民族的小學(xué)教案

促進(jìn)民族大融合。

第三單元
第3課促進(jìn)民族大融合教案

一、教材分析

北魏孝文帝改革的影響及評(píng)價(jià)。

1、知識(shí)與能力
（1）識(shí)記：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的表現(xiàn)；尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校；恢復(fù)漢族禮儀制度；采納漢族封建統(tǒng)治制度；漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體；鮮卑族的文化精華融入漢族文化中；
（2）孝文帝改革后北魏社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗習(xí)慣的變化及它們之間相互關(guān)系；認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，政權(quán)封建化，民族的交流與融合這三個(gè)方面不是孤立的，而是相對(duì)聯(lián)系的；
（3）探究孝文帝改革的最重要的歷史意義在于促進(jìn)了北方以鮮卑族為中心的民族大融合，消除了民族隔閡，為國(guó)家由分裂到統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生概括分析史實(shí)的能力和提高學(xué)生的論證和表達(dá)能力。
2、過(guò)程與方法：
（1）小組討論：通過(guò)對(duì)北魏孝文帝歷史作用的分析，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象的辯證分析、比較能力，以及提高學(xué)生運(yùn)用正確歷史觀評(píng)價(jià)歷史任務(wù)的能力；
（2）查找有關(guān)孝文帝資料：認(rèn)識(shí)孝文帝改革和民族融合推動(dòng)了中華民族的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步，民族團(tuán)結(jié)和民族統(tǒng)一是歷史發(fā)展的潮流；
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
（1）通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，還應(yīng)看到其銳意改革、不斷創(chuàng)新的精神，與時(shí)俱進(jìn)是一個(gè)國(guó)家、民族不斷進(jìn)步的靈魂；
（2）孝文帝改革在歷史上影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)了民族大融合，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到孝文帝是古代少數(shù)民族杰出的政治家、改革家。是中華民族的千古功臣；
（3）課堂討論孝文帝改革和民族大融合推動(dòng)了中華民族的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步；民族團(tuán)結(jié)和民族統(tǒng)一是歷史發(fā)展的潮流。

重點(diǎn)：孝文帝改革對(duì)政權(quán)封建化進(jìn)程的作用。
難點(diǎn)：孝文帝改革對(duì)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一的歷史意義。

本課教材從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了孝文帝改革后的影響：經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，政權(quán)封建化，民族的交流與融合。這三個(gè)方面不是孤立的而是相互聯(lián)系的：孝文帝改革推行均田制、三長(zhǎng)制及租調(diào)制，把農(nóng)民與土地緊密結(jié)合起來(lái)，使鮮卑的牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，擴(kuò)大和鞏固了自耕農(nóng)隊(duì)伍，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。生產(chǎn)、生活方式的變化推動(dòng)了鮮卑族統(tǒng)治者接受漢族先進(jìn)文化與制度，如興儒學(xué)、恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度、定官制、修律令等，大大加速了政權(quán)封建化進(jìn)程。孝文帝移風(fēng)易俗的改革和經(jīng)濟(jì)、政治的變化又使鮮卑族等少數(shù)民族與漢族交往密切、交流頻繁，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸趨同化，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體，同時(shí)鮮卑族原有的文化精華也融入漢族文化之中。建議教師通過(guò)探究問(wèn)題、分析圖片和課堂討論的形式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這三方面的相互關(guān)系，把握本課的中心和線索，進(jìn)而高屋建瓴地認(rèn)識(shí)到中華民族是多民族的統(tǒng)一體，民族融合是中華民族形成的重要過(guò)程，孝文帝改革是促進(jìn)民族大融合的一項(xiàng)力措，使學(xué)生體會(huì)到孝文帝是一位杰出的少數(shù)民族政治家、改革家，加強(qiáng)了這堂課的思想性。

二、教學(xué)過(guò)程：
★新課導(dǎo)入：
利用教材中的引言導(dǎo)入新課：
教師先出示山西大同云岡石窟和河南龍門(mén)石窟的兩幅佛像圖片。
師：通過(guò)這些圖片，你從中獲得哪些歷史信息？
生1：北魏佛教文化的興盛。
生2：北魏石窟藝術(shù)的發(fā)展。
生3：孝文帝改革前后佛像的迥異?！?br> 師：這些作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同？說(shuō)明了什么問(wèn)題？
生1：云岡石窟的佛像主要是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的，這些雕像共同的特征是：面相豐滿，目大眉長(zhǎng)，鼻梁高隆，直通額際，口唇較薄，嘴角微微上翹，呈微笑之意，肩寬胸挺，軀肢渾厚健壯，神態(tài)溫靜具有偉丈夫的氣概。體貌表現(xiàn)了少數(shù)民族的特征。
生2：龍門(mén)石窟的佛教造像面容清瘦，褒衣博帶，性格爽朗，風(fēng)神飄逸，從側(cè)面反映了孝文帝孝文帝遷都后，大力推行漢化，帶有明顯的漢族文化的特征。
師：對(duì)，從上面兩幅佛像造型看出，北魏孝文帝改革前后所發(fā)生的重大變化。那么，除了服飾變化外，孝文帝的改革還引起了哪些方面的變化呢？由此導(dǎo)入新課。

★講授新課
北魏孝文帝改革的主要影響
（一）經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮：
1、農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展：
（1）表現(xiàn)：
①生產(chǎn)工具的改進(jìn)：整地碎土工具的復(fù)雜化與精耕細(xì)作；
②耕作技術(shù)的提高：“寧可少好，不可多惡”，“頃不比畝善”；
③重視興修水利：有水田之處通渠灌溉；
④經(jīng)濟(jì)作物和畜牧業(yè)的發(fā)展；
⑤荒地得到更多地開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量提高，人口增殖。
（2）原因：
①政府政策的調(diào)整即孝文帝改革推行的均田制、三長(zhǎng)制和租調(diào)制；
②民族大融合的影響；
③農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)，耕作技術(shù)的進(jìn)步，水利設(shè)施的興修等

