小學(xué)數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)教案

高一《孔雀東南飛》復(fù)習(xí)學(xué)案。

一位優(yōu)秀的教師不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，會(huì)提前做好準(zhǔn)備，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來(lái)，幫助高中教師在教學(xué)期間更好的掌握節(jié)奏。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫(xiě)呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“高一《孔雀東南飛》復(fù)習(xí)學(xué)案”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

高一《孔雀東南飛》復(fù)習(xí)學(xué)案

解釋下列劃?rùn)M線的詞：

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。

孔雀東南飛，五里一徘徊。
“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！?br> 府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無(wú)偏斜，何意致不厚。”
阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無(wú)比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏長(zhǎng)跪告：“伏惟啟阿母。今若遣此婦，終老不復(fù)取！”
阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”
府吏默無(wú)聲，再拜還入戶(hù)。舉言謂新婦，哽咽不能語(yǔ)：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語(yǔ)。”
新婦謂府吏：“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無(wú)罪過(guò)，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無(wú)會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘！”
雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眳s與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來(lái)時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T(mén)登車(chē)去，涕落百余行。
府吏馬在前，新婦車(chē)在后。隱隱何甸甸，俱會(huì)大道口。下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)：“誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當(dāng)還歸。誓天不相負(fù)！”
新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！迸e手長(zhǎng)勞勞，二情同依依。
入門(mén)上家堂，進(jìn)退無(wú)顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無(wú)誓違。汝今何罪過(guò)，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)。”阿母大悲摧。
還家十余日，縣令遣媒來(lái)。云有第三郎，窈窕世無(wú)雙。年始十八九，便言多令才。
阿母謂阿女：“汝可去應(yīng)之。”
阿女含淚答：“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來(lái)信，徐徐更謂之?！?br> 阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門(mén)。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問(wèn)訊，不得便相許?！?br> 媒人去數(shù)日，尋遣丞請(qǐng)還，說(shuō)有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語(yǔ)言。直說(shuō)太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來(lái)貴門(mén)。
阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！”
阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”
蘭芝仰頭答：“理實(shí)如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門(mén)。處分適兄意，那得自任專(zhuān)！雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣。登即相許和，便可作婚姻?！?br> 媒人下床去。諾諾復(fù)爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣?！备寐勚闹写髿g喜。視歷復(fù)開(kāi)書(shū)，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語(yǔ)速裝束，絡(luò)繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車(chē)玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門(mén)。
阿母謂阿女：“適得府君書(shū)，明日來(lái)迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！”
阿女默無(wú)聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門(mén)啼。
府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來(lái)。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”
府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”
新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！”執(zhí)手分道去，各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！
府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”
阿母得聞之，零淚應(yīng)聲落：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何??！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕?！?br> 府吏再拜還，長(zhǎng)嘆空房中，作計(jì)乃爾立。轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里，漸見(jiàn)愁煎迫。
其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。
府吏聞此事，心知長(zhǎng)別離。徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝。
兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘。[OK語(yǔ)錄網(wǎng) 968Ok.cOM]

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《孔雀東南飛》學(xué)案-

一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，有效的提高課堂的教學(xué)效率。您知道教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？經(jīng)過(guò)搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“《孔雀東南飛》學(xué)案-”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

《孔雀東南飛》學(xué)案

教學(xué)指導(dǎo)：

一、全詩(shī)很長(zhǎng)，可重點(diǎn)指導(dǎo)關(guān)鍵的或精彩的段落，如焦母回絕仲卿、蘭芝辭別婆婆及小姑子，蘭芝和仲卿分手時(shí)立誓、蘭芝和仲卿訣別等。要讓學(xué)生從人物動(dòng)作及對(duì)話入手，體會(huì)其中的感情，揣摩人物的心理，分析人物的個(gè)性，推測(cè)接下來(lái)情節(jié)的發(fā)展。

二、可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《木蘭辭》里的鋪陳排比手法，以加深對(duì)這種手法的認(rèn)識(shí)。《木蘭辭》里使用了鋪陳排比手法的詩(shī)句：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭?！薄盃斈锫勁畞?lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊?！?p>三、這首詩(shī)有很濃的悲劇氣氛，朗讀時(shí)可選擇合適的背景音樂(lè)，以烘托這種氣氛，更好地感染學(xué)生。

獨(dú)立試航

問(wèn)題導(dǎo)讀

1　徐陵（507-583）字孝穆。今山東郯城人。文學(xué)家。其詩(shī)賦皆淫靡綺艷，與庾信同為代表作家，時(shí)人稱(chēng)為

。曾編選十卷，成書(shū)于梁代，是繼、之后最早的最一部古詩(shī)總集。原有集三十卷，已散佚，明人輯有《徐孝穆集》。

2　《孔雀東南飛》是我國(guó)古代優(yōu)秀的。開(kāi)頭一篇小序，敘述了故事發(fā)生的、和，以及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)。全詩(shī)357句，1765字，沈德潛稱(chēng)為，因此它也被稱(chēng)為我國(guó)古代文學(xué)史上。（我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)是《格薩爾王》，英雄史詩(shī)，一千萬(wàn)字。）《孔雀東南飛》原名，是漢樂(lè)府民歌中紀(jì)實(shí)性敘事詩(shī)的代表作。后人把《孔雀東南飛》與北朝的及唐代韋莊的并稱(chēng)為，并且前兩者又被稱(chēng)為。

