高中牛頓第二定律教案

第四單元二里頭文化的探索第1課　二里頭遺址的發(fā)掘。

第四單元二里頭文化的探索

第1課　二里頭遺址的發(fā)掘

教案

一、教學目標

目標

內容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

尋找夏文化

用考古的方法探究傳說中的夏史

史傳說、歷史文獻與考古發(fā)掘在歷史研究中的作用和關系

對其他歷史奧秘的探究

提供材料

歷史比較

探究問題

夏文化在中國歷史上的地位；探索夏文化的重要意義

發(fā)現(xiàn)二里頭

遺址

考古學家徐旭生對“夏墟”的考古調查

二里頭遺址

的發(fā)掘

二里頭遺址的發(fā)掘過程及成果歷

二、教材分析和教學建議

1.知識結構

2.教材分析與教學建議

重點

二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。

難點

二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系、區(qū)別。

教材內容分析與教學建議

本課教材主要從三個方面向學生介紹了二里頭文化的發(fā)掘：尋找夏文化、發(fā)現(xiàn)二里頭遺址、二里頭遺址的發(fā)掘。這些內容一方面向我們介紹了中國近代考古學的興起和基本常識，另一方面又比較全面地反映了二里頭遺址及二里頭文化的考古成就，有助于學生理解“傳說”與“史實”之間的聯(lián)系與區(qū)別。

仰古、述古、探古，進而考古，向來為我國傳統(tǒng)文化中一個明顯的學術特點。先秦時期諸子百家首發(fā)其端，漢代司馬遷撰寫《史記》，北魏酈道元作注《水經(jīng)》。他們對相關的遺跡遺物，盡可能地做到親自考察和調查，既能辨史又可補史。這種尋根追源的治學態(tài)度，為后世學術上的探古、考古樹立了榜樣。此后，山河間的訪古和書齋式的究古相繼開展，特別是對古器物的研究，成了唐、宋時期的文化時尚，逐漸興起了一門新的學問——金石學。他們也為中國考古學的起步鋪設了最早的一段道路。

20世紀初，近代考古學從西方傳入。中國學者繼承金石學的研究成果，學習并運用西方考古學方法，開始從事田野考古，通過歷史物質文化遺存，探尋和認識古代社會，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。如北京周口店遺址的發(fā)掘、河南安陽“殷墟”的發(fā)掘，都取得了重大收獲，引起了國內外學術界的轟動。俗稱“鋤頭考古學”的誕生以及中國考古學體系的基本完善，是20世紀中國學術界與文化界的大事。它從材料和方法兩個方面徹底刷新了持續(xù)數(shù)千年之久的中國古代史學傳統(tǒng)，不但為中國學術界和文化界開拓出更加廣闊的研究天地，也為一切關心中華民族悠久歷史和燦爛文明的人們提供了可貴的精神滋養(yǎng)和力量源泉。

自20世紀50年代以后，隨著國家大規(guī)模經(jīng)濟建設的進行，田野考古勘探、調查和科學發(fā)掘工作在全國范圍內蓬勃有序地開展，許多重要的典型遺址和墓地被發(fā)掘出來，重大發(fā)現(xiàn)舉世矚目。它們脈絡清晰，層次分明，文化相連，不僅彌補了某些地域上的空白，而且銜接了年代上的缺環(huán)，為研究中國古代史、文化史、科學史以及其他學科領域，提供了珍貴、豐富的實物資料，極大地影響著人文社會科學等諸多學科專業(yè)的研究和發(fā)展。這段時間被學術界稱為中國考古學的黃金時代。

夏朝歷史究竟是“傳說”還是“史實”？后世關于夏朝歷史的記載，目前考古界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字資料和比較完整的年代學標尺可以證實。從這個意義上說，夏朝歷史仍然屬于傳說的范疇。不過，古史傳說中夏商周三代一體，商周已經(jīng)相繼被證實，我們相信，不久的將來，夏朝同樣會被證實，此其一；而且考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內容的確與傳說中的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；再說，商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達的文字，這種文字應該有相當長的發(fā)展過程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，這個過程在時間上與傳說中的夏文化吻合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不會沒有文字保留下來，此其三；最后從社會發(fā)展的角度看，傳說中的夏朝與商周有很多共同點，而夏以前的文化遺存與夏朝也有許多共同點，但與商朝則很不同，若沒有一個夏朝，夏以前的文化與商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)百年的歷史空白就無法解釋，只有把夏朝當作信史，夏商周的文明史才完整，此其四。根據(jù)以上四點，人們普遍相信夏朝應為“史實”，而非“傳說”。

本課引言由文物插圖和文字兩部分組成。插圖是河南偃師二里頭出土的乳釘紋銅爵，形態(tài)為長流短尾，束腰平底，三棱錐足，并裝飾有乳釘紋，乃二里頭文化發(fā)展水平的重要標志。文字內容則重點介紹，由于歷史學家顧頡剛的“疑古”，無意中指出了一條探索夏史的路徑。1959年河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，使20世紀30年代就提出并開始的考古學上夏文化的探索，獲得了可喜的成果。建議教師以插圖和文字內容為素材，通過提問引導學生閱讀引言，并思考問題：顧頡剛的疑古與探索夏史有何關系？在學生回答問題的基礎上，教師簡要介紹顧頡剛其人，帶領學生學習本課。

第一目“尋找夏文化”

教材首先闡述了顧頡剛等學者質疑歷史文獻中有關夏史的“傳說”，其后，隨著中國近代考古學的發(fā)展，學術界開始將歷史文獻的傳說材料與考古發(fā)掘的實物材料相印證，對夏文化進行探究。最后敘述了仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，為人們尋找夏文化打開了大門。

（1）顧頡剛“疑古”

顧頡剛疑古，實際上是對歷史“傳說”提出疑義。在古代，“傳說”和“史實”沒有嚴格區(qū)別。近代科學思想和近代考古學的興起，人們開始把被考古資料證實的某個朝代稱為“歷史”，把這個朝代的文獻稱為該朝代的“歷史文獻”，把這些歷史資料記載的該朝代的事情稱為“史實”。未被考古資料證實的朝代稱為“傳說時代”，把有關這個朝代的文獻稱為“傳說資料”，把這些傳說資料記載的事情稱為“傳說”。“傳說”與“史實”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的相同之處在于它們都曾是傳說，往往表達相同的思想和情感，對于民族文化和心理的形成起過相同的作用。它們的最終區(qū)別在于是否有地下發(fā)現(xiàn)的文字證據(jù)。若有，即屬于歷史范疇，可能成為史實；若沒有，就不可以說成是史實。對學生講明這些，不單純是能力培養(yǎng)要求上的難易問題，而且是一個如何對待資料的問題，也是如何培養(yǎng)科學思想和了解科學方法的重要問題。

（2）仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘

仰韶文化距今約5000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。是一種彩陶文化，處于母系氏族社會，半坡氏族是其代表。

龍山文化距今約4000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南章丘市龍山鎮(zhèn)而得名。因出土文物以表面磨光黑陶為主，又稱黑陶文化。大汶口氏族是其代表。

1952年，在鄭州發(fā)現(xiàn)了二里岡遺址，這是比殷墟的青銅文化還要早的早商文化。它的分布面積與殷墟遺址不相上下，共約25平方公里，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最大的商城。

新華網(wǎng)鄭州2004年2月5日電（記者桂娟程紅根）考古工作者近期在位于鄭州市鬧市區(qū)的商代早期都城遺址——鄭州商城內找到了它的外郭城，護城壕，確認其面積約13平方公里。新的考古鉆探資料表明，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一座具有一定規(guī)劃布局的都城遺址，并且擁有完整的防御體系。

近年來的考古資料表明，鄭州商城的內城內主要為宮殿區(qū)，除宮殿基址外城內還發(fā)現(xiàn)有宮城墻、規(guī)模宏大的蓄水池、排水溝、大型夯土水井等。從這些夯土基址的規(guī)模以及宏大的蓄水池等設施我們可知內城是當時統(tǒng)治階級生活的主要場所，而外郭城內則不同，主要為手工業(yè)作坊和墓地、祭祀坑等。內城與城外的商代文化層緊密相連，表明它們?yōu)橐粋€整體，但二者的保護對象不同，所以功用也不一樣。

教學時，建議教師首先與學生探討，為什么要尋找夏文化？探索夏文化，有其十分重要的歷史意義。它是中國歷史上的關鍵性問題。研究它，不僅是中華文明起源問題，還是中國國家起源問題。這是中國國家的歷史，這是中國城鄉(xiāng)開始分化的歷史。其次，老師提供夏史的有關文獻資料，提問學生為什么顧頡剛會“疑古”？特別是夏朝的歷史？回答后，再幫助學生分析“傳說”與“史實”之間的關系。

讓同學分組，收集仰韶文化、龍山文化、鄭州商城遺址的圖片資料，了解這些考古成就對尋找夏文化有何意義？

第二目“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”

著重介紹了考古學家徐旭生從全面整理古代文獻中有關夏代的史料，到提出一系列重要的考古課題，最后確定河南偃師二里頭為考察重點的研究過程，向學生展示了科學考古的精神和方法。

如何尋找夏文化？除了從古代文獻資料外，還可從以下四個方面來考察：

1．從中原文化系統(tǒng)上看：即從中原文化體系的來龍去脈上觀察。夏文化絕不是從天上掉下來的，也絕不是從別處移植來的，它是中原地區(qū)土生土長的固有文化。