2、手工業(yè)的成就：
（1）表現(xiàn)：
①絲織業(yè)發(fā)展達(dá)到魏晉以來(lái)的最高水平：絹布產(chǎn)量大增，府存絹帛多；
②制瓷業(yè)的發(fā)展對(duì)唐宋時(shí)期北方瓷器的繁盛有直接影響：
北魏遷都洛陽(yáng)以后，制瓷業(yè)又發(fā)展起來(lái)。北方青瓷在造型、胎釉、紋飾等方面與南方不同，一般器型較大，以尊、瓶、罐、缽之類居多。胎體厚重,胎色灰白,釉較厚，玻璃質(zhì)強(qiáng)，流動(dòng)性大，器表往往有玻璃質(zhì)流珠現(xiàn)象。器物多以蓮花瓣紋、忍冬紋作裝飾，裝飾方法有堆貼、模印、刻劃多種。北方青瓷的蓮花紋飾與佛教的盛行關(guān)系密切。
（2）原因：農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，孝文帝的扶持政策。

3、商業(yè)活動(dòng)的活躍：
（1）表現(xiàn)：
①洛陽(yáng)大市場(chǎng)的繁榮：設(shè)有專門(mén)管理貿(mào)易和稅收的官吏；貨源充足、交易活躍，商人實(shí)力雄厚。如市場(chǎng)上金銀、錦繡、瓷器、漆器等，應(yīng)有盡有；全城十多萬(wàn)戶居民中，有上萬(wàn)戶來(lái)自各地的商人，其中包括來(lái)自遠(yuǎn)方異國(guó)的商人。
②重新鑄造銅錢(qián)；
③對(duì)外貿(mào)易有長(zhǎng)足發(fā)展：與朝鮮半島諸國(guó)、日本以及地中海沿岸國(guó)家都有貿(mào)易往來(lái)。
（2）原因：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；孝文帝鑄造銅錢(qián)，重視和支持商業(yè)。

（二）政權(quán)封建化的加速：
1、措施：
①尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校：孝文帝從小熟讀儒家經(jīng)典，建孔廟并親自祭拜，起用儒家人士，興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)人才。儒家文化是漢文化的主體，儒學(xué)既重外在的行為規(guī)范又重內(nèi)在道德的自律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
②恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度：所謂禮樂(lè)制度是周代最早對(duì)“禮”(祭祀、朝食等儀式)和“樂(lè)”(伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞)作出規(guī)定的制度，是對(duì)宗法制和等級(jí)制的強(qiáng)調(diào)和固定?？鬃訉?duì)禮樂(lè)制度加以系統(tǒng)的理論說(shuō)明，提出“仁”的理念，高揚(yáng)仁愛(ài)與和諧的思想，用以提升和深化已有的禮樂(lè)文化，使禮樂(lè)文化進(jìn)一步成為禮儀文化，歷代統(tǒng)治者沿用這一制度來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。孝文帝制定各種禮儀制度，廢置鮮卑族的祭祀禮儀，改用漢族的祭祀禮儀，加速了政權(quán)的封建化，最終維護(hù)鮮卑族的統(tǒng)治。
③采納漢族封建統(tǒng)治制度：孝文帝仿漢官制，制定北魏官制。修律令，廢除一些帶有奴隸制成份的落后殘酷的法律，保證了漢化政策與制度的施行。
2、影響：北魏統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化與制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏的政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）民族的交流與融合：
1、表現(xiàn)：
（1）生活習(xí)慣的漢化：即三個(gè)變化——
①鮮卑族經(jīng)濟(jì)方式的變化：鮮卑族筑起簡(jiǎn)陋的房舍，經(jīng)營(yíng)小塊土地，最終脫離了游牧生活和部落聯(lián)系，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中原漢族的農(nóng)業(yè)文明。
②鮮卑族的階級(jí)成分的變化：遷居洛陽(yáng)的鮮卑族勞動(dòng)者陸續(xù)成為中原的農(nóng)民，貴族占領(lǐng)良田成為中原的封建地主，有的還兼事工商業(yè)。
③生活習(xí)慣也發(fā)生變化：漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)封建社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。
（2）鮮卑族優(yōu)秀文化的融入：
①鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的融入：如北魏賈思勰寫(xiě)的《齊民要術(shù)》，總結(jié)了北方先進(jìn)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)北方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起著一定的影響。
②服飾與風(fēng)俗的融入：如詩(shī)歌描寫(xiě)漢族女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。
③食物的融入：如教材插圖《漢人胡食畫(huà)像磚》就是明證。

2、影響：北魏孝文帝改革緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
今天我們吃著烤羊肉串，徜徉在云岡石窟中，遙想當(dāng)年鮮卑人叱咤風(fēng)云、橫掃天下的氣勢(shì)，他們作為單一的民族消失了，從這個(gè)角度上說(shuō)孝文帝或許被稱為歷史的罪人，但孝文帝的改革順應(yīng)了民族融合的大趨勢(shì)，推動(dòng)以鮮卑族為中心的北方少數(shù)民族的漢化進(jìn)程，為中華民族注入了新鮮血液，鮮卑族及鮮卑文明在一個(gè)民族大家庭里也得到了永生。我們又誰(shuí)能說(shuō)得清自己身上是否流淌著鮮卑族人的血液？中華民族千百年來(lái)的凝聚力就是來(lái)自于歷史上無(wú)數(shù)次的民族融合。
請(qǐng)大家結(jié)合孝文帝改革的三節(jié)內(nèi)容，分析孝文帝改革成功的原因是什么？對(duì)我們今天的改革有何啟示？談?wù)勀銓?duì)孝文帝改革的評(píng)價(jià)。
提示：
成功的原因：
①改革順應(yīng)了時(shí)代潮流；
②符合民族融合趨勢(shì)和各族人民的愿望；
③符合統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要；
④孝文帝的膽略和卓越見(jiàn)識(shí)，沖破阻力，毅然改革。
認(rèn)識(shí)：
①先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后；
②改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)民意；
③任何改革都不是一帆風(fēng)順;
④民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系的。
評(píng)價(jià)：
孝文帝改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，加強(qiáng)了民族大融合，為國(guó)家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。

★教學(xué)小結(jié)：
北魏孝文帝在階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳的情況下積極地、主動(dòng)地、徹底地進(jìn)行了一系列改革，這場(chǎng)改革是由馮太后和孝文帝自上而下掀起的一次改變北魏社會(huì)面貌的封建化改革運(yùn)動(dòng)，它使鮮卑族發(fā)生了根本性的變化：社會(huì)制度封建化、生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)化、風(fēng)俗習(xí)慣漢族化，從而有利于北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，加強(qiáng)了民族大融合，為國(guó)家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。