3“樂(lè)府”本是漢武帝時(shí)設(shè)立的。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷之用。它所搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫或簡(jiǎn)稱(chēng)。

4給下面的字詞注音

箜篌（）公姥()槌()床伶俜()繡腰襦（）　葳蕤()紈()素　明月珰()　磐()石便()言令才　否()泰　躑躅()　

5指出以下各句中的偏義副詞

“晝夜勤作息”“勤心養(yǎng)公姥”

“我有親父兄”“我有親父母”

“逼迫有弟兄”“其日牛馬嘶”

“否泰如天地”

6指出下列句中古今異義詞的意思

（1）共事二三年（2）可憐體無(wú)比

（3）汝豈得自由（4）本自無(wú)教訓(xùn)

（5）處分適兄意（6）便可作婚姻

（7）葉葉相交通（8）千萬(wàn)不復(fù)全

（9）奄奄黃昏后

關(guān)鍵信息

1南朝陳　官體詩(shī)“徐庾體”《玉臺(tái)新詠》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》

2民間敘事詩(shī)時(shí)間地點(diǎn)人物“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》《木蘭辭》《秦婦吟》“樂(lè)府三絕”“樂(lè)府雙璧”

3音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府詩(shī)”“樂(lè)府”。

4kōnghóumǔchuílíngpīngrú

wēiruíwándāngpánpiánpǐzhízhú

5作息（偏在“作”）公姥（偏在“姥”）父兄（偏在“兄”）父母（偏在“母”）弟兄（偏在“兄”）牛馬（偏在“馬”）否泰（偏在“否”）

6（1）古義：共同生活今義：一起工作?。?）古義：可愛(ài)今義：值得同情（3）古義：自作主張今義：沒(méi)有約束（4）古義：教養(yǎng)今義：失敗的經(jīng)驗(yàn)（5）古義：處理今義：處罰（6）古義：結(jié)為親家今義：結(jié)為夫妻（7）古義：交接今義：與運(yùn)輸有關(guān)的（8）古義：無(wú)論如何今義：再三叮囑（9）古義：暗沉沉的今義：氣息將盡

我發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題（編寫(xiě)說(shuō)明：留出一定空白供學(xué)生填寫(xiě)自己認(rèn)為應(yīng)該掌握的重要問(wèn)題或知識(shí)點(diǎn)。）

合作探討

主干知識(shí)

1徐陵與徐庾體

2樂(lè)府詩(shī)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)

3偏義復(fù)詞

4詩(shī)歌中的意象與情感的表達(dá)

5鋪陳、比、興的手法

6首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)

7現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法

8在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中塑造人物形象的技巧,通過(guò)人物語(yǔ)言動(dòng)作揣摩人物心理

創(chuàng)新解讀

封建社會(huì)婦女被休一般被視為奇恥大辱，會(huì)遭人鄙棄，為什么劉蘭芝被休后身價(jià)反而更高了?你是如何認(rèn)識(shí)縣令、太守為子求婚這個(gè)情節(jié)的？

1、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，是由當(dāng)時(shí)的婚俗決定的。漢時(shí)，社會(huì)上對(duì)婦女的貞節(jié)問(wèn)題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如：西漢卓文君新寡，司馬相如一曲《鳳求凰》，卓文君便隨司馬相如去了。東漢鄧元儀之妻被休后嫁給華仲，華仲做了大官，偕妻過(guò)街市，令鄧元儀羨慕不已。東漢末蔡琰（文姬）初嫁衛(wèi)仲道，后為亂兵所擄，嫁匈奴，曹操用金璧贖回，改嫁官吏董祀。劉備取了劉琮的遺孀。魏文帝曹丕娶了袁術(shù)的兒媳婦甄氏。吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。漢景帝也把有過(guò)婚史的王氏立為皇后，而王皇后即漢武帝的生母。

2、從藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)看，這是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。藝術(shù)是源于生活而又高于生活的。用蘭芝再嫁熱鬧隆重的場(chǎng)面描寫(xiě)，突出劉蘭芝是無(wú)辜被遣的，反襯出焦母的專(zhuān)斷和無(wú)知，替劉蘭芝鳴不平。使讀者從心底長(zhǎng)長(zhǎng)地出口惡氣。（出于同情心）
其次，融入了人們善良和美好的愿望。像劉蘭芝這樣被婆家休回家的，被封建家長(zhǎng)制封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。比如梁山伯與祝英臺(tái)的化蝶，孟姜女哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城等，這些在現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)不可能發(fā)生的事情在故事中發(fā)生了，不可能實(shí)現(xiàn)的東西實(shí)現(xiàn)了。