2．從地域上看：探索夏文化，只能在夏墟內尋找遺跡遺存。夏代地域范圍，根據(jù)文獻記載，東至濟水流域（豫東），西至渭河流域，北至汾河流域，南至潁川南陽。

3．從時間上看：夏王朝的年代一般認為是公元前21~前16世紀。有的認為是公元前22~前18世紀。

4．從社會發(fā)展階段上看：夏王朝正從原始社會解體，由部落聯(lián)盟組織到初期國家的形成時期，是社會發(fā)展的一個質變階段。

徐旭生對這些所見不多的材料進行了縝密的考證，推測夏人可能主要在以下兩個區(qū)域活動：第一是河南中部的洛陽平原及其附近地區(qū)，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣一帶；第二是山西西南部汾水下游（大約自今山西霍山以南）地帶。他認為“夏氏族或部落早期活動的中心當在河南中部，不在山西西南部”。

接著徐旭生等研究人員結合學術界給考古工作者提出的一系列重要課題，列出了此次調查需要解決的問題。主要包括仰韶文化、龍山文化、夏文化、商文化之間的關系等等。

在對諸多可能區(qū)域進行細致調查和研究之后，河南偃師二里頭成為專家們考察的重點地區(qū)。1959年秋，二里頭遺址的科學發(fā)掘工作正式開始。

教學時，建議教師先組織同學討論，如何尋找夏文化？引導同學得出結論。再讓同學準備徐旭生先生的有關生平和論著進行交流，著重講述其嚴謹?shù)闹螌W精神和科學的考古方法，并提供古代文獻中關于夏朝的資料，加深學生對夏朝的認識。

第三目“二里頭遺址的發(fā)掘”

主要介紹了二里頭遺址的發(fā)掘經(jīng)過及其重要成果，還講述了考古發(fā)掘的常識及常用工具，分析了二里頭遺址和二里頭文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（1）二里頭遺址位置

二里頭遺址位于河南偃師西南約九公里處，包括三個自然村，平面像個半島。

（2）發(fā)掘成果

二里頭文化的分布，主要以豫西伊洛潁汝四河流域為中心，但邊緣所及，西到陜東，南到鄂東，東到皖西，范圍相當大，也頗符合傳說中夏代的疆域。其碳十四測定的時代，是公元前2080~前1620年，也切合傳說中夏代公元前21至前17世紀的年代。過去有人以二里頭型為早商文化，最近考古資料顯示，二里頭文化的晚期文化曾經(jīng)過突然改變，最后呈現(xiàn)商文化的特征。是以，目前有人以為二里頭文化晚期，正是夏商遞嬗之際，而中期以前應當是夏文化。

二里頭文化在偃師的遺址第三期出土一個大型宮殿基址。殿堂是一座30．4×11．4平方米的大建筑，坐落在方形夯土基址上，夯土臺高出地面0．8米。夯土土方達2萬立方米，須十萬工日始能完工，殿堂是面闊八間，進深三間的木結構，成列的柱洞有石礎為底。屋頂大約是草頂。堂前大庭，面積約五六千平方米，足可容納萬人。宮殿四周有一組廊廡建筑。宮殿正門在庭內，是一座面闊八間的牌坊式建筑。整個宮殿，當年必定氣象壯偉，象征了巨大的政治權力，足以動員十余萬工，來建筑這個大型建筑。至于一般平民，大約居住在半地下室草頂?shù)臏\窖穴中。青銅器中的工具，形體較小，如鑿，多仿自石器、骨器。青銅兵器則有大型的鎖與戈及小型的箭鏃，也多仿自石器。禮器僅見尊，仿自陶器，有陶范、石范及銅煉渣出土，分別出土于二里頭及東下馮遺址。陶器上往往出現(xiàn)刻劃符號，有的符號（如羌）根本就與甲骨文的文字相似了。有大型宮殿，足見二里頭已有了強大的政治組織，以動員相當?shù)娜肆Γ黄潴w制之差別，也足以說明政治權力的尊崇。有文字，似可指明二里頭文化已踏進用符號交流的領域。銅器出現(xiàn)了，但仍以仿制石器陶器為主，可見其原始性。這些條件，的確符合國家初起、文明肇始的情況。

（3）二里頭文化

二里頭文化既包含了二里頭遺址的文化，又包括了二里頭遺址以外具有二里頭遺址文化特征的上百處遺址所反映的文化面貌。

二里頭文化就是夏文化，夏文化主要是在龍山文化基礎上產(chǎn)生的，又高于其他文化的一種考古學文化實體。夏文化的來源又是多元的。

教學時，建議教師充分利用圖、資料介紹二里頭遺址的考古發(fā)掘經(jīng)過和成果，并將有關二里頭文化的最新消息提供給學生。引導學生分析理解二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系與區(qū)別。最后讓學生討論，二里頭文化是夏文化嗎？為什么？

三、教學設計與案例

1．教學設計

關于“尋找夏文化”一目的教學。先用回憶法，幫助學生復習堯舜禹的傳說，提問“傳說”與“史實”有何區(qū)別？導入新課。然后組織討論，為什么要“尋找夏文化”？并請學生提供顧頡剛先生和中國近代考古學誕生的有關資料。

關于“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”一目的教學。先應講清楚如何“尋找夏文化”？可以采用研究性學習的方法，將學生分成幾個組，分領一個課題，如，仰韶文化組、龍山文化組、鄭州商城組；或分領課文中現(xiàn)成的重要課題，然后各自準備，在課堂上相互交流，老師點評并加以指導。

關于“二里頭遺址的發(fā)掘”一目的教學，可以充分利用網(wǎng)絡教學，調動學生主動學習的積極性，查找資料，將歷史文獻與考古實物結合起來。

2．教學案例

略。

四、問題解答

1．顧頡剛等學者的研究對二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)有何影響？

解題關鍵：影響。

思路引領：“激將”。

答案提示：顧頡剛等學者的“疑古”，促使中國學術界開始將文獻中有關夏史的傳說材料與考古發(fā)掘的實物材料相印證，雖是“激將”，卻無意中指出了一條探索夏史的路徑。

2．著名考古學家徐旭生是如何找到二里頭遺址的？

解題關鍵：發(fā)現(xiàn)二里頭遺址。

思路引領：如何整理和運用歷史文獻材料。

答案提示：徐旭生先生先全面整理古代文獻中關于夏史的資料，然后確定夏朝的活動范圍，再根據(jù)研究課題進行實地調查，最后推斷二里頭為考察重點。

1．半坡氏族遺址、河南安陽“殷墟”、鄭州商城遺址等。

2．最主要是到今天都沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，夏朝歷史的可信性還有待更進一步的證實。這項目標的提出，與現(xiàn)在的考古成就相符合。

擴展閱讀

二里頭遺址的發(fā)掘

每個老師需要在上課前弄好自己的教案課件，到寫教案課件的時候了。教案課件工作計劃寫好了之后，才能使接下來的工作更加有序！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？下面是小編幫大家編輯的《二里頭遺址的發(fā)掘》，希望能對您有所幫助，請收藏。

第四單元二里頭文化的探索第3課　二里頭文化與認識夏史

第四單元二里頭文化的探索

第3課　二里頭文化與認識夏史

教案一、教學目標

（一）知識與能力

1.了解二里頭文化研究在夏史文明探索中的作用。

2.了解如何運用文獻中的資料與考古成果研究二里頭文化與重新研究夏史。

3.掌握一些重要概念：年代標尺、積年和夏文化。

4.通過二里頭文化研究對夏史研究的推動作用，培養(yǎng)學生探究歷史之謎，了解考古發(fā)掘與研究的基本常識，增強歷史感，培養(yǎng)質疑精神和創(chuàng)新意識。

（二）過程與方法

1.歸納總結法

2.問題總結法

（三）情感態(tài)度價值觀

1.通過掌握近年夏文化研究成果，更全面地了解中華五千年文化史，培養(yǎng)民族自豪感。

2.培養(yǎng)學生在學習生活中嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和正確的價值觀。

3.引導培養(yǎng)學生對古代文明的向往和珍惜之情。

二、教材分析和教學建議

1.知識結構

一、探索夏文明的主要對象

1.對二里頭文化的探索使夏史研究取得了實質性的進展

2.二里頭遺址是探索夏文化的主要對象

二、夏年代標尺的基礎

1.二里頭遺址分期與常規(guī)14C測年。

2.二里頭文化分期研究是建立夏年代標尺的基礎。

三、考古成果與文獻資料在認識夏史中的重要作用

2.教材分析與教學建議

重點

二里頭文化的探索使夏史研究取得了實質性的進展。

難點

考古成果與文獻資料在認識夏史中的重要作用。

教材內容分析與教學建議

本課教材在初步了解二里頭文化遺址發(fā)掘情況的基礎上，向學生介紹了二里頭文化研究在夏史文明探索中的作用：二里頭文化的探索使夏史研究取得了實質性的進展,二里頭遺址是探索夏文化的主要對象；二里頭文化分期研究是建立夏年代標尺的基礎；考古成果與文獻資料在認識夏史中的重要作用。