三、問(wèn)題解答：
★學(xué)思之窗：
北魏的貴族大都經(jīng)商的事實(shí)，說(shuō)明了什么問(wèn)題？
參考答案提示：北魏商業(yè)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)深入人心；鮮卑族逐漸漢化。

★本課測(cè)評(píng)：
1、北魏孝文帝實(shí)施改革后，北魏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了哪些變化？這些變化對(duì)北魏社會(huì)歷史的發(fā)展又具有什么樣的影響？
參考答案提示：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化
農(nóng)業(yè)：荒地得到開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量提高，人口增加，耕作技術(shù)提高，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。
手工業(yè)活躍：民間和官辦手工業(yè)發(fā)展快，絹布產(chǎn)量增加且工藝精湛，北方青瓷出現(xiàn)。
商業(yè)活動(dòng)活躍：洛陽(yáng)出現(xiàn)許多大市場(chǎng)，貨源充足，交易活躍，對(duì)外貿(mào)易遠(yuǎn)達(dá)西方國(guó)家。
影響：經(jīng)濟(jì)的變化推動(dòng)了鮮卑族的游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，增加了國(guó)家收入；經(jīng)濟(jì)的變化促使孝文帝進(jìn)一步接受漢族先進(jìn)文化與制度，加速政權(quán)的封建化進(jìn)程，鞏固了封建統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)的變化促進(jìn)了民族大融合，使鮮卑族等少數(shù)民族成為漢族一部分，為中華民族注入了新鮮血液。

2、為什么說(shuō)孝文帝改革的最重要?dú)v史意義在于它促進(jìn)了中國(guó)北方地區(qū)的民族大融合，并為隋唐時(shí)期國(guó)家重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)？
參考答案提示：孝文帝改革是在民族矛盾和社會(huì)矛盾尖銳的情況下為發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治而進(jìn)行的自上而下的改革。經(jīng)濟(jì)上推行均田制和租調(diào)制，農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的主要成分，使游牧為主的鮮卑族變?yōu)檗r(nóng)民，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮；政治上遷都、實(shí)行官吏俸祿制，整頓吏治，設(shè)立三長(zhǎng)制，采納漢族封建統(tǒng)治制度，這些措施加強(qiáng)了國(guó)家管理，鞏固了統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)了漢族地主，有力地推動(dòng)了政權(quán)的“漢化”。文化和風(fēng)俗習(xí)慣上全面接受漢族先進(jìn)文化，移風(fēng)易俗。這些措施促進(jìn)了鮮卑族人對(duì)漢族文化的認(rèn)同，加強(qiáng)了民族的交流與融合。孝文帝改革使鮮卑族最終融于漢族之中，有力地推動(dòng)了中華民族的形成與發(fā)展。同時(shí)，南北之間民族隔閡的消除，北方經(jīng)濟(jì)的繁榮，為隋唐時(shí)期國(guó)家的重新統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

★學(xué)習(xí)延伸：
1、（略）
2、爭(zhēng)鳴：
對(duì)孝文帝改革的意義，學(xué)術(shù)界基本持肯定態(tài)度，但也不乏不同聲音。499年孝文帝去世后，北魏即進(jìn)入內(nèi)部動(dòng)亂不已的多事之秋，二十余年之后，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過(guò)十余年，北魏分裂為東魏、西魏二國(guó)，實(shí)權(quán)分別落入高歡、宇文泰之手。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏后來(lái)局面的根源，實(shí)際上可以追溯到孝文帝改革。因?yàn)?，孝文帝舍平城遷洛陽(yáng)，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱北魏軍事力量，這是他終不能強(qiáng)大魏國(guó)的重要原因。并說(shuō)孝文帝的改革，學(xué)來(lái)的主要是漢人的繁文縟節(jié)，丟掉的恰恰是拓拔的長(zhǎng)處——勇武質(zhì)樸，這就加速了北魏的衰亡。
你同意上述見(jiàn)解嗎？談?wù)勀愕目捶ā?br> 答（1）同意。在孝文帝統(tǒng)治期間，他通過(guò)改革，學(xué)習(xí)漢人的生產(chǎn)和生活方式，用漢人的文化改造了鮮卑族，這些措施使鮮卑族丟棄了本民族的特色，導(dǎo)致了鮮卑族軍事力量的衰退和統(tǒng)治力量的削弱，加速了北魏的衰亡。
（2）不同意。遷都洛陽(yáng)后，鮮卑族在孝文帝改革的推動(dòng)下，其統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)的文化與制度，大大加速了北魏政權(quán)封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，更為重要的是改革促進(jìn)了北方民族的大融合，為隋唐時(shí)期結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。因此，對(duì)孝文帝改革應(yīng)充分肯定，孝文帝是我國(guó)歷史上杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。

單元學(xué)習(xí)小結(jié)
一、重要概念簡(jiǎn)釋

北魏時(shí)期實(shí)行的國(guó)有和私有相結(jié)合的封建土地制度。主要內(nèi)容是國(guó)家把荒地分給丁男露田40畝，婦女20畝；丁男受桑田20畝。露田在農(nóng)民60歲免課賦或身死時(shí)歸還政府；桑田傳給子孫。地主按級(jí)別也分給公田。均田制的實(shí)行，把農(nóng)民與土地結(jié)合起來(lái)，在一定程度上抑制了土地兼并，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)推動(dòng)著鮮卑族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)了民族大融合。

北魏的基層行政組織制度。為配合均田制的實(shí)行，北魏統(tǒng)治者規(guī)定：五家立一鄰長(zhǎng)；五鄰設(shè)一里長(zhǎng)；五里設(shè)一黨長(zhǎng)。它的職責(zé)是檢查戶口，征收賦稅，征發(fā)徭役和兵役，推行均田制。它的推行，健全了縣以下的地方基層政權(quán)，完善了國(guó)家從中央到地方的行政體制，保證了國(guó)家對(duì)人民的控制，鞏固了北魏的統(tǒng)治。

