小學(xué)美術(shù)教案家
發(fā)表時(shí)間：2021-04-12罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
古人云，工欲善其事，必先利其器。教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。所以你在寫教案時(shí)要注意些什么呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。
高二歷史必修三“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、學(xué)法指導(dǎo)
1、從“無(wú)為”到“有為”：西漢初用“道”，“無(wú)為而治”，主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)決定的；漢武帝時(shí)用“儒”，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多社會(huì)問(wèn)題。所以，治國(guó)方略、治國(guó)思想的選擇是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在決定的。一種學(xué)說(shuō)能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和是否滿足統(tǒng)治者的需要。
2.董仲舒的新儒學(xué)
（1）必記結(jié)論──董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
（2）巧記方法
內(nèi)容本質(zhì)作用特點(diǎn)
一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德文化專制主流、正統(tǒng)外儒內(nèi)法
（3）警示和認(rèn)識(shí)──董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國(guó)的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對(duì)待。
二、知識(shí)結(jié)構(gòu)
三、重難點(diǎn)分析
1.從“無(wú)為”到“有為”
（1）漢初的“無(wú)為而治”
原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想
表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息
措施：
①減輕田租；
②免自賣為奴婢者為庶人；
③讓大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的賦稅和徭役。
（2）漢武帝的“有為而治”
原因：
①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；
②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等
目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)
2.董仲舒的新儒學(xué)
（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。總之是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治
（3）思想主張
針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。
針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”。
（4）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的
（5）評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)
主張?jiān)u價(jià)認(rèn)識(shí)
大一統(tǒng)，罷黜百家，
獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。①董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。
②對(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承
君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)是唯心主義；
但要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久。
三綱五常宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判；但是“五?！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)，尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要，孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。
3.漢武帝尊儒的原因、措施和影響
（1）原因
漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)
儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求──吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)
（2）措施
思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。
教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
（3）影響
教育為儒家所壟斷。
儒學(xué)地位大大提高。
儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展
4.董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同
?。?）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
?。?）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。
（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。
四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析
例一：戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是（）
A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一
C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)
答案：D
辨析：抓住題干：由“百家”到“獨(dú)尊”的本質(zhì)是一種專制。故答案為D。
例二：下列關(guān)于董仲舒的思想評(píng)論不正確的是（）
A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)
B.突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想
C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖
D.有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
答案：D
辨析：本體主要考查對(duì)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)歷史作用的理解。“天人感應(yīng)”一方面強(qiáng)化了皇權(quán)的神秘色彩，另一方面又借神對(duì)皇權(quán)有了一定的約束。故答案為D。
例三：儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即（）
A.君權(quán)神授B.獨(dú)尊儒術(shù)C.人定勝天D.實(shí)行“仁政”
答案：A
辨析：解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說(shuō)在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰(shuí)，有哪些主張。漢“獨(dú)尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果?！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點(diǎn)。故答案為A。
例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（）
A.“大一統(tǒng)”思想B.“省徭役，寬民力”
C.三綱五常D.“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”
答案：C
辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強(qiáng)化封建等級(jí)，強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常。故答案為C。
五、體驗(yàn)高考
例一：（2005年天津高考）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）
A．“己所不欲，勿施與人”的主張B．“民貴君輕”的思想
C．“性善論”D．“大一統(tǒng)”的思想
答案：D
辨析：本題考查對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”政治含義的理解。董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學(xué)說(shuō)，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，在客觀上對(duì)維護(hù)西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢(shì)力具有一定的進(jìn)步作用。
例二：(2007年寧夏文綜.30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是()
A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)
C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)于權(quán)術(shù)
答案：C
辨析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的含義。A項(xiàng)表述屬于宋明理學(xué)。B、D兩項(xiàng)不符合史實(shí)。
例三：(2008年潮州模擬)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是()
A．完全拋棄先秦儒學(xué)
B．只吸取了法家思想內(nèi)容
C．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”
D．糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想
答案：D新課標(biāo)第一網(wǎng)
辨析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問(wèn)題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)敘述不完整；C項(xiàng)是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點(diǎn)。