本課引言從夏商周斷代工程研究報告中的一段描述開始，提出了與本課中心內容相關的問題，并指出二里頭文化的發(fā)現(xiàn)與研究，對這些問題的解決有重要的促進作用。為了能提高學生的興趣，可從國務院于1996年決定實施并將它列為國家“九五”重中之重的攻關項目“夏商周斷代工程”進入新課內容。先介紹夏商周斷代工程的緣起：中國古代文明是人類歷史上有數(shù)的獨立起源的古代文明之一，中國文化淵源流長，從未有過中斷。從我們的古籍文獻中，可以看到“驕傲”的歷史——中華文明肇始于伏羲，而興盛于黃帝，接下來便是堯舜禹、夏商周，三皇五帝、三墳五典。如果再向前追溯，還有燧人氏（暗示已會使用鉆燧取火）、有巢氏（暗示人們在樹上結廬而居），這是多么遙遠的歷史，這似乎與達爾文的進化論不謀而合。但是，這一切，只是被限定在了古史的“傳說時代”。夏商周三代，是中華文明走向繁榮的時期，遺憾的是，這些歷史竟沒有一個確切的年代。古希臘、古埃及等幾大文明的歷史，在西方學者一百多年努力下，研究成果顯著，古史年代歷歷在目。古埃及的年代可上溯到六千多年前，如要加上傳說時代，還要延續(xù)更長。轉回身再看看我們的歷史：我國古史的確切年代，只能上溯到公元前841年，即西周共和元年。在中華五千年的文明史中，有兩千余年未建立起年代學標尺，對中國古代就沒有這樣一個公認的年表，這是一個很大的欠缺。如此會造成兩方面的影響：從科學研究的角度來說，我們對于中國古代的文明研究，缺少一個公認的時間尺度。另一方面，從社會效益的角度來說，對于我們民族的自尊心有影響。我們到底有沒有五千年的文明史？究竟怎么樣？這不是憑著我們的愛國熱情所能解釋的，而是需要科學的論證，我們要很審慎地進行科學研究。這就向中國的科學家們提出了一個重要的問題，即如何填補這一段空白，完善這一年代學標尺。

因此，夏商周斷代工程的目的，是要將夏商周時期的年代進一步科學化，制定這一歷史時期有科學依據(jù)的年代表，為深入研究我國古代文明起源和發(fā)展打下良好的基礎。

再介紹夏商周斷代工程的基本情況：夏商周斷代工程共涉及9大課題、30多個專題，而每一個專題都需要歷史學、考古學、天文學和測年技術科學的多學科聯(lián)合攻關。直接參加工程的專家學者達170人，4位科學家被聘為首席專家。四位首席科學家，他們所從事的研究，代表自然科學和人文社會科學中的四個大的門類：一個是歷史學、一個是考古學、一個是天文歷法算術、一個是科技測年技術?？紤]到國家“863計劃”也就聘任了7位首席科學家，夏商周斷代工程的重量，我們當能掂量出來。

第一目“探索夏文明的主要對象”

教材先介紹中國考古學者對二里頭遺址文化遺存得到了實質性的發(fā)掘，確定了二里頭文化成為探索夏文明的對象。再介紹常見的考古證明的方法。

可先請學生閱讀第一、二段內容，老師可先了解同學對夏史了解情況，5000年，一個美麗的傳說。迄今為止，關于三代紀年的說法依然眾說紛紜，莫衷一是。不少學者為了研究一個特定的年代，便可耗盡其畢生心血。5000年的悠久歷史，對于普通中國人來說，是一個早已在頭腦中根深蒂固的概念。也許很多人根本沒想到過，它會成其為一個問題。正是夏商周斷代工程的新聞，使人陡然發(fā)現(xiàn)，它居然確實是一個問題。

資深歷史學家李學勤這樣解釋：5000年歷史的說法來自《史記》等歷史文獻的記載。清華大學教授彭林稱，5000年歷史說確實是模糊的，因為古書的記載往往互相矛盾，很不可靠。歷史要成為信史，必須有足夠的科學依據(jù)。率先對5000年文明史的說法進行質疑，始于20世紀初。從美國留學歸來的胡適一語震驚學界：“東周以前無史。”古書中關于夏商的記載只能當做神話與故事來讀。

1959年夏，中國考古學家徐旭生先生率隊在豫西進行“殷墟”調查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。二里頭遺址包涵的文化遺存上至距今5000年左右的仰韶文化和龍山文化，下至東周、東漢時期。而遺址的興盛時期是公元前2036年至公元前1600年的夏的文化，考古學將其主要階段稱為“二里頭文化”。經(jīng)過40多年的持續(xù)發(fā)掘，在二里頭發(fā)現(xiàn)的主要遺址有：大型宮殿遺址，這是已知中國最古老的宮殿，建筑布局嚴謹，主次分明，開創(chuàng)了中國歷代帝王宮殿建筑形制之先河，許多形制為后世延用，號稱“中華第一王宮”；墓葬，二里頭遺址內已清理發(fā)掘墓葬有幾十座；手工業(yè)作坊，包括鑄銅、制玉、制石、制骨、制陶等作坊遺址。這里出土的青銅容器是中國最早的一批青銅器，也是世界上最早的青銅器。

二里頭文化作為中國夏商文化的一個界標，對于探尋中國五千年文明的起源，尤其是夏商周斷代有極其重要的意義。

第二目“夏朝年代標尺的基礎”

在本目中教材主要向學生介紹夏遺址考古新發(fā)現(xiàn)和一些考古成就。在學生了解課文內容的基礎上提出問題：考古學者確定夏年代標尺的方法是什么？夏朝的始年又是如何確定的？從新砦遺址的發(fā)現(xiàn)過程我們可發(fā)現(xiàn)在進行考古研究中應把握哪些原則？從中我們可得到什么啟示？

首先，介紹古今測年方法的變化和發(fā)展。從新砦遺址的發(fā)現(xiàn)過程我們可發(fā)現(xiàn)二里頭文化的探索使夏史研究取得了實質性的進展，在新砦遺址的考古發(fā)掘中我們發(fā)現(xiàn)：古代年代學的研究工作，不是從夏商周斷代工程才開始的，也不能說從近代才開始。實際上，我們的古代先人早就這樣做了，而且在司馬遷之后，很快就開始做了。司馬遷為什么對于公元前841年以前沒有給出一個詳盡的年表，那是因為司馬遷非常實事求是、非常謹慎。他在《史記》里面明確說了，他看過有關黃帝以來的許多文獻材料，也有年數(shù)，可是這些年數(shù)比較模糊，又不一致，所以便棄而不用。因此，在司馬遷之后，很早就有學者進行了探討與研究。第一個做這方面系統(tǒng)研究而且具有非常優(yōu)異的重要成果的是西漢晚年的劉歆。劉歆不但是一個文史學家，而且是一個科學家，在天文歷算方面有著非常重要的成就。劉歆對于公元前841年以前的年代進行了推算和研究，推算的結果體現(xiàn)在他撰寫的《世經(jīng)》中?！妒澜?jīng)》的主要內容收錄在《漢書·律歷志》里面?！稘h書·律歷志》這部分，就是根據(jù)劉歆的《世經(jīng)》編寫的。劉歆做了很詳細的推測，對于古史給出了一個年代系統(tǒng)。根據(jù)他的推算，武王伐紂是公元前1122年。這個數(shù)字，一直到今天在世界上還有影響。從劉歆以后，又不知有多少學者進行了推算和研究。不過，他們的工作總有一定的局限性，有不能突破的地方。這是因為，從西漢劉歆一直到清代中葉的學者，他們研究這個問題所使用的材料都是古書，而且他們所用的古書基本上不超過司馬遷所見到的書。相反的，司馬遷所見到的從黃帝以來有年數(shù)的材料，絕大部分是他們都看不到的。因此，雖然他們的推算在某些點上可以更精密化，但總是跳不出古書的范圍這個局限。這可以說是中國古代年代學研究的第一階段。

晚清以來，情況有些不同。因為清代有一個很重要的特點，就是金石之學特別繁榮發(fā)達。有些學者開始根據(jù)青銅器的銘文，就是金文，來研究古代的歷日，這樣，就突破了過去單純依靠古書的局限。特別是到了1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)，在古書的材料之外，提供了新的材料來源?？脊虐l(fā)現(xiàn)的材料多是古書里沒有的，對于年代學的研究就增加了很多的資料。這可以說是年代學研究的第二個大階段。在這個階段，不只是中國人在研究，還有日本人、韓國人以及西方人都參加了研究。很多人取得了非常有意義的成果，到今天我們還在使用。可是必須說，他們的工作還是有局限的。這是為什么？因為年代的研究，不是一個學科甚至兩個、三個學科所能解決的。它所牽涉的范圍極為廣泛，不但需要有文科的研究，還需要有理工科的手段。必須把自然科學與人文社會科學結合起來，才有可能達到比較好的成果。

20世紀，中國的考古學，特別是夏商周這段時期的考古學取得的成果，為研究夏商周年代學，積累了大量的材料。同時，我們國家的許多學科都有比較好的發(fā)展，包括天文歷算、測年技術等?？萍嫉倪M步，為考古研究提供了強有力的武器。

第三目“考古成果與文獻資料在認識夏史中的重要作用”

從夏文化的研究成果我們不難看出：一、文獻資料與考古材料的對比研究，相互印證，是探索夏史和重新認識夏史的一種科學方法。二、夏商周斷代工程成果還說明，采用自然科學與人文社會科學相結合的辦法，是可以解決一些過去由單一學科或單純由人文社會科學無法解決的課題。它為中國人文社會科學的發(fā)展開拓了一條新路。它對中國考古學、歷史學、古文字學、天文年代學等學科的發(fā)展將產(chǎn)生巨大而深遠的影響。參加工程的有170位來自不同學科的專家，采用自然科學與人文社會科學相結合的辦法，聯(lián)合攻關，共同去攻克夏商周年代學難題。這在中國學術史上還是第一次，在方法論上也具有開拓意義。實施過程中，各個課題、專題都是獨立地進行研究。最后，將各專題、課題的研究結果綜合起來，進行平衡調整，制訂出一份夏商周年表。這份年表是多學科相結合的產(chǎn)物，它比以往由單一學科或單項研究作出的結論要科學、合理得多。三、夏商周斷代工程還有一個更重要的意義，就是為在21世紀里開展大規(guī)模的自然科學與人文社會科學相結合的研究積累了一些經(jīng)驗。大家知道，現(xiàn)在新學科的開辟，常常是在不同學科的夾縫里、不同學科的結合中產(chǎn)生的。