北魏統(tǒng)治者實(shí)行的推動(dòng)鮮卑族向漢族同化的措施。孝文帝基于對(duì)漢族先進(jìn)文化優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)和鞏固統(tǒng)治的需要出發(fā)而自覺(jué)主動(dòng)地實(shí)行的一系列改革措施。通過(guò)這些措施，從生產(chǎn)、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等全面接受漢族文化，大大促進(jìn)了民族融合，為結(jié)束南北分裂奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展。

為加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，減少改革的阻力，孝文帝決定把首都從經(jīng)濟(jì)落后、地理環(huán)境偏遠(yuǎn)的平城遷往中原的政治經(jīng)濟(jì)文化中心洛陽(yáng)。孝文帝克服阻力，設(shè)巧計(jì)遷都。遷都洛陽(yáng)，為孝文帝進(jìn)一步的改革奠定了基礎(chǔ)。
二、歸納與總結(jié)

5世紀(jì)，北魏統(tǒng)一了黃河流域。當(dāng)時(shí)民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者面臨著嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。為緩和民族矛盾，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治?；趯?duì)漢族文化優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，北魏統(tǒng)治者孝文帝自覺(jué)地、主動(dòng)地進(jìn)行了大刀闊斧的改革。主要內(nèi)容為實(shí)行官吏俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制；恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度，采納漢族封建統(tǒng)治制度；遷都洛陽(yáng)，移風(fēng)易俗；尊儒崇經(jīng)等。改革推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮；爭(zhēng)取到了漢族地主階級(jí)的合作與擁護(hù)，鞏固了北魏的統(tǒng)治；改革使鮮卑族全面漢化，消除了民族隔閡，推動(dòng)了鮮卑族為中心的北方少數(shù)民族的大融合，為國(guó)家重新統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，鮮卑族等少數(shù)民族的文化精華也融入漢文化中，為隋唐封建社會(huì)的繁榮創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了中華民族的發(fā)展。
三、歷史感悟（略）

相關(guān)知識(shí)

高二歷史教案：促進(jìn)民族大融合

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了孝文帝改革后的影響：經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，政權(quán)封建化，民族的交流與融合。這三個(gè)方面不是孤立的而是相互聯(lián)系的：孝文帝改革推行均田制、三長(zhǎng)制及租調(diào)制，把農(nóng)民與土地緊密結(jié)合起來(lái)，使鮮卑的牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，擴(kuò)大和鞏固了自耕農(nóng)隊(duì)伍，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。生產(chǎn)、生活方式的變化推動(dòng)了鮮卑族統(tǒng)治者接受漢族先進(jìn)文化與制度，如興儒學(xué)、恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度、定官制、修律令等，大大加速了政權(quán)封建化進(jìn)程。孝文帝移風(fēng)易俗的改革和經(jīng)濟(jì)、政治的變化又使鮮卑族等少數(shù)民族與漢族交往密切、交流頻繁，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸趨同化，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體，同時(shí)鮮卑族原有的文化精華也融入漢族文化之中。建議教師通過(guò)探究問(wèn)題、分析圖片和課堂討論的形式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這三方面的相互關(guān)系，把握本課的中心和線索，進(jìn)而高屋建瓴地認(rèn)識(shí)到中華民族是多民族的統(tǒng)一體，民族融合是中華民族形成的重要過(guò)程，孝文帝改革是促進(jìn)民族大融合的一項(xiàng)力措，使學(xué)生體會(huì)到孝文帝是一位杰出的少數(shù)民族政治家、改革家，加強(qiáng)了這堂課的思想性。

本課引言是山西大同云岡石窟和河南龍門(mén)石窟的佛像圖片。云岡石窟的佛像主要是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的，這些雕像共同的特征是：面相豐滿，目大眉長(zhǎng)，鼻梁高隆，直通額際，口唇較薄，嘴角微微上翹，呈微笑之意，肩寬胸挺，軀肢渾厚健壯，神態(tài)溫靜具有偉丈夫的氣概。體現(xiàn)了原始佛教的特點(diǎn)。而龍門(mén)石窟的佛教造像面容清瘦，褒衣博帶，性格爽朗，風(fēng)神飄逸，從側(cè)面反映了孝文帝改革的效果。建議教師以課本圖片和下載兩石窟具有代表性作品圖片為素材，通過(guò)提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言內(nèi)容。問(wèn)題一：通過(guò)這些圖片，你從中獲得哪些歷史信息？問(wèn)題二：這些作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同？說(shuō)明了什么問(wèn)題？學(xué)生在回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

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高二歷史復(fù)習(xí)資料：促進(jìn)民族大融合