要點(diǎn)透析

1詩(shī)歌中鋪陳、比、興手法的運(yùn)用

鋪陳，即鋪敘，詳細(xì)地?cái)⑹?，相?dāng)于《詩(shī)經(jīng)》手法中的“賦”。如在第9段，“雞鳴外欲曙……精妙世無(wú)雙”這部分中，描寫(xiě)由足至頭、腰、耳、指、口、步，一連串渲染夸張的鋪陳排比，不但寫(xiě)出人物的外在美，更寫(xiě)出人物的人格美。美就美在她的沉著、鎮(zhèn)定，美就美在她那特別的涵養(yǎng)。用嚴(yán)妝說(shuō)明她有大家閨秀風(fēng)度，遇事沉著、冷靜、鎮(zhèn)定自如。第2段“十三能織素……十六誦詩(shī)書(shū)”，這里作者用鋪陳的手法從13歲說(shuō)到17歲，寫(xiě)出了劉蘭芝的聰明能干、知書(shū)達(dá)理。意在強(qiáng)調(diào)劉蘭芝——多才多藝，舉止得體很有教養(yǎng)。又如第八段“勿復(fù)重紛紜……久久莫相忘”。用賦的手法寫(xiě)出劉蘭芝——勤勞；比興手法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，“先言他物以引起所詠之辭”，以孔雀徘徊起興，有統(tǒng)攝全詩(shī)，引起故事的作用；以美禽戀偶比喻夫妻分離，用具體的形象渲染悲劇氣氛，奠定全詩(shī)哀怨悱惻的感情基調(diào)。尾聲：在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，是為連理枝，象征了愛(ài)情的不朽。合葬化鳥(niǎo)，生不能相守，死要化作比翼雙飛的鴛鴦鳥(niǎo)。結(jié)尾的浪漫主義手法，反襯現(xiàn)實(shí)，寄托人們追求自由戀愛(ài)、幸福生活的強(qiáng)烈愿望，令人聯(lián)想回味。這種寫(xiě)作手法源自民歌，極富表現(xiàn)力。

2　以劉蘭芝為例，分析人物動(dòng)作刻畫(huà)對(duì)塑造人物形象的作用。

詩(shī)中，簡(jiǎn)潔的人物行動(dòng)刻畫(huà)，有助于形象的鮮明；精煉的抒情性穿插，增強(qiáng)了行文的情韻?！半u鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通”，寫(xiě)出了劉蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)的矛盾心情。遇曙即起，表示她不愿在焦家生活的決心，嚴(yán)妝辭婆是她對(duì)焦母的抗議與示威。打扮時(shí)的事事四五通，表示了她對(duì)焦仲卿的愛(ài)，欲去又不忍遽去的微妙心理。“卻與小姑別，淚落連珠子”，姑嫂關(guān)系不易相處，蘭芝與小姑關(guān)系融洽，正表現(xiàn)了她的懂禮儀、易相處。這同焦母的不容恰成對(duì)照。另外，辭焦母不落淚，而辭小姑落淚，也可見(jiàn)蘭芝的倔強(qiáng)。焦仲卿的形象刻畫(huà)也是如此，他送蘭芝到大道口，“下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)”，表現(xiàn)了一片真情。聞知蘭芝要成婚，“未至二三里，摧藏馬悲哀”，詩(shī)篇用馬悲渲染襯托他內(nèi)心的強(qiáng)烈痛苦。臨死前“長(zhǎng)嘆空房中”、“轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里”，對(duì)母親還有所顧念，這里愈見(jiàn)他的誠(chéng)正與善良。在整篇詩(shī)中，類(lèi)似上述的動(dòng)作刻畫(huà)還有一些，筆墨雖不多，卻極精粹。蘭芝死時(shí)，一無(wú)反顧，“攬裙脫絲履，舉身赴清池”；仲卿死時(shí)，顧念老母，“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”，這些不同的動(dòng)作細(xì)節(jié)，都切合各自的性格與處境。抒情性穿插較之動(dòng)作刻畫(huà)更少，但也是成功之筆“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”，蘭芝和仲卿第一次分手時(shí)，作者情不自禁的感嘆，增添了悲劇氣氛。“生人作死別，恨恨那可論”，這畫(huà)龍點(diǎn)睛的穿插，更激起了人們對(duì)焦、劉遭遇的同情。即使那教訓(xùn)式的全詩(shī)結(jié)尾，也帶有濃重的抒情意味，充滿了作者的同情與期望。這些水到渠成、不著痕跡的抒情性穿插，對(duì)人物形象的塑具有錦上添花的妙用，增加了全詩(shī)的感情色彩。

探究拓展

這首詩(shī)敘述的故事是悲劇性的，卻又在結(jié)尾暗示焦仲卿、劉蘭芝兩人化成了鴛鴦，給故事帶來(lái)了一點(diǎn)亮色。請(qǐng)從中外文學(xué)作品中再舉出一些類(lèi)似的例子來(lái)，談?wù)勀銓?duì)這種結(jié)尾的看法。

思路點(diǎn)撥

類(lèi)似的例子中國(guó)有牛郎織女傳說(shuō)(兩人化為天上的星座，一年得以見(jiàn)一次面)，梁山伯與祝英臺(tái)的故事(兩人合葬，化為蝴蝶)，外國(guó)的有羅密歐與朱麗葉的故事(兩人合葬，他們所在的兩個(gè)家族消除宿怨)，等等。又如中國(guó)古代戲曲作品里，《竇娥冤》的結(jié)尾寫(xiě)竇娥的鬼魂申冤報(bào)仇，最后將一個(gè)個(gè)壞人繩之以法，《梧桐雨》的結(jié)尾寫(xiě)唐明皇和楊貴妃在天上團(tuán)圓等，也算得上是這一類(lèi)型的結(jié)尾。