比如說，生物化學、物理化學，還有化學物理、地球化學，諸如此類，都是介于多種學科之間的。自然科學和社會科學有很多交叉點，會產(chǎn)生一些新的學科。這些新學科的研究結果，不但對于人文社會科學的發(fā)展有很大的推動作用，而且對自然科學的發(fā)展也有一定的推動作用。所以，不能理解為這種結合就是文科利用一下理科的儀器和結論。夏商周斷代工程究竟是一個文科的項目，還是一個理科的項目，很難說。年代學在學科分類表里是分在天文學里面，可是它又有這么多的文科內容。以后還會開辟許多類似的學科，因此，我們如果能在這方面積累經(jīng)驗教訓，對將來科學的發(fā)展會有一些益處。

最后請同學通過解答《本課測評》的幾個問題，加深對本課內容的理解。

三、教學設計與案例

1.教學設計

在“探索夏文明的主要對象”一目的教學中，為了幫助學生理解和認識二里頭遺址文化遺存研究得到了實質性的發(fā)展，確定了二里頭文化成為探索夏文明的對象，老師可先用談話法了解學生對夏史的了解情況，再介紹在中華五千年的文明史中，有兩千余年未建立起年代學標尺，對中國古代就沒有這樣一個公認的年表，這是一個很大的欠缺。引起學生的注意，激發(fā)學生的探究意識。爾后，自然過渡到二里頭遺址文化遺存研究的重要性及對夏文化研究所起的作用。

“夏朝年代標尺的基礎”一目的教學，旨在培養(yǎng)學生探究歷史之謎，了解考古發(fā)掘及研究的基本常識，增強歷史感性認識。利用課本中典型陶器形制演變圖，豐富考古常識，以拓寬學生的知識面。

關于“考古成果與文獻資料在認識夏史中的重要作用”一目的教學，可通過進行“分組討論不同學科的學者在夏文化研究中分別應承擔哪方面的研究任務”這一活動，讓同學學會思考，養(yǎng)成獨立思考的學習習慣。老師小結后提出討論題：“研究工作中這樣的分工和合作，對我們今天教育研究有怎樣的指導作用？”讓學生通過學習歷史達到關注身邊的事，關注我們所生活的這個世界和時代，真正做到“經(jīng)史致用”。

2.教學案例

案例一　探索夏文明的主要對象

依次展示嫦娥奔月、羿射十日、妹喜裂帛三張圖片，請學生講述相關的神話故事。

嫦娥奔月相傳在堯的時代，天上十日并出，引起天下大旱，毒蛇猛獸又四出殘害民眾，人民生活十分困苦。神射手羿用天帝賜予的弓箭射落了九個太陽，又殺死了無數(shù)毒蛇猛獸，才使人民的生活安定下來。后來，羿到了西王母那里，求來了長生不老藥，拿到家中，卻不料被他的妻子嫦娥所偷吃。嫦娥服下不老藥后，飛上天空，奔向月宮。

羿射十日相傳在堯的時代，天上十日并出，萬木焦枯，天下大旱，地上的毒蛇猛獸四出殘害生靈百姓。這時天帝賜弓箭給當時的著名射手羿，要他為民除害。羿使出高超的射技，用弓箭射落了九個太陽，又殺了無數(shù)毒蛇猛獸，使民眾的生活得以安定下來。

妹喜裂帛妹喜，夏桀之寵妃，為有施氏之女子。有施氏的首領將她送給夏桀，得到桀的寵愛。妹喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發(fā)繒裂之，以順適其意。意思是說：妹喜聽到撕扯繒帛的聲音就笑，于是夏桀把繒帛拿來撕扯，以博得妹喜的歡心。夏桀的這一荒唐故事，成為后人恥笑昏君的一個笑料。

老師問：這三幅畫的體裁是什么？說明了什么？答：神話故事。老師指出，春秋戰(zhàn)國時，鑒于夏朝無當時的文字及遺物可資鑒證，故或謂其與黃帝、堯、舜等一樣，應屬傳疑時期。“五四”時期許多歷史大師掀起一股“疑古思潮”。通過對傳世文獻的再次考證，他們得出結論：三代無信史！他們把公元前841年之前的歷史，全部“科學考證”為“神話傳說”。著名歷史學家顧頡剛更是在其名著《古史辨》中稱，他以《說文解字》訓“禹”為“蟲”做根據(jù)，得出禹是“蜥蜴之類”的“蟲”。“禹是一條蟲！”整個夏代帝王都是禹的后代，如果他們都是從蟲的肚子里爬出的，那就根本不屬于人類，還有必要再考證嗎？不過先秦古籍曾一再提及商代以前有夏王朝，如《尚書》云“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”(《召誥》)，《詩經(jīng)》謂“殷鑒不遠，在夏后之世”(《大雅》)。但中國學術界對夏人活動中心和基本的年代框架一直沒有明確的定論?？梢姸镱^文化遺址的發(fā)掘與研究工作的成就對夏史研究起到了巨大的推動作用。

案例二　夏朝年代標尺的基礎

老師提出問題：“夏商周斷代工程”設立了9個課題、30多個專題。它的特點是自然科學與人文社會科學相結合，請同學分成四個小組。第一組：從事文獻學研究的專家；第二組：考古專家；第三組：天文學家；第四組：物理學家。討論在夏文化研究中分別應承擔哪方面的研究任務？

同學討論后回答：

第一組：從事文獻學研究的專家們，把中國歷代典籍中有關夏商周年代和天象的材料匯集起來，進行分析和整理，對其中一些重要的文獻材料詳加考證，逐一判斷其可信程度和使用價值，以供使用。

第二組：考古專家們用事實說話，從事歷史地理學研究的學者，著重對夏、商都城的地理位置進行考證，為探索夏、商時期的都邑提供線索。從事古文字學研究的學者，將吸取考古學研究的成果，做好殷墟甲骨文和西周青銅器及其銘文的分期研究，并選出有年代意義的材料，供天文學家作天文歷法方面的研究或進行14C測年。

第三組：天文學家們則在總結前人在天文年代學研究成果的基礎上，依據(jù)文獻學和古文字學家提供的材料，推算出準確的年代。這些年代若能得到碳十四測年中測得的相關年代的支持，可以起到定點的作用。

第四組：考古學家在對三代考古遺存進行系統(tǒng)研究，確立可靠的分期序列的基礎上，提供層位關系清楚、文化屬性明確、可以構成系列的含碳標本，由物理學家作14C測年。測年結果，可以得到與考古分期序列相一致的年代序列。

老師小結后提出討論題：研究工作中這樣的分工和合作，對我們今天教育研究有怎樣的指導作用？以此為題擬一演講稿（可在課后完成）。

講稿例：

當今世界，人文科學與自然科學的分化、對立甚至沖突，已成為“現(xiàn)代病”。自然科學提出或發(fā)明了什么新東西，人文科學一準兒正等在那兒準備“糾正”。你剛剛在那里歡呼克隆技術，我就說那技術是“不道德”的；你剛剛假設太陽系可能還會發(fā)現(xiàn)一顆行星，我立刻講“那是癡人說夢”；你欣喜地描繪信息社會的偉大，我立刻把一大堆世界毀滅的前景搬上好萊塢。雙方你來我往，打得煞是熱鬧。雖說“真理越辯越明”，但也常常兩敗俱傷。似乎很少有人想過：社會科學與自然科學是否可以融通、共建，共同創(chuàng)造我們生存世界的美好未來？人文科學是一座橋，自然科學也是一座橋，兩座橋上的人們各走各的路，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，甚至隔橋指責。

這時，如果有人在兩橋之間搭起了第三座橋，交流便豁然貫通起來，你來我往，取長補短，然后肩并肩共同扶持著前行。清華大學人文學院的復建，似乎是感到了“通才”的重要和難得。但惟其難得，我們更要呼喚“通才”教育和“通才”科學家。愛因斯坦常常面對居室中的叔本華畫像演奏他心愛的小提琴，那種弦外之音，讓人體會到一個偉大科學家兼容并蓄的情懷。

案例三　在本課的小結中，可補充一些材料，讓學生在閱讀中自己體會夏文化探索成就的重大意義。

材料：德國考古學家維爾納?克勒爾在他的大學教材中曾這樣寫道：

從埃及起畫一條線通過地中海沿岸的巴勒斯坦和敘利亞，然后順著底格里斯河，穿過美索不達米亞到達波斯灣，這整條線就形成了一個清晰的彎月。四千年前，這個圍繞著阿拉伯沙漠的強大的半圓即所謂的“肥沃的新月”擁抱著許多種文明，他們一個挨著一個像一串燦爛的明珠，光澤照耀著周圍處于黑暗的人民。正是這個地方孕育著從石器時代到希臘——羅馬文明的黃金時代。

