學(xué)是社會(huì)時(shí)代內(nèi)容的重要反映形式，下列文學(xué)作品中具有相同體裁的是D①《采桑度》②《桂苑筆耕》③《竇娥冤》④《東門行》A．①②③④B．①④C．②③④D．①②④04．下列詩歌反映了流落南方的士人對(duì)故國思念之情的是CA．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回.B．烽火連三月，家書抵萬金C．京洛胡塵滿人眼，不知能似浙江不D．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰05．辛棄疾寫道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。”從這句詞中不能體現(xiàn)的是BA．忠君報(bào)國的情懷B．大公無私的情操C．收復(fù)失地的愿望D．壯志難酬的悲憤06．明朝曾把《水滸傳》列為禁書，主要是因?yàn)樗麮A．具有反專制的民主思想B．揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐敗C．歌頌了人民的反抗精神D．在民間廣泛傳播，影響很大07．清初詩人趙翼在《論詩》一首中云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。與“騷”這一文體與下列人物有關(guān)的是：BA司馬遷B屈原C司馬相如D班固08．漢樂府《孔雀東南飛》中焦仲卿妻：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”；她身上打扮是“妾有繡腰懦，葳蕤自生光”；她床上裝飾是“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”。這些描述主要反映CA．中國古代男尊女卑思想嚴(yán)重，女子被受壓迫，日夜勞作B．漢代吏治腐敗，焦仲卿為普通小吏，家里竟可以布置得如此富麗堂皇C．漢代絲織業(yè)生產(chǎn)的普及和發(fā)達(dá)程度D．漢代家庭手工業(yè)在手工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位09．“唐詩”是中華文化的瑰寶。下列反映唐代和諧社會(huì)生活的有A

①胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊②同鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身