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罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是小編幫大家編輯的《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。
第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
[課前預(yù)備]
本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)治國(guó)思想的調(diào)整。法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。法家思想主張嚴(yán)刑峻法，高壓政策，是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本原因之一，而秦朝正是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴滅亡，這個(gè)教訓(xùn)十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國(guó)思想。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主導(dǎo)地位。實(shí)踐表明，道家主張無(wú)為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時(shí)期，面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)定的問(wèn)題，要求統(tǒng)治者要有所作為，同時(shí)，漢武帝作為一個(gè)有雄才大略的君主，和道家無(wú)為主張格格不入，因此選擇了經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要；第二，儒家主張“仁”，以德治民，有利于緩和當(dāng)時(shí)比較尖銳的階級(jí)矛盾；第三，儒家重視教育和人才，符合當(dāng)時(shí)漢武帝為加強(qiáng)統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策。
漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較，從價(jià)值觀、基本內(nèi)容特別是哲學(xué)思想有明顯的變化，主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家有著追求真理的強(qiáng)烈愿望；漢朝的儒家學(xué)派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級(jí)的御用工具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家在哲學(xué)上沒(méi)有明顯的唯心傾向，有的還有唯物主義傾向，如荀子就提出了不少樸素的唯物主義觀點(diǎn)；而從董仲舒開(kāi)始，儒家思想出現(xiàn)了神秘化，神學(xué)化的傾向，唯心主義成為儒家哲學(xué)的主流思想。當(dāng)然，漢朝的儒家對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展，如董仲舒就進(jìn)一步發(fā)揮了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。
秦始皇和漢武帝都重視加強(qiáng)思想控制，但具體做法、措施有很大不同，因此效果就有很大區(qū)別。
中國(guó)古代選官制度的演變：早期曾經(jīng)以“世官制”為主。漢武帝時(shí)期，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時(shí)期，更完備的選官制度——科舉制開(kāi)始實(shí)行。使儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此更全面地影響了社會(huì)政治和文化生活。
[知識(shí)結(jié)構(gòu)]
（一）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因
1、漢武帝重視人才
（1）背景
西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：不寧；漢初延續(xù)下來(lái)的割據(jù)勢(shì)力威脅著中央政權(quán)；劇烈，社會(huì)矛盾日益激化；社會(huì)各方面事務(wù)需要能臣干吏協(xié)助處理。
（2）措施
漢武帝令中央部門和各郡縣推薦既又的知識(shí)分子。皇帝往往親自擬定
的問(wèn)題進(jìn)行考問(wèn)，叫做策問(wèn)。等人正是通過(guò)這一途徑進(jìn)入了政府官員的行列。
2、董仲舒發(fā)展儒學(xué)
（1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的人物。他生活于西漢文、景和武帝時(shí)代。公元前140年，應(yīng)漢武帝“”，連續(xù)三次作答，提出了“”等主張，得到漢武帝賞識(shí)并受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《》一書。
（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造：董仲舒糅合、的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
①針對(duì)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒大力宣揚(yáng)，還提出了學(xué)說(shuō)。
③為了緩和階級(jí)矛盾，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出。
④為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，制定了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。
（二）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的過(guò)程
1、漢武帝尊儒的措施
（1）全面肯定董仲舒的思想。
（2）起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。
（3）興辦，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
2、西漢的儒學(xué)教育狀況
（1）規(guī)定五經(jīng)：
從漢武帝時(shí)起，成為國(guó)家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定
為“五經(jīng)”。專門研究、傳播五經(jīng)的教官，稱為“”。從此教育被儒家壟斷。
（2）興辦學(xué)校
在中央設(shè)太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生一律由負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑資格入仕，大大提高了的地位。
在地方，漢武帝令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。這一措施使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于的地位。
（三）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響
此后，儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，她也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的。
[疑難剖析]
1、儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的原因
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了我國(guó)思想史上的第一次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。秦朝專崇法家思想，“焚書坑儒”。西漢初年，奉行黃老之道，無(wú)為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，所以只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。
四、例題精選
1、漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策”。當(dāng)時(shí)他面臨的社會(huì)局面是（）
①國(guó)力強(qiáng)盛，需要更多的能臣干吏治國(guó)②邊境不寧③土地兼并④王國(guó)威脅
A、①②④B、①③④C、①②③D、①②③④
2、漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（）
A、土地兼并的需要B、統(tǒng)一國(guó)家的需要
C、加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一國(guó)家的需要D、教育的需要
3、漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍膶?duì)策（）
A、指出了漢武帝的弱點(diǎn)B、違背了漢武帝的初衷
C、觸犯了漢武帝忌諱D、迎合了漢武帝的意愿
4、漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括（）
A、興辦太學(xué)B、規(guī)定用儒家教育經(jīng)典成為教育課程
C、多次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策”D、用信奉儒家思想的人做大官
5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（）
Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)?。隆⒋龠M(jìn)了儒家文化發(fā)展
Ｃ、推行了禮治德化教育 Ｄ、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化
６、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到漢朝時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）
①中央集權(quán)的強(qiáng)化?、谒枷肟刂频募訌?qiáng)?、鄞笠唤y(tǒng)的局面?、苋寮乙酝飧鲗W(xué)派的消亡
Ａ、②④?。隆ⅱ佗冖堋。?、①③?。?、①②③
７、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（）
Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一?。?、用君權(quán)神授的思想開(kāi)鞏固統(tǒng)一
Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想
８、（2004年全國(guó)）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（）
A、徹底拋棄法家思想B、加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)
C、行西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體
9、（2002年天津）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）
A、己所不欲，勿施與人的主張B、“民貴君輕”的思想
C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”思想
10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，主要表明統(tǒng)治階級(jí)（）
A、打擊或扶植儒家學(xué)派B、為選拔封建知識(shí)分子掃清障礙