公元前兩千多年的時候，在這“肥沃的新月”里和埃及，高度培育的文明爭彩奪艷，法老們已經(jīng)在位一千多年了，越過這“肥沃的新月”，距離越遠，黑暗的程度就越深，文化文明的跡象也越少。好像其他大陸的人民如小孩子一樣等待別人來把他們喚醒。在東地中海那一邊正發(fā)出光輝（指的是克里特島一帶，古希臘文明）；在巴爾干半島上，早期銅器時代還剛剛開始；在撒丁和法國東部、在不列顛，還都處于石器時代。遠在喜馬拉雅山麓，印度河流域中的一個孤立的文明前哨已處于風燭殘年之中；在中國、在廣大的俄羅斯草原、在非洲都是一片黑暗。在大西洋彼岸的南北美洲則還在蒙昧中。

同學們看到這里有何感受？中國文化在西方眼里竟如此凄涼！

這里，肯定有我們自身的問題，所以，夏商周斷代工程的重要性毋庸置疑，斷代工程的意義不言而喻。

四、問題解答

一、本課測評

二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究，給我們什么啟示？

解題關鍵：要從多角度來分析。

思路引領：對夏文化的研究起了重要的推動作用。

答案提示：證實了夏史的真實可信；豐富了夏文化內涵的研究；提供了第一手的科學資料；確定了中國五千年的文明信史；弘揚中華文明。

二、學習延伸

1.通過本課的學習，你如何看待我國古代文獻中關于夏朝歷史的記載和傳說？

解題關鍵：基本證實了夏朝歷史的記載和傳說。

思路引領：可舉例說明。

答案提示：沒有文字的考古材料，遺址、墓葬、建筑、服飾、器物，也可以拿來印證古書。而本來屬于自然科學的14C測年技術的誕生和不斷改進，使深埋地下的骨頭和木屑都能出來“說話”，告知它們入土時相對準確的年代。這些新方法和新技術的誕生和發(fā)展，使夏“走出疑古時代”。并證明我國古代文獻中關于夏朝歷史的記載和傳說絕大部分是真實可信的。

2.有的學者曾斷言，今后不可能有新的考古學文化穿插在河南龍山文化晚期、二里頭文化和二里岡文化之間?？墒牵?000年公布的夏商周斷代工程階段性成果，充分肯定了1999年再次發(fā)掘的河南新密市新砦遺址，在夏文化發(fā)展鏈中，具有補空白的作用。你如何看待這個問題？

解題關鍵：隨著科學的發(fā)展，考古成就也會有更進一步的成果，從而推動我國歷史研究的發(fā)展。

思路引領：要結合本題目開拓思維，聯(lián)系現(xiàn)實進行分析。

答案提示：人文科學的發(fā)展需要依賴科學研究的新成果；在科學研究中要有大膽質疑的精神；人的認識是不斷發(fā)展的。

第四單元第1課　二里頭遺址的發(fā)掘教案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學前有自己的事先計劃，作為高中教師就要早早地準備好適合的教案課件。教案可以讓學生更好地進入課堂環(huán)境中來，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學。怎么才能讓高中教案寫的更加全面呢？小編為此仔細地整理了以下內容《第四單元第1課　二里頭遺址的發(fā)掘教案》，希望能對您有所幫助，請收藏。

第四單元二里頭文化的探索

第1課　二里頭遺址的發(fā)掘教案

一、教學目標

目標

內容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

尋找夏文化

用考古的方法探究傳說中的夏史

史傳說、歷史文獻與考古發(fā)掘在歷史研究中的作用和關系

對其他歷史奧秘的探究

提供材料

歷史比較

探究問題

夏文化在中國歷史上的地位；探索夏文化的重要意義

發(fā)現(xiàn)二里頭

遺址

考古學家徐旭生對“夏墟”的考古調查

二里頭遺址

的發(fā)掘

二里頭遺址的發(fā)掘過程及成果歷

二、教材分析和教學建議

教材分析與教學建議

重點二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。

難點二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系、區(qū)別。

教材內容分析與教學建議

本課教材主要從三個方面向學生介紹了二里頭文化的發(fā)掘：尋找夏文化、發(fā)現(xiàn)二里頭遺址、二里頭遺址的發(fā)掘。這些內容一方面向我們介紹了中國近代考古學的興起和基本常識，另一方面又比較全面地反映了二里頭遺址及二里頭文化的考古成就，有助于學生理解“傳說”與“史實”之間的聯(lián)系與區(qū)別。

仰古、述古、探古，進而考古，向來為我國傳統(tǒng)文化中一個明顯的學術特點。先秦時期諸子百家首發(fā)其端，漢代司馬遷撰寫《史記》，北魏酈道元作注《水經(jīng)》。他們對相關的遺跡遺物，盡可能地做到親自考察和調查，既能辨史又可補史。這種尋根追源的治學態(tài)度，為后世學術上的探古、考古樹立了榜樣。此后，山河間的訪古和書齋式的究古相繼開展，特別是對古器物的研究，成了唐、宋時期的文化時尚，逐漸興起了一門新的學問——金石學。他們也為中國考古學的起步鋪設了最早的一段道路。

20世紀初，近代考古學從西方傳入。中國學者繼承金石學的研究成果，學習并運用西方考古學方法，開始從事田野考古，通過歷史物質文化遺存，探尋和認識古代社會，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。如北京周口店遺址的發(fā)掘、河南安陽“殷墟”的發(fā)掘，都取得了重大收獲，引起了國內外學術界的轟動。俗稱“鋤頭考古學”的誕生以及中國考古學體系的基本完善，是20世紀中國學術界與文化界的大事。它從材料和方法兩個方面徹底刷新了持續(xù)數(shù)千年之久的中國古代史學傳統(tǒng)，不但為中國學術界和文化界開拓出更加廣闊的研究天地，也為一切關心中華民族悠久歷史和燦爛文明的人們提供了可貴的精神滋養(yǎng)和力量源泉。

自20世紀50年代以后，隨著國家大規(guī)模經(jīng)濟建設的進行，田野考古勘探、調查和科學發(fā)掘工作在全國范圍內蓬勃有序地開展，許多重要的典型遺址和墓地被發(fā)掘出來，重大發(fā)現(xiàn)舉世矚目。它們脈絡清晰，層次分明，文化相連，不僅彌補了某些地域上的空白，而且銜接了年代上的缺環(huán)，為研究中國古代史、文化史、科學史以及其他學科領域，提供了珍貴、豐富的實物資料，極大地影響著人文社會科學等諸多學科專業(yè)的研究和發(fā)展。這段時間被學術界稱為中國考古學的黃金時代。

夏朝歷史究竟是“傳說”還是“史實”？后世關于夏朝歷史的記載，目前考古界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字資料和比較完整的年代學標尺可以證實。從這個意義上說，夏朝歷史仍然屬于傳說的范疇。不過，古史傳說中夏商周三代一體，商周已經(jīng)相繼被證實，我們相信，不久的將來，夏朝同樣會被證實，此其一；而且考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內容的確與傳說中的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；再說，商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達的文字，這種文字應該有相當長的發(fā)展過程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，這個過程在時間上與傳說中的夏文化吻合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不會沒有文字保留下來，此其三；最后從社會發(fā)展的角度看，傳說中的夏朝與商周有很多共同點，而夏以前的文化遺存與夏朝也有許多共同點，但與商朝則很不同，若沒有一個夏朝，夏以前的文化與商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)百年的歷史空白就無法解釋，只有把夏朝當作信史，夏商周的文明史才完整，此其四。根據(jù)以上四點，人們普遍相信夏朝應為“史實”，而非“傳說”。

本課引言由文物插圖和文字兩部分組成。插圖是河南偃師二里頭出土的乳釘紋銅爵，形態(tài)為長流短尾，束腰平底，三棱錐足，并裝飾有乳釘紋，乃二里頭文化發(fā)展水平的重要標志。文字內容則重點介紹，由于歷史學家顧頡剛的“疑古”，無意中指出了一條探索夏史的路徑。1959年河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，使20世紀30年代就提出并開始的考古學上夏文化的探索，獲得了可喜的成果。建議教師以插圖和文字內容為素材，通過提問引導學生閱讀引言，并思考問題：顧頡剛的疑古與探索夏史有何關系？在學生回答問題的基礎上，教師簡要介紹顧頡剛其人，帶領學生學習本課。

第一目“尋找夏文化”

教材首先闡述了顧頡剛等學者質疑歷史文獻中有關夏史的“傳說”，其后，隨著中國近代考古學的發(fā)展，學術界開始將歷史文獻的傳說材料與考古發(fā)掘的實物材料相印證，對夏文化進行探究。最后敘述了仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，為人們尋找夏文化打開了大門。

（1）顧頡剛“疑古”

顧頡剛疑古，實際上是對歷史“傳說”提出疑義。在古代，“傳說”和“史實”沒有嚴格區(qū)別。近代科學思想和近代考古學的興起，人們開始把被考古資料證實的某個朝代稱為“歷史”，把這個朝代的文獻稱為該朝代的“歷史文獻”，把這些歷史資料記載的該朝代的事情稱為“史實”。未被考古資料證實的朝代稱為“傳說時代”，把有關這個朝代的文獻稱為“傳說資料”，把這些傳說資料記載的事情稱為“傳說”。“傳說”與“史實”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的相同之處在于它們都曾是傳說，往往表達相同的思想和情感，對于民族文化和心理的形成起過相同的作用。它們的最終區(qū)別在于是否有地下發(fā)現(xiàn)的文字證據(jù)。若有，即屬于歷史范疇，可能成為史實；若沒有，就不可以說成是史實。對學生講明這些，不單純是能力培養(yǎng)要求上的難易問題，而且是一個如何對待資料的問題，也是如何培養(yǎng)科學思想和了解科學方法的重要問題。

