小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

2012屆高考?xì)v史第二輪考綱解讀復(fù)習(xí)：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的發(fā)展演變歷程。

2.儒家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。

3.各代表人物思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)、影響。

4.孔子思想的在中國(guó)和世界的地位和影響，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生命力。

5.西方宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清批判思想家思想的比較，理解東西方文化。

6.儒家思想在近現(xiàn)代的發(fā)展演變。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面與孔子、孟子、荀子及諸子百家的基本思想

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面——儒家思想產(chǎn)生的背景?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派涌現(xiàn)及爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，意為數(shù)量多，有儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、雜、縱橫、兵家、等。所謂“爭(zhēng)鳴”指各家各派從本階級(jí)的利益、要求出發(fā)著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表宇宙和社會(huì)的看法。“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)有深刻的社會(huì)原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，由于鐵器和牛耕的推廣使用，封建經(jīng)濟(jì)興起，井田制崩潰，為“百家爭(zhēng)鳴”提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，各諸侯國(guó)改革圖強(qiáng)，禮賢下士，“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望，士大夫崛起。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

（2）孔子、孟子、荀子的基本思想?？鬃邮谴呵锬┢谥乃枷爰摇⒄渭?、教育家，是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)儒家思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。他的哲學(xué)思想核心是“仁”、“禮”（“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮”），但他主張的“禮”是“周禮”，奴隸社會(huì)等級(jí)之禮。政治上主張“為政以德”（民本思想），強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政，反對(duì)暴政和任意刑殺，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定。倫理觀上主張“性相近也”。教育思想：“因材施教”，采取啟發(fā)式教學(xué)。“有教無(wú)類”是教育史上的創(chuàng)舉，推動(dòng)了社會(huì)改革，并被后世尊為“萬(wàn)世師表”，成為最負(fù)盛名的偉大教育家?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“當(dāng)仁不讓于師”。主張“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。教育貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，即教育由奴隸主貴族壟斷的局面。文化貢獻(xiàn)：整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”。孔子思想不能滿足新興的地主階級(jí)統(tǒng)治者的要求，未能受到重用。今天，孔子的思想主張，政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，倫理道德上強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和、社會(huì)和人際關(guān)系和諧，如注重自我修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、遵守社會(huì)公德的精神依然符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，受到世界各國(guó)的尊重和推崇。

孟子、荀子的基本思想：孟子名軻，有“亞圣”之稱，著有《孟子》。荀子名況，著有《荀子》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的顯學(xué)。

時(shí)代著作重要思想主張

孔子春秋

圣人整理六經(jīng)；后人整理《倫語(yǔ)》?！叭收邜?ài)人”和“克己復(fù)禮”（核心）；

為政以德（民本思想）；

教育思想：有教無(wú)類；

編撰文化典籍（六經(jīng)）。

孟子戰(zhàn)國(guó)

亞圣《孟子》

仁政，省刑罰、薄稅斂；

“民貴君輕”；性善論；先義后利。

荀子戰(zhàn)國(guó)

儒家學(xué)說(shuō)集大成《荀子》

綜合儒家、法家、道家思想施政主張“仁義”、“王道”；君民“舟水關(guān)系”；性惡論；“人定勝天”。

思想比較思想家孔子孟子荀子

同政治主張為政以德仁政禮法并重

民本思想愛(ài)惜民力民貴君輕君舟民水

異人性論性相近性善論性惡論

諸子百家的思想主張：

學(xué)派代表人物主要思想影響

儒家孟子仁政，民貴君輕；性善論；義利觀，先義后利?！睹献印烦蔀椤八臅?shū)”之一，孟子成為“亞圣”。

荀子“天行有?！?，“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

墨家墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，別其他學(xué)派吸收，戰(zhàn)國(guó)后不被重視（代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益

道家莊子“齊物”、“逍遙”；”天與人不相勝”在文學(xué)、美學(xué)等方面建樹(shù)頗豐，莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

法家韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。西漢以后，與儒家互為表里，是中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

兵家孫臏重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用

（3）運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)和對(duì)待孔子的思想。

A．評(píng)價(jià)：孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。①“仁”：對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。②“禮”：帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。

B．做法：古為今用，批判繼承。①對(duì)孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。A．孔子強(qiáng)調(diào)”仁”、“禮”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性。可以說(shuō)是古代社會(huì)和諧思想的典型，在提倡和諧社會(huì)的今天，儒家思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)仍然具有重大的意義。尤其是它的“己所不欲，勿施于人”、和諧人際關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，與我們建設(shè)和諧社會(huì)異曲同工的。B．孔子思想中“民無(wú)信不立”的誠(chéng)信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。②對(duì)有些內(nèi)容可抽去其保守性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。例如孔子所追求的“禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面，在今天早已行不通了，但“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要內(nèi)容。

C．孔子思想的深遠(yuǎn)影響：①孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)入際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了積極作用。儒學(xué)在中國(guó)文化長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的過(guò)程中，起著不可替代的作用，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。②孔子的學(xué)說(shuō)博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。

③孔子是我國(guó)歷史上著名的思想家、政治理論家和教育家，被推崇為圣人，受到后人的景仰。

（3）諸子百家思想的歷史影響以及啟示。

A．影響：①它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，突出了古代中國(guó)特有的民本思想。先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。以后2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想（除了佛學(xué)的傳入之外）都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。②儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

B．啟示：思想自由是百家爭(zhēng)鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這時(shí)期思想自由的氛圍分不開(kāi)的。思想自由是百家爭(zhēng)鳴的真精神，具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是文化繁榮和社會(huì)健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，就必須切實(shí)貫徹雙百方針，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響

（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：漢代儒學(xué)能成為官方正統(tǒng)思想主要是有兩個(gè)方面的原因決定的：一是漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要；二是董仲舒改造儒家思想，使儒家思想順應(yīng)了漢朝大一統(tǒng)的需要。西漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但社會(huì)潛伏著危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹，威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈邊境不寧，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)，，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要積極有為的政治思想，取代以前的“黃老之學(xué)”。董仲舒把儒學(xué)糅合道家、陰陽(yáng)五行家思想創(chuàng)立新儒學(xué)思想。提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)；提出“三綱五常”，提倡孝道”規(guī)范人們的道德行為，形成封建倫理道德規(guī)范。董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響：漢武帝肯定新儒學(xué)思想，積極推動(dòng)儒學(xué)。起用文學(xué)儒者參政。儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒學(xué)所壟斷。興辦太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭的子弟也可以憑太學(xué)生的資格入仕，大大提高了儒學(xué)的地位。在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣。儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一多民族的政權(quán)，也禁錮了思想自由。

（3）儒學(xué)的發(fā)展（宋明時(shí)期）：宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指，在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，所以稱為“理學(xué)”。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。宋代以來(lái)，“程朱理學(xué)”占統(tǒng)治地位，明中期，王守仁把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，“心學(xué)”日益占據(jù)重要地位。

三、宋明理學(xué)的含義及其影響

（1）宋明理學(xué)的含義：宋代出現(xiàn)新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教使儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒學(xué)地位下降。隋唐時(shí)期，“三教合一”，宋朝時(shí)期，儒、道、佛融合為新儒學(xué)——理學(xué)。北宋理學(xué)代表是程顥、程頤兄弟，南宋時(shí)期的代表人物是朱熹。

二程認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。仁與萬(wàn)物俱生。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“理氣論”“心性說(shuō)”。認(rèn)為先有理后有氣。還把倫理道德與理氣論結(jié)合起來(lái)。認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則也是天理的反映。“心性說(shuō)”是認(rèn)為人的性情都是善的，因此，人應(yīng)該克制情感，用道德理性約束指導(dǎo)自己的行為，提出“存天理、滅人欲”的主張，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。把握“理”的辦法是“格物致知”。

程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立：元朝曾將朱熹編著的《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝繼承下來(lái)，從而確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

明朝時(shí)期，理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（陸王心學(xué)）。陸九淵的心學(xué)理論：①認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。心學(xué)最主要的代表人物：王陽(yáng)明。王陽(yáng)明心學(xué)理論提出的背景：明朝中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門(mén)磚，逐漸失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。內(nèi)容：認(rèn)為世界本源是人心，“心即理”。提出“致良知”的學(xué)說(shuō)（認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志）。

（2）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較：相同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在。②本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。④都是宋明理學(xué)的突出代表。

不同點(diǎn)：①對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。②認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。

（3）宋明理學(xué)的影響：理學(xué)由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^唯心主義，是宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。但是用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，產(chǎn)生消極影響。

四、明清之際的儒學(xué)思想到批判的背景、原因。

（1）明清之際的儒學(xué)思想的背景。經(jīng)濟(jì)因素：統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。階級(jí)基礎(chǔ)：工商市民階層伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士禁錮人們思想，三綱五常扼殺人性，人們要求掙脫思想束縛，追求個(gè)性的自由發(fā)展。政治因素：統(tǒng)治者加強(qiáng)義中央集權(quán)，專制統(tǒng)治走向極端。多種因素綜合作用的結(jié)果，明清之際出現(xiàn)思想批判是適應(yīng)時(shí)代潮流的。

（2）四大思想家的思想及其評(píng)價(jià)。明末李贄的思想：第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。第二、批判道學(xué)家的虛偽。第三、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同思想：

政治上，批判封建君主專制。A、君主批判思想的內(nèi)容①君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，他們逐漸認(rèn)識(shí)到君主專制制度是諸多弊病的根源，從而無(wú)情地揭露專制帝王的罪惡。②提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國(guó)家社會(huì)安定。B、具體表現(xiàn)：黃宗羲否定舊儒學(xué)的“君為臣綱”，認(rèn)為“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，發(fā)展了民本思想；顧炎武說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)“耕者有其田”。C、影響：以顧、黃、王為代表的君主批判意識(shí)是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。

經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；顧炎武和王夫之批判宋明理學(xué)心學(xué)空洞無(wú)物，不能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主張“經(jīng)世致用”。

學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”，研究的學(xué)問(wèn)不能空洞無(wú)物，要能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。王夫之還有較好的運(yùn)動(dòng)觀和樸素的唯物辯證法思想。A、“經(jīng)世致用”思想內(nèi)容：①主張學(xué)以致用，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。針對(duì)明代八股取士、讀書(shū)人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。②主張“工商皆本”。明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，明末進(jìn)步思想家提出"工商皆本”的主張。B、影響：經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

到了近代，康有為在維新變法運(yùn)動(dòng)中把西方政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，重新抬出孔子，宣傳變法的必要性。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，全盤(pán)否定儒家文化。文化大革命中，儒家文化再次被“革命”。

評(píng)價(jià)：明末清初的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代的要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

（3）明清之際的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因（需要結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國(guó)人的精神風(fēng)貌等方面去考慮、探究）。

①經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

②政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。

③思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。

④國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。

題型1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的主要原因是（?。?/p>

A．私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B．諸侯爭(zhēng)斗激烈，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮

C．階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D．社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著變革引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，社會(huì)矛盾、階級(jí)關(guān)系、人才、思想、制度都會(huì)發(fā)生變化。

D

考查對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”背景的理解。經(jīng)濟(jì)變革決定政治變革。

題型2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響

漢武帝之所以采納董仲舒的"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"的建議,是因?yàn)椋ā。?/p>

①儒家理論有助于維護(hù)政治統(tǒng)一②儒家思想有利于緩和階級(jí)矛盾③儒家理論使皇權(quán)得以神化

A．①②B．②③C．①D．①②③

董仲舒新儒學(xué)中的“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想符合漢武帝建立統(tǒng)一大漢帝國(guó)的要求，而且漢朝到漢武帝時(shí)國(guó)力日益強(qiáng)大。

D

考察學(xué)生理解能力。既要知道漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，也要理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵。

題型3宋明理學(xué)的含義及其影響

宋代理學(xué)的核心思想是（　）

A．天理是萬(wàn)物的本原，主宰萬(wàn)物B．仁學(xué)思想

C．心性論思想D．人心是萬(wàn)物的本源

考察學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)核心思想的掌握。D為明朝心學(xué)的觀點(diǎn)。

A

比較宋代理學(xué)和明朝心學(xué)核心思想的區(qū)別。

題型4明清之際的儒學(xué)思想到批判的背景、原因

明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什麼思想（　）

A．經(jīng)世致用思想B．批判君主思想C．自由平等思想D．重農(nóng)抑商思想

題目要求實(shí)用，能解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。A符合強(qiáng)調(diào)實(shí)用的意思，反對(duì)宋明理學(xué)的空洞。

A

思想是社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的反映。關(guān)注國(guó)計(jì)民生正好反映了明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮的要求。

1.（2011年新課標(biāo)卷文綜26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是

A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為根本C．天下為公D．民貴君輕

：文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，從唐至清，數(shù)量增多，在全國(guó)

各地分布范圍廣泛，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的需要。

（2011年北京卷文綜15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度

：D

：綜合黃宗羲的民主啟蒙思想及其歷史作用，正因?yàn)槠渑険艟鲗Ｖ浦贫鹊暮诵乃枷爰皻v史作用，故被清朝廷列為禁書(shū)。A項(xiàng)是宋明理學(xué)的主張；B項(xiàng)是李贄的思想；C項(xiàng)是南北朝以來(lái)的思想融合趨勢(shì)。

（2011年天津卷文綜歷史3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄

A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度

：C

：從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，李贄認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

（2011年安徽卷文綜12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是

A．①④B．②④C．①②③D．②③④

（2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品

茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)

C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主

（2011年上海市單科歷史13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在予外部世界的規(guī)律

：A

：區(qū)分朱熹和王守仁二人在“良知”主張上的不同。前者指圣賢書(shū)的道理；后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。

（2011年海南省單科歷史6）明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之?！薄皬?fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指

A．延續(xù)元朝典章B．繼承華夏傳統(tǒng)C．復(fù)興漢唐制度D．回歸周朝典制

：B

：題中材料主要說(shuō)明了明初重視儒學(xué)教育，而儒學(xué)教育的核心是中華民族的傳統(tǒng)美德，故選Ｂ項(xiàng)；其余三項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)制度，這不是儒學(xué)的主要功能，而是政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置與調(diào)整問(wèn)題。

（2011年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

材料二史論

黃氏之說(shuō)，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。

——趙繹峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的緯度》

材料三史觀

我們專注于兩個(gè)主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，他們可以對(duì)人類發(fā)展的原因做解釋。

——杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”？

（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。

（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。

：

（1）“不脫離儒家思想道路”是從黃宗羲的階級(jí)屬性及儒家思想傳統(tǒng)角度而言，“新見(jiàn)”是指其民主啟蒙思想中對(duì)君主專制的批判。

（2）評(píng)價(jià)歷史人物及其思想的特定方法有兩個(gè)：歷史的方法、辯證的方法。即把他們放在特定的時(shí)代背景下進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)。對(duì)孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想用歷史的方法即可以從時(shí)代需要及階級(jí)利益角度評(píng)價(jià)。

（3）按材料三的觀點(diǎn)，中國(guó)民主革命思想應(yīng)該既受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，也要受外來(lái)思想啟迪，二者共國(guó)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（2011年江蘇省單科歷史21）

（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。“顧炎武中此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄廉恥》

材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。

——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集與施愚山書(shū)》

請(qǐng)回答：

（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）

（2）顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）

（4）在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）

（4）識(shí)記課本上對(duì)顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)的表述及后人對(duì)顧炎武時(shí)代責(zé)任感的概括。

（2011年浙江省文綜38—（2））

材料二

寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏撸M四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？

——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（9分）

材料二郡縣之失，其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。

——顧炎武《郡縣論》

（1）根據(jù)材料一、二分別概括王夫之、顧炎武對(duì)郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述郡縣制在中國(guó)歷史發(fā)展中的積極作用。（8分）

：

（1）王夫之：從國(guó)家考慮，郡縣制不如封建制害處多。顧炎武：郡縣制缺陷在于實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度。積極作用：郡縣制有利于中央對(duì)地方的垂直管理，有利于國(guó)家統(tǒng)一及穩(wěn)定，其制為歷朝所沿用。

二．古代中國(guó)科技、文學(xué)和藝術(shù)

（一）選擇題

（2011年安徽卷文綜13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評(píng)價(jià)說(shuō)，枝干“虬（qiu,盤(pán)曲）屈無(wú)端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是

A．“意存筆先，畫(huà)盡意在”

B．“筆才一二，像已應(yīng)焉”

C．“詩(shī)中有畫(huà)”，“畫(huà)中有詩(shī)”

D．“以清雅之筆，寫(xiě)山林之氣”

：A

（2011年重慶卷文綜13）我國(guó)古代有一位學(xué)者，被李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)制圖學(xué)之父”，

“完全可以和歐洲古代著名地理學(xué)家托勒密相提并論”。該學(xué)者是

A．裴秀B．酈道元C．沈括D．徐霞客

：A

（2011年上海市單科歷史12）以下是某一時(shí)期的詩(shī)人分布示意圖。根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，

這一時(shí)期應(yīng)該是

A．春秋戰(zhàn)國(guó)B．秦漢C．隋唐D．兩宋

：D

：汴梁（開(kāi)封）和臨安（杭州）作為政治中心，以及經(jīng)濟(jì)中心南移，使黃河中下游和長(zhǎng)江中下游文化繁榮，詩(shī)人較多，正好符合兩宋的情況。

（2011年山東卷基本能力23）山西懸空寺始建于北魏時(shí)期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說(shuō)法正確的是

①北魏時(shí)期佛教已傳入我國(guó)②該建筑架構(gòu)簡(jiǎn)單，穩(wěn)定性差

③木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接④插進(jìn)巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用

A．①②B．①④C．②③D．③④

：B

（2011年山東卷基本能力33）（1分）某些影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中因缺乏考證，有時(shí)

存在違背史實(shí)的錯(cuò)誤。下列片段或場(chǎng)景不符合史實(shí)的是

A．岳飛說(shuō)：“身為南宋子民，定當(dāng)以抗金報(bào)國(guó)為己任?！?/p>

B．漢武帝對(duì)衛(wèi)青說(shuō)：“此番出兵匈奴，責(zé)任重大，愿大勝而歸。”

C．顧閎中在畫(huà)《韓熙載夜宴圖》D．隋煬帝乘龍舟沿大運(yùn)河巡游

：A

：A項(xiàng)中“南宋”是后人所稱，不能是岳飛的自稱；其余三項(xiàng)符合史實(shí)。

（二）非選擇題

（2011年重慶卷文綜37—（1））

材料一乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書(shū)籍，完成了一大批圖書(shū)，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時(shí)，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認(rèn)為“違禁”的書(shū)籍文獻(xiàn)，先后又制造了50余起文字獄?！氨芟仿勎淖知z，著書(shū)都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識(shí)分子狀況的真實(shí)寫(xiě)照。

（1）材料一反映了清朝的哪些史實(shí)？（6分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些史實(shí)的影響？（6分）

1．（2010年廣東卷）“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了

A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”

