高中文言文教案

高二語文《祭十二郎文》教案。

高二語文《祭十二郎文》教案

一.教學(xué)設(shè)想

1．文字、文學(xué)、文化三維目標(biāo)的達成是一切文言文教學(xué)的共性追求。立足共性目標(biāo)，挖掘個性文本的獨特語文價值，有助于教學(xué)設(shè)計的準(zhǔn)確定位。《祭十二郎文》以情之真、意之切終成“千古絕調(diào)”，以“情”為抓手，以“入情”“悟情”“品情”為教學(xué)流程，最終達成文言教學(xué)的多維目標(biāo)，應(yīng)是可行的思路。

2．誦讀是表現(xiàn)文本之聲，是誦讀者語感與文本言語之聲的碰撞、交流與融合，也是學(xué)生廣化、深化、美化、敏化語感的重要途徑。以默讀、研讀、賞讀等多種朗讀形式對話文本、體悟情感、提升語感，是文言教學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的應(yīng)有之義。

3．在教學(xué)過程中總結(jié)文言規(guī)律和方法是文言教學(xué)由篇及類、實現(xiàn)遷移的不二法門，也是授之以漁、提高效率的不二法門?！敖虝W(xué)生學(xué)習(xí)”應(yīng)是教師牢記于心的教學(xué)追求。

二．教學(xué)流程

1．導(dǎo)入

劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?/p>

一千兩百多年前，韓愈飽含失侄之痛、情動于中而形于言，寫下了千古同悲的《祭十二郎文》。通觀全篇，無一字一句不在寫情，文中流淌的情感就是韓愈心中永恒的親情之河。一千兩百多年后的今天，我們要走進韓愈的內(nèi)心，應(yīng)披文入情，于情感之河采擷情感浪花，以朗朗書聲邂逅唯美的千古悲情。

2．初讀入情

教師范讀全文，學(xué)生默讀，整體感知情感，并完成以下任務(wù)。

（1）圈點疑難字詞，結(jié)合投影留意字音、字形及文言斷句。

（2）從文章二、三、四、六、七自然段中圈畫出一個你認(rèn)為情感最強烈的句子。

3．研讀悟情

文章第一自然段“銜哀致誠”中的“哀”字奠定了文章的感情基調(diào)。學(xué)生整體感知韓愈失侄之痛應(yīng)非難事，關(guān)鍵是要深入領(lǐng)悟“哀”情籠罩下的復(fù)雜情感。

學(xué)生課堂交流默讀時圈畫的相關(guān)段落中感情最強烈的句子，合作探究、研讀悟情，能把文本解讀引向深入。

二、三、四、六、七自然段中感情強烈的句子例舉。

第二段：嫂嘗撫汝指吾而言曰：韓氏兩世，惟此而已。

細(xì)節(jié)描寫形象可感，猶在眼前?！皳崛曛肝帷彼淖咒秩境隽隧n門門衰祚薄、兩世單傳的窘迫境地，“韓氏兩世，惟此而已”之語言描寫更是把嫂子對韓門人丁不興、后繼無人的憂慮傳遞得淋漓盡致。韓愈寫作此文時，十二郎已“少者強者而夭歿”，韓愈自己也是“視茫茫，發(fā)蒼蒼，齒牙動搖”，此情此景，怎能不讓讀者對韓氏家族衰敗之境心懷悲憫？

第三段：誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

“修身、齊家、治國、平天下”是韓愈心中強烈的儒家入世情結(jié)，也是使韓家轉(zhuǎn)衰為盛的現(xiàn)實力量。韓愈十九歲赴京，其間的宦海沉浮非人世所堪，十二郎的意外辭世更是使韓愈為自己因追求功名而與侄子聚散離多心生自責(zé)與悔恨。十二年宦海沉浮，叔侄二人只有過三次短暫的重逢，當(dāng)叔侄暫別成為永訣，萬乘公相都顯得那么的微不足道。韓愈的痛悔之情很能引人共鳴。

第四段：孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？

“少者強者而夭歿、長者病者而全存”，命運無情的捉弄，把韓愈逼到了不敢直面現(xiàn)實的疑懼境地。在飽受宦海沉浮之苦、身體衰弱之憂后，韓愈面對韓老成之死，怎能不心生人生無常之悲？“孰謂”二字道盡韓愈內(nèi)心的無限震驚和凄涼。

第六段：死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。

失侄之悲、陰陽相隔之苦，竟使韓愈不諱言死。假如死后有知，能迎來叔侄相聚，假如死后無知，能解脫縈繞于心的悲傷。死似乎是最好的解脫。此語既是不合常態(tài)的情感宣泄，也是韓愈對自己年未四十而“蒼蒼者欲化而為白矣，動搖者欲脫而落矣，毛血日益衰、志氣日益微”之身體虛弱的現(xiàn)實深深的擔(dān)憂和痛苦。

第七段：如此孩提者，又可冀其成立邪？

對死的毫不避諱竟懷疑到后代不能成人自立，這是理智喪失、悲情泛濫時的心靈囈語，是韓愈擔(dān)憂孩提難保時的絕望之語。段落連用兩個“嗚呼哀哉”，韓愈把悲情渲染到了極致。

教師小結(jié)《祭十二郎文》敘事與抒情相結(jié)合的抒情方式。（具體見下板書）

敘事家族衰敗聚少離多人生無常身體虛弱孩提難保

抒情憂懼自責(zé)恐懼痛苦絕望

學(xué)生研讀悟情時，努力做到三個強化。一是強化教師范讀和學(xué)生朗讀的結(jié)合。二是強化文言知識與研讀悟情的對接，三是強化文言規(guī)律和方法的歸納。