（2）仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘

仰韶文化距今約5000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。是一種彩陶文化，處于母系氏族社會，半坡氏族是其代表。

龍山文化距今約4000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南章丘市龍山鎮(zhèn)而得名。因出土文物以表面磨光黑陶為主，又稱黑陶文化。大汶口氏族是其代表。

1952年，在鄭州發(fā)現(xiàn)了二里岡遺址，這是比殷墟的青銅文化還要早的早商文化。它的分布面積與殷墟遺址不相上下，共約25平方公里，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最大的商城。

新華網(wǎng)鄭州2004年2月5日電（記者桂娟程紅根）考古工作者近期在位于鄭州市鬧市區(qū)的商代早期都城遺址——鄭州商城內找到了它的外郭城，護城壕，確認其面積約13平方公里。新的考古鉆探資料表明，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一座具有一定規(guī)劃布局的都城遺址，并且擁有完整的防御體系。

近年來的考古資料表明，鄭州商城的內城內主要為宮殿區(qū)，除宮殿基址外城內還發(fā)現(xiàn)有宮城墻、規(guī)模宏大的蓄水池、排水溝、大型夯土水井等。從這些夯土基址的規(guī)模以及宏大的蓄水池等設施我們可知內城是當時統(tǒng)治階級生活的主要場所，而外郭城內則不同，主要為手工業(yè)作坊和墓地、祭祀坑等。內城與城外的商代文化層緊密相連，表明它們?yōu)橐粋€整體，但二者的保護對象不同，所以功用也不一樣。

教學時，建議教師首先與學生探討，為什么要尋找夏文化？探索夏文化，有其十分重要的歷史意義。它是中國歷史上的關鍵性問題。研究它，不僅是中華文明起源問題，還是中國國家起源問題。這是中國國家的歷史，這是中國城鄉(xiāng)開始分化的歷史。其次，老師提供夏史的有關文獻資料，提問學生為什么顧頡剛會“疑古”？特別是夏朝的歷史？回答后，再幫助學生分析“傳說”與“史實”之間的關系。

讓同學分組，收集仰韶文化、龍山文化、鄭州商城遺址的圖片資料，了解這些考古成就對尋找夏文化有何意義？

第二目“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”

著重介紹了考古學家徐旭生從全面整理古代文獻中有關夏代的史料，到提出一系列重要的考古課題，最后確定河南偃師二里頭為考察重點的研究過程，向學生展示了科學考古的精神和方法。

如何尋找夏文化？除了從古代文獻資料外，還可從以下四個方面來考察：

1．從中原文化系統(tǒng)上看：即從中原文化體系的來龍去脈上觀察。夏文化絕不是從天上掉下來的，也絕不是從別處移植來的，它是中原地區(qū)土生土長的固有文化。

2．從地域上看：探索夏文化，只能在夏墟內尋找遺跡遺存。夏代地域范圍，根據(jù)文獻記載，東至濟水流域（豫東），西至渭河流域，北至汾河流域，南至潁川南陽。

3．從時間上看：夏王朝的年代一般認為是公元前21~前16世紀。有的認為是公元前22~前18世紀。

4．從社會發(fā)展階段上看：夏王朝正從原始社會解體，由部落聯(lián)盟組織到初期國家的形成時期，是社會發(fā)展的一個質變階段。

徐旭生對這些所見不多的材料進行了縝密的考證，推測夏人可能主要在以下兩個區(qū)域活動：第一是河南中部的洛陽平原及其附近地區(qū)，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣一帶；第二是山西西南部汾水下游（大約自今山西霍山以南）地帶。他認為“夏氏族或部落早期活動的中心當在河南中部，不在山西西南部”。

接著徐旭生等研究人員結合學術界給考古工作者提出的一系列重要課題，列出了此次調查需要解決的問題。主要包括仰韶文化、龍山文化、夏文化、商文化之間的關系等等。

在對諸多可能區(qū)域進行細致調查和研究之后，河南偃師二里頭成為專家們考察的重點地區(qū)。1959年秋，二里頭遺址的科學發(fā)掘工作正式開始。

教學時，建議教師先組織同學討論，如何尋找夏文化？引導同學得出結論。再讓同學準備徐旭生先生的有關生平和論著進行交流，著重講述其嚴謹?shù)闹螌W精神和科學的考古方法，并提供古代文獻中關于夏朝的資料，加深學生對夏朝的認識。

第三目“二里頭遺址的發(fā)掘”

主要介紹了二里頭遺址的發(fā)掘經(jīng)過及其重要成果，還講述了考古發(fā)掘的常識及常用工具，分析了二里頭遺址和二里頭文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（1）二里頭遺址位置

二里頭遺址位于河南偃師西南約九公里處，包括三個自然村，平面像個半島。

（2）發(fā)掘成果

二里頭文化的分布，主要以豫西伊洛潁汝四河流域為中心，但邊緣所及，西到陜東，南到鄂東，東到皖西，范圍相當大，也頗符合傳說中夏代的疆域。其碳十四測定的時代，是公元前2080~前1620年，也切合傳說中夏代公元前21至前17世紀的年代。過去有人以二里頭型為早商文化，最近考古資料顯示，二里頭文化的晚期文化曾經(jīng)過突然改變，最后呈現(xiàn)商文化的特征。是以，目前有人以為二里頭文化晚期，正是夏商遞嬗之際，而中期以前應當是夏文化。

二里頭文化在偃師的遺址第三期出土一個大型宮殿基址。殿堂是一座30．4×11．4平方米的大建筑，坐落在方形夯土基址上，夯土臺高出地面0．8米。夯土土方達2萬立方米，須十萬工日始能完工，殿堂是面闊八間，進深三間的木結構，成列的柱洞有石礎為底。屋頂大約是草頂。堂前大庭，面積約五六千平方米，足可容納萬人。宮殿四周有一組廊廡建筑。宮殿正門在庭內，是一座面闊八間的牌坊式建筑。整個宮殿，當年必定氣象壯偉，象征了巨大的政治權力，足以動員十余萬工，來建筑這個大型建筑。至于一般平民，大約居住在半地下室草頂?shù)臏\窖穴中。青銅器中的工具，形體較小，如鑿，多仿自石器、骨器。青銅兵器則有大型的鎖與戈及小型的箭鏃，也多仿自石器。禮器僅見尊，仿自陶器，有陶范、石范及銅煉渣出土，分別出土于二里頭及東下馮遺址。陶器上往往出現(xiàn)刻劃符號，有的符號（如羌）根本就與甲骨文的文字相似了。有大型宮殿，足見二里頭已有了強大的政治組織，以動員相當?shù)娜肆?；其體制之差別，也足以說明政治權力的尊崇。有文字，似可指明二里頭文化已踏進用符號交流的領域。銅器出現(xiàn)了，但仍以仿制石器陶器為主，可見其原始性。這些條件，的確符合國家初起、文明肇始的情況。

（3）二里頭文化

二里頭文化既包含了二里頭遺址的文化，又包括了二里頭遺址以外具有二里頭遺址文化特征的上百處遺址所反映的文化面貌。

二里頭文化就是夏文化，夏文化主要是在龍山文化基礎上產(chǎn)生的，又高于其他文化的一種考古學文化實體。夏文化的來源又是多元的。

教學時，建議教師充分利用圖、資料介紹二里頭遺址的考古發(fā)掘經(jīng)過和成果，并將有關二里頭文化的最新消息提供給學生。引導學生分析理解二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系與區(qū)別。最后讓學生討論，二里頭文化是夏文化嗎？為什么？

三、教學設計與案例

1．教學設計

關于“尋找夏文化”一目的教學。先用回憶法，幫助學生復習堯舜禹的傳說，提問“傳說”與“史實”有何區(qū)別？導入新課。然后組織討論，為什么要“尋找夏文化”？并請學生提供顧頡剛先生和中國近代考古學誕生的有關資料。

關于“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”一目的教學。先應講清楚如何“尋找夏文化”？可以采用研究性學習的方法，將學生分成幾個組，分領一個課題，如，仰韶文化組、龍山文化組、鄭州商城組；或分領課文中現(xiàn)成的重要課題，然后各自準備，在課堂上相互交流，老師點評并加以指導。

關于“二里頭遺址的發(fā)掘”一目的教學，可以充分利用網(wǎng)絡教學，調動學生主動學習的積極性，查找資料，將歷史文獻與考古實物結合起來。

2．教學案例

略。

四、問題解答

1．顧頡剛等學者的研究對二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)有何影響？

解題關鍵：影響。

思路引領：“激將”。

答案提示：顧頡剛等學者的“疑古”，促使中國學術界開始將文獻中有關夏史的傳說材料與考古發(fā)掘的實物材料相印證，雖是“激將”，卻無意中指出了一條探索夏史的路徑。

2．著名考古學家徐旭生是如何找到二里頭遺址的？

解題關鍵：發(fā)現(xiàn)二里頭遺址。

思路引領：如何整理和運用歷史文獻材料。

答案提示：徐旭生先生先全面整理古代文獻中關于夏史的資料，然后確定夏朝的活動范圍，再根據(jù)研究課題進行實地調查，最后推斷二里頭為考察重點。

1．半坡氏族遺址、河南安陽“殷墟”、鄭州商城遺址等。

2．最主要是到今天都沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，夏朝歷史的可信性還有待更進一步的證實。這項目標的提出，與現(xiàn)在的考古成就相符合。

二里頭遺址的文化遺存

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師要準備好教案，這是老師職責的一部分。教案可以讓學生們充分體會到學習的快樂，幫助高中教師在教學期間更好的掌握節(jié)奏。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“二里頭遺址的文化遺存”，希望能對您有所幫助，請收藏。