C這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)。

2．（2010年新課標(biāo)全國(guó)卷）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是

A．“心外無(wú)物”B．“天地為萬(wàn)物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也”D．“舍天地則無(wú)以為道”

A王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。形體是“有生之本”。這種從“人是一個(gè)感覺(jué)體”出發(fā)的人性論，是唯物主義的命題。體現(xiàn)了對(duì)探究性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的考查。故答案為A。

3．（2010年上海歷史卷）宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是

A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)

C．從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)

C此題考察第7分冊(cè)第2課宋明理學(xué)的知識(shí)。課文如下描述：自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

4．（2010年上海歷史卷）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是

A．儒家B．法家C．道家D．墨家

B此題考察第2分冊(cè)第5課百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容，法家主張實(shí)行君主集權(quán)制度，提倡專制獨(dú)裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。

5．（2010年浙江卷）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是

A．格物致知B．發(fā)明本心

C．知行合一D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理

B抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見(jiàn)，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹?！案裎镏轮笔侵祆涞乃枷耄弧爸泻弦弧笔峭跏厝实乃枷?；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)物的本原,這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。

6．（2010年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是

A．不以人助天B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

A本題為最佳選擇題。“制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。

7．（2010年天津卷）《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明

A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)

C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D．儒學(xué)地位顯著提高

D引文大意是“公孫弘因?yàn)椋ňǎ洞呵铩芬唤?jīng)，以一介平民的身份而升為三公的地位，被封為平津侯。全天下的讀書(shū)人都以此為風(fēng)尚而激勵(lì)自己?！贝祟}的題眼是“《春秋》”。公孫弘因《春秋》這一儒家經(jīng)典而獲高位，而且起到了社會(huì)示范作用，這突出地表明儒學(xué)地位有了顯著提高。

8．（2010年山東卷）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于

A．儒家“仁愛(ài)”思想B．墨家“兼愛(ài)”思想

C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想

B題中意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛(ài)，體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主張。

9．（2010年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲

B“人人皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為B。

10．美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栆蜿P(guān)心環(huán)保議題，開(kāi)拍紀(jì)錄片《難以忽視的真相》，記錄地球生態(tài)所將面臨的浩劫，而獲得2007年諾貝爾和平獎(jiǎng)。面對(duì)地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，你認(rèn)為中國(guó)哪一思想學(xué)派最能回應(yīng)此議題？

A．道家B．墨家C．儒家D．法家

A題干的主題是環(huán)保問(wèn)題，因人類的過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致人與自然的矛盾突出，主張人與自然的和諧。道家認(rèn)為“道”為萬(wàn)物之源，無(wú)為而為，與題意相符；墨家主張“非攻”、“兼愛(ài)”、“尚同”等；儒家的核心思想是仁與禮，主要關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題；法家主張變法、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。

11．2010年春節(jié)期間上映了史詩(shī)大片《孔子》?？鬃邮菍儆谌澜绾腿祟惖?，孔子的思想是屬于全人類的精神財(cái)富。我們要與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)了解孔子與孔子的思想。當(dāng)前我們提倡的和諧社會(huì)，其重要內(nèi)容之一是社會(huì)公平，教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)。下列孔子的思想中，對(duì)今天倡導(dǎo)教育公平有借鑒意義的是

A．注重人的全面發(fā)展B．以“禮”治理國(guó)家

C．“因材施教”D．“有教無(wú)類”

D注意題中要求：教育公平。孔子的教育思想中所遵循的教育原則是有教無(wú)類，打破門(mén)第的限制。

12．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了中國(guó)古代時(shí)期的

A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想

A“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。大意是：（君主對(duì)于）賢人便選拔上來(lái)使其處于高位，給他富貴，讓他做官長(zhǎng)；沒(méi)有才能之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。反映了墨子的尚賢主張。

13．天壇是明清皇帝用來(lái)祭天、祈谷的地方，

其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”，“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中

所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所

接受的儒家人物是

A．孔子B．孟子C．董仲舒D．黃宗羲

C董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論。他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君．屈君而伸天”。同時(shí)提出，如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。

14．董仲舒在《春秋繁露順命》中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于

A．光大儒家B．恢復(fù)禮樂(lè)秩序C．加強(qiáng)中央集權(quán)D．建立教育體系

C董仲舒強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”和等級(jí)秩序，這有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，因此得到漢武帝的賞識(shí)。

15．兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期

A．尊道禮佛之風(fēng)盛行B．心學(xué)廣泛傳播

C．以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成D．出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想

CA項(xiàng)是隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，B項(xiàng)在明朝時(shí)期較為流行。D項(xiàng)是明清時(shí)期對(duì)社會(huì)想象。只有C項(xiàng)符合兩宋時(shí)期思想發(fā)展的狀況，形成了一程朱理學(xué)為核心的新的儒學(xué)思想體系。

16．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是

A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任

C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序

C理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“理”是封建社會(huì)倫理道德，理學(xué)對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一他們主張生活的各個(gè)方面都要法律加以詳細(xì)的規(guī)定，法律是專為促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和軍事力量而制定的……法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來(lái)。秦統(tǒng)治者利用這些原則開(kāi)始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國(guó)。

材料二西漢建國(guó)初期，由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的混亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)變……

材料三……到西漢中期，具有“雄才大略”的漢武帝急功近利，一反其先輩“清靜無(wú)為”的方針，采取積極有為的政策，“外事四事，內(nèi)興功利”。在這樣形勢(shì)下，主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開(kāi)始形成。

（1）依據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，指出“法家的這些原則”是哪些原則？為什么秦統(tǒng)治者采納“法家的這些原則”？

（2）依據(jù)材料二，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”？

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒是如何建立新儒學(xué)的？

（4）依據(jù)上述材料，你認(rèn)為導(dǎo)致統(tǒng)治思想變化的因素有哪些？

（1）原則：主張以法治國(guó)，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。因?yàn)榉业倪@些原則符合君主專制的需要，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

（2）西漢統(tǒng)治者采取了道家“無(wú)為而治”的思想，與民休息。

（3）董仲舒吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家五行學(xué)說(shuō)來(lái)改造儒學(xué)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百

家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，加強(qiáng)了君權(quán)；還提出了“三綱五?！?，以鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

（4）因素：歷史發(fā)展的需要；鞏固、維護(hù)統(tǒng)治的需要。

1．隋唐時(shí)期創(chuàng)新許多制度，其中“免役收庸”的制度比較接近于下列哪位思想家的主張（?。?/p>

A．墨子B．孟子C．莊子D．韓非子

解答時(shí)首先明確“免役收庸”的含義，即可以以庸代役，從而使農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間比較有保證，對(duì)照選項(xiàng)的諸子百家，很明顯是B項(xiàng)，因?yàn)槊献又鲝埐磺址皋r(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，兩者極為相似，故選擇B項(xiàng)。

B

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人才流動(dòng)頻繁，“朝秦暮楚”就是這種情況的寫(xiě)照，其相關(guān)因素主要有（　）

①奴隸制瓦解，封建制形成②戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局動(dòng)蕩不安③諸侯為爭(zhēng)雄稱霸，重視人才④禮崩樂(lè)壞，平等思想成為發(fā)展趨勢(shì)

A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④

本題考查學(xué)生的比較綜合能力，考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人才流動(dòng)變化迅速的原因。原因主要在于社會(huì)的急劇變化，才引起了代表不同階級(jí)、階層的人才流動(dòng)頻繁，①②③項(xiàng)均屬于社會(huì)變化的因素，因此選擇B項(xiàng)。④的說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞是對(duì)的，但平等思想?yún)s不正確。

B

3．我國(guó)自古以來(lái)重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國(guó)教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（?。?/p>

①孔子以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)②漢武帝建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容

③洋務(wù)派選送留學(xué)生出國(guó)深造④蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想

A．①②③④B．①②③C．①②④D．①③④

孔子打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育模式，提出了“有教無(wú)類”的教育思想，故①項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，因此開(kāi)始用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容；洋務(wù)派開(kāi)始派遣留學(xué)生、進(jìn)修生學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，開(kāi)了中國(guó)教育直接向西方學(xué)習(xí)的先河；蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想是中國(guó)人第一次的開(kāi)明教育思想。所以四個(gè)選項(xiàng)都是正確的，故選擇A項(xiàng)。

A

4．下面四幅圖片依次為：世界文化遺產(chǎn)──孔府、孔廟、孔林和2005年國(guó)際孔子文化節(jié)。從下述圖片中，我們可以獲取哪些正確的歷史信息（?。?/p>

①孔子是中國(guó)歷史上的大思想家、大教育家，倍受后代推崇②儒家思想對(duì)中國(guó)和世界影響很大，全球華人祭孔，傳承民族文化③“三孔”的旅游資源得到了有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展④我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)孔子的儒家思想，以德治國(guó)

A．①②③④B．①③④C．①②③D．②③④

考查考生從材料中提取有效信息和辨證分析理解歷史問(wèn)題的能力。④項(xiàng)錯(cuò)誤，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該是棄其糟粕，取其精華。我們要弘揚(yáng)、借鑒孔子儒家思想中的合理成分。

C

5．孔子是中國(guó)也是世界歷史上最偉大的思想家之一，下列表述錯(cuò)誤的是（　）

A．孔子思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了和諧社會(huì)的內(nèi)涵

B．孔子主張維護(hù)周朝的“禮”，反對(duì)政治制度改良

C．孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰產(chǎn)生了影響

D．孔子的辦學(xué)思想對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育發(fā)展起了積極作用

考查考生再認(rèn)、再現(xiàn)基本歷史事實(shí)的能力，體現(xiàn)了對(duì)教材小字內(nèi)容的關(guān)注。孔子在政治上主張逐步改良，認(rèn)為可以“損益”舊的的章法。

B

6．下列關(guān)于人與自然的關(guān)系，表述不正確的是（）

A．都江堰很好地處理了人與自然的關(guān)系，是大型生態(tài)型水利工程。

B．荀子的主張“制天命而用之”不利于正確處理人與自然的關(guān)系

C．魏晉南北朝時(shí)期，中原農(nóng)耕縮小，畜牧業(yè)擴(kuò)展，有利于緩解對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

D．唐詩(shī)“憶昨深山里，終朝看火耕”這一現(xiàn)象，對(duì)自然生態(tài)平衡產(chǎn)生了不利影響

本題考查古代農(nóng)業(yè)人與自然的關(guān)系，充分與現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系?！爸铺烀弥钡囊馑际钦莆兆匀灰?guī)律，并且按其規(guī)律改造自然界為人類服務(wù)。這強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。選B項(xiàng)。

B

7．古籍記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“墨子之弟子徒屬，充滿天下”。它沒(méi)有反映出的歷史現(xiàn)象是（）

A.“兼愛(ài)”主張得民眾的支持

B.封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大

C.“非攻”主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的需要

D.私人辦學(xué)在不斷發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)戰(zhàn)亂爭(zhēng)雄，所以“非攻”主張只是小生產(chǎn)者的美好愿望，而不可能是各國(guó)的需要。

C

8．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指（）

A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”

C．兼相愛(ài)、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗

本題考查的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)不難判斷出B項(xiàng)是孟子的思想觀點(diǎn)。

B

9．據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書(shū)中關(guān)于水利的談話有11次，都涉及黃河洪水泛濫殃及鄰國(guó)。從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，解決的根本之道在于（）

A．各國(guó)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，專力治黃B．各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)，統(tǒng)一治黃

C．統(tǒng)一中原，由中央政府治理D．各自為政，加強(qiáng)治理

在我國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，水利興修、道路交通等大型公共工程設(shè)施的興建均依賴于統(tǒng)一中央政權(quán)的力量。

C

10．下列哪項(xiàng)是孟子對(duì)孔子“民本”思想的發(fā)展（　）

A．“為政以德”B．“節(jié)用而愛(ài)人”C．關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓D．“天下為主，君為客”

D是黃宗羲對(duì)儒家民本思想的發(fā)展。

D

11．黃宗羲是我國(guó)明末清初杰出的民主思想家，其思想的進(jìn)步因素中對(duì)構(gòu)建近代社會(huì)影響最大的是（?。?/p>

A．激烈批判封建君主專制制度B．提倡“法治”，反對(duì)“人治”

C．反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商皆本D．認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”

本題考查學(xué)生的理解分析能力，主要是抓住題目中的關(guān)鍵詞“近代社會(huì)”，然后進(jìn)行分析比較。一是近代社會(huì)指資本主義社會(huì)逐步取代封建社會(huì)等，其到來(lái)的標(biāo)志是：民主取代專制，法制取代人治，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)；二是黃宗羲是思想家，因而必然強(qiáng)調(diào)其思想的影響，在這三個(gè)標(biāo)志中，法制取代人治屬于思想方面，所以本題選擇B項(xiàng)。

B

12．明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（?。?/p>

A．知識(shí)分子具有憂國(guó)憂民思想B．封建專制的殘酷壓迫

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．接受了資本主義民主思想

首先由于明清時(shí)期的閉關(guān)自守政策，中國(guó)知識(shí)分子不可能接受外來(lái)民主思想，故D項(xiàng)排除。其余A、B、C三項(xiàng)皆是原因。運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，A項(xiàng)可排除。B項(xiàng)并不是導(dǎo)致民主思想產(chǎn)生的必然結(jié)果，而商品經(jīng)濟(jì)恰恰是民主思想產(chǎn)生最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。故C項(xiàng)符合題目要求。

點(diǎn)評(píng)：思想屬于文化的范疇，而一定的文化又是一定政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，決定社會(huì)政治的根本因素在于經(jīng)濟(jì)。因此，任何思想（思潮）的出現(xiàn)，其根本原因都只能是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

C

13．黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（?。?/p>

A．得出“君主專制是天下之害”的結(jié)論

B．提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想

C．提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)

D．否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非是“萬(wàn)世之至論”

B、C、D分別是顧炎武、王夫之、李贄的思想。

A

14．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書(shū)》中說(shuō)：“兩千年來(lái)皇帝皆盜賊”，下列思想家的政治思想主張與唐甄相似的是（?。?/p>

A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．李贄

注意比較明清思想家的異同點(diǎn)。黃宗羲有兩個(gè)主要思想：批判君主專制制度和提出“工商皆本”。題目考查的是他的批判君主專制的思想。

B

15．明清時(shí)期，思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端叢生的根源在于（?。?/p>

A．程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜了B．君主專制制度的弊端

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．社會(huì)貧富不均

本題考查學(xué)生的理解能力。當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端叢生的根源是封建專制衰弱帶來(lái)的種種弊端。

B

16.明清之際思想批判的內(nèi)容，不包括（?。?/p>

A．批判宋明理學(xué)B．批判重農(nóng)抑商

C．批判君主專制D．批判“農(nóng)工商皆本”

D項(xiàng)內(nèi)容應(yīng)該是他們共同主張的內(nèi)容。

D

17．下列內(nèi)容中，屬于黃宗羲在政治方面的主張的是（　）

A．君主專制是“天下之大害”B．“工商皆民生之本”

C．主張物質(zhì)第一性D．“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”

本題考查黃宗羲的政治觀點(diǎn)。

A

18．下列關(guān)于明清之際思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的評(píng)述，不正確的是（?。?/p>

A．有利于解放思想

B．“農(nóng)工商皆本”思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展

C．對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊

D．直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐

本題考查學(xué)生的理解能力。D項(xiàng)的效果沒(méi)有取得。

D

19．下列關(guān)于孟子的“民貴君輕”思想和明清批判君主專制的思想的評(píng)述，正確的是（?。?/p>

A．都是從本質(zhì)上否定君主專制B．維護(hù)的階級(jí)利益相同

C．產(chǎn)生的歷史條件相同D．都有一定的進(jìn)步性

兩者都是儒家的民本思想，具有進(jìn)步性，反對(duì)暴政，但形成的歷史條件不同。

D

20．“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎？”其核心思想是（?。?/p>

A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用

C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治

本題考查學(xué)生從史料獲取信息的能力和理解能力。題中觀點(diǎn)是反對(duì)迷信孔子。

C

21．某同學(xué)寫(xiě)關(guān)于民族氣節(jié)方面的作文，可能引用下列哪句名言（?。?/p>

A．己所不欲，勿施于人B．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏

C．老驥伏櫪，志在千里D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

考察學(xué)生對(duì)諸子百家名言思想的理解。　

D

22．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（　）

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道

C．建議以禮人法，以禮人俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授　

考察學(xué)生閱讀材料獲取信息的能力和對(duì)董仲舒思想的理解。

D

23．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是（?。?/p>

A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子

C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子

可用排除法，儒家的人生觀是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，做英雄，道家的人生觀是消極避世做隱士。

B

24．董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是（?。〢.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位不是不可動(dòng)搖的

考察學(xué)生閱讀材料獲取信息的能力和對(duì)董仲舒思想的理解。

D

25．春秋時(shí)期，魯國(guó)的孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了儒家思想。儒家思想后來(lái)能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③宗教思想始終沒(méi)有得到廣泛傳播④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播（?。?/p>

A．①②③④B．②③④C．①②③D．①②④

③的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確，有一些朝代宗教受到統(tǒng)治者的推崇而獲得廣泛傳播。

D

26．“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”在上述建議下，出現(xiàn)了（?。?/p>

A．百家爭(zhēng)鳴B．焚書(shū)坑儒

C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D．三教合歸儒

仔細(xì)閱讀材料，材料體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。這一主張被漢武帝所采納，儒家思想至此成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。

C

27．奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我

們窮人活不活?！币陨鲜悄澄膶W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬意，這與

中國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān)（?。?/p>

A．道家學(xué)派B．法家學(xué)派C．儒家學(xué)派D．墨家學(xué)派

古代的“敬天”和“天人感應(yīng)、天人合一”等思想是一脈相承的。

C

28.儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的不斷發(fā)展形成了完整的理論體系。其中荀子根據(jù)時(shí)代需要

對(duì)儒家思想的改造主要表現(xiàn)在（　）

A．主張“仁政”B．提倡“以德服人”C．主張“禮法并用”D．提出“天人感應(yīng)”

考查學(xué)生對(duì)荀子思想內(nèi)容的了解。

C

29.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能

對(duì)小孩采取的態(tài)度是（?。?/p>

A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤的

B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須得到嚴(yán)厲的懲罰，使他害怕，以防再犯

D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居

荀子認(rèn)為性本惡，但是經(jīng)過(guò)后天的教育能夠由惡變善

A

30．2010年12月第，日本首相福田康夫訪問(wèn)中國(guó)期間，特意到山東曲阜參觀，并作了“溫故知新”的題詞。這一題詞的深刻寓意是（?。?/p>

A．中日文化同根同源

B．日本人民特別崇拜中華文明

D．中國(guó)的儒家文化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)

C．中日兩國(guó)人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系的新發(fā)展

本題緊密結(jié)合時(shí)事，在經(jīng)歷了一段時(shí)期的中日關(guān)系低潮之后，福田康夫的“迎春之旅”，開(kāi)始了中日友好關(guān)系的新篇章。