高二歷史復(fù)習(xí)資料：促進(jìn)民族大融合

北魏孝文帝改革的主要影響
(一)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮：
1、農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展：
(1)表現(xiàn)：
①生產(chǎn)工具的改進(jìn)：整地碎土工具的復(fù)雜化與精耕細(xì)作;
②耕作技術(shù)的提高：“寧可少好，不可多惡”，“頃不比畝善”;
③重視興修水利：有水田之處通渠灌溉;
④經(jīng)濟(jì)作物和畜牧業(yè)的發(fā)展;
⑤荒地得到更多地開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量提高，人口增殖。
(2)原因：
①政府政策的調(diào)整即孝文帝改革推行的均田制、三長(zhǎng)制和租調(diào)制;
②民族大融合的影響;
③農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)，耕作技術(shù)的進(jìn)步，水利設(shè)施的興修等
2、手工業(yè)的成就：
(1)表現(xiàn)：
①絲織業(yè)發(fā)展達(dá)到魏晉以來(lái)的最高水平：絹布產(chǎn)量大增，府存絹帛多;
②制瓷業(yè)的發(fā)展對(duì)唐宋時(shí)期北方瓷器的繁盛有直接影響：
北魏遷都洛陽(yáng)以后，制瓷業(yè)又發(fā)展起來(lái)。北方青瓷在造型、胎釉、紋飾等方面與南方不同，一般器型較大，以尊、瓶、罐、缽之類居多。胎體厚重,胎色灰白,釉較厚，玻璃質(zhì)強(qiáng)，流動(dòng)性大，器表往往有玻璃質(zhì)流珠現(xiàn)象。器物多以蓮花瓣紋、忍冬紋作裝飾，裝飾方法有堆貼、模印、刻劃多種。北方青瓷的蓮花紋飾與佛教的盛行關(guān)系密切。
(2)原因：農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，孝文帝的扶持政策。
3、商業(yè)活動(dòng)的活躍：
(1)表現(xiàn)：
①洛陽(yáng)大市場(chǎng)的繁榮：設(shè)有專門(mén)管理貿(mào)易和稅收的官吏;貨源充足、交易活躍，商人實(shí)力雄厚。如市場(chǎng)上金銀、錦繡、瓷器、漆器等，應(yīng)有盡有;全城十多萬(wàn)戶居民中，有上萬(wàn)戶來(lái)自各地的商人，其中包括來(lái)自遠(yuǎn)方異國(guó)的商人。
②重新鑄造銅錢(qián);
③對(duì)外貿(mào)易有長(zhǎng)足發(fā)展：與朝鮮半島諸國(guó)、日本以及地中海沿岸國(guó)家都有貿(mào)易往來(lái)。
(2)原因：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展;孝文帝鑄造銅錢(qián)，重視和支持商業(yè)。
(二)政權(quán)封建化的加速：
1、措施：
①尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校：孝文帝從小熟讀儒家經(jīng)典，建孔廟并親自祭拜，起用儒家人士，興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)人才。儒家文化是漢文化的主體，儒學(xué)既重外在的行為規(guī)范又重內(nèi)在道德的自律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
②恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度：所謂禮樂(lè)制度是周代最早對(duì)“禮”(祭祀、朝食等儀式)和“樂(lè)”(伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞)作出規(guī)定的制度，是對(duì)宗法制和等級(jí)制的強(qiáng)調(diào)和固定。孔子對(duì)禮樂(lè)制度加以系統(tǒng)的理論說(shuō)明，提出“仁”的理念，高揚(yáng)仁愛(ài)與和諧的思想，用以提升和深化已有的禮樂(lè)文化，使禮樂(lè)文化進(jìn)一步成為禮儀文化，歷代統(tǒng)治者沿用這一制度來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。孝文帝制定各種禮儀制度，廢置鮮卑族的祭祀禮儀，改用漢族的祭祀禮儀，加速了政權(quán)的封建化，最終維護(hù)鮮卑族的統(tǒng)治。
③采納漢族封建統(tǒng)治制度：孝文帝仿漢官制，制定北魏官制。修律令，廢除一些帶有奴隸制成份的落后殘酷的法律，保證了漢化政策與制度的施行。
2、影響：北魏統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化與制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏的政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(三)民族的交流與融合：
1、表現(xiàn)：
(1)生活習(xí)慣的漢化：即三個(gè)變化——
①鮮卑族經(jīng)濟(jì)方式的變化：鮮卑族筑起簡(jiǎn)陋的房舍，經(jīng)營(yíng)小塊土地，最終脫離了游牧生活和部落聯(lián)系，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中原漢族的農(nóng)業(yè)文明。
②鮮卑族的階級(jí)成分的變化：遷居洛陽(yáng)的鮮卑族勞動(dòng)者陸續(xù)成為中原的農(nóng)民，貴族占領(lǐng)良田成為中原的封建地主，有的還兼事工商業(yè)。
③生活習(xí)慣也發(fā)生變化：漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)封建社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。
(2)鮮卑族優(yōu)秀文化的融入：
①鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的融入：如北魏賈思勰寫(xiě)的《齊民要術(shù)》，總結(jié)了北方先進(jìn)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)北方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起著一定的影響。
②服飾與風(fēng)俗的融入：如詩(shī)歌描寫(xiě)漢族女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。
③食物的融入：如教材插圖《漢人胡食畫(huà)像磚》就是明證。
2、影響：北魏孝文帝改革緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

第三單元第3課《促進(jìn)民族大融合》教案

第三單元第3課《促進(jìn)民族大融合》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)
內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮

農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的表現(xiàn)

孝文帝改革后北魏社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗習(xí)慣的變化及它們之間相互關(guān)系

探究孝文帝改革的最重要的歷史意義在于促進(jìn)了北方以鮮卑族為中心的民族大融合，消除了民族隔閡，為國(guó)家由分裂到統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生概括分析史實(shí)的能力和提高學(xué)生的論證和表達(dá)能力

制作表格
分析圖片
問(wèn)題探究

改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一

政權(quán)封建化的加速

尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校；恢復(fù)漢族禮儀制度；采納漢族封建統(tǒng)治制度

問(wèn)題探究
分析圖片

孝文帝改革在歷史上影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)了民族大融合，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到孝文帝是古代少數(shù)民族杰出的政治家、改革家。是中華民族的千古功臣

民族的交流與融合

漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體；鮮卑族的文化精華融入漢族文化中

分析圖片
問(wèn)題探究

課堂討論孝文帝改革和民族大融合推動(dòng)了中華民族的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步；民族團(tuán)結(jié)和民族統(tǒng)一是歷史發(fā)展的潮流二、教材分析與教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

孝文帝改革對(duì)政權(quán)封建化進(jìn)程的作用。

難點(diǎn)

孝文帝改革對(duì)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一的歷史意義。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了孝文帝改革后的影響：經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，政權(quán)封建化，民族的交流與融合。這三個(gè)方面不是孤立的而是相互聯(lián)系的：孝文帝改革推行均田制、三長(zhǎng)制及租調(diào)制，把農(nóng)民與土地緊密結(jié)合起來(lái)，使鮮卑的牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，擴(kuò)大和鞏固了自耕農(nóng)隊(duì)伍，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。生產(chǎn)、生活方式的變化推動(dòng)了鮮卑族統(tǒng)治者接受漢族先進(jìn)文化與制度，如興儒學(xué)、恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度、定官制、修律令等，大大加速了政權(quán)封建化進(jìn)程。孝文帝移風(fēng)易俗的改革和經(jīng)濟(jì)、政治的變化又使鮮卑族等少數(shù)民族與漢族交往密切、交流頻繁，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸趨同化，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體，同時(shí)鮮卑族原有的文化精華也融入漢族文化之中。建議教師通過(guò)探究問(wèn)題、分析圖片和課堂討論的形式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這三方面的相互關(guān)系，把握本課的中心和線索，進(jìn)而高屋建瓴地認(rèn)識(shí)到中華民族是多民族的統(tǒng)一體，民族融合是中華民族形成的重要過(guò)程，孝文帝改革是促進(jìn)民族大融合的一項(xiàng)力措，使學(xué)生體會(huì)到孝文帝是一位杰出的少數(shù)民族政治家、改革家，加強(qiáng)了這堂課的思想性。