③三月三日天氣新，長安水邊多麗人④劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳

A．①②③B．①②③④C．①②④D．①③④

小專題四：中國古代藝術(shù)史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版：1．美術(shù)（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：①繪畫已經(jīng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)許多貴族府第都有壁畫。②長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。③青銅器裝飾從圖案花紋發(fā)展為完整的畫面，如嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺的畫面。（2）秦漢時(shí)期：繪畫藝術(shù)豐富多彩，主要有壁畫、帛畫、木刻畫等。長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是珍品。漢代的畫像石、畫像磚題材豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，是了解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。（3）魏晉南北朝時(shí)期：魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩。①三國時(shí)期的曹不興，是我國佛像畫的始祖。②東晉：顧愷之是著名畫家，以擅長畫人物著稱，布局嚴(yán)密、線條流暢，《女史箴圖》《洛神賦圖》（4）隋唐時(shí)期：隋唐繪畫，題材廣泛，風(fēng)格多姿多彩。①宗教畫生活氣息濃厚。②人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)。③山水、花鳥成為繪畫的主題。④杰出的畫家有隋朝的展子虔。唐朝的閻立本、吳道子。（5）北宋：表現(xiàn)人們生活的風(fēng)俗畫出現(xiàn)并日益增多，代表作是張擇端《清明上河圖》2．音樂（1）湖北隨州曾侯乙墓出土的全套青銅編鐘和其他樂器，說明了那時(shí)音樂的發(fā)展。（2）隋朝有九部樂，唐代擴(kuò)充為十部樂，受到了西域和周邊鄰國的影響。著名的樂曲有《秦王破陣樂》。3．舞蹈、隋唐的舞蹈也受到了西域和周邊鄰國的影響。舞蹈分為雄勁的健舞和柔美的軟舞。唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》成就很高。4．雕塑（1）秦漢：雕塑成就輝煌。陶塑精品最突出的是秦始皇陵兵馬俑。東漢成都的說唱俑和洛陽的雜技俑，造型生動(dòng)活潑。秦漢大量的磚瓦、瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價(jià)值。（2）魏晉南北朝：因佛教傳播，在一些地方修造了石窟寺。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。（3）隋唐時(shí)期：敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫之一。5．書法（1）東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。著名的書法家是蔡邕。（2）魏晉南北朝時(shí)期：①曹魏的鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進(jìn)步。②東晉：“書圣”王羲之《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》，其子王獻(xiàn)之與王羲之合稱“二王”。③十六國北朝時(shí)期：魏碑。（3）隋唐書法：隋唐書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風(fēng)格。①由隋入唐的初唐三大家（歐陽詢、虞世南、褚遂良），主要受王羲之的影響。②盛唐的顏真卿，創(chuàng)立了氣勢(shì)雄渾的“顏體”，《嚴(yán)氏家廟碑》。③中晚唐的柳公權(quán)，創(chuàng)立了“柳體”，代表作《神策軍碑》。④唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素等。（二）新課標(biāo)版：充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)1．漢字與書法藝術(shù)：六千多年前，中國的原始文字是可以讀出來的圖畫，稱為“圖畫文字”。象形字后來逐漸符號(hào)化，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。由隸書衍生出來的楷書、草書、行書，日臻成熟，使中國書法兼具審美功能與實(shí)用功能?？瑫P畫說備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有其他書體不可比擬的實(shí)用價(jià)值。魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。唐代楷書步入盛世，歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特色。草書筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值。魏晉以來，草書名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。2．筆墨丹青中國畫：中國繪畫藝術(shù)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，彩陶畫《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。留存至今的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。中國畫又稱國畫，注重寫意傳神，追求“得意忘形”。秦漢以后的歷代畫家，創(chuàng)作出大量人物畫、山水畫和花鳥畫。東晉畫家顧愷之不僅留下了《女史箴圖》、《洛神賦圖》等傳世佳作，還提出“以形寫神”的繪畫理論，強(qiáng)調(diào)畫人物要注重表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。隋朝時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等畫家在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出《游春圖》、《步輦圖》和《送子天王圖》等優(yōu)秀作品。隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟的壁畫，更是盛極一時(shí)。兩宋時(shí)期，宮廷畫院進(jìn)入最活躍的階段，畫學(xué)興起。風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)，代表作有北宋張擇端的《清明上河圖》。元明清時(shí)期，士大夫的文人畫成就最為突出。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》，都是寫意畫中的精品。3．京劇的出現(xiàn)：中國戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來。春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明代，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。清朝前期，北京作為全國政治文化中心，戲曲舞臺(tái)非?；钴S。從乾隆末年到道光年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人形成“徽漢合流”局面?；談∨c漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種“京劇”。同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。京劇山北京走向各地，成為全國廣泛流行的劇種。民國以來，它又逐步走向世界，受到各國人民的贊賞。除京劇外，清朝各地還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代藝術(shù)作品具有濃郁的時(shí)代色彩。如南北朝繪畫的宗教色彩，隋唐繪畫的生活氣息等。2．中國古代藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。很多藝術(shù)作品是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。如秦始皇陵兵馬俑、莫高窟等。3．隋唐的音樂、舞蹈還受到西域和鄰國的影響，這正是開明的民族政策和開放的對(duì)外政策的反映。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國古代不同時(shí)期藝術(shù)的主要代表人物和代表作，是高考的熱點(diǎn)。2．中國古代不同時(shí)期藝術(shù)反映的時(shí)代背景，是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是

A．①②③B．①③C．②③D．①②④02．（2004全國三卷文綜13）宋朝張擇端所繪《清明上河圖》反映了當(dāng)時(shí)哪一城市的繁華景象？A．蘇州B．東京C．泉州D．臨安03．（2006北京文綜13）圖7所示藝術(shù)盛行的朝代是A．秦B．隋C．唐D．元04．（2009年浙江文綜12）隸書是我國書法的五種主要字體之一，它A．源于殷商時(shí)期的甲古文和金文B．始于秦朝，李斯以該字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書05．（2009廣東文科基礎(chǔ)19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是