D

31．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是（?。?/p>

A．經(jīng)世致用B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．工商皆本D．天下為主，君為客

必須知道“時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)”是世界資本主義的興起，這樣就可以選出。

C

32．明末清初的思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點(diǎn)，這與西方的啟蒙思想極為相似。對(duì)這一現(xiàn)象的解釋正確的是（?。?/p>

A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響

B．黃宗羲的思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)了巨大影響

C．黃宗羲的思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果

D．黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生具有必然性

考察中西方思想比較。中西方的新思想互相影響不大，AB排除。反封建專制思想的產(chǎn)生應(yīng)該是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

C

33．下列哪項(xiàng)不屬于李贄的思想（?。?/p>

A．破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信B．完全否定孔子

C．反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)D．肯定人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

李贄批判孔子和儒家思想但不完全否定孔子。

B

34．下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想—儒家思想的闡述，錯(cuò)誤的是（　）

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)早期的儒學(xué)B．漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊

C．兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D．明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者

明清之際的思想家應(yīng)該是批判發(fā)展了儒家思想，如黃宗羲發(fā)展了民本思想，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”還是主張承擔(dān)積極的歷史責(zé)任。

D

35．反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是（　）

A．明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果

C．思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果D．社會(huì)制度衰落在思想上的反映

明清之際的思想家的思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代的要求，具有反君主專制和關(guān)注民生的歷史進(jìn)步性。

B

36．下列有關(guān)明清時(shí)期思想領(lǐng)域的表述，不正確的是（　）

A．理學(xué)與心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位

B．理學(xué)由主觀唯心向客觀唯心演變并走向極端

C．早期啟蒙思潮潛滋暗長(zhǎng)

D．“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”是指運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的

B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。理學(xué)是由客觀唯心向主觀唯心演變。

B

37．黃宗羲認(rèn)為：“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是（?。?/p>

A．建立一家之法

B．法律是由人來(lái)決定的

C．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治

D．建立君主立憲制

材料中黃宗羲鮮明地說(shuō)出先有“治法”后才能“治人”，法治觀點(diǎn)鮮明。

C

38．宗羲的“天下為主，君為客”的思想與孟子的“民貴君輕”的思想的關(guān)系是（?。?/p>

A．前者是對(duì)后者的否定

B．前者是對(duì)后者的肯定

C．前者是對(duì)后者的繼承和批判

D．兩者毫無(wú)關(guān)系

學(xué)生很容易把B、C兩個(gè)混淆了。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專制，而孟子的“民貴君輕”的思想的提出是為了使當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治人民，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定。所以選C項(xiàng)更合適。

C

39．18世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，他在代表作《國(guó)富論》中闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見(jiàn)解是（　）

A．“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”

B．君主專制是“天下之大害”

C．“工、商皆民生之本”

D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”

“工商皆本”的思想是重視資本主義工商業(yè)，把它放在首要位置，這是資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，同時(shí)也是明末清初三大思想家的觀點(diǎn)之一。

C

40．列材料：

材料一：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。

____（南宋）朱熹《行宮便殿奏扎》

材料二：前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余百年而獨(dú)無(wú)是非者，

豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。

——（明）李贄《藏書(shū)卷》

材料三“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！浼吹弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花．息也。夕然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——黃宗羲《原君》

材料四后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？

——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同？分析原因。

（2）材料三、四中，黃宗羲把批判矛頭分別指向了什么？這是一種什么思想？

（3）材料四中，“秦變封建而為郡縣……漢建庶孽……宋解方鎮(zhèn)之權(quán)”分別是指哪些事件？

（4）黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)反映了怎樣的時(shí)代特征？在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？

（1）朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贄反對(duì)以孔子的思想為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。隨著封建制度衰落和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生變化，儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑。

（2）封建君主專制和封建法制。早期反封建的民主思想。

（3）秦實(shí)行的郡縣制；漢初的封國(guó)制；北宋削減節(jié)度使權(quán)力。

（4）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。具有解放思想和民主思想啟蒙的作用。

41.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家思想曾經(jīng)深刻地影響著我們這個(gè)東方大國(guó),是歷朝歷代的治國(guó)方略,更是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的主要思想淵源,繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)倫理思想中的精華,對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

回答：（1）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)？其思想核心什么？

（2）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，后世稱其為“亞圣”。簡(jiǎn)要指出他對(duì)儒家思想發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。

（3）“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家提倡的人生道路，是完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界。請(qǐng)把與“修身”、“齊家”相對(duì)應(yīng)的儒家名言的序號(hào)填在后面的括號(hào)內(nèi)。

修身：（）齊家：（）

①子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

②為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

③大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

④吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

⑤道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

⑥見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

⑦三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>

⑧大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

（4）請(qǐng)?jiān)谏厦嬗嘘P(guān)“修身”或“齊家”的儒家名言中選取一至二條，從字面意思、完善自、我、和諧社會(huì)建設(shè)的角度談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

（1）孔子；仁

（2）他把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；他發(fā)揮孔子民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；他在倫理觀念上主張“性本善”。

（3）修身：（④⑥⑦）齊家：（①⑧）

（4）評(píng)分說(shuō)明（三個(gè)等級(jí)）：字面意思的理解，自我完善角度的認(rèn)識(shí)，和諧社會(huì)建設(shè)角度的認(rèn)識(shí)；能夠從

三個(gè)以上層面論述，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順；有概括性結(jié)論的。

42．17世紀(jì)到18世紀(jì)，中國(guó)明末清初時(shí)期，儒學(xué)有了新發(fā)展，也碰到新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了四位著名的思想家。同時(shí)期西方正開(kāi)展宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了新的思想。請(qǐng)比較分析他們思想內(nèi)容、影響、原因。

西方宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清批判思想家思想的比較，理解東西方文化。此是高考的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，考查學(xué)生的綜合分析對(duì)比能力。

西方中國(guó)

17-18C宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)明末清初的思想批判

內(nèi)容批判天主教，批判封建專制

提出民主政治方案批判君主專制制度

影響

進(jìn)一步打破精神枷鎖，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了理論準(zhǔn)備。解放了思想，啟蒙了民主思想

原因資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

自然科學(xué)的重大發(fā)展資本主義萌芽緩慢發(fā)展，專制加強(qiáng)，

自然科技走向落后

43．閱讀下列材料：

材料一“（將不切于民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——黃宗羲《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》

材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳稀⒀惚卑l(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開(kāi)采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。

材料三……大賈富民者，國(guó)之司命也。

———王夫之《黃書(shū)》

請(qǐng)回答下面問(wèn)題：

（1）依據(jù)材料一、二、三黃宗羲和王夫之分別提出什么經(jīng)濟(jì)主張？與我國(guó)古代傳統(tǒng)政策有何差異？

（2）分析他們的經(jīng)濟(jì)主張產(chǎn)生的社會(huì)背景及積極意義。

（1）黃宗羲提出“工商皆本”的主張，應(yīng)該“痛絕之”工商業(yè)中不切民用的有害因素。王夫之提出“經(jīng)世致用”，重視工商業(yè)發(fā)展的主張。我國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是重農(nóng)抑商。

（2）背景：反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的思想要求。積極意義：有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對(duì)今天也有借鑒作用。

44．閱讀下列材料：

材料一董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“令師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后紀(jì)統(tǒng)可一而法度可明，民之所從矣。”

——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友豈不是天理？又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理熏則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

材料三他公開(kāi)以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任。……反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解……

材料四“孔教與共和乃絕對(duì)勢(shì)不相容之物，存其一必廢其一……故其提倡孔教必排共和，亦猶愚之信仰共和，必排孔教?！?/p>

——《陳獨(dú)秀文章選編》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一西漢時(shí)期，董仲舒讓儒學(xué)的地位發(fā)生了什么變化？評(píng)價(jià)這種變化。

（2）依據(jù)材料二朱熹將“天理”與“人欲”對(duì)立，以天理遏止人欲，根本目的是什么？

（3）依據(jù)材料三他是誰(shuí)？如何看待孔子和儒學(xué)？簡(jiǎn)要分析其原因。

（4）依據(jù)材料四陳獨(dú)秀如何對(duì)待“孔教”？簡(jiǎn)要分析其原因。

（1）儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。評(píng)價(jià)：有利于鞏固中央集權(quán)，也禁錮了思想自由。

（2）以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。

（3）李贄，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，否定“存天理、滅人欲”。原因：反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，人們追求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，反對(duì)封建專制統(tǒng)治的要求。

（4）陳獨(dú)秀全盤(pán)否定儒家思想，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，認(rèn)為孔教與共和水火不相容。

原因：反映了近代民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展壯大，民族資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)專制，追求民主共和的要求。

45.閱讀下列材料

材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。

——黃仁宇《中國(guó)大歷史》

材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人?！鼱柼┦菑闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。

——《儒家思想與法國(guó)大革命》

材料三儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?！?dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)?！沁@種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。

——王淑臣《韓國(guó)民族精神中的儒教精蘊(yùn)》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一，指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治的作用。

（2）根據(jù)材料二，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

（3）根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響。

（4）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。

中國(guó)古代儒學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展演變過(guò)程及其地位影響，是高考考查的重點(diǎn)。

（1）作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。

（2）原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來(lái)攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說(shuō)服力來(lái)影響別人；從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。

（3）影響：儒學(xué)的集體意識(shí)和自強(qiáng)不息精神推動(dòng)韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化和民族精神的核心；是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分；對(duì)中國(guó)和世界文明的

進(jìn)步和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

46．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。請(qǐng)回答：

（1）概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并從經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)結(jié)構(gòu)等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)方面提出了哪些主張?

（3）概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化?

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面與孔子、孟子、荀子的基本思想內(nèi)容是重點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)加以掌握。

（1）現(xiàn)象：百家爭(zhēng)鳴。

原因：①經(jīng)濟(jì)：井田制逐漸瓦解，土地私有制度逐漸形成。②政治：分封制瓦解，新制度尚未建立。③階

級(jí)結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)地主階級(jí)和農(nóng)民、小手工業(yè)者等不同社會(huì)階層。

（2）孔子：仁、禮；孟子：仁政。

（3）漢武帝時(shí)期，儒家思想逐漸成為中國(guó)古代主流(正統(tǒng))思想。

相關(guān)閱讀

2012屆高考?xì)v史第二輪考綱知識(shí)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)教案

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。你知道如何去寫(xiě)好一份優(yōu)秀的高中教案呢？小編特地為大家精心收集和整理了“2012屆高考?xì)v史第二輪考綱知識(shí)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)教案”，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

（3）宋明理學(xué)

（4）明清時(shí)期的儒學(xué)思想

一、春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

１．背景：

（1）經(jīng)濟(jì)：隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，___________瓦解，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰。而經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

（2）政治：周王室衰微，__________　，諸侯士大夫崛起，___________勢(shì)力壯大。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。

（4）思想：學(xué)術(shù)下移，_________興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

２．流派代表及主張：

派別代表主張

道家老子

莊子

儒家孔子

孟子

荀子

法家韓非子　

（商鞅）

墨家墨子

３．意義：

（１）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

（２）奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、漢代的思想大一統(tǒng)：理論依據(jù)（董仲舒的新儒學(xué)思想）

1．背景：（1）漢武帝時(shí)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，為了加強(qiáng)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要；（2）董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（3）漢武帝的舉賢良對(duì)策為董仲舒闡發(fā)儒學(xué)思想提供了良機(jī)。

2．特點(diǎn)：以《》為基礎(chǔ)，融合家、黃老之學(xué)以及思想形成的新思想體系。

3.內(nèi)容：

（1）董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出和的主張。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“”學(xué)說(shuō)。

（3）董仲舒還提出“君為臣綱”、“”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

（4）為了緩和階級(jí)矛盾，從儒家的“仁政”思想出發(fā)，提出了“限田、薄斂、省禁”。

3.影響：

（1）積極性：使儒學(xué)在政治上占據(jù)地位，有利于鞏固和穩(wěn)定。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

（2）局限性：帶有唯心主義成分和神學(xué)迷信色彩；思想文化專制不利于文化的多元化；宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。

三、宋明理學(xué)

1．背景

（1）魏晉南北朝時(shí)期：

（2）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“_________”。

（3）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。

（4）北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

2．發(fā)展過(guò)程

(1)程朱理學(xué)

①代表人物：

②基本主張：

（2）陸王心學(xué)

①陸九淵：提出“__________________________”，________是天地萬(wàn)物的淵源；求理的方法是“_____________”。

②王守仁：宣揚(yáng)“________”、“心外無(wú)理”的命題；②提出“___________”、“知行合一”的學(xué)說(shuō)。2．歷史影響

①消極影響：

②積極影響：

四、明清之際的進(jìn)步思潮

（一）背景

（1）政治：

（2）經(jīng)濟(jì)：

（3）思想：宋明()日益束縛人們的思想，文化專制加強(qiáng)，科舉制度僵化，科技停滯。

（二）代表人物及思想

1．“異端”思想家----李贄（明末）

思想：

2．明末清初三大思想家

（1）代表人物：

（2）思想主張：

①王夫之：

②黃宗羲：

③顧炎武:

（三）特點(diǎn)

(1)反傳統(tǒng)、反教條。

(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。

(3)提倡“經(jīng)世致用”。

(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。

(四)比較明末清初的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異。

條件內(nèi)容影響

民主思想⑴封建制度走向衰落，封建專制空前強(qiáng)化

⑵資本主義萌芽發(fā)展緩慢

⑶封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位⑴抨擊君主專制

⑵未明確提出建立新社會(huì)制度，未形成完整的理論體系⑴對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制起了一定的沖擊作用

⑵無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)

啟蒙思想⑴進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代

⑵資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展

⑶文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)⑴批判封建制度

⑵設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系⑴為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員

⑵推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命

⑶對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一的作用

1．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成?！边@一觀點(diǎn)是下列哪一派別的思想A．道家B．儒家C．墨家D．法家

2.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō)“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異?！边@一先哲思想當(dāng)為

A．老子的“無(wú)為”思想B．荀子的“天行有?！彼枷?/p>

C．莊子的“齊物”思想D．墨子的“尚力”思想

3.主張明主峭其法而嚴(yán)刑．成勢(shì)之町以禁暴。而德厚不足以止亂”的思想家是

A．墨子B．孫子C．孟子D．韓非子

4.孟子曰“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是

A．禮治B．無(wú)為而治C．仁政D．兼愛(ài)

5.最近，有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想，以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔（子）孟（子）老（子）莊（子）的故里連接起來(lái)。下列言論不屬于這四人的是

A．“己所不欲，勿施于人?！盉．“制天命而用之?！?/p>

C．“民為貴，社稷次之，君為輕?！盌．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/p>

6、（2011全國(guó)文綜）

材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！啊盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等

根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

1．復(fù)習(xí)本講要注意縱向把握歷史事件的整體發(fā)展過(guò)程，明確各發(fā)展階段的不同特征。按照儒學(xué)由興到衰的發(fā)展變化歷程，整理出中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索，構(gòu)建基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。

2．要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會(huì)變化。如（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：思想文化上出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴；經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步確立；政治上出現(xiàn)變法改革如管仲改革、商鞅變法，確立封建制度。（2）明末清初思想文化上涌現(xiàn)進(jìn)步思想家，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；政治上君主專制達(dá)到頂峰；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（3）明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較。反封建是它們的共同點(diǎn)。

3．貫穿辯證的觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”積極作用和消極作用的分析。理學(xué)、心學(xué)的進(jìn)步和落后性的評(píng)價(jià)；注意用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，如法家思想為秦朝的統(tǒng)一和鞏固起了重要作用，但殘酷的法律又是秦朝滅亡的重要因素。

4．運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，將思想家們的思想同時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)，分析儒家思想興衰的原因。

5．與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、明清之際的思想批判是如何發(fā)展儒家思想的？

三、請(qǐng)比較明末清初的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異。

四、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。

1．（2011山東文綜）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一史料

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。

緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。

臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》

材料二史論

黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。

——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》

材料三史觀

我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。

——[美]杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。

（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。

（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。

2、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一明清之際一些思想家的思想主張

思想家主要思想

黃宗羲（1610——1695年）認(rèn)為“君者，天下之大害也”，主張“君臣平等”，

顧炎武（1613——1682年）提出“以天下之權(quán)寄天下人共治”的主張。

王夫之（1619——1692年）揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公共”

材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)一些主要思想家的觀點(diǎn)

思想家主要思想

孟德斯鳩

（1689——1755年）主張國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌握，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。

伏爾泰

（1694——1778年）倡導(dǎo)人人平等、信仰自由和民主政治，認(rèn)為最好的政治形式就是英國(guó)式的開(kāi)明君主政治。

盧梭

（1712——1778年）認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。

（1）依據(jù)材料一，概括三位思想家的共同主張？依據(jù)材料二，分別概括三人各自的主張

（2）上述東西方兩種思想對(duì)歷史發(fā)展分別產(chǎn)生了怎樣的影響？

（3）中國(guó)明清之際的批判思想雖然出現(xiàn)的比較早，但思想高度及社會(huì)效果卻遠(yuǎn)不如法國(guó)的啟蒙思想，為什么？

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家中有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是

A．儒家B．法家C．道家D．墨家

2．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下列對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B．感嘆人性本惡，呼喚王道

C．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．建議以禮入法，以禮入俗

3.古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人贊之為“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是

A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．李贄

4.唐詩(shī)“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”，描寫(xiě)了唐朝服飾的艷麗奢華和開(kāi)放。但宋朝時(shí)的服飾卻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于

A.封建經(jīng)濟(jì)的衰退B.專制集權(quán)的強(qiáng)化C.程朱理學(xué)的盛行D.審美意識(shí)的覺(jué)醒9.古代5、有一個(gè)佛偈故事廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是

A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B．有理而后有氣

C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理

6.“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉!”此文反映

A、孟子的“仁政”B、董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C、王陽(yáng)明的“心學(xué)”D、顧炎武的“經(jīng)世致用”

7．下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)意見(jiàn)的是

A．花木蘭替父從軍　B、梁祝化蝶相隨C、商鞅變法D、神化孔子和儒家思想

8．（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是

A．不以人助天B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

9．黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是

A．建立一家之法B．法律是由人來(lái)決定的

C．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治D．建立君主立憲制

10．（10年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲

11．閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z(yǔ)為政》

（1）根據(jù)材料一概括孔子的思想主張是什么？

材料二地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其兄，出以事其長(zhǎng)，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與為敵！故曰：“仁者無(wú)敵。”王請(qǐng)勿疑。--------《孟子-梁惠王章句上》

（2）結(jié)合材料分析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想提出了怎樣的政治主張？儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位如何？

材料三《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

--------《漢書(shū)-董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（3）上述材料反映了董仲舒的什么思想主張？與材料一相比，此后儒學(xué)地位發(fā)生了怎樣的變化？

