美麗的草原我的家教學(xué)設(shè)計(jì)

亞洲的覺醒。

世上四章三節(jié)一課

目標(biāo)：分析含義背景，指明范疇典型

重點(diǎn)：印度人民反英斗爭

難點(diǎn)：亞洲覺醒的含義、背景和范疇

一、亞洲的覺醒

1、“覺醒”的含義

反帝國主義侵略的民族意識(shí)；反本國封建統(tǒng)治的民主意識(shí)。

2、背景（原因）

（1）侵略新危機(jī)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義侵略加深了亞洲各國的民族危機(jī)（如瓜分狂潮），亞洲人民必然掀起反帝反封的新高潮。

（2）亞洲新變化：亞洲封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，民族資本主義興起；資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成或正在形成；資產(chǎn)階級(jí)民族和民主意識(shí)產(chǎn)生。

3、范疇：

以資產(chǎn)階級(jí)改革和革命為主體，也包括舊式農(nóng)民起義。

資產(chǎn)階級(jí)改革如中國戊戌變法和印度1905—1908年反英斗爭；資產(chǎn)階級(jí)革命如中國辛亥革命、伊朗和土耳其資產(chǎn)階級(jí)革命；舊式農(nóng)民起義如中國義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、朝鮮反日斗爭（義兵運(yùn)動(dòng)）。

4、典型：20世紀(jì)初印度民族解放運(yùn)動(dòng)

（1）國大黨（印度民族資產(chǎn)階級(jí)政黨，類似中國同盟會(huì)）形成：要求民族平等和自治

（2）激進(jìn)派主張：推翻殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)印度獨(dú)立（領(lǐng)袖提拉克被逮捕）

（3）孟買工人政治總罷工：20世紀(jì)初印度人民反英斗爭高潮

互動(dòng)：

“亞洲革命風(fēng)暴”和“亞洲覺醒”的區(qū)別

1、背景：前者發(fā)生于19世紀(jì)中期（自由資本主義階段），（692P.coM 考試祝福網(wǎng)）

后者發(fā)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初（壟斷資本主義階段）

2、性質(zhì)：前者是反殖反封的農(nóng)民戰(zhàn)爭，

后者反帝反封的資產(chǎn)階級(jí)斗爭為主

3、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)：前者是封建王公和農(nóng)民階級(jí)，

后者主要是民族資產(chǎn)階級(jí)。

申明：本人保證以上資料屬于本人原創(chuàng)，任何版權(quán)糾紛由本人負(fù)責(zé)，未經(jīng)本人或蓮山課件授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載。

延伸閱讀

亞洲的崛起

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亞洲的崛起

考點(diǎn)1亞洲革命風(fēng)暴

一、起因

19世紀(jì)上半期，列強(qiáng)加緊侵略，亞洲許多地區(qū)淪為殖民地或半殖民地。

二、性質(zhì)

反對(duì)殖民主義和封建主義的雙重性質(zhì)。

三、史實(shí)

1、爪哇人民反對(duì)荷蘭殖民者起義。

2、阿富汗人民反對(duì)英國侵略軍起義。

3、伊朗巴布教徒起義。

4、中國太平天國起義。

5、印度民族大起義。。

后三次起義將亞洲革命風(fēng)暴推向頂點(diǎn)

四、意義

1、沉重打擊了西方殖民者和當(dāng)?shù)胤饨▌萘Α?/p>

2、表達(dá)了廣大人民不畏強(qiáng)暴，要求改變現(xiàn)狀的決心和勇氣。

考點(diǎn)2亞洲的覺醒

一、起因

19世紀(jì)末2世紀(jì)初，帝國主義的侵略加深了亞洲各國的民族危機(jī)。

二、性質(zhì)

反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)的民族、民主運(yùn)動(dòng)。

三、特點(diǎn)

不僅包括下層人民的反帝反封建起義，也包括以知識(shí)分子為核心的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。

四、史實(shí)

1、朝鮮1907年開始的義兵運(yùn)動(dòng)。

2、中國的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命。

3、20世紀(jì)的印度民族解放運(yùn)動(dòng)。

4、伊朗、土耳其的資產(chǎn)階級(jí)革命。

考點(diǎn)3近代前期中國人民的反侵略戰(zhàn)爭

一、鴉片戰(zhàn)爭

英國發(fā)動(dòng)(1840—1842年)，清朝愛國官兵和三元里人民奮起抗英，中國失敗，開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