C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力D、在思想領(lǐng)域里加強(qiáng)封建專制
11、閱讀下列材料
材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。
——《春秋繁露》
材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径?；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清
人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答（反應(yīng)），春秋夏
冬之類也。
——《為人者天》
材料三受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，
——《深察名號(hào)》
（1）概括材料一的觀點(diǎn)，不得照抄原文。
（2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。
（3）綜合三則材料，概述作者的基本思想。
12、試比較秦始皇和漢武帝為加強(qiáng)思想控制，對(duì)儒學(xué)的政策的異同并分析原因
秦始皇漢武帝
不同點(diǎn)政策簡(jiǎn)單粗暴排斥、打擊
原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊
影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮
相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一
實(shí)質(zhì)文化專制
作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
13、概述儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的過(guò)程。
[第一課非選擇題參考答案]
21、（1）性惡論，與孟子的性善論對(duì)立。
（2）依靠君主的權(quán)威，法律的制裁，禮義制度的約束，后天的學(xué)習(xí)和教育。
（3）是否符合封建統(tǒng)治階級(jí)的禮義制度和法律。不能。因?yàn)檫@些禮義制度和法律是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，其中，許多內(nèi)容是損害被壓迫階級(jí)利益的。
22、孔子思想的核心是“仁”。主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)?？鬃舆€提出“德治”和“禮”的學(xué)說(shuō)。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要讓百姓有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，這樣才能使政治安定。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，認(rèn)為人民、國(guó)家比國(guó)君更重要，這就是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉趥惱碛^上主張“性本善”。孟子強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工和等級(jí)秩序，提出“五倫說(shuō)”，在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔孟具有積極意義的主張：他們都主張“仁”，認(rèn)為對(duì)人民應(yīng)當(dāng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含了民本思想。對(duì)今天我們建立和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實(shí)意義。還有，孟子認(rèn)為到對(duì)一個(gè)國(guó)家或社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，這是很可貴的。
[探究]
1、①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？
秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。
漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無(wú)為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。
②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？
專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無(wú)可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來(lái)推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。
③從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？
解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。
在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。
非選擇題參考答案
11．（1）天是至高無(wú)上的，必須無(wú)條件的服從天的意志。（2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來(lái)的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。（3）天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來(lái)論證封建專制統(tǒng)治的合法性。
13、孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子對(duì)儒家思想加以改造、發(fā)展，如孟子把孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；荀子還吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中的道家陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中來(lái)，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。如董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人協(xié)調(diào)”等學(xué)說(shuō)，主張實(shí)踐德政，推行教化。并建議漢武帝“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”，主張以文化思想的“一統(tǒng)”來(lái)鞏固政治上的一統(tǒng)。
董仲舒的新儒學(xué)體系有利于進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)家統(tǒng)一，緩和社會(huì)矛盾，從而得到漢武帝的推崇，取得獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、知識(shí)與能力：
（1）知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；
（2）理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想歷史地位形成的重要原因；
（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。
2、過(guò)程與方法：
（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。
（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；
（2）通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。
導(dǎo)入新課：
春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派既相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。然而思想說(shuō)到底是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為當(dāng)時(shí)的政治所服務(wù)的。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也有所不同
請(qǐng)大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？（春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”）本節(jié)我們共同探討一下漢武帝時(shí)代的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、從“無(wú)為”到“有為”：
1、漢初的“無(wú)為而治”：
（1）原因：1秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。2吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)
（2）措施：
①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的賦稅和徭役。
2、漢武帝的“有為而治”：
※原因：
①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；簡(jiǎn)述表現(xiàn)
②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、匈奴為患等
大家都知道：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂，叛亂雖然被平定，但是王國(guó)依然存在，很不利于中央集權(quán)。匈奴為患略
基于上述情況，國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。而儒生董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。為武帝所接受
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：
1、提出者：董仲舒
董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
※陰陽(yáng)五行說(shuō)
“陰陽(yáng)說(shuō)”是把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。“五行說(shuō)”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。
3、思想主張：
（1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。其中，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開(kāi)始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。然而，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是春秋時(shí)的孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。因此，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。即天地之常理。可現(xiàn)在思想駁雜無(wú)法維持一統(tǒng)，所以他提出不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。以思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)。