二里頭遺址的文化遺存

一、教學目標

目標

內容知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價值觀

識記理解運用

豐富的文化遺存二里頭遺址中的遺跡、遺物、墓葬工具用具制造水平反映當時生產(chǎn)力水平通過遺存考察社會狀況觀察圖片對比分析了解先人們的生活生產(chǎn)狀況

宏偉的宮殿一號宮殿建筑遺址情況宮殿是王者居住地，社會政治中心宮殿建筑反映了當時建筑水平的發(fā)展問題探索居住建筑的優(yōu)化美化特權化

形制多變、種類繁多的陶器不同的系類、質料、形制、紋飾陶器變化反映生活水平變化考察陶器與宮殿建筑的聯(lián)系分析對比飲食器具進化，建筑材料的進化

二、教材分析和教學建議

1.知識結構

2.教材分析與教學建議

重點

初步掌握宮殿和陶器的一般知識。

難點

大型宮殿基址與都城的關系。

教材內容分析與教學建議

本課教材主要從3個方面向學生介紹了我國二里頭遺址的文化遺存：豐富的文化遺存，宏偉的宮殿，形制多變、種類繁多的陶器。在遺存中突出對宮殿和陶器的介紹。

本課引言由3個部分組成，第一部分：重點介紹陶器：因為陶器能反映人們的生活、反映時代特點、區(qū)域風貌，成為考古學界探索古文明的重要物件。仰韶彩陶、山東龍山黑陶、河南龍山灰陶是不是夏文化，有激烈的爭論。第二部分：明確提出2個要探究的主要問題，大型宮殿遺址與都城的關系如何？二里頭文化各期陶器有何異同？引發(fā)好奇心，激起對二里頭遺址考察的關注，引向華夏文明的探索。第三部分：列出3個重要的概念，文化遺址與遺存，房址和宮殿基址，陶器系類。引導學生深入學習。

第一目“豐富的文化遺存”

教材介紹了遺存的內容是指遺跡、遺物和墓葬三個方面的問題。

1.先人足跡──遺跡：指灰坑、鏟跡、房址、窯址、灶址。三期是繁榮階段堆積較厚，內涵豐富。一號、二號宮殿基址考古意義最大。它反映這一時期建筑水平的代表性遺存，建議教師通過圖片，補充以下說明。已經(jīng)發(fā)掘的兩座宮殿遺跡都建筑在夯土臺基之上。1號宮殿位于遺址中部，為整體略呈方形的夯土基址。東西長108米，南北寬100米，高0.8米?；繁辈空校瑸橐蛔愿咂鸬拈L方形臺基，東西長30.4米，南北寬11.4米，四周有檐柱洞，可復原為面闊八間、進深三間的四阿重屋式的大型殿堂建筑。殿堂前是平坦的庭院；圍繞殿堂和庭院的四周是廊廡建筑；夯土臺基正南邊緣中部是大門。其東北約150米，為2號宮殿基址，南北長72.8米，東西寬58米。殿堂同樣建筑在基址北部的長方形基座上，可復原為面闊三大間、進深一大間帶有回廊的宮殿建筑。殿堂南面是庭院，發(fā)現(xiàn)有地下排水管道。圍繞殿堂和庭院有北墻、東墻、東廊、西墻、西廊，南面亦有廊和大門。大門中間是門道，兩側為塾。這兩座由殿堂、廊廡、庭院、大門等單位建筑組成的宮殿，布局嚴謹，主次分明，是迄今所知中國最早的宮殿建筑。其形制開中國宮殿建筑之先河。

2.精神生活──遺物：二里頭遺址出土遺物有青銅器、玉器、陶器、石器、骨角器和蚌器等。建議教師結合課本插圖補充以下內容和圖片。其中有迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的銅爵，另一件柄形飾物上雕琢有規(guī)整的獸面紋，紋樣與后來在銅器上常見的一致，是目前已知年代較早的獸面紋樣，工藝相當精致。還有一件獸面銅牌，用200多塊綠松石鑲嵌而成，是目前已知最早的銅鑲玉制品，也具有較高的工藝水平。二里頭已經(jīng)有了陶鈴、銅鈴等樂器。一些大口陶尊的口、肩部有二十多種刻劃符號，其中有的可能就是原始文字。此外，還見有卜骨，大多用豬、牛等動物的肩胛骨，上有灼痕。這些遺物可從一個側面反映當時奴隸主貴族的精神生活。

3.等級差別──墓葬：在二里頭遺址發(fā)掘出一批墓葬，皆為長方形土坑墓。其中大型墓1座，位于2號宮殿基址中心殿堂與北墻之間。墓口東西長5.35米，南北寬4.25米，深6.1米。墓內填土經(jīng)夯筑，遺物被盜，僅剩一些朱砂、漆皮、蚌飾片和涂朱陶龍頭等，推測原來墓中的隨葬品是相當豐富的。中型墓葬有6座，墓口長2米多，寬1米多。有的有二層臺或腰坑，墓底鋪朱砂，還有漆棺殘皮。隨葬有銅爵、戈、戚、玉璋、鉞、圭、綠松石飾及各種陶器、骨珠、海貝等。小型墓葬有20多座，墓口長不及2米，寬僅0.6～0.7米。隨葬品只有少量陶器。另一類墓葬在灰坑或灰層中，還散見30多具人骨架，有的捆綁雙手，有的身首異處，有的和獸骨埋在一起，可能是被殺害的，或與祭祀有關。不同的埋葬方式，說明死者生前的社會地位存在等級差別。

第二目“宏偉的宮殿”

教材詳細介紹了一號、二號宮殿遺址的內容，要求學生研讀課本，說出兩者的主要區(qū)別。建議教師補充關于我國最早的宮殿建筑群的內容：考古學家最近在我國已知最早的大型宮殿基址──河南偃師二里頭遺址的2號宮殿下面，發(fā)掘出一座時代更早、規(guī)模更大、結構更為復雜的大型建筑基址，將迄今為止可確認的我國最早的宮殿建筑群的年代提早約百年左右。這座現(xiàn)編為3號的建筑基址屬于二里頭文化早期，它結構復雜，規(guī)模龐大，是迄今為止可確認的二里頭文化最早的大型夯土基址。它南北窄長，已探明的長度達150余米，主體部分至少由三重庭院組成。有專家說過去由于材料所限，學術界對肇始期的中國早期宮室建筑的認識來源于過去發(fā)掘的二里頭遺址1號、2號宮殿，認為其形制簡單，獨門獨院，到了稍后的偃師商城時期，宮室建筑的結構才復雜起來，3號基址的揭露改變了這種看法。

第三目“形制多變、種類繁多的陶器”

教材從質料、型制、文飾等方面歸納其特點。二里頭一期陶器陶色多深重，夾砂灰陶的色調多變，或泛藍，或泛黑，或泛褐，砂粒粗大，往往凸現(xiàn)于器表。常見泥質黑陶或黑皮陶；以深腹罐最多見，其他常見器類主要有圓腹罐、鼎、甑、刻槽盆、捏口罐、壺、觚、盉、爵、豆、三足皿、圈足盤、折沿盆、平底盆、小口尊、矮領尊、缸、器蓋等。夾砂陶以籃紋為主，繩紋次之，方格紋再次之?；@紋深而清晰，或豎或斜；方格紋多呈菱形，少數(shù)是正方形或長方形；繩紋很細，直而整齊。泥質陶多磨光，紋飾有籃紋、弦紋。到二里頭三期時，陶器發(fā)生較大變化，與一期文化相比，判然有別。陶色淺而純正，一般均表里一色。夾砂灰陶所占比例較前增大，砂粒多較細小，白陶、黑皮陶已不多見；卷沿盆取代折沿盆成為盆類的主流，盉取代鬶成為流行的酒器，淺盤口深腹罐大量出現(xiàn)，典型大口尊開始流行。深腹罐和圓腹罐最常見，其次是大口尊和卷沿盆，另外有缸、小口尊、矮領尊、器蓋、捏口罐、刻槽盆、平底盆、三足皿、豆、平底盆、鼎、盉、爵等。以繩紋為主，早段流行細繩紋和偏細的中繩紋，偶爾可見籃紋，基本不見方格紋，少數(shù)器物的內壁上出現(xiàn)小麻點。晚段流行中繩紋，籃紋、方格紋基本消失，常見中型麻點。

三、教學設計與案例

1.教學設計

關于“豐富的文化遺存”一目的教學，重點掌握遺跡中宮殿遺址，并進行以下常規(guī)了解。宮殿建筑遺址共發(fā)掘2座，1號宮殿基址平面呈正方形，東西長108米，南北寬100米，殘高0.8米；基址的中部偏北處有一長方形臺基，長30.4米，寬11.4米，臺基上有一周排列整齊的柱穴，每個柱穴前側還有2個小柱穴，可能是支撐殿堂四檐的檐柱。據(jù)此可以復原出一座高大的四阿重屋式殿堂。殿前有面積達5000平方米的大庭。在基址的四周還環(huán)繞著一面坡或兩面坡式的廊廡建筑。這一宮殿遺址的發(fā)現(xiàn)引起史學界的關注，專家們認為，四阿式，從形制到結構都保留了早期宮殿的特點，為以后的歷代宮殿建筑所沿用，從這個意義上說，它開創(chuàng)了中國宮殿建筑的先河。