材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書(shū)》

（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答思想家李贄有哪些進(jìn)步觀點(diǎn)？

1．（2011天津文綜）.長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄

A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度

2．（2011北京文綜）.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度

3．（2011海南文綜）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

4．（2011全國(guó)課標(biāo)）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于

A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)

C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制

5．（2011上海歷史）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即

A．愛(ài)無(wú)差等B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲

6．（2011山東文綜)“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于

A．儒家“仁愛(ài)”思想B．墨家“兼愛(ài)”思想

C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想

7．如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們不可能達(dá)成的共識(shí)應(yīng)該是

A.意識(shí)（心、理）第一，物質(zhì)第二B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C．都要求人們克服私欲D.只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的天理

8．朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“天理”進(jìn)行了不同的闡述，兩者共同的本質(zhì)意圖是

A、否定佛教、道教教義B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)

C、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序　D、激勵(lì)人們奮發(fā)立志

9．明代后期一位考生，到京城參加科舉考試，他可能經(jīng)歷

①用重金賄賂了當(dāng)朝丞相，最終狀元及第②在茶館里，聽(tīng)到有人議論李贄的“異端”思想③在書(shū)肆里購(gòu)買《農(nóng)政全書(shū)》和《紅樓夢(mèng)》④準(zhǔn)備科舉考試，努力背誦《大明律》⑤到娛樂(lè)場(chǎng)所欣賞了一段京劇

A.②B.②④C.①②④D.①②③④⑤

10．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是

A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度

C．主張為天下之人立法D．反映近代民主法治精神

11.（2011江蘇文綜）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩浟異u》

材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募A陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集與施愚山書(shū)》

（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。

（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？

（臨朐一中王慧萍）

專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變答案

答案：1---5ACDCB

6、主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。

理想政治：君主用賢人，行仁政。

1.（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。

（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。

（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命

派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資

產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)

近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

2、（1）主張：反對(duì)君主專制；

主張：孟德斯鳩——三權(quán)分立，權(quán)力制約與平衡；伏爾泰——平等、自由、民主（或：開(kāi)明君主制）；盧梭——主權(quán)在民。

（2）材料一：發(fā)展了“經(jīng)世致及”思想，對(duì)中國(guó)近代民主思想產(chǎn)生了一定的啟蒙作用。

材料二：發(fā)展了人文主義思想,為西方資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備。

（3）資本主義萌芽發(fā)展緩慢；君主專制空前強(qiáng)化；思想文化專制。

1---5BACCC6---10DDACB

11、（1）孔子：主張仁政，反對(duì)暴政。

(2)政治主張：提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，以德服人，爭(zhēng)取民心。地位：不受統(tǒng)治者重視。

（3）董仲舒：①大一統(tǒng)②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

地位變化：（獨(dú)尊地位，）在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位；成為傳統(tǒng)文化的主流。

（4）進(jìn)步思想主張：①反對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威②倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展③提出男女平等的觀點(diǎn)④從根本上否定“天理”的存在

答案：1—5CDBCB6—10BDCAC

11、（1）政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。

（2）表象：風(fēng)俗。

功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。

（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。

（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。

2012屆高考?xì)v史第二輪考綱解讀復(fù)習(xí)教案

1、概述中華人民共和國(guó)成立的史實(shí)，闡述人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的建立和完善，認(rèn)識(shí)我國(guó)民主政治的特色。

2、了解“文化大革命”對(duì)民主法制的踐踏，說(shuō)明民主法制建設(shè)的必要性和艱巨性。

3、列舉中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)民主與法制建設(shè)的主要成就，認(rèn)識(shí)實(shí)行依法治國(guó)方略的重要意義。

4、簡(jiǎn)述“一國(guó)兩制”的理論和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一對(duì)中華民族復(fù)興的重大歷史意義。

一、新中國(guó)民主政治建設(shè)包括的主要內(nèi)容

新中國(guó)民主政治建設(shè)的主要內(nèi)容包括全國(guó)人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)政權(quán)的組織形式，不同于西方三權(quán)分立制度：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。人民代表大會(huì)制度建立在公有制基礎(chǔ)上；三權(quán)分立制度建立在私有制之上；②行政權(quán)力主體不同。人民代表大會(huì)制是全國(guó)人民，三權(quán)分立制是資產(chǎn)階級(jí)；③組織原則不同。人民代表大會(huì)制度是民主集中制；三權(quán)分立制度是分權(quán)制衡。

要正確判斷新中國(guó)的民主政治建設(shè)，首先要明確新中國(guó)民主政治建設(shè)包括的主要內(nèi)容有哪些，不能與其他時(shí)期政治建設(shè)的內(nèi)容相混淆。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度確立和發(fā)展歷程

①1949年舉行中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，初步建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，代行全國(guó)人大職能。

②1954年全國(guó)人民代表大會(huì)召開(kāi)，人民政協(xié)代行人大職能結(jié)束，作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織繼續(xù)存在，行使政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。

③1956年中共提出“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”八字方針，標(biāo)志著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度發(fā)展到一個(gè)新階段

④1966年——1976年，政治協(xié)商制度遭破壞。

⑤1982年，中共提出“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”方針，進(jìn)一步完善了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度在中國(guó)民主政治中的作用：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是我國(guó)社會(huì)主義政治制度的重要組成部分。幾十年的實(shí)踐證明，這一制度A有利于黨和國(guó)家的集中統(tǒng)一和全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)；B有利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，充分調(diào)動(dòng)各民主黨派建設(shè)社會(huì)主義的積極性；C有利于黨和政府兼聽(tīng)各種意見(jiàn)，作出科學(xué)的決策；D有利于發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，克服官僚主義；D有利于形成對(duì)共產(chǎn)黨的監(jiān)督機(jī)制和黨風(fēng)廉正建設(shè)。

特征：①共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是根本。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派與共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，親密合作，為共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，是我國(guó)政黨制度區(qū)別于西方多黨制的根本特點(diǎn)。②各民主黨派是與共產(chǎn)黨共同致力于有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨，而不是反對(duì)黨或在野黨。這是因?yàn)槲覈?guó)民主黨派與共產(chǎn)黨在政治目標(biāo)和根本利益上具有一致性。這與西方多黨制中以謀取執(zhí)政地位為目的的反對(duì)黨、在野黨具有本質(zhì)的不同。③各民主黨派與中國(guó)共產(chǎn)黨是肝膽相照、榮辱與共的摯友、諍友關(guān)系，是參政黨與執(zhí)政黨在國(guó)家政治生活中親密團(tuán)結(jié)、合作共事的關(guān)系，而不是多黨競(jìng)爭(zhēng)、輪流執(zhí)政、互為對(duì)手、彼此傾軋的勢(shì)不兩立關(guān)系。這與以競(jìng)爭(zhēng)為特征的西方多黨制政治體制形成了鮮明的對(duì)照，也是區(qū)別于西方多黨制的顯著特征。

三、“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想的主要內(nèi)涵和重大意義

（1）“一國(guó)兩制”，就是一個(gè)國(guó)家兩種制度的簡(jiǎn)稱。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府為解決臺(tái)灣問(wèn)題和香港、澳門(mén)回歸問(wèn)題，以和平的方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一而制定的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略方針。

（2）“一國(guó)兩制”構(gòu)想的特定含義主要指四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，實(shí)行“一國(guó)兩制”是指在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)，大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)實(shí)行資本主義制度。第二，實(shí)行“一國(guó)兩制”是指在中國(guó)大陸和臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)實(shí)行的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的各個(gè)方面有著根本的、重大的區(qū)別。第三，實(shí)行“一國(guó)兩制”，國(guó)家的主權(quán)是統(tǒng)一的，不可分割的。第四，實(shí)行“一國(guó)兩制”有憲法和法律保障。有較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定性。

?。?）“一國(guó)兩制”是鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)思想：①有利于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一；②有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；③有利于香港,澳門(mén),臺(tái)灣地區(qū)的穩(wěn)定,繁榮和發(fā)展；④順應(yīng)歷史潮流，有益于人民，有功于民族，有利于世界的和平與發(fā)展。

統(tǒng)一問(wèn)題的由來(lái)：香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題是歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題。__香港(1)當(dāng)前解決臺(tái)灣問(wèn)題、完成祖國(guó)統(tǒng)一的有利因素：①“一國(guó)兩制”方針充分考慮到各方的利益，有巨大感召力。②香港、澳門(mén)回歸為解決臺(tái)灣問(wèn)題的成功范例。③改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位的不斷提高。④祖國(guó)統(tǒng)一是海峽兩岸人民的共同愿望，是民心所向，大勢(shì)所趨。

(2)阻礙統(tǒng)一的因素：臺(tái)獨(dú)勢(shì)力和海外反華勢(shì)力

1．（2011年江蘇省單科歷史10）日內(nèi)瓦會(huì)議后，毛澤東就外交問(wèn)題指出：“關(guān)門(mén)關(guān)不住，不能關(guān)，而且必須走出去?！边@里，“必須走出去”的戰(zhàn)略意義在于

A．緩和中蘇關(guān)系惡化的局面B．行使安理會(huì)常任理事國(guó)的權(quán)力

C．重建中美間戰(zhàn)略伙伴關(guān)系D．發(fā)揮在國(guó)際關(guān)系中的作用

：D

：日內(nèi)瓦會(huì)議（1954年）后毛澤東的“走出去”是指要發(fā)展同其他國(guó)家的外交關(guān)系，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。50年代末60年代初中蘇關(guān)系惡化，A不正確；中國(guó)還沒(méi)有恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，故B錯(cuò)誤；克林頓執(zhí)政時(shí)期中美關(guān)系才被定位為“戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，C不正確。

2．（2011年上海市單科歷史27）“從解除殖民主義痛苦和災(zāi)難中找共同基礎(chǔ)，我們就很容易互相了解和善重、互相同情和支持，而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對(duì)立．”周恩來(lái)說(shuō)這段話是在

A．與尼克松會(huì)面時(shí)B．與田中角榮會(huì)面時(shí)

C．出席萬(wàn)隆會(huì)議時(shí)D．出席聯(lián)合國(guó)大會(huì)時(shí)

：C

：題中周恩來(lái)這段話是對(duì)“求同存異”原則的闡釋，對(duì)應(yīng)萬(wàn)隆會(huì)議。

3．（2011年上海市文綜32）為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，某中學(xué)團(tuán)委舉行“光輝歷程”黨史知識(shí)展覽，同學(xué)們列舉社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期重大成就如下：

①中美建交②粉碎“四人幫”③中國(guó)加入世界貿(mào)易組織④香港回歸。

以時(shí)間排序正確的是

A．①②④③B．②①③④C．②①④③D．②③①④

：C

：②項(xiàng)在1976年；①項(xiàng)在1979年；④項(xiàng)在1997年；③項(xiàng)在2001年。

4．（2011年海南省單科歷史25）《劍橋中華人民共和國(guó)史》評(píng)論說(shuō)：在1955年的一次國(guó)際會(huì)議上，“周恩來(lái)利用了他個(gè)人的巨大魅力和外交機(jī)敏逐漸減弱了那些懷疑中國(guó)或懷疑共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)人的敵對(duì)情緒”。在這次會(huì)議上，周恩來(lái)提出的外交方針是

A．“求同存異”B．和平共處五項(xiàng)原則

C．“另起爐灶”D．“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”

：A

：1955年（萬(wàn)隆會(huì)議）周恩來(lái)“減弱了那些對(duì)中國(guó)的懷疑或敵對(duì)情緒”，對(duì)應(yīng)方針即“求同存異”。

5．（2011年福建省文綜38—（2）、（3）、（4））

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，曾有過(guò)三次……大革命：第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了實(shí)行中央集權(quán)制的帝國(guó)；第二次發(fā)生于1911年，它結(jié)束了帝國(guó)，建立了民國(guó)；第三次發(fā)生于1949年，它創(chuàng)建了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)?！遍喿x材料，回答問(wèn)題：

材料三圖15、16、17分別在1858年4月、1860年12月、1900年7月登載于應(yīng)該著名漫畫(huà)雜志Punch。

材料四（一）凡革命以前所有滿清政府與各國(guó)締結(jié)之條約，民國(guó)均認(rèn)為有效，至于條約期滿而止……（二）革命以前，滿清政府所借之外債及所承認(rèn)之賠款，民國(guó)亦承認(rèn)償還之則，不變更其條件……（三）凡革命以前滿清政府所讓各國(guó)國(guó)家或各國(guó)個(gè)人種種之權(quán)利，民國(guó)政府亦照舊尊重之……

——孫中山《對(duì)外宣言書(shū)》

材料五1949年上半年，毛澤東先后提出了“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”和“一邊倒”三條方針。這是根據(jù)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境作出的重大決策。

——中共中央黨史研究室《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》

（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一時(shí)期英國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法及其成因，并指出辛亥革命爆發(fā)的外部原因。（11分）

（3）有評(píng)論認(rèn)為辛亥革命在聳立起彪炳千秋的豐碑的同時(shí)，也留下了啟迪后人的明鑒。根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析辛亥革命的不足及原因。（6分）

（4）指出材料五“一邊倒”方針的具體體現(xiàn)和中國(guó)共產(chǎn)黨作出這一決策的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論述毛澤東提出三條外交方針的重要意義。（12分）

：

（2）從圖片顯示的信息不難看出英國(guó)對(duì)中國(guó)的丑化；成因和雙方經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的變化有直接關(guān)系；辛亥革命的外部原因就是列強(qiáng)侵華造成了嚴(yán)重的民族危機(jī)。

（3）從材料四所述孫中山對(duì)列強(qiáng)在華不平等條約、賠款、特權(quán)等繼續(xù)承認(rèn)，表明辛亥革命對(duì)列強(qiáng)的幻想與妥協(xié)；從中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特點(diǎn)角度找原因。

（4）依據(jù)課本回答“一邊倒”方針的具體體現(xiàn)；概括新中國(guó)成立時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)；從新舊外交的區(qū)別、中國(guó)的地位及國(guó)際格局等角度回答“三要方針”的意義。

1．（2010年全國(guó)Ⅰ卷文綜17）1960年起，《人民日?qǐng)?bào)》、《紅旗》雜志等對(duì)歐洲共同體的正面報(bào)道逐漸增多，這表明中國(guó)開(kāi)始調(diào)整對(duì)西歐的外交政策，其主要背景是

A．三個(gè)世界理論的提出B．社會(huì)主義國(guó)家間關(guān)系的變化

C．美蘇兩國(guó)間的變化D．資本主義國(guó)家間關(guān)系的變化

：B

：表面上看，1960年左右，美蘇關(guān)系惡化，實(shí)際上是社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部各國(guó)間關(guān)系變化，使中國(guó)主動(dòng)調(diào)整對(duì)西歐等資本主義國(guó)家的外交政策。

2．（2010年新課標(biāo)卷文綜34）1950年簽訂的《中蘇友好同盟互助條約》規(guī)定：“一旦締約國(guó)任何一方受到日本或與日本同盟的國(guó)家之侵襲因而處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，締約另一方即盡其全力給予軍事及其他援助。l989年中蘇關(guān)系正?；?，兩國(guó)未再簽訂類似條約。這主要是因?yàn)?/p>

A．雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅消失B．蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)改革

C．世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)D．中國(guó)奉行不結(jié)盟政策

：D

：中蘇兩國(guó)不再簽訂同盟互助條約，這是中國(guó)奉行不結(jié)盟政策的結(jié)果。ABC與之無(wú)必然因果關(guān)系。

3．（2010年福建卷文綜18）照片是“看得見(jiàn)”的歷史。圖7和圖8記錄了新中國(guó)兩次重大的外交活動(dòng)，它們所體現(xiàn)的共同原則是

A．睦鄰友好B．戰(zhàn)略結(jié)盟C．另起爐灶D．求同存異

：D

：此題圖片信息易讀，主要還是考查兩歷史事件的比較，常規(guī)解法是逐一審核，尼克松訪華不屬于睦鄰友好，兩者都不是結(jié)盟，也不是另起爐灶，故選D。

4．（2010年廣東卷文綜18）下表是我國(guó)某時(shí)期的國(guó)際郵件資費(fèi)表（部分），從中可推出的符合史實(shí)的結(jié)論是

郵件種類計(jì)費(fèi)單位（每10克）郵資（元）

航空亞洲各國(guó)0.32[

蘇聯(lián)及東歐民主國(guó)家0.48

西歐各國(guó)（捷克轉(zhuǎn)）0.48

西歐各國(guó)（香港轉(zhuǎn)）0.80

其他各洲0.80

A.香港已回歸，成為中國(guó)與西歐交往的重要橋梁

B.改革開(kāi)放前，中國(guó)沒(méi)有與西方國(guó)家建立外交關(guān)系

C.捷克已加入歐盟，成為中國(guó)往西歐各國(guó)郵件的中轉(zhuǎn)地

D.新中國(guó)外交史上，蘇聯(lián)及東歐民主國(guó)家曾有特殊地位

：D

：從國(guó)際郵件資費(fèi)表中國(guó)對(duì)不同制度國(guó)家郵資的明顯對(duì)比中可以看出，該時(shí)段為兩大陣營(yíng)對(duì)峙（冷戰(zhàn)）時(shí)期，新中國(guó)外交史上，蘇聯(lián)及東歐民主國(guó)家曾有特殊地位。香港1997年回歸，A說(shuō)法時(shí)間上不正確；B項(xiàng)明顯可以排除；捷克2005年才加入歐盟，C不正確。

5．（2010年浙江卷文綜21）閱讀表5并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以得出符合這一時(shí)期中國(guó)外交狀況的結(jié)論是

表51969—1978年與中國(guó)建交國(guó)家數(shù)據(jù)簡(jiǎn)表

年份1969197019711972197319741975197619771978

建交國(guó)家數(shù)495469878895103107110112

①中國(guó)對(duì)外出現(xiàn)全新局面②中國(guó)外交沒(méi)有受到“文化大革命”干擾

③中美兩國(guó)關(guān)系逐步緩和④中美正式建立了外交關(guān)系

A．①③B．①④C．②③D．③④

：A

：1969年到1971年，建交國(guó)家數(shù)沒(méi)有大的突破，但文革后期到1978年，建交國(guó)家數(shù)卻急劇增加，說(shuō)明中國(guó)外交受到“文革”的影響，排除含有②的選項(xiàng)。1970年與中國(guó)建交數(shù)是54個(gè)，但到1971年和1972年迅速增至69個(gè)和87個(gè)，說(shuō)明中美兩國(guó)關(guān)系開(kāi)始走向緩和后，國(guó)際上出現(xiàn)了一個(gè)與中國(guó)建交的熱潮。表格中的年份是1969至1978年，而中美正式建交時(shí)間是在1979年，無(wú)此信息，排除含有④的選項(xiàng)。