本課引言是山西大同云岡石窟和河南龍門(mén)石窟的佛像圖片。云岡石窟的佛像主要是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的，這些雕像共同的特征是：面相豐滿，目大眉長(zhǎng)，鼻梁高隆，直通額際，口唇較薄，嘴角微微上翹，呈微笑之意，肩寬胸挺，軀肢渾厚健壯，神態(tài)溫靜具有偉丈夫的氣概。體現(xiàn)了原始佛教的特點(diǎn)。而龍門(mén)石窟的佛教造像面容清瘦，褒衣博帶，性格爽朗，風(fēng)神飄逸，從側(cè)面反映了孝文帝改革的效果。建議教師以課本圖片和下載兩石窟具有代表性作品圖片為素材，通過(guò)提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言內(nèi)容。問(wèn)題一：通過(guò)這些圖片，你從中獲得哪些歷史信息？問(wèn)題二：這些作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同？說(shuō)明了什么問(wèn)題？學(xué)生在回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮”

教師可提示學(xué)生注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)及概括其原因，體會(huì)孝文帝改革后對(duì)鮮卑族等少數(shù)民族生產(chǎn)方式、生活方式變化的影響。

1.農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。包括以下幾個(gè)方面：荒地得到更多地開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，耕作技術(shù)的提高，興修水利，經(jīng)濟(jì)作物的種植和畜牧業(yè)的發(fā)展。其原因一：政府政策的調(diào)整即孝文帝改革推行的均田制、三長(zhǎng)制和租調(diào)制；二是民族大融合的影響；三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)，耕作技術(shù)的進(jìn)步，水利設(shè)施的興修等。

2.手工業(yè)的成就。建議教師先讓學(xué)生觀察圖片和閱讀教材對(duì)圖片的解釋，然后歸納手工業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)在：民間、官府手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，絲織業(yè)較大發(fā)展，北方青瓷的出現(xiàn)。分析其原因主要是農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，孝文帝的扶持政策。

3.商業(yè)活動(dòng)的活躍。建議教師通過(guò)學(xué)生看圖片和閱讀的內(nèi)容，概括商業(yè)的主要表現(xiàn)是洛陽(yáng)市場(chǎng)繁榮，貨源充足，交易活躍，商人實(shí)力雄厚；與朝鮮半島諸國(guó)、日本以及地中海沿岸國(guó)家都有貿(mào)易往來(lái)。其原因是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；孝文帝鑄造銅錢(qián)，重視和支持商業(yè)的結(jié)果。北魏的貴族的大都經(jīng)商，一方面說(shuō)明了商業(yè)的活躍，另一方面說(shuō)明鮮卑族接受了漢族的生活方式，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。

第二目“政權(quán)封建化的加速”

鮮卑族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)著上層建筑和意識(shí)形態(tài)封建化的加速，統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化與制度，對(duì)北魏的政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教材從尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校；恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度；采納漢族封建統(tǒng)治制度三個(gè)方面說(shuō)明。

1.尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校。儒家文化是漢文化的主體，儒學(xué)既重外在的行為規(guī)范又重內(nèi)在道德的自律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。教材介紹了從孝文帝從小熟讀儒家經(jīng)典，建孔廟并親自祭拜，起用儒家人士，興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)人才的史實(shí)。

2.恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度。所謂禮樂(lè)制度是周代最早對(duì)“禮”(祭祀、朝食等儀式)和“樂(lè)”(伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞)作出規(guī)定的制度，是對(duì)宗法制和等級(jí)制的強(qiáng)調(diào)和固定。孔子對(duì)禮樂(lè)制度加以系統(tǒng)的理論說(shuō)明，提出“仁”的理念，高揚(yáng)仁愛(ài)與和諧的思想，用以提升和深化已有的禮樂(lè)文化，使禮樂(lè)文化進(jìn)一步成為禮儀文化，歷代統(tǒng)治者沿用這一制度來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。教材介紹了孝文帝制定各種禮儀制度，廢置鮮卑族的祭祀禮儀，改用漢族的祭祀禮儀，加速了政權(quán)的封建化，最終維護(hù)鮮卑族的統(tǒng)治。

3.采納漢族封建統(tǒng)治制度。教材介紹了孝文帝仿漢官制，制定北魏官制。修律令，廢除一些帶有奴隸制成份的落后殘酷的法律，保證了漢化政策與制度的施行。

教學(xué)建議：教師讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)之中，自己歸納孝文帝政權(quán)封建化的措施。然后分組討論：政權(quán)封建化加速的背景？教師在總結(jié)中講清封建化、禮樂(lè)制度的概念，師生通過(guò)互動(dòng)答疑完成本目任務(wù)。

第三目“民族的交流與融合”

孝文帝改革適應(yīng)了民族大融合的趨勢(shì)，反過(guò)來(lái)，又促進(jìn)了民族大融合。教材首先敘述了孝文帝改革的影響，特別指出改革為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。其次說(shuō)明鮮卑族生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變促使風(fēng)俗習(xí)慣的改變，漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)社會(huì)生活習(xí)慣的主體。同時(shí)，鮮卑族原有文化也融入漢族文化之中。

（一）民族的交流與融合

1.生活習(xí)慣的漢化。教材主要介紹鮮卑族經(jīng)濟(jì)方式的變化，鮮卑族的勞動(dòng)者變成農(nóng)民，貴族轉(zhuǎn)化為地主。生活習(xí)慣也發(fā)生了變化，漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)封建社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。

2.鮮卑族優(yōu)秀文化的融入。民族融合的過(guò)程是各民族間互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，而不是鮮卑族文化的完全喪失。教材從鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、服飾、風(fēng)俗、食物等方面證明了鮮卑族文化精華融入了漢族文化之中。