二、第二次鴉片戰(zhàn)爭

英法發(fā)動(dòng)(1856—1860年)，中國失敗，半殖民地化程度加深。

三、中日甲午戰(zhàn)爭

日本發(fā)動(dòng)(1894—1895年)，丁汝昌等抵抗，中國失敗，半殖民地化程度大大加深。

四、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

英美等八國發(fā)動(dòng)(1900)，清軍和義和團(tuán)聯(lián)合抵抗，中國戰(zhàn)敗，陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。

考點(diǎn)4中國人民的抗日戰(zhàn)爭

一、抗日民主運(yùn)動(dòng)的興起

1、背景

①1931年，日本制造九一八事變。

②1932年，日本扶植溥儀建立偽滿洲國。

③1935年，日本制造華北事變。

2、興起

①中共：發(fā)表宣言，提出發(fā)動(dòng)群眾斗爭，打擊日本帝國主義；組織東北抗日武裝斗爭；領(lǐng)導(dǎo)一二九運(yùn)動(dòng)；促成西安事變和平解決。②東北人民：組織抗日義勇軍③國民黨內(nèi)愛國力量：馮玉祥組織察哈爾民眾抗日同盟軍；十九路軍抗日反蔣；張楊發(fā)動(dòng)西安事變。

二、日本全面侵華的暴行

1、侵占領(lǐng)土：占領(lǐng)華北、華東、華中、華南等大片領(lǐng)土。

2、南京大屠殺：1937年12月，30萬同胞遇害。

3、在淪陷區(qū)的殖民統(tǒng)治（扶植漢奸政權(quán)、經(jīng)濟(jì)掠奪、奴化教育）。

4、對(duì)敵后根據(jù)地的掃蕩蠶食，實(shí)行三光政策。

三、中國堅(jiān)持抗戰(zhàn)勝利：抗日戰(zhàn)爭三階段

1、防御階段（1937.7—1938.10）

2、相持階段（1938.10—1945.8）

3、反攻階段（1945.8—1945.9）

四、抗戰(zhàn)中的兩個(gè)戰(zhàn)場

1、國民黨正面戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)

①抗戰(zhàn)初期，正面戰(zhàn)場抗戰(zhàn)比較積極，組織了淞滬會(huì)戰(zhàn)、太原會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)是正面戰(zhàn)場四大會(huì)戰(zhàn)。

②相持階段，消極抗日、積極反共的，正面戰(zhàn)場形勢嚴(yán)重惡化，豫湘桂戰(zhàn)役大潰敗。

2、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗戰(zhàn)

①抗戰(zhàn)初期，八路軍、新四軍挺進(jìn)敵后，開辟敵后抗日戰(zhàn)場。

②相持階段，敵后戰(zhàn)場逐漸成為抗日戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場。

③1945年8月，毛澤東號(hào)召舉行全國規(guī)模的大反攻，各解放區(qū)發(fā)起反攻，迅速取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

五、抗戰(zhàn)勝利的意義

1、是中國人民100年來第一次取得反對(duì)侵略斗爭的完全勝利。

2、大大增強(qiáng)了全國人民的民族自尊心和自信心，為民主革命在全國的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、對(duì)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利起了重要的戰(zhàn)略配合作用國際地位的提高。

考點(diǎn)5二戰(zhàn)后亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

一、日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快速發(fā)展

1、概況

①1955年以后，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。

②60年代末，成為資本主義世界第二號(hào)經(jīng)濟(jì)大國。

③1987年，一度躍居資本主義大國之首。

2、原因：

①比較廣泛的社會(huì)改革，廢除了生產(chǎn)關(guān)系中的封建落后因素。

②美國對(duì)日本的扶植。

③實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)非軍事化

④制定了外向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

⑤積極發(fā)展教育，培養(yǎng)人才。

⑥朝鮮戰(zhàn)爭與越南戰(zhàn)爭期間，美軍的大批軍事及后勤物資訂貨。

3、影響：

①隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，日本開始謀求政治大國地位。

②沖擊美國的經(jīng)濟(jì)霸主地位，世界格局開始朝著多極化的方向演變。

二、新加坡、韓國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1、概況：20世紀(jì)七八十年代，新、韓經(jīng)濟(jì)高速增長，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)。