故事從總體上來(lái)說(shuō)是悲劇性的，而結(jié)尾處又有一些亮色，這種結(jié)尾向人們表明，美好的情感或事物具有強(qiáng)大的力量，它們雖然一時(shí)被壓制住，但勝利終將是它們的。同時(shí)，這種結(jié)尾也反映了民心，反映了人民群眾的美好愿望。

精彩例題

1、下列判斷有誤的一項(xiàng)是：（）
A.詩(shī)歌寫(xiě)蘭芝離家前的“嚴(yán)妝”一段，運(yùn)用“賦”的手法作鋪陳渲染。
B.詩(shī)歌末段表達(dá)詩(shī)人的強(qiáng)烈愿望，是全詩(shī)故事情節(jié)的高潮。
C.《孔雀東南飛》開(kāi)頭一句運(yùn)用古代民歌起興手法，引出故事，統(tǒng)攝全詩(shī)。
D.蘭芝自敘“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，運(yùn)用互文手法，強(qiáng)調(diào)蘭芝聰明能干，富有教養(yǎng)。

答案：B

思路分析：結(jié)尾的浪漫主義手法，反襯現(xiàn)實(shí)，寄托人們追求自由戀愛(ài)、幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

2、劉蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)精心梳妝，對(duì)其作用分析有誤的一項(xiàng)是：（）（）

A．表現(xiàn)蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)的冷靜沉著。

B．贊美蘭芝的美麗，表達(dá)對(duì)封建禮教的譴責(zé)。

C．表現(xiàn)蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)的痛苦矛盾之情。

D．來(lái)取悅焦母，使其改變主意的討好之舉。

答案：D

思路分析：這里著意寫(xiě)蘭芝的衣履佩飾，姿態(tài)容顏，這是一種橫向的鋪陳，既有助于表現(xiàn)蘭芝剛強(qiáng)鎮(zhèn)定而又留戀不舍的豐富的內(nèi)心活動(dòng)，又流露出這首詩(shī)的創(chuàng)作者對(duì)蘭芝的由衷同情與贊美。

整合全案

整合思路

1這首詩(shī)敘述了一個(gè)愛(ài)情悲劇故事。這場(chǎng)悲劇是如何產(chǎn)生的？

這是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌。詩(shī)前有序文：“漢末建安中，廬江府小吏仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃沒(méi)水而死。卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。”這段小序很是重要。它不但告訴我們故事的梗概，發(fā)生的年代、地點(diǎn)，主角的姓名、身份，并且也記錄了這首詩(shī)的來(lái)源，說(shuō)明是仲卿夫婦死后，當(dāng)時(shí)人為了哀悼他們而作的。歷來(lái)文人都依據(jù)這個(gè)說(shuō)法，肯定《孔雀東南飛》是建安時(shí)代的作品。其中，主人公劉蘭芝、焦仲卿，一對(duì)彼此深?lèi)?ài)著的年青夫婦，在封建家長(zhǎng)的阻撓和高壓下，被活活拆開(kāi)，最終為了捍衛(wèi)愛(ài)情而雙雙付出生命。這個(gè)故事很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)古代的四大民間愛(ài)情神話和傳說(shuō)：牛郎和織女、七仙女與董永、白蛇和許仙、梁山伯與祝英臺(tái)。這些故事中的男女主人公情投意合，滿心指望能在一起過(guò)著幸福的生活，可是外在的強(qiáng)大的破壞力不會(huì)輕易放過(guò)他們，這些破壞力眼里有所謂的“法”“理”，卻看不到“情”。《孔雀東南飛》中的焦母更不可理喻，因?yàn)榭床粦T兒媳婦就處心積慮地要把她趕走，兒子的懇求絲毫不能打動(dòng)她。在她身上，封建家長(zhǎng)違反人性的一面暴露無(wú)遺。今天讀這首詩(shī)，劉蘭芝、焦仲卿忠于愛(ài)情，勇敢捍衛(wèi)純潔愛(ài)情的言行仍令人震撼。

2詩(shī)中的人物形象各有什么特點(diǎn)？

（1）劉蘭芝是一個(gè)聰明能干、知書(shū)達(dá)理、聰明、多才多藝，舉止得體很有教養(yǎng)、善良、勤勞、重感情，忠于愛(ài)情，有大家閨秀風(fēng)度的人。面對(duì)封建家長(zhǎng)制的專(zhuān)橫和兇殘，她無(wú)所畏懼。她是我國(guó)古典文學(xué)作品中光輝的婦女形象之一。

（2）、焦仲卿：忠于愛(ài)情，而不敢直接反抗，忍辱負(fù)重，但膽小怕事。委曲求全。
“今若遣此婦，終老不復(fù)取”——堅(jiān)貞不逾“故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神
（3）、焦母：反面形象，是封建家長(zhǎng)制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型；她既極端的蠻橫無(wú)理，又一味的獨(dú)斷專(zhuān)行。對(duì)焦劉的婚姻強(qiáng)行拆散，對(duì)兒子軟硬兼施。
（4）、劉兄：反面形象，是封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢(shì)，尖酸刻薄，冷酷無(wú)情。
3、這首詩(shī)的許多地方注意了前后照應(yīng)，使得故事情節(jié)的發(fā)展顯得真實(shí)自然，整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)也顯得非常緊湊。哪些地方是前后照應(yīng)的？