（二）孝文帝改革的歷史意義

教學(xué)建議：通過(guò)討論探究問(wèn)題，讓學(xué)生理解民族融合的實(shí)質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)中華民族的發(fā)展是像滾雪球一樣發(fā)展的，少數(shù)民族和漢族一起共同締造了中華文明，樹(shù)立民族團(tuán)結(jié)、民族平等的意識(shí)；聯(lián)系以前的課程，理解改革是歷史發(fā)展的動(dòng)力，自覺(jué)樹(shù)立改革意識(shí)。

最后，總結(jié)孝文帝在階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳的情況下積極地、主動(dòng)地、徹底地進(jìn)行了一系列改革，使鮮卑族發(fā)生了根本性的變化：社會(huì)制度封建化、生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)化、風(fēng)俗習(xí)慣漢族化，從而有利于北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，加強(qiáng)了民族大融合，為國(guó)家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

教師以課本圖片和下載兩石窟具有代表性作品圖片為素材，提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言內(nèi)容。問(wèn)題一：通過(guò)這些圖片，你從中獲得哪些歷史信息？問(wèn)題二：這些作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同？說(shuō)明了什么問(wèn)題？學(xué)生在回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮”。教師應(yīng)先對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)作一定闡釋：經(jīng)濟(jì)是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)，以及由此形成的人與人之間的關(guān)系。古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)可分為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等門(mén)類。歷史的發(fā)展歸根到底受經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是生產(chǎn)力的制約。經(jīng)濟(jì)決定政治，政治反作用于經(jīng)濟(jì)。教師可讓學(xué)生通過(guò)做表格歸納經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，結(jié)合教材的圖片、閱讀的內(nèi)容分析其原因和歷史作用。

第二目“政權(quán)封建化的加速”。教師提問(wèn)學(xué)生：經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮的歷史作用？后總結(jié)：經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮推動(dòng)了民族大融合，生產(chǎn)方式的變化促使統(tǒng)治者更加徹底的政治改革來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)，教師應(yīng)對(duì)封建化進(jìn)行闡釋：封建化就是鮮卑族奴隸制統(tǒng)治模式向漢朝封建制統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)化。讓學(xué)生歸納政權(quán)封建化加速的措施，分組討論每一項(xiàng)措施的影響。

第三目“民族的交流與融合”。教師提出問(wèn)題，問(wèn)題一：生活習(xí)慣漢化的表現(xiàn)？舉例說(shuō)明；問(wèn)題二：通過(guò)閱讀教材的圖片（《漢人胡食畫(huà)像磚》），歷史上金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里如虎的鮮卑民族消失了，鮮卑文明是不是也徹底消失在歷史的煙霧中？從中得到什么啟示？問(wèn)題三：孝文帝改革的歷史意義？聯(lián)系前兩節(jié)內(nèi)容，孝文帝是蓋世英雄還是千古罪人？你認(rèn)為孝文帝改革成功的原因是什么？同商鞅變法相比，改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？通過(guò)商鞅變法和孝文帝改革的結(jié)果，思考改革成功需要什么條件？

2.教學(xué)案例

案例一在導(dǎo)入新課時(shí)，用計(jì)算機(jī)或幻燈展示圖片

圖片1：云岡石窟的第六窟的圖片：云岡石窟創(chuàng)建于公元450年，魏孝文帝令沙門(mén)統(tǒng)曇曜開(kāi)鑿5個(gè)大石窟（第16～20窟），后人稱為曇曜五窟。最大的是第6窟（魏孝文帝時(shí)開(kāi)鑿），由地面到窟頂高達(dá)20公尺，中央直立一個(gè)寬約60平方米的大塔柱，上連窟頂，整個(gè)塔柱和洞壁嵌滿了大小佛龕和多種裝飾，找不出一塊沒(méi)有雕刻的空隙。云岡石窟大部分是魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以前的作品。佛像的形狀一般是厚唇、高鼻、長(zhǎng)目、寬肩，有雄健的氣概，體貌表現(xiàn)了少數(shù)民族的特征。

圖片2：龍門(mén)石窟圖片：主要是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的作品。古陽(yáng)洞等。由于孝文帝遷都后，大力推行漢化，此時(shí)的雕像一改云岡時(shí)期的風(fēng)格，服飾、裝飾，甚至人物體形面貌等處，都帶有明顯的漢族文化的特征。

案例二用實(shí)物投影和幻燈片展示(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《城東》)南梁大臣陳慶之的一段話

自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之極。始如登泰山卑培，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？

這段話展示了北方經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，也說(shuō)明了鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)的文化與制度，進(jìn)一步加強(qiáng)了民族融合。由此導(dǎo)入“政權(quán)封建化的加速”的學(xué)習(xí)。

案例三今天我們吃著烤羊肉串，徜徉在云岡石窟中，遙想當(dāng)年鮮卑人叱咤風(fēng)云、橫掃天下的氣勢(shì)，他們作為單一的民族消失了，從這個(gè)角度上說(shuō)孝文帝或許被稱為歷史的罪人，但孝文帝的改革順應(yīng)了民族融合的大趨勢(shì)，推動(dòng)以鮮卑族為中心的北方少數(shù)民族的漢化進(jìn)程，為中華民族注入了新鮮血液，鮮卑族及鮮卑文明在一個(gè)民族大家庭里也得到了永生。我們又誰(shuí)能說(shuō)得清自己身上是否流淌著鮮卑族人的血液？中華民族千百年來(lái)的凝聚力就是來(lái)自于歷史上無(wú)數(shù)次的民族融合。下面結(jié)合孝文帝改革的三節(jié)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)孝文帝改革的評(píng)價(jià)？

四、問(wèn)題解答

北魏的貴族大都經(jīng)商的事實(shí)，說(shuō)明了什么問(wèn)題？

解題關(guān)鍵：商業(yè)繁榮，市場(chǎng)活躍，物品豐富，商人多且實(shí)力雄厚。

思路引領(lǐng)：商業(yè)繁榮；鮮卑族以前沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)，以物換物。

答案提示：北魏商業(yè)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)深入人心；鮮卑族逐漸漢化。

（一）本課測(cè)評(píng)

1.北魏孝文帝實(shí)施改革后，北魏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了哪些變化？這些變化對(duì)北魏社會(huì)歷史的發(fā)展又具有什么樣的影響？