2、原因

①抓住機(jī)遇，吸收外國資本和技術(shù)，發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。

②根據(jù)國情適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

③積極參與國際競爭，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。

3、弱點(diǎn)：過分依賴外資。

三、印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1、政策：國營經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)“混合發(fā)展”。

2、成就：

①建立了比較齊全的工業(yè)體系。

②實(shí)現(xiàn)了糧食的基本自給。

③在科技方面取得較大成就。

3、問題：人口膨脹、環(huán)境惡化、民族矛盾、宗教矛盾。

四、西亞產(chǎn)油國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1、前提：1960年，成立石油輸出國組織，逐步擺脫石油壟斷資本的控制，將石油工業(yè)收歸國有。

2、特點(diǎn)：基本特點(diǎn)發(fā)展不平衡，富國與窮國反差大。最大特點(diǎn)是石油工業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)油國日益富裕。

3、方式：利用石油資源來發(fā)展本國的民族經(jīng)濟(jì)。

4、措施：

①提高石油價(jià)格和改變單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

②改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，提高糧食自給率。

5、結(jié)果：

①沙、科邁入世界富國行列。

②兩伊富裕程度仍低于海灣石油富國，戰(zhàn)爭損害了兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

考點(diǎn)6新中國的成立和經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就

一、中華人民共和國的成立

1949年10月1日，一百多年來中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史從此結(jié)束，中國歷史進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。

二、建國頭30年的經(jīng)濟(jì)成就

1、新中國成立初期沒收官僚資本、開展土地革命、穩(wěn)定物價(jià)統(tǒng)一財(cái)經(jīng)、合理調(diào)整工商業(yè)，并采取具體措施發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到1952年底，國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)取得了根本好轉(zhuǎn)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)超過歷史最高水平。

2、“一五”計(jì)劃期間，建成近六百個(gè)重工業(yè)項(xiàng)目，開始改變我國工業(yè)落后的面貌。交通運(yùn)輸業(yè)成就很大，農(nóng)業(yè)按計(jì)劃完成。

3、十年建設(shè)時(shí)期，建成大批重大工程，現(xiàn)實(shí)石油自給，爆炸了第一顆原子彈。

三、改革開放的輝煌成就

1、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面振興。

2、工業(yè)迅速發(fā)展：寶鋼、葛洲壩水利樞紐工程、大亞灣核電站和京九鐵路。

3、對(duì)外經(jīng)貿(mào)和技術(shù)交流打開新局面。

4、科教文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。

5、城鄉(xiāng)人民生活水平顯著提高。

第11課希臘先哲的精神覺醒

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)高中教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第11課希臘先哲的精神覺醒”，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

第11課希臘先哲的精神覺醒

[教學(xué)目標(biāo)]

一、基本知識(shí)

1、了解古希臘哲學(xué)的基本情況，包括哲學(xué)的誕生、自然哲學(xué)、泰勒斯、智者學(xué)派及其代表人物普羅塔哥拉；了解蘇格拉底及柏拉圖、亞里士多德的思想。

2、了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

二、能力與方法

1、引導(dǎo)學(xué)生探究人文精神產(chǎn)生的原因與影響，培養(yǎng)學(xué)生正確理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治間相互關(guān)系的能力。

2、引入相關(guān)歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生觀察、閱讀理解、提取有效信息的能力。

3、編演歷史劇，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過對(duì)古希臘先哲精神思想的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到希臘文化的輝煌燦爛，加深熱愛和弘

揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的思想感情，培養(yǎng)正確的人文主義價(jià)值觀。

[教學(xué)重點(diǎn)]

智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張及其影響

[教學(xué)難點(diǎn)]

理解人文精神的內(nèi)涵

[課時(shí)安排]

1課時(shí)

[導(dǎo)入新課]

提到古希臘就不能不提到它為后世留下的無窮無盡的具有永久魅力的話題。大家都知道奧運(yùn)會(huì)和它倡導(dǎo)的奧林匹克精神，奧運(yùn)把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起。今天就讓我們一同走進(jìn)希臘，去感受一下古希臘文化的人文主義特征。