故事一開(kāi)頭蘭芝向仲卿自陳時(shí)說(shuō)：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，……十七為君婦……”，她被遣回娘家，劉母大感震驚，說(shuō)道：“……十三教汝織，十四能裁衣……十七遣汝嫁……”這樣不避重復(fù)地再次用一串鋪排句，既與前面相呼應(yīng)，表明此前蘭芝所言非虛，也再次強(qiáng)調(diào)了蘭芝的無(wú)辜與委屈。后來(lái)寫(xiě)蘭芝做嫁衣時(shí)，這樣寫(xiě)道：“左手執(zhí)刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫?！边@幾句突出了她心靈手巧，照應(yīng)了“十四學(xué)裁衣”一句。

故事開(kāi)頭仲卿向焦母求情時(shí)，焦母說(shuō)：“……東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求?！苯Y(jié)尾處仲卿自盡前拜別焦母時(shí)，焦母說(shuō)：“……東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕?！?p>蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)，詩(shī)里不厭其煩且用充滿贊嘆的口氣描繪她的裝扮、容顏、體態(tài)，這為下文蘭芝回到娘家后，官宦人家紛紛來(lái)求親做了鋪墊。

仲卿送蘭芝回家，兩人作別時(shí)，蘭芝說(shuō)：“君當(dāng)作磐石，……磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！焙髞?lái)仲卿誤以為蘭芝攀高枝時(shí)重提誓言，說(shuō)：“磐石方且厚，……便作旦夕間。

例1：蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)為什么精心打扮一番？她為什么不在焦母面前掉眼淚，而在小姑子面前才“淚落連珠子”？

蘭芝一大早就起來(lái)開(kāi)始梳妝打扮，揣摩其中原因，一方面她是要把自己最美好的形象展現(xiàn)給仲卿，讓他記住自己，如同他們婚姻生活的一個(gè)紀(jì)念，一方面她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，似乎在向焦母表明她始終不認(rèn)為自己有什么過(guò)錯(cuò)。詩(shī)里寫(xiě)她打扮時(shí)“事事四五通”，多少透露了她內(nèi)心的雜亂情緒。

蘭芝向焦母辭別時(shí)沒(méi)有流眼淚，而是不卑不亢地說(shuō)了一番合乎事實(shí)且略帶不滿的話，面對(duì)小姑子才淚流漣漣，這表現(xiàn)出她的堅(jiān)強(qiáng)與理智。與辭母的情景恰成對(duì)照。蘭芝對(duì)小姑講了一些感情真摯的話，可見(jiàn)姑嫂間平日親密的關(guān)系。很好地表現(xiàn)了蘭芝善良、溫柔的性格和良好的教養(yǎng)，也從側(cè)面說(shuō)明了蘭芝被遣的被遣的原因絕非焦母所說(shuō)的“此婦無(wú)禮節(jié)，進(jìn)出自專(zhuān)由”。

例2：蘭芝是一位勤勞、善良、美麗的女性，與焦仲卿夫妻感情又極為深厚，但卻遭到了焦母的虐待乃至驅(qū)逐，最后不得不與仲卿雙雙殉情。焦母休劉蘭芝的原因是什么？
1．蘭芝沒(méi)有遵從封建禮教的婦德要求，“本自無(wú)教訓(xùn)”，“舉動(dòng)自專(zhuān)由”，雖然溫順，能干，但骨子里有倔勁，因而為焦母所不容。
2．蘭芝多年不育，焦母為傳宗接代考慮，找借口驅(qū)逐蘭芝。（不孝有三，無(wú)后為大）
3．焦劉兩家貴賤懸殊，門(mén)第不對(duì)，焦母見(jiàn)異思遷，為娶進(jìn)羅敷而逼走蘭芝。
4．焦母無(wú)法理解也不能容忍仲卿與蘭芝間真摯熱烈的愛(ài)情。
《禮記本命》中載：“婦有七去：不順父母去；無(wú)子去；淫去；妒去；有惡疾去；多言去；竊盜去?！苯鼓钙群⑻m芝用的是第一條?！抖Y記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也受到家長(zhǎng)制的威壓。

例3從“奄奄黃昏后，寂寂人定初”看古代計(jì)時(shí)法。

一晝夜為一日。我國(guó)很早就有把一晝夜分為若干段來(lái)記時(shí)的記載。從名稱(chēng)來(lái)看，分段是以天色和日?；顒?dòng)為根據(jù)的，如日出時(shí)叫旦、早、朝、晨，日入時(shí)叫夕、暮、昏、晚；太陽(yáng)正中時(shí)叫中日或日中，將近日中時(shí)叫隅中，太陽(yáng)西斜叫昃，等等。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時(shí)間叫食時(shí)或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時(shí)間叫晡(餔)時(shí)。日入之后是黃昏，黃昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是雞鳴和昧旦(又稱(chēng)昧爽或平旦或平明)。我們了解了這些，對(duì)古書(shū)中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”(《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》)，“寂寂人定初”(古詩(shī)《孔雀東南飛》)等就會(huì)明白了。