解題關(guān)鍵：經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型及社會(huì)歷史的發(fā)展的影響

思路引領(lǐng)：農(nóng)業(yè)恢復(fù)、發(fā)展推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的活躍，經(jīng)濟(jì)的變化對(duì)政治、民族融合影響巨大。

答案提示：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化

農(nóng)業(yè)：荒地得到開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量提高，人口增加，耕作技術(shù)提高，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。

手工業(yè)活躍：民間和官辦手工業(yè)發(fā)展快，絹布產(chǎn)量增加且工藝精湛，北方青瓷出現(xiàn)。

商業(yè)活動(dòng)活躍：洛陽(yáng)出現(xiàn)許多大市場(chǎng)，貨源充足，交易活躍，對(duì)外貿(mào)易遠(yuǎn)達(dá)西方國(guó)家。

影響：經(jīng)濟(jì)的變化推動(dòng)了鮮卑族的游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，增加了國(guó)家收入；經(jīng)濟(jì)的變化促使孝文帝進(jìn)一步接受漢族先進(jìn)文化與制度，加速政權(quán)的封建化進(jìn)程，鞏固了封建統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)的變化促進(jìn)了民族大融合，使鮮卑族等少數(shù)民族成為漢族一部分，為中華民族注入了新鮮血液。

2.為什么說(shuō)孝文帝改革的最重要?dú)v史意義在于它促進(jìn)了中國(guó)北方地區(qū)的民族大融合，并為隋唐時(shí)期國(guó)家重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)？

解題關(guān)鍵：孝文帝改革的內(nèi)容和南北分裂的原因

思路引領(lǐng)：孝文帝改革的背景、目的、主要內(nèi)容、意義。民族矛盾是南北分裂的主要原因。

答案提示：孝文帝改革是在民族矛盾和社會(huì)矛盾尖銳的情況下為發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治而進(jìn)行的自上而下的改革。經(jīng)濟(jì)上推行均田制和租調(diào)制，農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的主要成分，使游牧為主的鮮卑族變?yōu)檗r(nóng)民，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮；政治上遷都、實(shí)行官吏俸祿制，整頓吏治，設(shè)立三長(zhǎng)制，采納漢族封建統(tǒng)治制度，這些措施加強(qiáng)了國(guó)家管理，鞏固了統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)了漢族地主，有力地推動(dòng)了政權(quán)的“漢化”。文化和風(fēng)俗習(xí)慣上全面接受漢族先進(jìn)文化，移風(fēng)易俗。這些措施促進(jìn)了鮮卑族人對(duì)漢族文化的認(rèn)同，加強(qiáng)了民族的交流與融合。孝文帝改革使鮮卑族最終融于漢族之中，有力地推動(dòng)了中華民族的形成與發(fā)展。同時(shí)，南北之間民族隔閡的消除，北方經(jīng)濟(jì)的繁榮，為隋唐時(shí)期國(guó)家的重新統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

（二）學(xué)習(xí)延伸

略

單元學(xué)習(xí)小結(jié)

一、重要概念簡(jiǎn)釋

北魏時(shí)期實(shí)行的國(guó)有和私有相結(jié)合的封建土地制度。主要內(nèi)容是國(guó)家把荒地分給丁男露田40畝，婦女20畝；丁男受桑田20畝。露田在農(nóng)民60歲免課賦或身死時(shí)歸還政府；桑田傳給子孫。地主按級(jí)別也分給公田。均田制的實(shí)行，把農(nóng)民與土地結(jié)合起來(lái)，在一定程度上抑制了土地兼并，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)推動(dòng)著鮮卑族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)了民族大融合。

北魏的基層行政組織制度。為配合均田制的實(shí)行，北魏統(tǒng)治者規(guī)定：五家立一鄰長(zhǎng)；五鄰設(shè)一里長(zhǎng)；五里設(shè)一黨長(zhǎng)。它的職責(zé)是檢查戶口，征收賦稅，征發(fā)徭役和兵役，推行均田制。它的推行，健全了縣以下的地方基層政權(quán)，完善了國(guó)家從中央到地方的行政體制，保證了國(guó)家對(duì)人民的控制，鞏固了北魏的統(tǒng)治。

北魏統(tǒng)治者實(shí)行的推動(dòng)鮮卑族向漢族同化的措施。孝文帝基于對(duì)漢族先進(jìn)文化優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)和鞏固統(tǒng)治的需要出發(fā)而自覺(jué)主動(dòng)地實(shí)行的一系列改革措施。通過(guò)這些措施，從生產(chǎn)、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等全面接受漢族文化，大大促進(jìn)了民族融合，為結(jié)束南北分裂奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展。

為加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，減少改革的阻力，孝文帝決定把首都從經(jīng)濟(jì)落后、地理環(huán)境偏遠(yuǎn)的平城遷往中原的政治經(jīng)濟(jì)文化中心洛陽(yáng)。孝文帝克服阻力，設(shè)巧計(jì)遷都。遷都洛陽(yáng)，為孝文帝進(jìn)一步的改革奠定了基礎(chǔ)。

二、歸納與總結(jié)

5世紀(jì)，北魏統(tǒng)一了黃河流域。當(dāng)時(shí)民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者面臨著嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。為緩和民族矛盾，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治?；趯?duì)漢族文化優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，北魏統(tǒng)治者孝文帝自覺(jué)地、主動(dòng)地進(jìn)行了大刀闊斧的改革。主要內(nèi)容為實(shí)行官吏俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制；恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度，采納漢族封建統(tǒng)治制度；遷都洛陽(yáng)，移風(fēng)易俗；尊儒崇經(jīng)等。改革推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮；爭(zhēng)取到了漢族地主階級(jí)的合作與擁護(hù)，鞏固了北魏的統(tǒng)治；改革使鮮卑族全面漢化，消除了民族隔閡，推動(dòng)了鮮卑族為中心的北方少數(shù)民族的大融合，為國(guó)家重新統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，鮮卑族等少數(shù)民族的文化精華也融入漢文化中，為隋唐封建社會(huì)的繁榮創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了中華民族的發(fā)展。

三、歷史感悟（略）

封建國(guó)家的分裂和民族大融合時(shí)期的中國(guó)