6．（2010安徽卷文綜36）（28分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。

材料一1793年英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)來(lái)華，乾隆皇帝頒布上諭，宣稱：“各處藩封到天朝進(jìn)貢觀光者，不特陪臣俱行三跪九叩之禮，即國(guó)王親至，亦同此禮；今爾國(guó)王遣爾（指馬戛爾尼）前來(lái)祝嘏（福），自應(yīng)遵天朝法度，免失爾國(guó)王祝厘納貢之誠(chéng)?！?/p>

材料二欽差大臣耆英代表清政府簽訂一系列不平等條約后，于1844年11月奏稱：“夷情變幻多端，非出一致，其所以撫靖羈縻之法，亦不得不移步換形。固在格之以誠(chéng)，尤須馭之以術(shù)，……有加以款接方可生其欣感者，并有付之包荒（包容）不必深與計(jì)較方能于事有濟(jì)者?！?/p>

——同上

材料三新中國(guó)成立以來(lái)，在外交方面取得了輝煌的成就。截至2008年底，中國(guó)與171個(gè)國(guó)家建立了外交關(guān)系，共參加了130多個(gè)政府間國(guó)際組織，締結(jié)了近20000項(xiàng)雙邊條約，參加了300多個(gè)多邊條約，參加了24項(xiàng)聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，派出維和官兵11063人次。

——摘自中國(guó)外交部編《中國(guó)外交》（2009版）、2009年10月《世界知識(shí)畫(huà)報(bào)》

（1）依據(jù)材料一指出當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者的對(duì)外態(tài)度及其在對(duì)外關(guān)系方面的影響。（8分）

（2）材料二反映出這時(shí)某清朝官員的對(duì)外態(tài)度有了怎樣的變化？為何會(huì)發(fā)生這種變化？（8分）

（3）概括材料一、二、三所反映的不同時(shí)期中國(guó)外交的基本特點(diǎn)及其形成的主要原因（12分）

：

（1）態(tài)度：以“天朝上國(guó)”自居；不愿與其他國(guó)家平等交往。影響：限制中外交往，堵塞了與世界溝通：

本題以外交為切入點(diǎn)，時(shí)間跨度比較大，古代，近代，現(xiàn)代不同時(shí)期的對(duì)外關(guān)系，本題的材料在解題過(guò)程中有重要作用。

（1）要求依據(jù)材料回答兩個(gè)問(wèn)題，清政府的對(duì)外態(tài)度和對(duì)外關(guān)系的影響，注意分析歸納概括材料。

（2）有兩小問(wèn)清朝官員態(tài)度的變化以及原因，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析。

（3）結(jié)合三則材料，分別指出不同時(shí)期的外交特點(diǎn)以及形成原因，兩個(gè)小問(wèn)，可以分解為，以上三則材料各反映的對(duì)外關(guān)系特點(diǎn)以及成因是是什么。因此在解答大題的時(shí)候要學(xué)會(huì)將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，將難懂問(wèn)題通俗化，進(jìn)而分析材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

1．（2009上海文綜9）1955年，周恩來(lái)總理在亞非會(huì)議上倡導(dǎo)包括尊重一切國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整在內(nèi)的和平共處五項(xiàng)原則，對(duì)主權(quán)思想作了新的闡釋。如果想進(jìn)一步研究主權(quán)理論的淵源，應(yīng)參閱

A．格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》B．查士丁尼時(shí)期的《羅馬法》

C．洛克的《政府論》D．孟德斯鳩的《論法的精神》

：A

：格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》共分三編，主要研究國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法規(guī)問(wèn)題。在序言中論述權(quán)利和法律的起源。故選A。

2．（2009年福建文綜22）1971年7月，尼克松總統(tǒng)在堪薩斯域發(fā)表演講，指出：“當(dāng)我發(fā)表就職演說(shuō)的時(shí)候，我提到一個(gè)需要談判的時(shí)代……我們?cè)谑澜缟显S多地區(qū)正在進(jìn)行談判而不是正在對(duì)抗……”美國(guó)政府將這一外交思想付諸實(shí)施的行動(dòng)包括

①組建上海合作組織②結(jié)束1961年開(kāi)始的越南戰(zhàn)爭(zhēng)

③簽訂《北大西洋公約》④發(fā)表中美上海聯(lián)合公報(bào)

A．①③B．②④C．①②④D．②③④

：B

：①組建上海合作組織與美國(guó)無(wú)關(guān)，③簽訂《北大西洋公約》是1949年。70年代尼克松政府調(diào)整對(duì)外戰(zhàn)略和政策，從越南撤軍，訪華并發(fā)表中美上海聯(lián)合公報(bào)，故選B。

3．（2009年四川文綜17）鄧小平說(shuō)：“中國(guó)在世界上的地位，是在中華人民共和國(guó)成立以后才大大提高的。”體現(xiàn)這一論斷的具體史實(shí)有

①?gòu)U除了英美攫取的治外法權(quán)②促成了亞非會(huì)議取得積極成果

③取得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利④參加了1954年日內(nèi)瓦國(guó)際會(huì)議

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

：D

：1943年初,國(guó)民政府分別與英美簽訂協(xié)議，宣布英美等國(guó)通過(guò)不平等條約攫取的治外法權(quán)等一些特權(quán)被廢除，應(yīng)排除。

4．（2009年江蘇歷史11）1998年初，在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)上中國(guó)同意對(duì)伊拉克進(jìn)行武器核查，但在討論美國(guó)提出的動(dòng)用武力解決核查危機(jī)的議案時(shí)，投了反對(duì)票。這表明中國(guó)在新時(shí)期

①開(kāi)展以聯(lián)合國(guó)為中心的外交活動(dòng)②積極維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定和世界和平

③參與符合聯(lián)合國(guó)憲章的維和行動(dòng)④奉行獨(dú)立自主的和平外交政策

A．①④B．②④C．①②④D．①②③

：C

：中國(guó)在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)反對(duì)美國(guó)用武力解決核查危機(jī)和維和行動(dòng)無(wú)關(guān)。維和行動(dòng)大致分為兩大類：部署觀察團(tuán)和派駐維和部隊(duì)，故③錯(cuò)誤。

5．（2009年江蘇歷史12）分析右圖可知，導(dǎo)致中美貿(mào)易變化的主要因素有

①中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，對(duì)美貿(mào)易額持續(xù)增長(zhǎng)

②中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

③中美正式建交，促進(jìn)了兩國(guó)問(wèn)貿(mào)易的發(fā)展

④中國(guó)加入亞太經(jīng)合組織，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作得以加強(qiáng)

A．①④B．②③C．①②③D．②③④

：B

：①時(shí)間不符合，中國(guó)入世在2001年；④中國(guó)加入亞太經(jīng)合組織不一定就得出中美貿(mào)易必然要增長(zhǎng)，況且中國(guó)加入亞太經(jīng)合組織是在1991年。

6．（2009海南歷史23）20世紀(jì)80年代末，鄧小平提出“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)在國(guó)際事務(wù)中“決不當(dāng)頭”，“有所作為”。這一戰(zhàn)略提出的主要國(guó)際背景是

A．蘇聯(lián)已經(jīng)解體B．兩級(jí)格局瀕于瓦解

C．中美關(guān)系好轉(zhuǎn)D．世界多極化正在形成

：B

：20世紀(jì)80年代末，東歐和蘇聯(lián)政局動(dòng)蕩，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇前所未有的困難，鄧小平強(qiáng)調(diào)在國(guó)際事物中“決不當(dāng)頭”，“有所作為”是為了減少國(guó)際壓力，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

7．（2009廣東文科基礎(chǔ)25）《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“對(duì)于國(guó)民黨政府與外國(guó)政府所訂立的各項(xiàng)條約和協(xié)定，中華人民共和國(guó)中央人民政府應(yīng)加以審查，按其內(nèi)容，分別予以承認(rèn)，或廢除，或修改，或重訂?！斌w現(xiàn)此規(guī)定精神的外交政策是

A．一邊倒B．另起爐灶中學(xué)

C．不結(jié)盟D．和平共處五項(xiàng)原則

：B

：“另起爐灶”的方針，使我國(guó)改變了半殖民地的地位，在政治上建立了獨(dú)立自主的外交關(guān)系；“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”解決的是和外國(guó)（主要是指西方資本主義國(guó)家）建立外交關(guān)系的時(shí)機(jī)和條件問(wèn)題；“一邊倒”，是指在兩極格局中，新中國(guó)要堅(jiān)定地站在社會(huì)主義一邊。

8．（2009年北京文綜40題第（2）、（3）小題）

中華人民共和國(guó)六十年的外交歷程，就是沖破各種阻力走向世界，與各種不同類型國(guó)家逐步建立友好合作關(guān)系的歷史。

（2）中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，形成了1949年、1972年和1992年三次與外國(guó)建交的高峰（見(jiàn)圖15）。請(qǐng)從中任選一次，指出促成該次建交高峰的國(guó)內(nèi)外因素。（8分）

（注：本題要求只選三次建交高峰中的一次，若選答多項(xiàng)，只評(píng)閱所答第一項(xiàng)。）

1980年以來(lái)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放空間的擴(kuò)展，是探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的體現(xiàn)。

（3）讀圖16，概述中國(guó)對(duì)外開(kāi)放空間擴(kuò)展的過(guò)程。（8分）（歷史或地理角度皆可）

：

（2）選答1（1949年）：中華人民共和國(guó)成立之初，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)實(shí)施經(jīng)濟(jì)封鎖和外交孤立；中國(guó)實(shí)行“一邊倒”的對(duì)外政策，與蘇聯(lián)等17個(gè)國(guó)家正式建立外交關(guān)系。

選答2（1972年）：20世紀(jì)60、70年代，美蘇爭(zhēng)霸中美國(guó)逐漸處于守勢(shì)，謀求同中國(guó)改善關(guān)系；中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位，國(guó)際地位提高；中美關(guān)系開(kāi)始正常化。

選答3（1992年）：改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)奉行獨(dú)立自主、不結(jié)盟的和平外交政策，發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系；蘇聯(lián)和東歐部分國(guó)家解體，兩極格局終結(jié)，一批新國(guó)家建立。

（3）擴(kuò)展過(guò)程：從東南沿海四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)起步，逐步開(kāi)放東部沿海地帶，隨后進(jìn)一步開(kāi)放沿江、沿邊和內(nèi)陸省會(huì)城市，從而形成全方位的對(duì)外開(kāi)放格局。

：

（2）解題關(guān)鍵是選擇不同時(shí)間段（新中國(guó)成立初、20世紀(jì)六七十年代、20世紀(jì)90年代）中國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)、中國(guó)實(shí)行的外交政策及取得的外交成就展開(kāi)回答，以所學(xué)知識(shí)為主。

（3）按時(shí)間先后順序回答開(kāi)放格局的形成，但要具體一些，防止過(guò)于籠統(tǒng)。

1.有關(guān)右圖事件歷史意義的表述正確的是()

①開(kāi)啟了中華民族的新紀(jì)元，中國(guó)人民成為國(guó)家的主人?、跇?biāo)志著中國(guó)結(jié)束半殖民地半封建社會(huì)?、凼抢^十月革命和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后世界上最重大的事件?、軜?biāo)志著中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)

A．①③④　B．①②③④

C．①②③D．②③④

解析：本題考查學(xué)生的識(shí)圖能力和調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)證明歷史觀點(diǎn)的能力。圖中所示歷史事件是開(kāi)國(guó)大典，①②③結(jié)論均是其偉大歷史意義的敘述。而④結(jié)論不符合史實(shí)，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的標(biāo)志是三大改造的完成。

答案：C

2．電影《建國(guó)大業(yè)》以抗戰(zhàn)勝利至建國(guó)這一波瀾壯闊的時(shí)代為背景，正面再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度從誕生到確立這一重大歷史事件。這說(shuō)明了()

A．中國(guó)共產(chǎn)黨人具有超常的政治智慧

B．新中國(guó)的建立是中國(guó)民主力量的勝利

C．抗戰(zhàn)勝利后建立了多黨合作制度

D．民主黨派是創(chuàng)建新中國(guó)的主要力量

解析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)理解歷史結(jié)論的能力。1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各民主黨派召開(kāi)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，共同商討建國(guó)大業(yè)，這說(shuō)明了新中國(guó)的成立是中國(guó)民主力量的勝利。A、C、D三項(xiàng)表述與題意不符。

答案：B

3．右圖所示“結(jié)婚證”反映了()

①“結(jié)婚證”深深打上時(shí)代烙印

②結(jié)婚有法可依　

③“階級(jí)斗爭(zhēng)”影響到國(guó)民個(gè)人生活　

④法律制度完全遭到破壞

A．①②③④

B．②③

C．①④

D．①②③

解析：“結(jié)婚證”本身就是法律建設(shè)的體現(xiàn)，它是《婚姻法》的內(nèi)容，因此④表述與事實(shí)不符；再由結(jié)婚證中的毛主席語(yǔ)錄可知①③是正確的。

答案：D

4.2010年3月2日下午，廣東省17位全國(guó)政協(xié)委員乘坐飛機(jī)抵達(dá)北京，右圖是廣東省全國(guó)政協(xié)委員、民革廣東省委員會(huì)副主委程萍步入會(huì)場(chǎng)。

程萍委員可以行使的權(quán)力不包括()

A．參政議政

B．民主監(jiān)督

C．修改憲法

D．政治協(xié)商

解析：本題考查分析理解能力。根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政是人民政協(xié)的三大主要職能，也是各級(jí)政協(xié)委員行使權(quán)力、履行義務(wù)的主要內(nèi)容，程萍政協(xié)委員履行的職責(zé)應(yīng)該在此范圍之內(nèi)。C項(xiàng)是全國(guó)人民代表大會(huì)的職責(zé)。

答案：C

5．1954年的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議章程》有以下條款：“三、協(xié)助國(guó)家機(jī)關(guān)，推動(dòng)社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家關(guān)于社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造的建設(shè)計(jì)劃。四、密切聯(lián)系群眾，向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)反映群眾的意見(jiàn)和提出建議。”由此可以看出()

A．政治協(xié)商制度初步建立

B．政協(xié)成為各黨派的聯(lián)合執(zhí)政機(jī)構(gòu)

C．政協(xié)的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變

D．政協(xié)是人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)

解析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)證明歷史觀點(diǎn)的能力。解題時(shí)，要注意題干材料中的時(shí)間和有關(guān)“條款”的內(nèi)容。從中可以看出，隨著人民代表大會(huì)制度的正式確立，政協(xié)的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。A、B、D三項(xiàng)結(jié)論不符合題意。

答案：C

6．“任何民族都是有自決權(quán)的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事?！睔v史的發(fā)展使我們的民族大家庭需要采取與蘇聯(lián)不同的另一種形式。每個(gè)國(guó)家都有它自己的歷史發(fā)展情況，不能照抄別人的。為此，新中國(guó)政府()

A．確立了人民代表大會(huì)制度

B．實(shí)行民族區(qū)域自治制度

C．在全國(guó)普及了基層民主選舉制度

D．建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

解析：緊扣關(guān)鍵詞“民族大家庭”、“不能照抄別人的”，即我們的民族制度應(yīng)該有中國(guó)特色即民族區(qū)域自治制度。

答案：B

7．回顧人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度的建立過(guò)程，可以得出的結(jié)論不包括()

A．人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心

B．新中國(guó)的建立和黨的領(lǐng)導(dǎo)是民主制度的基礎(chǔ)

C．沒(méi)有改革開(kāi)放就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義民主

D．中國(guó)只有建立社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)真正的民主

解析：三大基本政治制度是在建國(guó)初期確立的，改革開(kāi)放只是使“文革”時(shí)期一度遭到破壞的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)人民政治協(xié)商制度得到恢復(fù)、發(fā)展和完善，故選C。

答案：C

8．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)民主政治建設(shè)不斷取得進(jìn)步，其表現(xiàn)是實(shí)行了()

A．民族區(qū)域自治制度

B．中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

C．“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”

D．基層民主選舉

解析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)說(shuō)明歷史觀點(diǎn)的能力。題干時(shí)間限制為“十一屆三中全會(huì)”，A、B兩項(xiàng)時(shí)間不符合題意，C項(xiàng)不屬于民主政治建設(shè)方面的內(nèi)容，D項(xiàng)結(jié)論符合題意。

答案：D

9．當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)還需不斷完善和發(fā)展。下列對(duì)其原因理解不當(dāng)?shù)氖?)