遷移拓展

這首詩(shī)很善于刻畫(huà)人物在不同情境下的不同表現(xiàn)，如府吏“舉言謂新婦”幾句和“低頭共耳語(yǔ)”幾句，意思大體相同，卻不能互換；又如面對(duì)母親、兄長(zhǎng)的勸嫁，蘭芝對(duì)母親是“含淚答”，對(duì)兄長(zhǎng)則是“仰頭答”。試對(duì)此做具體分析。

思路分析：

府吏（焦仲卿）“舉言謂新婦”幾句，是在向母親求情而被嚴(yán)詞拒絕之后，回到房中和蘭芝說(shuō)的。蘭芝對(duì)于他的求情本來(lái)還抱有一線希望，因此，仲卿為了避免過(guò)于刺激她，盡量緩緩地說(shuō)明原委，并且及時(shí)許下承諾?！耙源讼滦囊猓魑疬`吾語(yǔ)”是殷殷叮囑，溫存?zhèn)渲?。而“低頭共耳語(yǔ)”幾句，是焦、劉兩人在路口分手時(shí)說(shuō)的。在路口話別，勢(shì)必不能多說(shuō)，因此仲卿揀了最緊要的意思講。加之分別在即，今后雙方的處境難以預(yù)料，因此，這幾句和前面幾句相比，要表達(dá)的主要意思雖然相同，但語(yǔ)氣急迫得多，并且出現(xiàn)兩個(gè)“誓”字。最后一句“誓天不相負(fù)”是臨別發(fā)誓，于是引出下文蘭芝的誓言來(lái)。

蘭芝對(duì)母親的勸嫁是“含淚答”，因?yàn)槟赣H能夠體察女兒的心，同意女兒的選擇，她內(nèi)心的痛苦也可以讓母親知道；對(duì)兄長(zhǎng)的勸嫁是“仰頭答”，因?yàn)樗佬珠L(zhǎng)是不會(huì)輕易改變主意的，既然無(wú)法抗?fàn)帲挥屑僖饴?tīng)從。心意已定，她的內(nèi)心來(lái)不及痛楚，只想快快把眼前一切事情了結(jié)。

資料鏈接

1、文體知識(shí)——樂(lè)府詩(shī)

“樂(lè)府”本是漢武帝時(shí)設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷之用。它所搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。

2、《玉臺(tái)新詠》由南朝陳朝徐陵編選，十卷。書(shū)成于梁代。是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后最早的一部古詩(shī)總集。所收詩(shī)歌上自漢魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中為《文選》所收者六十九篇。選詩(shī)范圍較狹窄，多敘男女閨情，但也不乏杰作，如具有反封建禮教的積極主題和高度藝術(shù)成就的我國(guó)第一首成熟的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》（后世或題作《孔雀東南飛》）即最先見(jiàn)于此書(shū)。

徐陵（507-583）字孝穆。今山東郯城人。南朝陳文學(xué)家。少好學(xué)，八歲即能文，博涉經(jīng)史，縱橫有口辯。梁時(shí)，官東宮學(xué)士，并兩次出使北朝。入陳，歷仕尚書(shū)左仆射、丹陽(yáng)尹、中書(shū)監(jiān)等，主持朝廷重要文書(shū)的草擬。其詩(shī)賦皆淫靡綺艷，與庾信同為官體詩(shī)代表作家，時(shí)人稱(chēng)為“徐庾體”。曾編選《玉臺(tái)新詠》十卷，是現(xiàn)存我國(guó)較早的詩(shī)歌總集之一。原有集三十卷，已散佚，明人輯有《徐孝穆集》。

3、《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。開(kāi)頭一篇小序，敘述了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，以及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)。故事發(fā)生在漢未建安中，但成詩(shī)時(shí)間可能稍后一些。全詩(shī)357句，1765字，沈歸愚稱(chēng)為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，因此它也被稱(chēng)為我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。（我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)是《格薩爾王》，英雄史詩(shī)，一千萬(wàn)字。）

《孔雀東南飛》原名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。如果說(shuō)《陌上?！肥菨h樂(lè)府民歌中虛構(gòu)性敘事詩(shī)的代表作，那么《孔雀東南飛》就是漢樂(lè)府民歌中紀(jì)實(shí)性敘事詩(shī)的代表作。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱(chēng)為“樂(lè)府三絕”，并且前兩者又被稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。

4、古代計(jì)時(shí)法

我國(guó)古代有把夜晚分為五個(gè)時(shí)段的方法，叫五夜或五更，情況如下。

五更與現(xiàn)今時(shí)間比較表

夜間時(shí)辰

五夜

五更

時(shí)間

黃昏
人定
夜半
雞鳴
平旦

甲夜
乙夜
丙夜
丁夜
戊夜

一更
二更
三更
四更
五更

19—21
21—23
23—1
1—3
3—5

《孔雀東南飛》

孔雀東南飛

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫(xiě)呢？小編收集并整理了“孔雀東南飛”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