06．（2009年全國Ⅰ卷文綜14）南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐朝文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是A．初唐書法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫D．唐三彩07．（2009年安徽文綜14）西方學(xué)者查爾斯．默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫家是A．顧愷之B．吳道子C．張擇端D．鄭板橋08．（2009上海文綜30）中國古代藝術(shù)精彩紛呈，享譽(yù)世界，其中集彩塑、壁畫和建筑藝術(shù)于一體的是A．麥積山石窟B．敦煌莫高窟C．大足石刻D．云岡石窟09．（2009海南歷史34）世界文化遺產(chǎn)薈萃（8分）敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫本殘卷。這批珍貴文書被聞?dòng)嵍鴣淼挠?、法、俄、日等國的所謂“探險(xiǎn)家”劫走，僅有小部分留存于國內(nèi)。文獻(xiàn)時(shí)間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬件以上，被稱為敦煌文書。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻(xiàn)外，還有絲綢之路上許多民族多使用語言文字寫成的文獻(xiàn)，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻(xiàn)。敦煌文書、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國的學(xué)者，在20世紀(jì)形成了一門世界性的學(xué)問——敦煌學(xué)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出敦煌學(xué)成為一門世界性學(xué)問的原因。（4分）高考題例答案及解析：

01．B①項(xiàng)為東漢成都說唱俑，③項(xiàng)為川劇變臉。

02．B《清明上河圖》反映的是北宋都城東京（今開封）汴河沿岸風(fēng)光和繁華景象。

03．D雜劇是元曲的一種，盛行于元代。

04．A從隸書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上思考。

05．D其余三項(xiàng)為小篆、行書和楷書。

06．A從初唐書法的時(shí)代背景可判斷。

07．B題中處于公元600—800年間的只有唐朝的畫家。

08．B從敦煌莫高窟的主要藝術(shù)內(nèi)容作判斷。

09．

答案要點(diǎn)：（1）敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻(xiàn)。（4分）（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫；敦煌文獻(xiàn)資料散藏世界各地，20世紀(jì)世界聯(lián)系與學(xué)術(shù)交流加強(qiáng)。（4分）五．新題預(yù)測(cè)01．古漢字包含著豐富的社會(huì)歷史信息。下列甲骨文能夠反映商周政治狀況的是D

大巫人王

ABCD

02．一位歷史老師在暑假期間參觀了西安臨潼秦陵兵馬俑，拍攝了一些典型歷史圖片（圖片略）并在班上展覽，引起了學(xué)生熱烈討論。學(xué)生的看法不正確的是DA．再現(xiàn)了秦朝的強(qiáng)盛國力B．暴露了秦始皇奢侈殘暴C．體現(xiàn)了秦民的勤勞智慧D．反映了秦朝的保守落后03．《女史箴圖》是我國古代人物畫的珍品，其中的“箴”含有規(guī)諫、勸教之意，對(duì)“女史”的理解最準(zhǔn)確的是CA．指古代婦女B．對(duì)婦女的尊稱C．古代女官的名稱D．古代宮廷婦女的生活歷程04．2008年北京奧運(yùn)會(huì)五“福娃”之一的“火娃歡歡”創(chuàng)作靈感來源于敦煌壁畫，下列表述正確的是CA．敦煌壁畫都是隋唐時(shí)期的作品B．敦煌莫高窟坐落在今天青海省境內(nèi)C．敦煌莫高窟反映了我國古代佛教藝術(shù)的繁榮D．敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大和保存最完整的藝術(shù)寶庫05．林語堂說：“在書法上，也只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。”于會(huì)稽山陰之蘭亭寫出“天下第一行書”，把行書藝術(shù)推向極致的古代書法家是BA．曹不興B．王羲之C．王獻(xiàn)之D．鐘繇06．京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜為紅色，曹操是白色，包拯是黑色?！昂谏币话阌脕肀硎綝Ａ.忠勇正義Ｂ．奸詐狡猾Ｃ.兇狠殘暴Ｄ．鐵面無私