A．民主程度受我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)條件的制約

B．我國(guó)的民主政治還有很多不完善的地方

C．人民尚未真正成為國(guó)家的主人

D．人民管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利在某些方面尚未得到充分體現(xiàn)

解析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)解釋歷史現(xiàn)象的能力。一個(gè)國(guó)家的民主政治水平是和這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化等水平相適應(yīng)的，A、B、D三項(xiàng)結(jié)論與題意相符。C項(xiàng)結(jié)論錯(cuò)誤，“人民尚未真正成為國(guó)家的主人”與史實(shí)不符。

答案：C

A．“九二會(huì)談”促成了海峽兩岸三通的實(shí)現(xiàn)

B．“九二會(huì)談”達(dá)成了“一國(guó)兩制”的共識(shí)

C．“汪辜會(huì)談”推動(dòng)了《告臺(tái)灣同胞書(shū)》的發(fā)表

D．“汪辜會(huì)談”是兩岸關(guān)系發(fā)展的一次歷史性突破

解析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)證明歷史觀點(diǎn)的能力。“汪辜會(huì)談”推動(dòng)了兩岸關(guān)系的發(fā)展。A、B、C三項(xiàng)結(jié)論與題干材料含義不符，海峽兩岸實(shí)現(xiàn)三通是在2008年，“九二會(huì)談”并未達(dá)成“一國(guó)兩制”的共識(shí)，《告臺(tái)灣同胞書(shū)》發(fā)表于1979年，而“汪辜會(huì)談”發(fā)生于1992年。

答案：D

12．2010年3月14日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)說(shuō)：“我講一個(gè)故事你可以告訴臺(tái)灣同胞。在元朝有一位畫(huà)家叫黃公望，他畫(huà)了一幅著名的《富春山居圖》，79歲完成，完成之后不久就去世了。幾百年來(lái)，這幅畫(huà)輾轉(zhuǎn)流失，但現(xiàn)在我知道，一半放在杭州博物館，一半放在臺(tái)北故宮博物院。我希望兩幅畫(huà)什么時(shí)候能合成一幅畫(huà)。畫(huà)是如此，人何以堪?！睖丶覍毧偫硐胍源水?huà)說(shuō)明()

①國(guó)家處于分裂狀態(tài)?、凇陡淮荷骄訄D》具有極高的藝術(shù)價(jià)值　③期望祖國(guó)早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?、鼙Ｗo(hù)好傳統(tǒng)藝術(shù)品是我們的責(zé)任

A．①②③④B．①②③

C．①③④D．①③

解析：本題考查祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。根據(jù)“告訴臺(tái)灣同胞”、“一半放在杭州博物館，一半放在臺(tái)北故宮博物院。我希望兩幅畫(huà)什么時(shí)候能合成一幅畫(huà)”可知①③正確。②④在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

答案：D

13．閱讀下列中外歷史上法制建設(shè)的相關(guān)材料，回答問(wèn)題。

材料1：“治民無(wú)常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也?！?/p>

——《韓非子》

材料2：“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。”但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，“詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新獲得威信。”

——《馬克思、恩格斯全集》第3卷

材料3：“人何以尊于禽獸！人有法律，而禽獸無(wú)之也”……“立法權(quán)如果操于一人，必立有利于一人的專制之法；立法權(quán)如果操于眾人，則所立之法必然是有利于眾人的民主之律……”“法者，天下之公器也?！?/p>

——梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?/p>

材料4：“法制”就是法律制度……而“法治”即法的統(tǒng)治(RuleofLaw)，法律至上，標(biāo)志著民主政治……“法治”的本質(zhì)不是“治民”，而是“民治”，是人民當(dāng)家作主治理國(guó)家、行使民主權(quán)利的形式和保障；應(yīng)當(dāng)把法律看成是人民自己創(chuàng)造出來(lái)用來(lái)規(guī)范自己行為、保障自己權(quán)益的社會(huì)公約，是維護(hù)自己合法權(quán)利的工具，它具有至上的權(quán)威。

——童光政《二十世紀(jì)中國(guó)法制文明的演進(jìn)》

(1)材料1中的“法”的職能與材料2“法”的職能有什么區(qū)別？結(jié)合材料2和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為“羅馬法”在近代世界“恢復(fù)并重新取得威信”的原因有哪些？(6分)

(2)材料3、4有哪些共同觀點(diǎn)？材料4中的“法治”與材料1中的“法治”有何本質(zhì)區(qū)別？(5分)

(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑸槭裁磸?qiáng)調(diào)“法者，天下之公器”？(4分)

(4)舉出中國(guó)現(xiàn)代史的史實(shí)論證材料4中的“民治”這一觀點(diǎn)，指出20世紀(jì)末中國(guó)提出的“民治”目標(biāo)，并結(jié)合上述材料談?wù)勛约簩?duì)“法治”的認(rèn)識(shí)。(5分)

原因：羅馬法中有注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛等內(nèi)容，法律程序嚴(yán)謹(jǐn)；羅馬法中包含了人人平等、公正至上的法律觀念；近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要法律體系來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。

(2)立法權(quán)應(yīng)歸人民；所立之法應(yīng)維護(hù)眾人權(quán)益；法律有至高無(wú)上的權(quán)威。材料1法治實(shí)質(zhì)是君主專制統(tǒng)治；而材料4的法治其實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

(3)梁?jiǎn)⒊墙Y產(chǎn)階級(jí)維新派代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)法者天下之公器是由于中國(guó)民族資本主義發(fā)展，西方資本主義思想傳入，民族資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)君主專制，追求政治平等(追求政治理想君主立憲制)，實(shí)行維新變法。

(4)史實(shí)：1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)制定了《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定人民民主國(guó)家的性質(zhì)，一切權(quán)力屬于人民。(寫(xiě)1982年全面修改的憲法也可。)民治目標(biāo)：中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。認(rèn)識(shí)：古今中外均強(qiáng)調(diào)法治，但法的階級(jí)實(shí)質(zhì)不同；在今天的法治建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)善于借鑒中外政治文明發(fā)展的成果來(lái)完善我們的法律體系；法律體系所規(guī)范的是不同時(shí)代人與人之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，應(yīng)從國(guó)情出發(fā)進(jìn)行法治建設(shè)。

14．閱讀下列材料：

材料1：1958年的8月23日傍晚，金門(mén)島上正在舉行宴會(huì)。忽然，海峽對(duì)岸數(shù)百門(mén)大炮萬(wàn)彈齊發(fā)，一時(shí)間島上一片火?！瓘拇艘院?，兩岸炮戰(zhàn)不斷。數(shù)月后，大陸宣布：?jiǎn)稳沾蚺冢p日不打炮。再后來(lái)，雙方只將炮彈打在無(wú)人的灘頭上，成為象征意義上的“炮戰(zhàn)”。到1961年12月改為只打宣傳彈，直至1979年元旦，徐向前發(fā)表聲明，停止炮擊，兩岸炮戰(zhàn)正式結(jié)束。

材料2：從20世紀(jì)80年代至90年代，臺(tái)灣同胞來(lái)大陸探親、訪友、觀光或者來(lái)做生意和進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)的已有近800萬(wàn)人次，其中1995年達(dá)133萬(wàn)人次，占臺(tái)灣出境人數(shù)的1/3。大陸去臺(tái)灣探親和進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流人員也有7000多人次。

材料3：在823金門(mén)炮戰(zhàn)50周年之際，傳來(lái)了建設(shè)金(門(mén))廈(門(mén))跨海大橋的消息。金門(mén)與廈門(mén)只有一海之隔，相距17海里，“小三通”客船只要40分鐘航程左右就可抵達(dá)。臺(tái)方提出的方案是和大陸共同合作，從廈門(mén)大嶝島或是小嶝島建立跨海大橋直通金門(mén)。當(dāng)?shù)夭簧倜癖娬J(rèn)為，大橋一旦興建，可以帶動(dòng)雙方交流，那時(shí)金門(mén)就不是孤島，不但減少戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生可能，還可解決金門(mén)水電問(wèn)題，金門(mén)就可建設(shè)成為“廈門(mén)的后花園”。

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料1歸納臺(tái)海兩岸關(guān)系的變化趨勢(shì)。(2分)

(2)根據(jù)材料2歸納20世紀(jì)80年代至90年代兩岸關(guān)系進(jìn)展的主要表現(xiàn)，并分析其原因。(5分)

(3)舉例說(shuō)明中國(guó)人民捍衛(wèi)臺(tái)灣主權(quán)的史實(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出影響兩岸關(guān)系發(fā)展的主要障礙。(8分)

(4)對(duì)比材料1、3，回答金門(mén)在兩岸關(guān)系中的地位發(fā)生了怎樣的變化？意義何在？(5分)

2012屆高考?xì)v史第二輪考綱解讀復(fù)習(xí)教案2

測(cè)量目標(biāo)：歷史闡釋/從不同的主題和觀點(diǎn)解釋歷史事實(shí)、歷史變遷。考試內(nèi)容：雅典民主政治（民主、平等等基本概念）？分析：題目的條件是給出了亞里士多德所論述的兩種平等——數(shù)量平等和比值平等——的定義，題目的要求是運(yùn)用亞氏的兩種平等的理論分析“分?jǐn)?shù)面前人人平等”這一現(xiàn)實(shí)（歷史）現(xiàn)象。故首先必須理解兩種平等的含義：根據(jù)題干材料，數(shù)量平等意味著不考慮個(gè)體之間的差異，一律按人頭平均分配；比值平等意味著要考慮個(gè)體差異（實(shí)際價(jià)值，包括能力），根據(jù)差異按照一定的標(biāo)準(zhǔn)（比例）進(jìn)行分配?！胺?jǐn)?shù)面前人人平等”就意味著有一個(gè)分配標(biāo)準(zhǔn)，故選B。當(dāng)然學(xué)生完全可以直接從常識(shí)出發(fā)，對(duì)于絕大多數(shù)考生而言，只能根據(jù)自己的高考成績(jī)（分?jǐn)?shù)），被錄取到相應(yīng)的高等院?；虿槐讳浫?，即“分?jǐn)?shù)面前人人平等”。而高考成績(jī)是考生實(shí)際價(jià)值的一個(gè)重要方面，國(guó)家根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)在上百萬(wàn)考生之間分配相應(yīng)的接受高等教育的機(jī)會(huì)，這是與“比值平等相”近的。如果按照“數(shù)量平等”來(lái)分配，則意味著人人都上大學(xué)，甚至人人都上同一所大學(xué)（如北大），前者目前還無(wú)法實(shí)現(xiàn)，后者顯然荒謬，故選B。

5．（2011年高考福建文綜13題）1925年初，土耳其改革者發(fā)動(dòng)對(duì)舊式禮拜帽的批判，引起了社會(huì)上的強(qiáng)烈不滿，但歐式帽還是在土耳其流行起來(lái)。在百姓中最流行的是鴨舌帽，因?yàn)樵谧龆Y拜時(shí)可以把帽舌反過(guò)來(lái)朝后戴，前額依舊可以貼在地上。這種現(xiàn)象反映了

A．現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的一種妥協(xié)B．現(xiàn)代是假，傳統(tǒng)是真

C．傳統(tǒng)是假，現(xiàn)代是真D．百姓被迫戴鴨舌帽并改變信仰

A

此題考查的是對(duì)土耳其近代化改革的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)反映的是傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)實(shí)變革的一種調(diào)和，土耳其改革領(lǐng)導(dǎo)人凱末爾要摒棄舊的宗教傳統(tǒng)的同時(shí)自然要引發(fā)爭(zhēng)論，但同時(shí)推行的仿效歐洲的現(xiàn)代化禮儀在某種程度上又符合了人們的現(xiàn)實(shí)需要，因此改革必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。從材料反映的總體信息分析可知，代表現(xiàn)代的歐式帽雖然遭遇社會(huì)上的強(qiáng)烈不滿，但最終還是被接受了，但做禮拜時(shí)還是把帽舌反過(guò)來(lái)朝后戴，可見(jiàn)人們?cè)诮邮墁F(xiàn)代歐式帽的同時(shí)也沒(méi)有完全摒棄舊的禮儀，可以判定這種現(xiàn)象是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的一種妥協(xié)，故選A。歐式帽最終還是被人們接受了，所以現(xiàn)代也是真，排除B。做禮拜時(shí)還是把帽舌反過(guò)來(lái)朝后戴，傳統(tǒng)也沒(méi)被完全摒棄，仍然存在，也是真，排除C。D項(xiàng)與材料的信息不符，排除。

6．（2009年高考浙江文綜17題）中俄《尼布楚條約》中說(shuō)，“凡嶺南一帶土地及流入黑龍江大小諸川，應(yīng)歸中國(guó)管轄；其嶺北一帶土地及川流，應(yīng)歸俄國(guó)管轄”。對(duì)條約中的“中國(guó)”，理解正確的是

①這里的中國(guó)指中原地區(qū)②清朝第一次使用了“中國(guó)”國(guó)號(hào)

③清政府對(duì)外不再使用“大清”的朝號(hào)④表明清朝行使和維護(hù)的是中國(guó)的主權(quán)

A．①②B.①③C.②④D.③④

C

①的表述錯(cuò)誤，因此A、B排除，③明顯也不對(duì)。

7．（2009年高考四川文綜20題）“法治”取代“人治”是近代社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的重要特征之一。在確定近代社會(huì)具體法律規(guī)范方面發(fā)揮了重要作用的是

A．《人權(quán)宣言》的發(fā)表B．《社會(huì)契約論》的出版

C．《拿破侖法典》的頒布D．《論法的精神》的出版

C

《拿破侖法典》的頒布，在近代社會(huì)具體法律規(guī)范方面發(fā)揮了重要作用。

8．（2010年上海高考?xì)v史20題）“前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年又殺宋教仁，你說(shuō)是應(yīng)桂馨，他說(shuō)是洪述祖，我說(shuō)確是袁世凱?！边@幅挽聯(lián)中提及的事件最終引發(fā)了

A．護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)B．武昌起義C．五四運(yùn)動(dòng)D．二次革命

D

此題考察第5分冊(cè)第19課民國(guó)初年的社會(huì)與政局內(nèi)容。由于宋教仁宣傳責(zé)任內(nèi)閣和政黨政治，對(duì)袁世凱個(gè)人獨(dú)裁構(gòu)成威脅，因此派人暗殺了宋教仁。之后孫中山號(hào)召革命黨人興師討袁，發(fā)起“二次革命”，由于南北武力懸殊，二次革命失敗。

測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道歷史事實(shí)、歷史變遷之間的關(guān)聯(lián)；材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息?？荚噧?nèi)容：民國(guó)初年的社會(huì)與政局/二次革命。分析：題干材料所提到的中心事件很明顯指“刺殺宋教仁”。

9．（2010年高考重慶文綜21題）今年是國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)設(shè)立100周年，第二國(guó)際左派領(lǐng)袖蔡特金做出了杰出貢獻(xiàn)。與其同一派別的人物是

A．伯恩施坦B．季米特洛夫C．考茨基D．羅沙盧森堡

D

第二國(guó)際左派的杰出女領(lǐng)導(dǎo)人羅沙盧森堡。

立后，孫中山概括的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)?！笆谷珖?guó)人民贊成我的政策，我十年之內(nèi)必能為中國(guó)造二十萬(wàn)里鐵道”是在1912年孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，致力于發(fā)展實(shí)業(yè)時(shí)提出的。“顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄。南與北如一丘之貉”提出于1918年孫中山第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后。

11．（2010年高考全國(guó)新課標(biāo)卷文綜29題）圖四是英國(guó)1782年的一幅漫畫(huà)。此漫畫(huà)反映了（）

A．英國(guó)國(guó)際地位下降

B．英美關(guān)系親近友好

C．英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立

D．英國(guó)愿與美國(guó)和解

D

此題考查獲取和解讀圖片信息的能力。時(shí)間限定語(yǔ)是1782年，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間。漫畫(huà)體現(xiàn)英國(guó)要與“美利堅(jiān)”是擁抱著的母女關(guān)系，英國(guó)愿與美利堅(jiān)和解。18世紀(jì)中期英國(guó)就確立了世界霸主地位，號(hào)稱“日不落帝國(guó)”，故A是錯(cuò)的；1775～1783年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)與英國(guó)正處于敵對(duì)狀態(tài)，兩國(guó)關(guān)系不可能“親近友好”，故排除B項(xiàng)；英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立是在1783年，故C項(xiàng)也可排除，故選D項(xiàng)。

測(cè)量目標(biāo)：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息。考試內(nèi)容：美國(guó)共和制的確立（背景——美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利）？分析：此題如果單純從畫(huà)面去考慮，倒是很容易選擇：雙方把武器放下相互擁抱：流浪的女兒（左）箭頭朝下，雙臂緊握武器，仍具有防衛(wèi)意識(shí)；“不列顛娜”（右）把盾牌放下，箭頭向上，主動(dòng)伸出雙臂擁抱“美利堅(jiān)”。如此畫(huà)意不是很明顯嗎？Ｃ對(duì)于部分學(xué)生可能有一定的干擾，問(wèn)題出在對(duì)漫畫(huà)所反映的內(nèi)容的歷史背景知識(shí)沒(méi)有牢固掌握，關(guān)于美國(guó)獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，新課程教材無(wú)論是人教和岳麓版，在時(shí)間和內(nèi)容上都很模糊。所以此題實(shí)際上只涉及初中歷史知識(shí)。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)：1775（6）—1783，1783年英國(guó)正式承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立，由此可以排除C。A、B容易排除。當(dāng)然漫畫(huà)實(shí)際上反映的是1782年美英簽訂《巴黎和約》，兩國(guó)正式結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

12．（2009年高考全國(guó)文綜Ⅱ卷14題）圖3所示戰(zhàn)役是

A.明朝與瓦剌之戰(zhàn)

B.明朝與后金之戰(zhàn)

C.清軍反擊噶爾丹之戰(zhàn)

D.清軍平定大小和卓之戰(zhàn)

C

注意圖片中的關(guān)鍵詞“京師”和“烏蘭布通”。聯(lián)系相關(guān)史實(shí)。

13．（2010年高考浙江文綜22題）對(duì)人類社會(huì)史前史的研究，始于19世紀(jì)中后期。下列著作中系統(tǒng)探討人類社會(huì)史前史的是

A．《物種起源》

B．《國(guó)家與革命》

C．《人在自然界中的位置》

D．《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

D

本題考查選修模塊無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯的主要貢獻(xiàn)?？疾樯钊肜斫鈿v史概念和準(zhǔn)確理解歷史材料的能力。難度中等。從抓住時(shí)間限定信息“19世紀(jì)中期”和關(guān)鍵信息“系統(tǒng)探討人類社會(huì)史前史”?！秶?guó)家與革命》是列寧在1917年十月革命前夕發(fā)表的文章，與時(shí)間不符，排除B項(xiàng)。英國(guó)學(xué)者赫胥黎的《人在自然界中的位置》和達(dá)爾文的《物種起源》都主要闡述了生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，排除A、C選項(xiàng)。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的幾種家庭形式，科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。

14．（2010年高考北京文綜20題）英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是

A．人是萬(wàn)物的尺度B．理念論

C．邏輯三段論D．美德即知識(shí)

B

此題考查的是對(duì)古希臘先哲思想的掌握。根據(jù)材料中的提示：有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖，其思想核心是理念論，所以此題應(yīng)該選擇B。

15．（2010年上海高考?xì)v史17題）乾隆皇帝曾對(duì)法國(guó)產(chǎn)生濃厚興趣，打算派外交使團(tuán)會(huì)見(jiàn)路易十六。這一計(jì)劃最終付諸東流，原因可能是

A．法國(guó)爆發(fā)了大革命B．清廷忙于抗擊沙俄入侵

C．中國(guó)正在和英使簽訂兩國(guó)通商協(xié)議D．普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)

A

測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道歷史事實(shí)、歷史變遷之間的關(guān)聯(lián)；材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息?？荚噧?nèi)容：康乾盛世與早期西學(xué)東漸；法國(guó)大革命。分析：由“路易十六”可直接選A。清廷忙于抗擊沙俄是在康熙皇帝時(shí)期，普法戰(zhàn)爭(zhēng)史1870年，中英簽訂通商協(xié)議在1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。法國(guó)大革命1789年，正是乾隆皇帝統(tǒng)治時(shí)期1735-1795年在位。

C

答案是C項(xiàng)。亞里士多德師從柏拉圖，但對(duì)老師的觀點(diǎn)思想并不完全贊同，象柏拉圖的“理念論”。而且他不受老師思想的束縛，自己自由探討和追求真理。選C項(xiàng)。

18．（2010年高考浙江文綜19題）中國(guó)是多民族國(guó)家，歷史上創(chuàng)造了許多處理民族關(guān)系的成功經(jīng)驗(yàn)。下列史實(shí)中，發(fā)生在清朝的是

A．與吐蕃和親、設(shè)置羈縻府州

B．設(shè)置典客主管少數(shù)民族及外交事務(wù)

C．設(shè)立宣政院管轄西藏及四川、青海部分地區(qū)

D．冊(cè)封哲布尊丹巴、章嘉管理蒙古地區(qū)喇嘛教務(wù)

D

本題為選修模塊內(nèi)容。本題考查選修模塊古代中國(guó)的政治家?？疾檎{(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度較小。注意時(shí)間信息“清朝”?！芭c吐蕃和親、設(shè)置羈縻府州”發(fā)生在唐朝，“設(shè)置典客主管少數(shù)民族及外交事務(wù)”發(fā)生在秦朝，設(shè)立宣政院是在元朝，排除A、B、C項(xiàng)。清朝康熙帝時(shí)冊(cè)封哲布尊丹巴、章嘉管理蒙古地區(qū)喇嘛教務(wù)，正確答案為D項(xiàng)。