[講授新課]

一、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

1、產(chǎn)生：自然哲學(xué)

（1）概念：哲學(xué)一詞起源于古希臘，哲學(xué)本意就是“愛智”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”；

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和基本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)事物，改造世界的根本方法（文科班尚未學(xué)習(xí)過哲學(xué)，所以對(duì)其簡單解釋即可）

（2）時(shí)間：約公元前7世紀(jì)

（3）背景：

（結(jié)合課本P54“解析與探究”題，指出按照古希臘思想家的看法，哲學(xué)的產(chǎn)生需要具備一定的條件，包括驚異、閑暇和自由，稍作解釋后提問：古希臘人是否有思考的自由？

從而引導(dǎo)學(xué)生回憶必修一關(guān)于古希臘城邦的相關(guān)知識(shí)。）之后由教師歸納：

①社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（根本原因）

②古希臘城邦的形成，相對(duì)民主和自由的社會(huì)環(huán)境

③人們意識(shí)的覺醒，使他們開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去

探究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性問題，于是哲學(xué)誕生了

（4）自然哲學(xué)（主要由學(xué)生自主看書掌握）

希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。

①代表人物：泰勒斯（其主要觀點(diǎn)為萬物皆由水生成，被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”）

②影響：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是

古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。

2、發(fā)展：智者學(xué)派

（1）時(shí)間：公元前5世紀(jì)

（2）原因：希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍

（3）代表人物：普羅塔哥拉（名言：“人是萬物的尺度”）

（4）主要觀點(diǎn)：（讓學(xué)生帶著問題看課本，自主歸納其主要觀點(diǎn)，由教師進(jìn)行個(gè)別提問）

①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、

人的決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；

②由于民主政治的需要，重視知識(shí)；

③認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需求和興趣有關(guān)，是由人制定的；好環(huán)優(yōu)劣

取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理；

（5）影響：

①積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生作用，樹立了人的尊嚴(yán)；

②消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，被

人稱為“詭辯學(xué)派”；（讓兩名學(xué)生上臺(tái)表演歷史劇，情景再現(xiàn)，讓學(xué)生更好

地理解智者學(xué)派的消極影響）

二、蘇格拉底的哲學(xué)思想

1、人物簡介：

與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底（公元前468—前399），他專心探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。其言行大抵見于柏拉圖的一些對(duì)話錄，如《自辯篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》。他反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。他發(fā)出了“認(rèn)識(shí)你自己”的吶喊，提出“美德即是知識(shí)”的觀點(diǎn)。他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)問題，并以“雅典的牛虻”自居。公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容赴死。他的悲劇性的生命終結(jié)以另一種方式闡釋了先哲的使命。

2、主要觀點(diǎn)：（學(xué)生歸納，教師提問總結(jié)）

①“認(rèn)識(shí)你自己”，其哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上；

②“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，把道德和知識(shí)合二為一，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”

這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)；

3、影響：

①開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成一門研究“人”的學(xué)問；

②其崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；

三、亞里士多德的哲學(xué)思想

1、人物簡介：

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作，其中有《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》（《邏輯學(xué)》）《雅典政制》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》《詩學(xué)》（《文藝?yán)碚摗罚缎揶o學(xué)》《植物學(xué)》和幾種關(guān)于動(dòng)物的書。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著作顯示了他的博學(xué)。

柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。

亞里士多德根據(jù)他的靈魂論，把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。

2、主要觀點(diǎn)：名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”，表明真理高于一切

3、最大哲學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了邏輯學(xué)（教師提問：請(qǐng)大家想像一下，在創(chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，

亞里士多德是如何體現(xiàn)他獨(dú)立思考、追求真理的主張的？學(xué)生：他的研究都是從大量

收集材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。講述中注意引導(dǎo)學(xué)

生好學(xué)深思，培養(yǎng)勇于探索、敢于吃苦的精神）

4、影響：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科

[課堂小結(jié)]