小專題五：中國古代其余文化成就專題一．知識(shí)歸納

1．中國古代的史學(xué)發(fā)展（1）春秋時(shí)期：①《春秋》，相傳為孔子編定，我國第一部編年史。②《尚書》，相傳為孔子編定，是夏商周三代一些歷史文獻(xiàn)和傳說資料的匯編。（2）兩漢時(shí)期：①西漢：《史記》，司馬遷，中國古代第一部紀(jì)傳體通史。以人物傳記為主，編年紀(jì)事為輔，敘述了從黃帝至漢武帝二三千年間的歷史。體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，有很高的史料和文學(xué)價(jià)值。被魯迅譽(yù)之為“無韻之離騷”。②東漢：《漢書》，班固，中國古代第一部斷代史。敘述了西漢一朝的歷史。（3）宋代時(shí)期：宋代史學(xué)有重要發(fā)展，史學(xué)家的成就大，巨著多。北宋史學(xué)家司馬光《資治通鑒》，是我國第一部編年體通史。全書上起戰(zhàn)國，下至五代，記述了一千三百多年的歷史，取材重在歷代政治興衰，意在使君主借鑒其中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)研究我國古代歷史有重要價(jià)值。2．中國古代的圖書發(fā)展（1）明朝：明成祖時(shí)期，由解縉主持編撰了一部龐大的類書《永樂大典》。全書兩萬多卷，輯入七八千種圖書，裝成一萬一千多冊(cè)。（2）清朝：清代康熙帝時(shí)官修類書《古今圖書集成》，一萬卷，是我國現(xiàn)存最大的類書。乾隆時(shí)，由紀(jì)昀主持編撰了《四庫全書》，是我國最大的一部叢書。全書分經(jīng)、史、子、集四大類，收錄典籍三千四百多種，裝成三萬六千余冊(cè)。對(duì)保存文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)很大，但在修書時(shí)禁毀的書籍?dāng)?shù)量也十分可觀。3．中國古代教育的發(fā)展（1）春秋時(shí)期：孔子是偉大的教育家。他以“有教無類”的思想辦學(xué)，大破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”、只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，這對(duì)推動(dòng)我國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。（2）秦漢時(shí)期：秦朝規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，以法為教，以吏為師。西漢武帝時(shí)創(chuàng)建了中央太學(xué)與地方郡國學(xué)兩級(jí)官學(xué)，確立了中國古代封建官學(xué)制度，以儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。（3）唐朝時(shí)期：唐太宗時(shí)期，興科舉，以儒為師，大辦學(xué)校。唐玄宗時(shí)期，發(fā)展科舉，設(shè)集賢院。（4）北宋時(shí)期：王安石變法中改革教育措施，改革科舉制度，整頓太學(xué)，重新編撰教科書，內(nèi)容為儒家經(jīng)典?？荚嚦煽?jī)優(yōu)秀者可以直接受官，已資鼓勵(lì)，使學(xué)校變成為變法造輿論、育人才的地方。4．中國古代宗教的發(fā)展（1）佛教：①兩漢時(shí)期：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，在洛陽傳教，建造白馬寺。②魏晉南北朝時(shí)期：佛教宣揚(yáng)的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。當(dāng)時(shí)的名僧有法顯，曾西行取經(jīng)，著有《佛國記》。魏晉南北朝時(shí)期，反佛思想出現(xiàn)，范縝《神滅論》從理論上給佛教以沉重打擊。此外，北魏的太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。③隋唐時(shí)期：唐朝時(shí)期的佛教對(duì)外交流廣泛，高僧鑒真東渡日本弘揚(yáng)佛教，高僧玄奘和義凈西游印度學(xué)習(xí)佛法，對(duì)于佛教的發(fā)展和對(duì)外交流做出了重大貢獻(xiàn)。唐朝唐玄宗時(shí)期限制佛教，裁汰僧尼，禁止建新佛寺。（2）道教：①兩漢時(shí)期：東漢時(shí)，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。東漢末年，道教的派別有張角的太平道，張陵、張魯傳布的五斗米道。②魏晉南北朝時(shí)期：道教發(fā)生變化。東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)期，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。5．中國古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展（1）荀子：戰(zhàn)國時(shí)期。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，是自然的正?，F(xiàn)象，具有唯物思想。他主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。（2）王充：東漢前期，我國古代杰出的唯物思想家。對(duì)神學(xué)展開了深刻的批判。代表作《論衡》，王充認(rèn)為，萬物是由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐且环N客觀的物質(zhì)。他反對(duì)天人感應(yīng)說，反對(duì)有鬼論，認(rèn)為精神依存于形體，“人死不為鬼”。他從無鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬，提倡薄葬。（3）范縝：南朝齊梁之際。從理論上給佛教以沉重一擊。代表作《神滅論》，針對(duì)佛家宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷耄请S我國古代樸素唯物思想得愛女個(gè)重大發(fā)展。（4）王夫之：明清之際，杰出的唯物思想家。他認(rèn)為，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史。中國唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認(rèn)世界的物質(zhì)性，確認(rèn)存在的客觀性，確認(rèn)規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進(jìn)步傾向相聯(lián)系。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代代表性歷史典籍（如“二十四史”），是中國古代文化的重要組成部分，是我們研究中國古代歷史的可信依據(jù)。2．中國古代大型官修圖書的編成，是中央集權(quán)制下的文化產(chǎn)物。3．中國古代教育，由私學(xué)到官學(xué)，尤其是儒學(xué)教育的推廣，使古代教育逐漸成為培養(yǎng)封建統(tǒng)治奴仆的工具。4．中國古代宗教，特別是佛教，日益成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具。5．中國古代唯物哲學(xué)，承認(rèn)了世界的物質(zhì)性和客觀規(guī)律的可知性，具有極大進(jìn)步意義。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國古代史學(xué)、教育、宗教是高考的熱點(diǎn)。2．中國古代圖書、唯物哲學(xué)是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