（2）“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)—加強(qiáng)君權(quán)需要
董仲舒認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人?；实凼翘熳樱刺斓膬鹤?，代表天統(tǒng)治人民因此所有臣民都要服從皇帝的統(tǒng)治。此外，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的。當(dāng)然，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。而且，他還提出:如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。
（3）提出“三綱五?！?，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)
儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì)，從而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就成為我國(guó)古代維護(hù)封建皇朝統(tǒng)治的工具此外，他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì)付諸實(shí)行）
董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。后來(lái)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：
1、漢武帝尊儒的措施：
（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
2、西漢的儒學(xué)教育狀況：
（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”
漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。
（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立
公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。
（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。
漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想文化主流
儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過(guò)程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國(guó)問(wèn)題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過(guò)多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無(wú)為而治”與“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。
儒家思想雖然在漢代開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國(guó)的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來(lái)說(shuō)儒法相濟(jì)、內(nèi)儒外法。
略
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【學(xué)案】
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
目標(biāo)
內(nèi)容
知識(shí)與能力
過(guò)程[
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
漢武帝的“賢良對(duì)策”
產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用
通過(guò)學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過(guò)程。
通過(guò)對(duì)本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問(wèn)題、提煉觀點(diǎn)的能力。
論從史出
史論結(jié)合
問(wèn)題探究
概括闡釋
漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。
董仲舒的新儒學(xué)
董仲舒簡(jiǎn)介；主要的思想主張
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用
董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施
對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解
自主探究學(xué)習(xí)
1課時(shí)
儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？
自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實(shí)施，從此使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
一、漢武帝的“賢良對(duì)策”
1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇
⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢
⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化
2、經(jīng)過(guò)：
3、作用⑴發(fā)掘了
⑵有力推動(dòng)了
一、董仲舒的新儒學(xué)思想
1、董仲舒的歷史地位：
2、儒學(xué)體系的形成：
3、主要思想：
（1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張
（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“”、“”、“”
（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役
（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“”
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施
（1）起用數(shù)百人參與國(guó)家大政
（2）興辦
（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。
（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷
2、結(jié)果
如何正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)思想？
①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。
董仲舒對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對(duì)我國(guó)后世有什么影響？解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對(duì)思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。
思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會(huì)作用。
答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要?！爸T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就杜絕了百家之說(shuō)，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百家之說(shuō)稱為“異說(shuō)”“邪辟之說(shuō)”是錯(cuò)誤的，無(wú)非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭(zhēng)鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來(lái)的第二次扼殺。②對(duì)后世的影響：正面有使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案
目標(biāo)
內(nèi)容
知識(shí)與能力
過(guò)程
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
漢武帝的“賢良對(duì)策”
產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用
通過(guò)學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過(guò)程。
通過(guò)對(duì)本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問(wèn)題、提煉觀點(diǎn)的能力。
論從史出
史論結(jié)合
問(wèn)題探究
概括闡釋
漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。
董仲舒的新儒學(xué)
董仲舒簡(jiǎn)介；主要的思想主張
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用
重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施
難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解
一、漢武帝的“賢良對(duì)策”
1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇
⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢
⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化
2、經(jīng)過(guò)：
3、作用⑴發(fā)掘了
⑵有力推動(dòng)了
一、董仲舒的新儒學(xué)思想
1、董仲舒的歷史地位：
2、儒學(xué)體系的形成：
3、主要思想：
（1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張
（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“”、“”、“”
（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役
（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“”
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施
（1）起用數(shù)百人參與國(guó)家大政
（2）興辦
（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。
（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷
2、結(jié)果
儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？