幫助學(xué)生理清線索，古希臘哲學(xué)主要研究的對(duì)象：

自然哲學(xué)（自然）—＞智者學(xué)派（社會(huì)）—＞蘇格拉底（人）

進(jìn)行本課小結(jié)：

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段，古希臘的這些成就是建立在其當(dāng)時(shí)特殊的地理位置、商業(yè)繁榮、小國寡民的城邦自治制度基礎(chǔ)上的，古希臘民主制度的建立和完善為哲學(xué)的誕生和發(fā)展提供了制度的保障和寬松的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)對(duì)公民權(quán)利的重視和追求，也極大激發(fā)了先哲發(fā)掘人本質(zhì)的動(dòng)力，從而開啟了人文精神之源。

[課堂練習(xí)]課后“解析與探究”

[作業(yè)布置]課后“自我測評(píng)”及練習(xí)冊(cè)相應(yīng)練習(xí)

[板書設(shè)計(jì)]

第12課希臘先哲的精神覺醒

一、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

1、產(chǎn)生

（1）概念

?。?）時(shí)間

（3）背景

（4）自然哲學(xué)

2、發(fā)展

（1）時(shí)間

（2）原因

（3）代表人物

（4）主要觀點(diǎn)

（5）影響

二、蘇格拉底的哲學(xué)思想

1、人物簡介

2、主要觀點(diǎn)

3、影響

三、亞里士多德的哲學(xué)思想

1、人物簡介

2、主要觀點(diǎn)

3、最大哲學(xué)貢獻(xiàn)

4、影響

第11課希臘先哲的精神覺醒教學(xué)案

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“第11課希臘先哲的精神覺醒教學(xué)案”，希望能為您提供更多的參考。

第11課希臘先哲的精神覺醒教學(xué)案
※目標(biāo)與結(jié)構(gòu)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：
泰勒斯的背景：古希臘人世界觀、人生觀的發(fā)展，新的思考方式誕生。
哲學(xué)思想思想：萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水大地漂浮在水上。
地位：創(chuàng)立樸素唯物主義世界觀，被譽(yù)為西方“”
智者學(xué)派誕生：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)，代表人物有等。
①人是萬物的尺度，是存在事物存在和不存在事物不存在的尺度
觀點(diǎn)②正義、善良、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由人制定，一切都是相對(duì)的，人們不應(yīng)強(qiáng)求一律。
③教育應(yīng)培養(yǎng)公私兼顧的好公民
評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定神和命運(yùn)對(duì)社會(huì)人生的的作用，具有高度
的自信。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀作用給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。
蘇格拉底觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，知識(shí)即美德。
的思想影響：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“”的學(xué)問。
①對(duì)真理的追求：“吾愛吾師，吾尤愛真理”
亞里斯多德②最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立。
的思想貢獻(xiàn)③集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希
臘哲學(xué)的與精神發(fā)展到頂峰。
※精析與探究：
1．簡述“人文精神”的含義，分析智者學(xué)派和蘇格拉底的思想中蘊(yùn)涵著哪些人文精神。
含義：狹義的講，“人文精神”指文藝復(fù)興時(shí)期的思潮，其核心思想包括：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。廣義的講，是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人，尤其是關(guān)系人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，這是人文精神的集中體現(xiàn)。蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”和“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵，也是人文精神的體現(xiàn)。
2．分析古希臘智者學(xué)派誕生的原因，說明其思想對(duì)后世的影響。
公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘的獲勝，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長，及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對(duì)舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。結(jié)果智者們開始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識(shí)傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想開始從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。
智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)和對(duì)后世有相當(dāng)影響。智者開始用人的眼光去觀察世界，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的人為政治制度由人們協(xié)議公議產(chǎn)生，非神所定，有的反對(duì)奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
※鞏固與拓展
一、選擇題：（每題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意）
1．西方人文精神的最早發(fā)源地是在：
A．法國B．古代希臘C．古代羅馬D．英國
2．泰勒斯被稱為西方“哲學(xué)之父”，他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是
A．最早提出了辯證法思想B．提出世界是由“原子”構(gòu)成的
C．提出智慧與感覺存在區(qū)別D．創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀
3．對(duì)古希臘智者學(xué)派的評(píng)述不正確的是
A．其核心思想是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用
B．強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義
C．其思想有利于人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)人的自信
D．主張培養(yǎng)公而忘私的高素質(zhì)的公民
4．公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生。這一學(xué)派誕生的根本原因是
A．古代希臘城邦時(shí)期工商業(yè)發(fā)展和民主制的發(fā)展
B．古希臘文化教育事業(yè)的發(fā)展
C．受亞非先進(jìn)文明的影響
D．城邦戰(zhàn)爭促進(jìn)了各城邦間的思想文化的交流
5．普羅塔哥拉言：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這句名言最重要的意義在于
A．確立了檢驗(yàn)真理的正確標(biāo)準(zhǔn)
B．否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用
C．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和人在社會(huì)人生發(fā)展中的決定性作用
D．為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然提供了科學(xué)的方法論。
6．對(duì)蘇格拉底的名言“知識(shí)即美德”的理解正確的是
①表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到道德與知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系
②說明蘇格拉底注重人的精神修養(yǎng)
③蘇格拉底認(rèn)為只有永恒向善才是真正的知識(shí)
④表明蘇格拉底是無神論者
A．②③④B．①②④C．①②③D．①③④
7．中國古代教育家孔子提出了“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)，古希臘思想家中提出類似觀點(diǎn)的思想家是
A．亞里士多德B．柏拉圖
C．蘇格拉底D．普羅塔哥拉
8．“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的名言之一，這一名言強(qiáng)調(diào)的品德修養(yǎng)是
A．自信B.獨(dú)立C.自強(qiáng)D.謙虛
9．亞里士多德在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是
A．開始將哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)移到對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上
B．創(chuàng)立了邏輯學(xué)
C．提出了樸素的唯物主義思想
D．提出了辯證法思想