02．（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了

A．龍門石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

03．（2005全國三卷文綜12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說D．《神滅論》的觀點(diǎn)

04．（2005江蘇歷史5）中國古代最大的一部叢書是

A．《永樂大典》B．《古今圖書集成》

C．《天工開物》D．《四庫全書》

05．（2009年上海歷史1）史書有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀(jì)傳體史書的特征是

A．以事件為中心B．以人物為中心C．以年代為中心D．以制度為中心

06．（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是A．吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教高考題例答案及解析：

01．A根據(jù)教材中的材料，可判斷這是《史記》的作者司馬遷。

02．D回顧課本中關(guān)于佛教傳入的知識(shí)。

03．A回顧課本中關(guān)于南北朝時(shí)道教發(fā)展概況的介紹。

04．DB項(xiàng)為最大的類書，D項(xiàng)為最大的叢書。

05．B如《史記》，以人物為中心的列傳有70篇，占總篇幅一半以上。

06．CC項(xiàng)是東漢時(shí)期道教的情況。五．新題預(yù)測(cè)01．孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！北砻骺鬃咏虒W(xué)方法是CA．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有教無類02．很多網(wǎng)友笑話電影《英雄》中的秦王說出“和平”二字，《辭?！方忉尅昂推健倍謺r(shí)，引用出處最早見于《宋史》。導(dǎo)演張藝謀是個(gè)勤奮讀書的人，他指出在更早的史書中的《秦始皇本紀(jì)》恰恰有“天下和平”這四個(gè)字。這本史書應(yīng)該是BA．《戰(zhàn)國策》B．《史記》C．《漢書》D．《資治通鑒》03．著名史學(xué)家司馬遷在《史記》中記載道：“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語?！竼柲．?dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之?！毕铝心苷f明該材料的是D①秦朝時(shí)相權(quán)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到皇權(quán)②秦朝時(shí)監(jiān)察機(jī)構(gòu)趨向完善③皇權(quán)的獨(dú)斷性、隨意性、殘暴性④君主專制中央集權(quán)制度下的暴政A．①②B．①③C．②④D．③④04．下列選項(xiàng)中符合《資治通鑒》的寫作年代、編纂體例和選材原則的是CA．漢武帝生平集中于單篇B．司馬光砸缸的故事收人其中C．唐太宗事跡按時(shí)間敘述D．成吉思汗西征路線詳細(xì)記載05．2008年4月1日，奧運(yùn)圣火離開北京，開始“祥云”的全球傳遞之旅，其境外線路是以絲綢之路為主線的。佛教也是通過絲綢之路傳人我國，對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是B①白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院②南朝的葛洪吸收佛教教義，建立起道教神仙體系③宋代的理學(xué)吸收佛教和道教思想形成了新儒學(xué)④東晉的顧愷之是我國佛像畫的始祖A．①②③B．①③C．③④D．①③④06．司馬遷在《史記》中寫到：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸“。這段材料告訴我們他獲取史料的重要方式是A

A．實(shí)地調(diào)查B．文獻(xiàn)查閱C．道聽途說D．考古發(fā)掘