19．（2010年高考重慶文綜17題）1913年2月，一位國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)民黨湖北支部舉行的歡迎會(huì)上說(shuō)：“我們此時(shí)要致力于選舉運(yùn)動(dòng)，……要在國(guó)會(huì)里頭，獲得過(guò)半數(shù)以上的議席，進(jìn)而在朝，就能組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣?！边@位領(lǐng)導(dǎo)人是

A．孫中山B．蔡鍔C．宋教仁D．黃興

C

題目的幾個(gè)關(guān)鍵詞，1913年、國(guó)國(guó)民黨、國(guó)會(huì)、責(zé)任內(nèi)閣，可以判斷是宋教仁，改組國(guó)民黨之后成為第一大黨，希望能組建責(zé)任制內(nèi)閣。

20．（2010年高考全國(guó)Ⅰ卷文綜20題）“我們要在這里下定最大的決心，不讓烈士們的鮮血白流；要在上帝的福佑下，讓我們的國(guó)家獲得自由的新生；要使我們這個(gè)民有、民治、民享的政府永世長(zhǎng)存”。上述演說(shuō)發(fā)表于一次著名戰(zhàn)役之后，該戰(zhàn)役是

A.納西比戰(zhàn)役B.葛底斯堡戰(zhàn)役

C.瓦爾密戰(zhàn)役D.薩拉托加大捷

B

A項(xiàng)是在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，納西比戰(zhàn)役打垮了王軍的主力；B項(xiàng)是在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)（南北戰(zhàn)爭(zhēng)）中，該役屬于轉(zhuǎn)折性的戰(zhàn)役；C項(xiàng)發(fā)生在法國(guó)大革命時(shí)期，發(fā)生在法蘭西第一共和國(guó)建立后；D項(xiàng)是在北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。解答本題的關(guān)鍵是在注意“民有、民享、民治”的信息，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，廢除了黑人奴隸制度。B項(xiàng)符合題意。

二、非選擇題（本大題共17小題）

21．（2008年江蘇高考24題B）（12分）閱讀下列材料：

材料一長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，軍政和絕大部分公民把意大利戰(zhàn)爭(zhēng)和埃及戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄人物第一執(zhí)政當(dāng)作偶像來(lái)崇拜，都齊聲祝愿他能有一個(gè)同他的名望和同法國(guó)的偉大相符的稱號(hào)?！蠹腋械剿幸粋€(gè)國(guó)家最高元首的稱號(hào)是順理成章的，因?yàn)樗麑?shí)際上已扮演了這樣的角色。……要說(shuō)是皇帝了篡奪了金鑾寶座，那么我們可以說(shuō)，他身邊的同謀比善于導(dǎo)演喜悲劇的所有暴君都多，因?yàn)樗姆种姆▏?guó)人都參與了他的陰謀。

——（法）康斯坦《回憶拿破侖》

材料二歐洲則普遍認(rèn)為，由人民自己治理國(guó)家，最終只會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義和天下大亂。但不管怎樣，華盛頓并沒(méi)有順應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流，為世上多添一項(xiàng)王冠。然而世界卻將因多了一位總統(tǒng)，而使王冠從此暗淡無(wú)光甚至難以戴穩(wěn)。

——陳森《華盛頓--美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住?/p>

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括促成拿破侖稱帝的因素。（4分）

（2）材料二表明華盛頓拒絕稱王，其個(gè)人原因何在？但有人認(rèn)為，華盛頓實(shí)際上具備稱王的條件，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。（4分）

（3）如何理解材料二中的“世界卻將因多了一位總統(tǒng)，而使王冠從此暗淡無(wú)關(guān)甚至難以戴穩(wěn)”？（2分）

（4）綜合以上材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你談?wù)勌囟v史時(shí)期影響政治體制選擇的因素。（2分）

主要考察了拿破侖和華盛頓兩位人物。兩人都聲名顯赫，然而一個(gè)確加冕稱帝，成立了法蘭西帝國(guó)；而一個(gè)則功成身退，開(kāi)創(chuàng)民主共和政體。第（1）問(wèn)從材料一中“意大利戰(zhàn)爭(zhēng)和埃及戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄人物第一執(zhí)政當(dāng)作偶像來(lái)崇拜”以及“因?yàn)樗姆种姆▏?guó)人都參與了他的陰謀”可以概括得出結(jié)論。第（2）問(wèn)體現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀。考察對(duì)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)基本事實(shí)的理解和掌握。第（3）問(wèn)要考察了美國(guó)的政體，要回答清楚對(duì)歐洲封建君主制度的沖擊；第（4）問(wèn)從多個(gè)方面簡(jiǎn)練作答。

22．（2008年廣東高考32題）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

[材料]

兔

[得名]┅┅

[集解]┅┅（時(shí)珍曰）┅┅或謂兔無(wú)雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說(shuō)也。┅┅

肉

[氣味]辛，平，無(wú)毒。┅┅（弘景曰）兔肉為羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇，┅┅（藏器曰〕兔┅┅，子從口出，故妊婦忌之，非獨(dú)為缺唇也。

[主治]補(bǔ)中益氣

[發(fā)明]┅┅其性寒而解熱┅┅，故又能治消漏，┅┅虛寒者，宜戒之。┅┅

[附方]┅┅

血

[氣味]┅┅

——李時(shí)珍：《本草綱目》第五十一卷，“獸部”

問(wèn)題：

（1）《本草綱目》一般分那幾個(gè)門(mén)類來(lái)介紹一種藥物？在中糾正了前人關(guān)于兔子功用的什么錯(cuò)誤說(shuō)法？（4分）

（2）從材料看，《本草綱目》有何不足之處？（2分）

（3）總結(jié)《本草綱目》在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)。（3分）

（1）可直接讀取材料信息，把兔肉作為一種藥物介紹，分為釋名、集解、氣味、主治、發(fā)明、附方等?？蓮摹盎蛑^兔無(wú)雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說(shuō)也”，看出前人認(rèn)為兔子是望月而孕。

（2）不足：可直接讀取材料信息，“妊娠不可食，令子缺唇”

（3）主要貢獻(xiàn)：可依據(jù)所學(xué)知識(shí)，從對(duì)以往醫(yī)學(xué)的總結(jié)、創(chuàng)新之處、辨析真?zhèn)畏矫鏆w納。

23．（2009年高考寧夏文綜44題）（15分）中外歷史人物評(píng)說(shuō)

材料一：孫中山1922年8月在一次談話中說(shuō)：吾國(guó)建設(shè)當(dāng)以英國(guó)公正之態(tài)度，美國(guó)遠(yuǎn)大之規(guī)模，以及法國(guó)愛(ài)國(guó)之精神為模范，以樹(shù)吾民國(guó)千年可百年永久之計(jì)。然而今日中國(guó)之外交，以國(guó)土鄰接關(guān)系密切言之，莫如蘇維埃俄羅斯。至于國(guó)際地位言之，其對(duì)吾國(guó)利益相同，且無(wú)侵略顧慮，而又能提攜互助，策進(jìn)兩國(guó)利益者，則德國(guó)是也。

——摘編自李玉貞《孫中山與共產(chǎn)國(guó)際》

材料二：俄國(guó)革命之所以能夠成功，我革命之所以不成功，則各黨員至今仍不明三民主義之過(guò)也。質(zhì)而言之，民生主義與共產(chǎn)主義實(shí)無(wú)別也……俄國(guó)革命之初不過(guò)行民權(quán)、民生二主義而已，及后與列強(qiáng)奮斗六年，乃始知其用力之最大者，實(shí)為對(duì)于民族主義……其（指陳獨(dú)秀等）所以意圖排擠而以獨(dú)得俄助而疵毀吾黨者，初欲包攬俄國(guó)交際，并欲阻止俄國(guó)不與吾黨往來(lái)，而彼得以獨(dú)得俄助而自樹(shù)一幟與吾黨爭(zhēng)衡也……我國(guó)革命向?yàn)楦鲊?guó)所不樂(lè)聞，故嘗助反對(duì)我者以撲滅吾黨，所望為同情只有俄國(guó)及受屈之國(guó)家及受屈之人民耳。

——孫中山：《批鄧澤如等的上書(shū)》（1923年11月29日）

（1）概括指出材料一、二中孫中山對(duì)蘇俄的認(rèn)識(shí)有何不同。（7分）

（2）簡(jiǎn)要評(píng)析孫中山“民生主義與共產(chǎn)主義實(shí)無(wú)別也”的觀點(diǎn)。（8分）

24．（2008年廣東高考29題）（12分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一1773年，北美殖民地人民說(shuō)，他們只和英王之間締結(jié)了契約。富蘭克林認(rèn)為，根據(jù)人民的普遍心理，只有國(guó)王才是北美的主權(quán)權(quán)威者。1776年發(fā)表的《獨(dú)立宣言》則歷數(shù)了英王的25條大罪，將其稱為“專制君主”?！獡?jù)雷芳《英王在殖民地形象的改變與北美獨(dú)立意識(shí)的形成》

材料二到1870年，在運(yùn)到英國(guó)的棉花中，有60%來(lái)自美國(guó)。此后，美國(guó)始終是英國(guó)棉花的主要供應(yīng)地。棉花也成為美國(guó)在1815年后最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，直到1860年，棉花出口占美國(guó)國(guó)內(nèi)出口總值的一半還多。

——據(jù)沃爾夫《歐洲與沒(méi)有歷史的人民》

問(wèn)題：

（1）1773年，北美殖民地人民為什么只承認(rèn)與“英王之間締結(jié)了契約”？從當(dāng)時(shí)英國(guó)政治體制的角度加以分析。（4分）

（2）分析英王形象在北美殖民地人民心中從“主權(quán)權(quán)威者”變?yōu)椤皩Ｖ凭鳌钡脑?。?分）

（3）美國(guó)獨(dú)立后，英美兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并未切斷。根據(jù)材料二，分析19世紀(jì)中前期英美兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互影響。（4分）

（2）可從北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的背景思考，啟蒙思想的影響、殖民地人民與英國(guó)殖民統(tǒng)治矛盾尖銳、北美殖民地的經(jīng)濟(jì)利益與英國(guó)的經(jīng)濟(jì)壓榨沖突。

（3）可直接讀取材料信息，“美國(guó)始終是英國(guó)棉花的主要供應(yīng)地”可與英國(guó)工業(yè)革命聯(lián)系、“棉花成為美國(guó)在1815年后最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力”說(shuō)明英國(guó)從美國(guó)大量進(jìn)口棉花，帶動(dòng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

25．（2007年高考寧夏文綜42題D）（15分）中外歷史人物評(píng)說(shuō)

材料一牛頓的《原理》公認(rèn)是科學(xué)史上的最偉大的著作。在對(duì)當(dāng)代和后代思想的影響上，無(wú)疑沒(méi)有什么別的杰作可以同《原理》相媲美。二百多年來(lái)，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)……無(wú)怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深刻的印象，以致他們?cè)噲D在解決各種問(wèn)題時(shí)以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為楷模。（摘自《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》）

材料二啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行了種種思考。伏爾泰曾寫(xiě)道：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了。”但由于牛頓學(xué)說(shuō)本身的機(jī)械決定論性質(zhì)，充滿機(jī)械唯物論精神的啟蒙思想也不可避免地帶有形而上學(xué)的武斷（主要是忽視了人的心靈的復(fù)雜性）。（摘編自《世界文明史》）回答下列問(wèn)題。（15分）⑴牛頓說(shuō)：“假如我看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出牛頓生活的時(shí)代特征，并列舉兩位影響了牛頓的“巨人”。（5分）⑵根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出牛頓學(xué)說(shuō)對(duì)近代社會(huì)發(fā)展的主要影響。（10分）

⑵對(duì)牛頓學(xué)說(shuō)的影響，一方面，牛頓運(yùn)用科學(xué)研究方法進(jìn)行艱巨的歸納和融會(huì)貫通，促進(jìn)了科學(xué)本身的發(fā)展，也促進(jìn)了思想解放和政治革命；另一方面，牛頓學(xué)說(shuō)也存在著缺陷，如機(jī)械決定論。這從材料中就可以得出結(jié)論。

26．（2011年江蘇高考24題B）（10分）

早在19世紀(jì)中葉，馬克思主義經(jīng)典作家就對(duì)未來(lái)社會(huì)提出構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人則將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。閱讀下列材料：

材料一一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料……社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！挥邪凑找粋€(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持和發(fā)展。

——《馬克思恩格斯選集》

材料二經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)的毛澤東是一個(gè)烏托邦的幻想主義者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)毛澤東……接受了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的根本前提的這一基本觀點(diǎn)。

——莫里斯邁斯納《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)》

材料三我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過(guò)分集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下放?！覀儗?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，離開(kāi)了國(guó)際的合作是不可能的?！灰詾?，一說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段。

——《鄧小平文選》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)建的未來(lái)社會(huì)的基本特征。（3分）

（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)50年代毛澤東如何將馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想付諸實(shí)踐？（2分）

（3）依據(jù)材料三，概括鄧小平是如何發(fā)展與完善社會(huì)主義道路的？（3分）

（4）綜合上述材料，請(qǐng)就經(jīng)典理論與科學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（2分）

本題通過(guò)考查馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，幫助考生形成對(duì)經(jīng)典理論與科學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系的正確觀點(diǎn)。需要對(duì)材料作出正確解讀、對(duì)所學(xué)知識(shí)有較好的再現(xiàn)。第1問(wèn)概括馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)建的未來(lái)社會(huì)的基本特征，根據(jù)材料一來(lái)回答即可，主要指生產(chǎn)資料公有制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；工業(yè)的發(fā)展。第2問(wèn)概括20世紀(jì)50年代毛澤東如何將馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想付諸實(shí)踐，可根據(jù)建國(guó)初我黨和政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的摸索和做法相關(guān)知識(shí)點(diǎn)來(lái)回答。第3問(wèn)概括鄧小平是如何發(fā)展與完善社會(huì)主義道路的，可通過(guò)對(duì)材料三的分析來(lái)回答。第4問(wèn)綜合上述材料和回答，概述經(jīng)典理論與科學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系，較簡(jiǎn)單，也可從相輔相成的角度來(lái)說(shuō)明。

27．（2010年高考福建文綜41題C）

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一事實(shí)上，工業(yè)文明是疾病，因?yàn)樗幪幱斜锥恕?/p>

土布經(jīng)濟(jì)完全不同于一般的經(jīng)濟(jì)。后者不注意人的因素，前者充分關(guān)心人。

你不可能把非暴力建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，但可以建立在自足的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上……我設(shè)想的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，完全沒(méi)有剝削，剝削是暴力的本質(zhì)

建立在非暴力基礎(chǔ)上的社會(huì)，只能由以村莊為單位的群體組成，在這樣的村莊里，尊嚴(yán)而和平地生存的條件是自愿合作。

——摘自甘地《圣雄箴言錄》

材料二1928年，（印度國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人之一）尼赫魯在給甘地的信中寫(xiě)道：“我認(rèn)為你對(duì)西方文明作了極其不公正的評(píng)價(jià)，將它不足之處過(guò)于夸大了?！?/p>

——摘自馬克垚《西方文明史》

材料三雖然生為一名印度人，并堅(jiān)守著一些印度傳統(tǒng)，但甘地的遺產(chǎn)卻仍然可以為全世界的人所享用。

……最近，對(duì)甘地的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)與大規(guī)模的和平主義運(yùn)動(dòng)，以及越來(lái)越受到廣泛重視的自然、環(huán)境……等問(wèn)題聯(lián)系了起來(lái)。

——摘自[意】詹尼索弗里《甘地與印度》

（1）據(jù)材料一，概括甘地的經(jīng)濟(jì)思想。（6分）

（2）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)甘地的經(jīng)濟(jì)思想。（9分）

（1）提倡土布經(jīng)濟(jì)；反對(duì)剝削，抵制西方工業(yè)文魄；保持印度的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；鼓勵(lì)人們互相幫助與合作。

（2）進(jìn)步性：甘地的經(jīng)濟(jì)思想址其非暴力思想的重要組成部分；朽利于抵抗英國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略；有利于緩和社會(huì)矛盾；有利于增強(qiáng)民族自尊心和自信心；對(duì)后來(lái)的世界和平主義運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

局限性：對(duì)西方工業(yè)文明的認(rèn)識(shí)具有片面性；建設(shè)印度社會(huì)的構(gòu)想沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代的潮流。

28．（2007年高考廣東單科32題）(9分)

在創(chuàng)立新土耳其后，凱末爾轉(zhuǎn)而致力于創(chuàng)造新土耳其人這一同樣艱巨的任務(wù)。

——(美)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》

請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：

⑴“新土耳其”的國(guó)家性質(zhì)是什么?(2分)

⑵凱末爾為“創(chuàng)立新土耳其”和“創(chuàng)造新土耳其人”采取了哪些措施?(7分)

⑴資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

⑵領(lǐng)導(dǎo)土耳其人贏得了國(guó)家的獨(dú)立和自由；廢除哈里發(fā)制度；實(shí)行政教分離；頒布憲法和制定其他各項(xiàng)法律；大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；大力發(fā)展文化和教育；廢除陳規(guī)陋習(xí)；提高婦女地位。

(1)凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)革命，因而可知“新土耳其”的國(guó)家性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

(2)回憶所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面作答即可。

29．（2011年高考天津文綜14題）（16分）秦始皇和康熙帝都是中國(guó)古代有作為的君主。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一左圖為秦始皇二十六年詔版（拓本），文字如下：

二十六年，皇帝并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為口口，乃詔丞相狀，綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之。

（1）指出圖片中文字的字體，并根據(jù)圖片寫(xiě)出材料中空缺的文字。（2分）

（2）秦始皇在這一詔書(shū)中頒布了什么經(jīng)濟(jì)措施？有何意義？（2分）

材料二

1673——1681年，年輕的康熙帝指揮了一場(chǎng)平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。他后來(lái)多次談起戰(zhàn)爭(zhēng)前后自己的變化，說(shuō)：“前者凡事視之以為易；自逆賊變亂之后，覺(jué)事多難處，每遇事必慎重圖維，詳細(xì)商榷而后定?！?/p>

——摘編自張豈之《中國(guó)歷史》

（3）依據(jù)材料二，說(shuō)明“平叛戰(zhàn)爭(zhēng)”所指事件及對(duì)康熙帝的影響。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)這一事件的歷史意義。（2分）