10．集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者是
A．蘇格拉底B．亞里士多德
C．柏拉圖D．泰勒斯
二、非選擇題：
11.閱讀下列材料：
材料一：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！?br> ——安提豐
材料二：“人是萬物的尺度，使存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。”“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?br> ——普羅塔哥拉
（1）根據(jù)材料一和材料二，提煉智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)。
（2）智者學(xué)派的思想具有怎樣的歷史意義？我們應(yīng)從智者學(xué)派的思想中吸取哪些精神養(yǎng)分？
12．我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的先哲們對(duì)人的道德有什么要求？能找出一兩句格言，與蘇格拉底的道德說教進(jìn)行對(duì)比嗎？
※閱讀精選
蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起!我有一個(gè)問題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人?”那人回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎?”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎?”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢?還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
答案
知識(shí)結(jié)構(gòu)填充：
哲學(xué)之父普羅塔哥拉人愛智慧好學(xué)深思
鞏固與拓展答案：
一、選擇題：
題號(hào)12345678910
答案BDDACCADBB
二、非選擇題：
11．（1）所有的人都是平等的；人的認(rèn)識(shí)是判斷一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；教養(yǎng)來自于學(xué)習(xí)和實(shí)踐；知識(shí)來自于自我感知，而非神靈的賜予。
（2）意義：其思想標(biāo)志著早期人文精神的萌芽；智者學(xué)派的思想具有奴隸制時(shí)代的思想啟蒙作用，使人對(duì)自然、社會(huì)政治、道德等方面的認(rèn)識(shí)趨于合理化；同時(shí)也推動(dòng)了古希臘文化的發(fā)展。
精神：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的人文精神；勇于探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神；崇尚智慧與道德的精神。
12．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的先哲們?nèi)缋献?、孔子等?duì)人的道德提出了許多主張。如大公無私、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信、以德報(bào)怨、慈善儉樸等等?？鬃诱f：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚吨杏埂罚骸爸?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底說過：“美德即智慧”。兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。中西文化有異曲同工之處。但由于二者所處的環(huán)境上的差異，二者的取向也存在著差異：蘇格拉底寄期望于具有自覺道德人格和豐富知識(shí)技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來改正現(xiàn)實(shí)秩序的不合理性，實(shí)際就是要建立一種平民政治。而孔子則主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，將道德作為萬能的政治手段，寄期望通過對(duì)人心的道德改造，恢復(fù)逝去的周朝時(shí)統(tǒng)治和生活秩序。即必然導(dǎo)致貴族政治的生成。這種差異一定意義上預(yù)示著中西文化在未來發(fā)展中的分道揚(yáng)鑣。

第11課希臘先哲的精神覺醒教案