《孔雀東南飛》教案

《孔雀東南飛》教案

教學(xué)目標(biāo)：
1、細(xì)致了解本文內(nèi)容，理清本文脈絡(luò)，掌握故事情節(jié).
2、熟悉與“漢樂(lè)府”相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。
3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的熱愛(ài)，體批判封建家長(zhǎng)制和封建禮教，尤其在本文中對(duì)青年男女幸福生活的摧殘。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
熟悉與“漢樂(lè)府”相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的熱愛(ài)，體批判封建家長(zhǎng)制和封建禮教，尤其在本文中對(duì)青年男女幸福生活的摧殘。
教學(xué)方法
（1）情景教學(xué)法。（2）問(wèn)題探究法。（3）自主探究法。（4）分析討論法。
教學(xué)過(guò)程
（一）導(dǎo)入新課：歷史上這種被棒打鴛鴦的悲劇愛(ài)情為數(shù)不少，在古老的漢朝就有一個(gè)非常出名的，也就是我們的《孔雀東南飛》，今天我們接著來(lái)學(xué)習(xí)這首詩(shī)。
（二）文學(xué)常識(shí)快問(wèn)快答：
1、“樂(lè)府雙璧”——漢樂(lè)府《孔雀東南飛》和北朝樂(lè)府《木蘭詩(shī)》
2、選自南朝陳代徐陵編《玉臺(tái)新詠》，原題為“古詩(shī)為焦仲卿妻作”。
3、我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。
敘事詩(shī)：借助于故事情節(jié)塑造人物形象，抒發(fā)作者思想，表現(xiàn)詩(shī)歌主題。
抒情詩(shī)：作者借景（物）抒情。
（三）“漢樂(lè)府”學(xué)習(xí)：
樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專(zhuān)門(mén)官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂(lè)府保存下來(lái)，漢人叫做歌詩(shī)，魏晉時(shí)始稱(chēng)樂(lè)府或漢樂(lè)府。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱(chēng)樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫樂(lè)府詩(shī)，或簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè)府。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。
漢樂(lè)府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩(shī)經(jīng)》的是，它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫(xiě)法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開(kāi)拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。漢樂(lè)府在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩(shī)經(jīng)、楚辭可鼎足而立?！赌吧仙！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂(lè)府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱(chēng)樂(lè)府雙璧。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩(shī)》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱(chēng)樂(lè)府三絕。此外，《長(zhǎng)歌行》中的少壯不努力，老大徒傷悲也是千古流傳的名句。
西漢樂(lè)府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云:至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。樂(lè)府的職能在武帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂(lè)府演唱，得以流傳下來(lái)。文人所創(chuàng)作的樂(lè)府歌詩(shī)也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂(lè)府詩(shī)的地位明顯提高。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂(lè)府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所言，至成帝末年，樂(lè)府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期間的一百多年，是樂(lè)府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂(lè)府官，大量裁減樂(lè)府人員，所留部分劃歸太樂(lè)令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂(lè)府建制。
東漢管理音樂(lè)的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂(lè)署，行政長(zhǎng)官是太予令，相當(dāng)于西漢的太樂(lè)令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門(mén)鼓吹署，由承華令掌管，隸屬于少府。黃門(mén)鼓吹之名西漢就已有之，它和樂(lè)府的關(guān)系非常密切。至東漢，由承華令掌管的黃門(mén)鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩(shī)，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂(lè)府的作用，東漢的樂(lè)府詩(shī)歌主要是由黃門(mén)鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。
漢樂(lè)府分為:
1、郊廟歌辭:主要是貴族文人為祭祀而作的樂(lè)歌，華麗典雅，沒(méi)有什么思想內(nèi)容。如《安世房中歌》十七章(楚音)、《郊祀歌》十九章等。音樂(lè)主要采用秦國(guó)音樂(lè)和楚國(guó)音樂(lè)。
2、鼓吹曲辭:又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂(lè)。歌辭是后來(lái)補(bǔ)寫(xiě)的，內(nèi)容龐雜。主要是民間創(chuàng)作。
3、相和歌辭:音樂(lè)是各地采來(lái)的俗樂(lè)，歌辭也多是街陌謠謳。其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂(lè)府中的精華。
4、雜曲歌辭:其中樂(lè)調(diào)多不知所起。因無(wú)可歸類(lèi)，就自成一類(lèi)。里面有一部分優(yōu)秀民歌。
漢樂(lè)府特色：
.最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的緣事而發(fā)的內(nèi)容所決定的。在《詩(shī)經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國(guó)風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。但還是通過(guò)作品主人公的傾訴來(lái)表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對(duì)一個(gè)中心事件的集中描繪，而在漢樂(lè)府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上桑》、《東門(mén)行》，特別是我們將在下一節(jié)敘述的《孔雀東南飛》。詩(shī)的故事性、戲劇性，比之《詩(shī)經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。因此，在我國(guó)文學(xué)史上，漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在:
1.通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門(mén)行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對(duì)話也很成功。如果和《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂(lè)府民歌這一新的特色。對(duì)話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱(chēng)讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂(lè)府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用斜柯西北眄寫(xiě)那個(gè)夫婿的猜疑;《婦病行》用不知淚下一何翩翩寫(xiě)那個(gè)將死的病婦的母愛(ài);《陌上?！酚棉埙陧?、著綃頭來(lái)寫(xiě)老年和少年見(jiàn)羅敷時(shí)的不同神態(tài);《孤兒行》則更是用一連串的生立即將回歸帶和糾風(fēng)辦瓜車(chē)翻覆等來(lái)突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見(jiàn)其人。
2.語(yǔ)言的樸素自然而帶感情。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛(ài)憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說(shuō):漢樂(lè)府歌謠，采摭閭凈，非由潤(rùn)色;然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之!(《詩(shī)藪》卷一)正說(shuō)明了這一語(yǔ)言的特色。漢樂(lè)府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩(shī)的作者往往就是詩(shī)中的主人公;另一方面也由于作者和他所描寫(xiě)的人物有著共同的命運(yùn)、共同的生活體驗(yàn)，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到淺而能深。《孤兒行》是很好的范例:
3.形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩(shī)。漢樂(lè)府民歌沒(méi)有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，由于兩漢時(shí)代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩(shī)經(jīng)》古老的四言體，如《公無(wú)渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時(shí)來(lái)說(shuō)，它們都可以稱(chēng)為新體詩(shī)。這新體主要有兩種:一是雜言體。雜言，《詩(shī)經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂(lè)府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，句式、字?jǐn)?shù)不一，有整有散，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，靈活多變，如《孤兒行》不如早去下從地下黃泉便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體，形式十分整齊。這是漢樂(lè)府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒(méi)有完整的五言詩(shī)，而漢樂(lè)府卻創(chuàng)造了像《孔雀東南飛》《陌上桑》《上邪》《十五從軍行》等完美的長(zhǎng)篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來(lái)看，漢樂(lè)府民歌中當(dāng)有完整的七言體，可我們已看不到了。豐富多樣的形式，毫無(wú)疑問(wèn)，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。
4.浪漫主義的色彩。漢樂(lè)府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩(shī)《上邪》那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂(lè)府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說(shuō)法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚(yú)會(huì)哭泣，會(huì)寫(xiě)信，如《枯魚(yú)過(guò)河泣》。
（四）《孔雀東南飛》介紹：
所寫(xiě)的是另一種類(lèi)型的愛(ài)與恨。詩(shī)的男女主角焦仲卿和劉蘭芝是一對(duì)恩愛(ài)夫妻，他們之間只有愛(ài)，沒(méi)有恨。他們的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜歡蘭芝，她不得不回到娘家。劉兄逼她改嫁，太守家又強(qiáng)迫成婚。劉蘭芝和焦仲卿分手之后進(jìn)一步加深了彼此的了解，他們之間的愛(ài)愈加熾熱，最后雙雙自殺，用以反抗包辦婚姻，同時(shí)也表白他們生死不渝的愛(ài)戀之情?！犊兹笘|南飛》的作者在敘述這一婚姻悲劇時(shí)，愛(ài)男女主人公之所愛(ài)，恨他們之所恨，傾向是非常鮮明的?！犊兹笘|南飛》記述的是一個(gè)真實(shí)時(shí)間、真實(shí)地點(diǎn)和真實(shí)人物的真實(shí)故事。據(jù)史書(shū)縣志記載，漢末廬江府治就在今天的安徽。懷寧縣小市鎮(zhèn)的小吏港就是故事的發(fā)生地。古鎮(zhèn)小吏港，歷史上曾名焦吏港、曉市港、小市港，現(xiàn)小市鎮(zhèn)，舊志載“以漢廬江郡小吏焦仲卿而得名”。焦、劉合葬墓，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)為“孔雀墳”。
（五）從文章的第一段開(kāi)始根據(jù)本章結(jié)構(gòu)用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)本文：
1、詩(shī)的開(kāi)頭：“孔雀東南飛”用了什么手法，起什么作用？
答：1，首先借鳥(niǎo)起興，這是我國(guó)古代民歌傳統(tǒng)手法；
2，以孔雀失偶，徘徊反顧為全文奠定深沉悲哀的基調(diào)，形成一種籠罩全篇的悲劇氣氛，起著提綱挈領(lǐng)，暗示全篇的作用。
2、閱讀課文，將課文分成幾個(gè)部分并概括其內(nèi)容：
答：第一部分：開(kāi)端蘭芝被遣（2-8）（如第一部分，老師這樣概括）
第二部分：發(fā)展夫妻誓別（9-12）（蘭芝分別與焦母、小姑、仲卿告別，哪個(gè)最主要）
第三部分：發(fā)展蘭芝抗婚(13-23）（她回家以后發(fā)生了什么事，她想答應(yīng)婚事了嗎）
第四部分：高潮雙雙殉情(24-31)（府吏來(lái)找蘭芝，他們交流以后得出什么辦法）
第五部分：尾聲告誡后人(32)（前幾句是故事的結(jié)局，那作者寫(xiě)這些是為了什么）
（六）自由分析討論：焦仲卿和劉蘭芝愛(ài)情悲劇的根源究竟是人物性格還是封建家長(zhǎng)制？
（七）布置作業(yè)：
1、寫(xiě)出你認(rèn)為焦劉的愛(ài)情悲劇根源是什么并說(shuō)明原因。
2、寫(xiě)一篇短文或文段，描寫(xiě)你身邊的一個(gè)人，用對(duì)話或情節(jié)來(lái)表現(xiàn)其形象，在文章最后注明你想描寫(xiě)這個(gè)人怎樣的形象特征。
（八）板書(shū)設(shè)計(jì)
孔雀東南飛
一、蘭芝被遣—蘭芝、仲卿、焦母
二、夫妻誓別—蘭芝、仲卿、劉兄
三、蘭芝抗婚—蘭芝、劉兄、劉母
四、雙雙殉情—蘭芝、仲卿、焦母
五、告誡后人