遺物中重點掌握文化的樂器有陶塤和石磬兩種。文化藝術品多見陶塑，有蛤蟆、羊、龜、龍、魚、蛇、豬、狗、烏等造型，陶刻有人像、饕餮紋、蛇紋、魚紋、幾何形等圖案，其中有一片陶器殘片上刻有兩條蛇（龍）的形象，巨眼、利爪，身上飾有鱗片。

關于“宏偉的宮殿”一目的教學，使學生了解掌握中國宮殿的以下內容。①“宮”的象形意義：公元前11世紀以前的殷墟甲骨文“宮”是一個象形字，所表現(xiàn)的只是一座最簡單的穴居小屋：頂上象形穴居小屋的屋頂，它下面的一個“口”字表示屋頂上的天窗，再下又一個“口”字為屋門?！皩m”字最初的意義泛指所有的房屋，秦漢以后這個字才專屬于帝王?！暗睢弊肿钤绯霈F(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，秦漢以后更多，原意是泛指高大的建筑。“宮”“殿”二字連用，就是現(xiàn)在一般理解的帝王宮室。在河南偃師二里頭，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過有可能屬于晚夏的宮殿遺址，是在庭院內建造一座長方形殿堂。規(guī)模當然已經(jīng)比“大房子”大得多了，卻仍可看出“大房子”的影子，也就是說仍是合集會、祭祀與居住三項功能為一體的。殿堂前部開敞，稱“堂”，面積最大，是處理政務、接見群臣和祭祀的場所；后部和左右隔為許多小房間，作居室，稱“室”。②宮殿的功能作用：起初它是集居住、聚會、祭祀等多種功能為一體的古人生活活動場所，然后才與祭祀功能分化，發(fā)展為只用于朝會和君王后妃居住的獨立建筑類型。在宮內，朝會和居住功能又進一步分化，形成為所謂“前堂后室”，以后發(fā)展為“前朝后寢”或稱“外朝內廷”的規(guī)劃格局。更后，約在西漢，又在宮內朝、寢之后，布置了御花園，一直到明清兩代都是這樣。二里頭宮殿首次使用了院落式的群體布局方式。院落以橫向的延伸來補償木結構不易造成的高，以室外空間的大和多變以及室內外空間之間的豐富關系，來補償木結構建筑單體內部空間的較為仄狹和形體變化的不足，從而有利于創(chuàng)造出宮殿建筑所要求的壯麗氣勢和謹嚴肅穆的氛圍。

關于“形制多變、種類繁多的陶器”一目的教學，請學生歸納其用途，并設想沒有陶器時，人們飲食生活遇到的困難和不便。陶器為什么熱不怕膨脹，冷不怕收縮？分小組討論：根據(jù)學生們的發(fā)言歸納講解如下。當人們開始用陶器燒煮食物的時候，發(fā)現(xiàn)普通泥質陶炊具沒燒多少次就會破裂，這又給人們的使用帶來不便，那么這是由什么原因造成的呢？大家知道，絕大多數(shù)材料在受熱時要膨脹，冷卻時要收縮，而且熱膨脹越大，冷收縮也越大，而不同材料在相同升降溫條件下，其熱脹冷縮的量是不同的，為了能對各種材料的這種性能作比較，在熱物理學上確立了一個材料的測試指標，稱之為膨脹系數(shù)，此系數(shù)大，說明材料的熱脹冷縮量大，反則反之。由于普通泥質陶炊具的膨脹系數(shù)相對較大，抗冷熱急變的穩(wěn)定性就差，因此普通泥質陶炊具經(jīng)不起多次燒（快速升溫）和停（快速冷卻）的考驗而破裂。如何才能解決此難題呢？當時先民又展示了他們的智慧，創(chuàng)造了一種夾砂陶，其工藝是在黏土中加入一定量的砂，混合均勻后，用此泥成形、干燥并燒成陶器。這種夾砂陶在很多新石器的遺址中都有發(fā)現(xiàn)。由于一般河沙中的主要礦物是石英，它的膨脹系數(shù)很小，因此陶器中羼和了砂，能使它的膨脹系數(shù)降低，而抗冷熱急變的穩(wěn)定性大大提高，從而使夾砂陶炊具的使用壽命延長。在那樣早的年代，我們祖先就成功地利用配方來改進制品性能，真是一個了不起的創(chuàng)舉。這種加羼和料技術至今還在使用，水泥混凝土制品就是例證。

陶器出現(xiàn)的意義？分小組討論歸納。1?生活陶器：使人的飲食習慣發(fā)生巨變，人們在進入新石器時期過起定居生活。使人類從生飲、生食和吃燒烤食物中解放出來，從而吃上既衛(wèi)生又易消化的燒煮食物，使人類的飲食習慣獲得重要突破。2?建筑陶器：為人類居住條件的改善作出過重大貢獻。陶水管：例如河南偃師二里頭遺址，有很多陶水管出土。陶瓦：在大型宮殿建筑頂部使用的有版瓦、筒瓦、瓦當和瓦釘?shù)?。陶磚：最早出現(xiàn)在距今2500年左右的春秋時期，當時的制作量還較少，它是長方形或正方形的薄磚。到了距今2300年左右的戰(zhàn)國時期，各國在都城等地大興土木，建造城市、宮殿和木梁磚瓦房，促進了建筑陶業(yè)長足的發(fā)展。而且很多世界聞名的建筑歷史遺產(chǎn)如長城、宮殿、皇陵等，都離不開磚和瓦。直至近現(xiàn)代磚瓦還是我國建筑業(yè)的重要材料。

2.教學案例

案例一　在學習豐富的文化遺存時，用實物投影，或計算機，或幻燈介紹三幅圖片。

圖片一：遺跡——房址：先人足跡

圖片二：遺物——嵌綠松石牌飾：精神生活

圖片三：墓葬——等級差別

案例二　在學習宏偉的宮殿時，用實物投影，或計算機，或幻燈向學生展示《河南偃師二里頭宮殿復原圖》，形成直觀印象。

偃師二里頭遺址中的宮殿建筑基址，全部由夯土筑成，最厚的地方有四米多。整個平面略呈正方形，東西長108米，南北寬100米，總面積約一萬平方米。在基址上面保留有排列整齊的柱洞和墻基?？脊殴ぷ髡吒鶕?jù)基址遺跡進行了復原，發(fā)現(xiàn)基址中部偏北為一座大型的主體殿堂，殿堂面闊八間、進深三間，四坡出檐，外有一周挑檐柱。主殿堂的前面為平坦開闊的庭院，庭院南面為面闊七間的牌坊式大門。基址的四周還圍繞著一組完整的廊廡式建筑。從整個來看，這是由堂、廡、庭、門等單體建筑組成的一座大型建筑群，布局嚴整，主次分明，極為壯觀。這座建筑已基本上具備了宮殿建筑的特點和規(guī)模。根據(jù)殿內發(fā)現(xiàn)若干埋有人骨架和獸骨的祭祀坑，推測這座宮殿可能是宗廟建筑遺存。宗廟是古代國家政權的象征，它不僅是祭祖的地方，也是處理軍國大事，舉行策命典禮、外交盟會的地方。在古代，“凡邑有宗廟先君之主曰都”，因此這里是王都所在地。這座宮殿的遺址發(fā)現(xiàn)于二里頭第三期文化層中，經(jīng)放射性碳素測定，其絕對年代為距今三千五六百年，約當夏代末年。據(jù)記載，夏末桀居斟。二里頭遺址可能是夏桀的都邑斟。但也有專家稱其為商都西亳。

案例三在學習形制多變、種類繁多的陶器時，用實物投影，或計算機，或幻燈向學生展示二里頭陶器。領會陶器怎樣改進了先人們的生活。古往今來，每一次重要的科學技術發(fā)明都會對人的生活發(fā)生較大的影響。如果你仔細想想，很可能也會有同感。要證實這一結論的事例有很多，就拿不起眼的陶器被發(fā)明來說吧，它就給人類的生活帶來過巨大影響，這并不夸張，請看以下事實：在那遙遠的古代，先民以生飲和生食獵物、野果為生，過著茹毛飲血、艱難困苦的不定居生活，不知經(jīng)過多少歲月，才進入新石器時期，出現(xiàn)農業(yè)、畜牧業(yè)，人們開始定居下來。雖然在這以前已懂得使用火烤獵物，吃上燒烤熟食，但到新石器時期，人們迫切希望能吃上燒煮的食物，可是當時沒有耐燒的器皿，要盛東西只能用破瓠和蚌殼之類。這些器物是經(jīng)不住火燒的，因此可想而知當時要喝開水和吃煮熟的食物是多么困難，故先民迫切需要有一種耐燒的盛器。陶器被發(fā)明，使人類的夢想變成事實，使人們的飲食發(fā)生了巨大變化。開水和美味豐富的燒煮食物，促進了人體的消化吸收，并大大減少了病菌入口，從而提高人類的健康水平，延長壽命。吃燒煮食物的習慣，一直延續(xù)至今。顯而易見，這一飲食習慣的突破，是多么的重要。

四、問題解答

你同意哪種推論？

解題關鍵：古人對生與死的理解。

思路引領：死是生的另一種活法。

答案提示：對生的留念，死后仍然享用生前華麗的宮殿。

本課測評

1.二里頭的文化遺存主要有哪些？

解題關鍵：熟悉課本內容。

思路引領：遺存的豐富內涵。

答案提示：遺存的內容是指遺跡、遺物、墓葬。

2.二里頭文化的陶器有何特點？

解題關鍵：從質料、形制、紋飾等方面歸納其特點。

思路引領：課本文字和圖片。

答案提示：生活陶器、建筑陶器、泥質夾沙灰陶、卷沿侈口三足飾紋