材料三

政事不論大小，全由皇帝一人裁決。秦始皇規(guī)定一天看章奏（竹簡(jiǎn)）一百二十斤（秦一斤合今半市斤），不看完不休息。

——范文瀾《中國(guó)通史》

材料四

朕自臨御以來(lái)，一切機(jī)務(wù)必皆躬親，從不敢稍自暇逸。今天下大小事務(wù)，皆朕一身親理，無(wú)可旁貸。若將要?jiǎng)?wù)分任于人，則斷不可行。所以無(wú)論鉅細(xì)，朕必躬自斷制。

——《清圣祖實(shí)錄》康熙五十八年

（4）依據(jù)材料三、四，概括秦始皇和康熙帝處理政務(wù)的共同點(diǎn)。（4分）

30．（2008年海南高考29題）據(jù)材料回答問(wèn)題(8分)

在奧斯曼土耳其帝國(guó)時(shí)期，圓柱形紅色禮拜帽是神圣的宗教和帝國(guó)的象征。1923年土耳其共和國(guó)建立，凱末爾擔(dān)任總統(tǒng)，選擇了具有西方色彩的現(xiàn)代化道路，推行改革，但遇到巨大阻力。1925年凱末爾下令，禁止戴傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽，改戴歐式禮帽。但這一禁令受到廣泛抵制，隨后政府規(guī)定戴土耳其禮拜帽有罪。此舉引起強(qiáng)烈不滿，在一些地方甚至引發(fā)公開(kāi)抗議和騷亂，但均被凱末爾鎮(zhèn)壓，有些人被處以絞刑。經(jīng)過(guò)凱末爾政府一段時(shí)期的強(qiáng)力推行，終于有不少人開(kāi)始戴歐式禮帽，從而告別傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽。

——摘編自劉易斯《現(xiàn)代土耳其的興起》

(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明服飾變化與社會(huì)變革的關(guān)系。(2分)

(2)分析凱末爾政府禁戴禮拜帽與辛亥革命后中國(guó)剪辮運(yùn)動(dòng)的異同。(6分)

2012屆高考?xì)v史第二輪考綱解讀復(fù)習(xí)教案3

31．（2009年高考福建文綜41題C）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一在有幸在總統(tǒng)的位置上盡全力組織并管理政府后，現(xiàn)在已經(jīng)到了應(yīng)當(dāng)退休回歸私人生活的時(shí)候。這既是我民族英雄所愿，也是為國(guó)運(yùn)所必需。因?yàn)樾姓组L(zhǎng)的定期更替，是我們國(guó)家自由所不可或缺的保障。請(qǐng)?jiān)试S我離開(kāi)政府，就像我以前離開(kāi)軍隊(duì)一樣，讓那些支持我國(guó)的利益、推進(jìn)社會(huì)和諧和秩序與良善政府的人接替我，讓上帝繼續(xù)保佑我們的祖國(guó)?！A盛頓致麥迪遜的信件

材料二（1912年）2月13日，孫中山認(rèn)為“帝制從此不存留于中國(guó)之內(nèi)，民國(guó)的目的亦已達(dá)到”，遂向參議院請(qǐng)辭臨時(shí)大總統(tǒng)，并推薦說(shuō)：“清帝退位，南北統(tǒng)一，袁君之力實(shí)多”。――《中國(guó)革命紀(jì)錄》

今日清帝退位、中華民國(guó)成立，民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到，唯娥民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在些事。――《孫中山全集》

（1）據(jù)材料一、二，分別概括華盛頓和孫中山辭職的原因。（6分）

（2）結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)，你對(duì)他們的辭職以及辭職后重新投身政治活動(dòng)作何評(píng)價(jià)？（9分）

（1）從材料一中的“退休回歸私人生活”和“行政首長(zhǎng)的定期更替，是我們國(guó)家自由所不可或缺的保障”等歸納華盛頓辭職的原因；從材料中的“民國(guó)的目的亦已達(dá)到”“清帝退位，南北統(tǒng)一，袁君之力實(shí)多”“民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在些事”等信息歸納孫中山辭職的原因。

（2）評(píng)價(jià)歷史人物注意把他放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且注意史論結(jié)合，論從史出。

32．（2010年高考山東文綜29題）（35分）我國(guó)西南地區(qū)自古就與內(nèi)地聯(lián)系密切。如今，這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出了重要貢獻(xiàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一

材料二滇緬公路是滇西各族人民用血汗和生命筑成的抗戰(zhàn)生命線，由漢、彝、白、傣、回等十個(gè)民族共同修筑而成。當(dāng)時(shí)，許多青少年學(xué)生也自愿奔赴工地筑路。各族人民為滇緬公路付出了巨大犧牲，每公里就有4—6名工人獻(xiàn)出生命。

（1）據(jù)圖10回答，秦朝在西南地區(qū)采取了哪些管理措施?這些措施具有怎樣的歷史意義?（5分）

（2）據(jù)圖1l和材料二，說(shuō)明抗戰(zhàn)全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后我國(guó)公路分布的變化及新建公路在抗戰(zhàn)中主要作用。在滇緬公路修建中，各族人表現(xiàn)出怎樣的精神?（6分）

（1）措施：設(shè)郡縣；修馳道。

意義：加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的管理；鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。

（應(yīng)從“加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的管理”和“促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一”兩個(gè)角度回答，言之有理即可得分。）

（2）變化：抗戰(zhàn)前集中在東部地區(qū)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后新修公路主要集中在西南（西部）地區(qū)。

主要作用：保證了抗戰(zhàn)時(shí)期物資的運(yùn)輸。

愛(ài)國(guó)主義精神：民族團(tuán)結(jié)。（若有不同表述，言之有理即可得分。）

第（1）問(wèn)根據(jù)教材知識(shí)和圖10秦朝疆域圖可以作答，較為簡(jiǎn)單。由所學(xué)知識(shí)可知，秦朝加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的管轄，設(shè)置了象郡、桂林、南海三郡，修五尺道進(jìn)行管理西南地區(qū)。第（2）問(wèn)通過(guò)圖11分析，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，西南地區(qū)成為抗戰(zhàn)的大后方，西南地區(qū)的公路在抗戰(zhàn)爆發(fā)后大規(guī)模修建；西南地區(qū)新建公路為抗戰(zhàn)時(shí)期的物資運(yùn)輸?shù)於嘶A(chǔ)；在修建滇緬公路過(guò)程中，各族人民付出巨大犧牲，說(shuō)明我們各族人民具有崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。

33．（2007年高考海南單科32題）中外歷史人物評(píng)說(shuō)(8分)

材料一

拿破侖在1808年正式創(chuàng)立帝國(guó)貴族制度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在帝國(guó)貴族中，舊貴族出身的占22．5％，資產(chǎn)階級(jí)出身的占58％，其他階級(jí)出身的占19.5％。進(jìn)出宮廷的公卿、侍臣、宮女與舊貴族有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有些人本身就是幾代的貴族……在拿破侖任命的省長(zhǎng)中，出身貴族的到1814年達(dá)到43％。

——摘編自《從高盧到戴高樂(lè)》

材料二

(2)順應(yīng)歷史潮流，鞏固資本主義制度推動(dòng)了資本主義的發(fā)展“破壞了人民主權(quán)原則，強(qiáng)壓民主運(yùn)動(dòng)，與封建勢(shì)力妥協(xié)（5分）

（1）注意從材料中讀取信息，抓住關(guān)鍵詞。（2）對(duì)人物評(píng)價(jià)要注意一分為二，積極方面在順應(yīng)時(shí)勢(shì)，發(fā)展資本主義；消極方面，個(gè)人獨(dú)裁，一定程度上破壞民主。

34．（2011年高考福建文綜41題C）閱讀下面材料，回答問(wèn)題。

材料一拿破侖是《拿破侖法典》的熱忱宣傳者；這部法典是一只船，它把法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去。遠(yuǎn)達(dá)伊利里亞（亞得里亞海東海岸地區(qū)）和波蘭……拿破侖并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到：掃除舊制度的垃圾只會(huì)促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)。

——C．W．克勞利《新編劍橋世界近代史》

材料二《拿破侖法典》在有些國(guó)家里被接受為母法，并通過(guò)其子法現(xiàn)今正在那里發(fā)生效力。

（1）材料一中“法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則”主要指的是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“民族主義和種子勃然萌發(fā)”的原因。（8分）

（2）如何理解材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)綜述之。（7分）

所學(xué)知識(shí)不難分析，“民族主義和種子勃然萌發(fā)”的原因是拿破侖后期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)具有侵略性質(zhì)，激發(fā)了被侵略國(guó)家人民的民族意識(shí)。第二問(wèn)主要考察《拿破侖法典》的影響，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合史實(shí)，不難分析出：《拿破侖法典》繼承發(fā)揚(yáng)了羅馬法；鞏固了大革命的成果，廢除了封建特權(quán)，為發(fā)展資本主義奠定了法律基礎(chǔ)；成為近代以來(lái)許多國(guó)家制定民法的藍(lán)本。

（1）此題考查的是對(duì)法國(guó)大革命的核心思想及拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)的理解。根據(jù)材料一提供的信息和所學(xué)史實(shí)第一問(wèn)法國(guó)大革命的行政和社會(huì)原則應(yīng)該是貫徹啟蒙思想的主旨：依法行政；倡導(dǎo)人民主權(quán)和自由平等。第二問(wèn)應(yīng)該結(jié)合拿破侖后期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)：具有侵略性質(zhì)，激發(fā)了被侵略國(guó)家人民的民族意識(shí)加以歸納即可。

（2）此題考查的是對(duì)拿破侖法典的積極影響的理解。根據(jù)材料二提供的信息和所學(xué)史實(shí)可以從繼承性：《拿破侖法典》繼承發(fā)揚(yáng)了羅馬法；革命性：鞏固了大革命的成果；廢除了封建特權(quán)；理論基礎(chǔ)：為發(fā)展資本主義奠定了法律基礎(chǔ)；成為近代以來(lái)許多國(guó)家制定民法的藍(lán)本加以概括。

35．（2009年江蘇高考25題B）[中外歷史人物評(píng)說(shuō)](10分)

甘地始終是一個(gè)謎：他將畢生精力都獻(xiàn)給了印度民族獨(dú)立事業(yè)，卻多次支持英帝國(guó)主義的不義戰(zhàn)爭(zhēng)；他受過(guò)西方現(xiàn)代教育，卻詛咒西方現(xiàn)代文明；在一些人看來(lái)，他是“民族之父”，而在另一些人看來(lái)，他無(wú)異于“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的叛徒”。

閱讀下列材料：

材料一對(duì)于英國(guó)把印度拖入帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)(第一次世界大戰(zhàn)。)，印度民族主義力量絕大部分持支持態(tài)度，希望在英國(guó)困難時(shí)候給予幫助，以換取它允諾戰(zhàn)后給予印度自治?！薄蝿?shì)的演變把甘地進(jìn)一步推向前進(jìn)，…_他得出結(jié)論說(shuō)，英國(guó)當(dāng)局行動(dòng)如此“不謹(jǐn)慎、不道德、不正義”，再不配享有印度人民的好感……

——林承節(jié)《印度史》

材料二我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和工業(yè)生活中嚴(yán)重地背離了經(jīng)濟(jì)自給自足。假如我們不曾引進(jìn)外國(guó)的產(chǎn)品，那么今天，印度將滿地流淌著牛奶和蜂蜜?！鞣矫癖娬谖ㄎ?物質(zhì))主義這個(gè)魔鬼和怪物的鐵蹄下呻吟。他們道德的發(fā)展已經(jīng)落后。今天，他們用英鎊、先令和便士來(lái)衡量他們的進(jìn)步。

——1916年12月甘地在阿拉哈巴德“經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)”上的演說(shuō)

材料三甘地還把紡車當(dāng)做印度擺脫對(duì)英國(guó)紡織業(yè)依賴的工具。他認(rèn)為，印度可以放棄大多數(shù)進(jìn)口產(chǎn)品?！虼藢?duì)甘地而言，恰爾卡(紡車)是自治的象征。

——海默勞《甘地傳》

請(qǐng)回答：

（1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，甘地對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的態(tài)度發(fā)生了什么根本性變化?促成這一根本性變化的主要因素是什么?(4分)

(2)據(jù)材料二、三，甘地為什么要“詛咒西方文明”?(3分)

(3）人們對(duì)甘地毀譽(yù)不一，為何有人稱甘地為“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的叛徒”?解開(kāi)甘地之謎的關(guān)鍵之處何在?(3分)

(1)變化：從合作到不合作。因素：英國(guó)殖民當(dāng)局的暴行；甘地對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局的失望。

(2)西方文明諸多弊端(物質(zhì)進(jìn)步而道德淪喪)；英國(guó)的侵略使印度變成它的商品市場(chǎng)；破壞了印度自給自足的生產(chǎn)方式。

(3)甘地多次在群眾運(yùn)動(dòng)突破非暴力界限時(shí)，中止不合作運(yùn)動(dòng)并譴責(zé)使用暴力的群眾。要把歷史人物放到具體的歷史環(huán)境中去考察。

此題難度較大。一方面考生要準(zhǔn)確理解材料，提取、概括有效信息，另一方面要求考生要具備調(diào)動(dòng)知識(shí)、闡述、論證事物的能力。第⑴和⑶問(wèn)要求根據(jù)材料提供的信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因和如何正確評(píng)價(jià)甘地。第⑵問(wèn)從材料中提取有效信息即可。

36．（2010年高考江蘇歷史25題B）（10分）

材料三茲地方初定，蠲（免除）三年徭稅差役?！直v守，……至數(shù)年后，閩粵之人倍至，荒林田疇復(fù)墾。樵蘇采捕，載運(yùn)米谷蔬菜，出入港澳，均聽(tīng)民便。各宜樂(lè)業(yè)，人民安生。

——[清]施瑯《靖海紀(jì)事》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一、二，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事角度分析康熙收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)略意圖。（4分）

（2）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概述康熙收復(fù)臺(tái)灣后的治理措施及其作用。（6分）

（1）政治：維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；威懾海外諸國(guó)。

經(jīng)濟(jì)：增加國(guó)家財(cái)政收入。

軍事：保證沿海諸省安全。

（2）措施：設(shè)置地方行政機(jī)構(gòu)；駐軍；免除稅役。

作用：人口、耕地增加；貿(mào)易繁榮；社會(huì)安定。

（1）此題考查的是對(duì)清朝康熙收復(fù)臺(tái)灣的目的的理解。政治上維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上增加國(guó)家財(cái)政收入；軍事上保護(hù)沿海安全，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

（2）此題考查的是對(duì)康熙收復(fù)臺(tái)灣后的措施和作用的理解。措施：從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面作答；作用：從政治上——社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)上——貿(mào)易繁榮，人口、耕地增加。

37．（2009年廣東高考32題）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。（3分）

（2）方法：階級(jí)分析、一分為二。（2分）

結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。（2分）

（3）避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問(wèn)題。（2分）

考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。

第一問(wèn)注意對(duì)孔子貢獻(xiàn)的設(shè)問(wèn)僅限于教育領(lǐng)域，而且要多角度認(rèn)識(shí)孔子的教育貢獻(xiàn)?？鬃釉诮逃矫娴呢暙I(xiàn)主要有三：教育原則，如有教無(wú)類的思想；教學(xué)方法，如因材施教的觀點(diǎn)；和學(xué)習(xí)方法，如學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎等主張。第二問(wèn)和第三問(wèn)實(shí)際都涉及到辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的基本方法問(wèn)題。評(píng)價(jià)歷史人物與評(píng)價(jià)歷史事件是一樣，我們應(yīng)該堅(jiān)持的原則也是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，方法是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，用階級(jí)分析法和一分為二的辯證觀加以評(píng)判。

1、閱讀下列圖組，結(jié)合相關(guān)史實(shí)分別評(píng)述秦始皇、唐太宗、康熙帝對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成、發(fā)展和鞏固所作出的貢獻(xiàn)，并根據(jù)他們的主要活動(dòng)，概括我國(guó)古代歷史發(fā)展的主要趨勢(shì)。(22分)

太宗、康熙帝三人的歷史功績(jī)，在回答問(wèn)題時(shí)還要注意從“形成、發(fā)展和鞏固”三個(gè)過(guò)程中側(cè)重三人的貢獻(xiàn)；對(duì)于“趨勢(shì)”要從整體上來(lái)把握，主要抓住“統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展”和“封建社會(huì)的發(fā)展歷程”兩個(gè)方面概括。

答案：（1）秦始皇：統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了諸侯割據(jù)的分裂局面；北擊匈奴，增設(shè)南方四郡，奠定了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本疆域；建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)王朝，開(kāi)創(chuàng)了中華民族國(guó)家統(tǒng)一的新紀(jì)元。（6分）

（2）唐太宗：對(duì)國(guó)內(nèi)各民族實(shí)行開(kāi)明的民族團(tuán)結(jié)政策，在突厥地區(qū)設(shè)羈縻府和安西都護(hù)府，加強(qiáng)管理，對(duì)吐蕃實(shí)行和親政策，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展。唐太宗的民族政策和措施揭開(kāi)了中國(guó)民族關(guān)系史的新篇章，統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)入鼎盛時(shí)期。（6分）

（3）康熙帝：平定三藩叛亂；收復(fù)臺(tái)灣，設(shè)臺(tái)灣府；平定噶爾丹叛亂；尊重各民族的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)與漢、蒙、藏族的團(tuán)結(jié)；兩次組織雅克薩自衛(wèi)戰(zhàn)，簽定《尼布楚條約》。以上措施鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。（6分）

（4）趨勢(shì)：統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷鞏固；封建國(guó)家由興起到強(qiáng)盛再到漸趨衰落。（4分）

2、閱讀下列圖組，回答下列問(wèn)題：

（1）下圖三位東西方先哲分別是誰(shuí)？他們就建設(shè)和諧社會(huì)各提出了什么主張？前兩位是怎樣實(shí)踐自己主張的？結(jié)果怎樣？為什么都出現(xiàn)這種結(jié)局？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？（14分）

參考答案：

（1）孔子、柏拉圖、亞里士多德（3分）

孔子，提出“仁”“禮”“中庸”的主張，主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系；

柏拉圖，提出理想國(guó)的主張，認(rèn)為“哲學(xué)王”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵；

亞里士多德，提出“中庸之道”的主張，認(rèn)為中庸之道是一種人生境界。（6分）

孔子周游列國(guó)兜售自己的政治主張；柏拉圖三次游歷敘立亞，希望改造僭主為“哲學(xué)王”，（2分）但最終也失敗。（1分）

兩者的觀點(diǎn)都不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，孔子的主張不適合諸侯爭(zhēng)霸的需要，柏拉圖的理想國(guó)主張不符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的需要。（2分）

認(rèn)識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，思想主張必須符合社會(huì)發(fā)展的需要。（2分）

（2）強(qiáng)調(diào)“存百姓”的思想，推行均田制，輕徭薄賦；從民本思想出發(fā)，慎用刑法；主張文德治國(guó)，崇儒尊孔；“愛(ài)之如一”的民族政策，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；采取積極友好的態(tài)度，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策。（任四點(diǎn)8分）