以上文所選句子為例，可在課堂中動態(tài)總結(jié)出以下文言方法。

（1）古今貫通法

理解文言實詞要重視文言與現(xiàn)代漢語間的內(nèi)在聯(lián)系。以“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”中“輟”“就”二字的理解為例，在現(xiàn)代漢語中有“筆耕不輟”“就任”等詞，即可知“輟”可解釋為“停止”，這里解釋為“離開”，“就”是“就職、就任”的意思，在“如此孩提者，又可冀其成立邪？”

一句中，現(xiàn)代漢語中有詞語“希冀”，即可知“冀”是“希望”之意。

（2）對舉釋義法

對稱性結(jié)構(gòu)有助于快速理解實詞含義。在句子“孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？”中，要理解“歿”和“全”的意思，即可由對應(yīng)的“夭”字得出“歿”是“死”的意思，由對應(yīng)的“存”字得出“全”是“保全”的意思。

（3）觸類旁通法

理解文言詞語時，要重視相關(guān)詞語在其他語境含義的聯(lián)想，以期聯(lián)想釋義，觸類旁通。如在句子“死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣”中，要理解“死而有知”中“而”字的含義，即可聯(lián)想“人而無信，不知其可”中的“而”字，聯(lián)想出“而”在這里有假設(shè)的作用。

四．賞讀品情

特定文學(xué)作品都富有個性語文價值和育人功能，甚至一個作品的不同章節(jié)也具有不同的語言教學(xué)價值?！都朗晌摹范?、三、四、六、七自然段記敘與抒情相結(jié)合的特色決定了其“研讀悟情”的語文教學(xué)價值，而文章第5自然段和第11自然段中，作者直抒胸臆強烈抒情，感情噴薄而出，動人肺腑，如何段落適合賞讀，學(xué)生應(yīng)因聲求氣，在賞讀中走進韓愈內(nèi)心，品出感情之至真至純。

故可要求學(xué)生任選第5段或第11段作為賞讀文本，自由朗讀一分鐘，并思考該如何讀才能最準(zhǔn)確地讀出文本的感情。

第5自然段賞讀

（1）讀出韓愈感情的變化與矛盾：疑其非真——嘆其非夢——悲其信然。

賞讀時要讀出感情變化。

（2）通過比較讀出虛詞強化的情感，感受語助詞對強化情感的作用。

嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？

嗚呼！其信然乎？其夢乎？其傳之非其真乎？

嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，而不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

嗚呼！其信然也！吾兄之盛德而夭其嗣也！汝之純明宜業(yè)其家者，而不克蒙其澤也！所謂天者誠難測，而神者誠難明也！所謂理者不可推，而壽者不可知也！

通過朗誦和比較可知，“邪”強化了“懷疑”的情感，“乎”強化了“疑問”的情感，“也”強化了“分析”的情感，“矣”強化了“判斷”的情感。誠如費袞在《梁溪漫志》中所云，《祭十二郎文》中語助詞“反復(fù)出沒，如怒濤驚湍，變化不測，非妙于文章者，安能及此？”

第11自然段賞讀【W(wǎng)WW.djz525.com 勵志的句子】

本段多用兩兩相對的駢句，鋪陳恣肆，有如江河之急下，張揚宣泄，有如天雨之傾盤，自傷自責(zé)，推心痛悔，無以復(fù)加，天涯海角、陰陽相隔，天涯之恨，泣血以訴，真可謂“字字是血，字字是淚”。

五．讀余思情

茅坤云，（祭十二郎文）通篇詞意刺骨，無限凄涼，乃祭文中千古絕調(diào)；《古文觀止》亦云，情之至者，自然流為至文，讀此等文，需想其一面寫，一面哭，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工。為何《祭十二郎文》千年來能不斷激發(fā)后人的感動和共鳴？因為韓愈在文中流露的情感是人類普遍的情感，韓愈遭遇的人生困境是人類都將面臨的人生困境。《祭十二郎文》能帶給后人怎樣的人生啟迪？

韓愈在寫下《祭十二郎文》后，他的精神世界走向了豐富和深刻。讀者在《祭十二郎文》的情感河畔散步之時，定能得到心靈的啟迪和升華。那么，就讓朗朗書聲與千古悲情多來幾次唯美的邂逅吧！讀一遍，再讀一遍，情感將因此而豐富，人生將因此而唯美！

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《祭十二郎文》教案

《祭十二郎文》教案
教學(xué)目的：
1、掌握文中重要的文言實詞（羞、世、斂、省、致、怙、始、薨、嗣、比等）和虛詞（其、以、邪、也、乎、矣等）及文言句式（惟兄嫂是依等）。
2、了解祭文的有關(guān)知識和本文破駢為散、邊泣邊訴的語言形式；理解以情動人的文筆，分析敘事和抒情結(jié)合的寫法，從而領(lǐng)會此文散發(fā)出的濃濃悲情――親情真實的展示。
3、指導(dǎo)學(xué)生飽含感情的誦讀文章，培養(yǎng)學(xué)生感受悲劇美學(xué)魅力的能力和習(xí)慣。
重點難點：
1、鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點；學(xué)習(xí)本文破駢文散，不拘常格，自由抒情的語言。

2、本課主要是以情動人，要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會祭文中悲傷凄婉的感情基調(diào)；并了解文言虛詞（邪、也、乎、矣等）在抒情中的重要作用。
教學(xué)設(shè)想：
1、本文是一篇情文并茂的祭文，應(yīng)抓住一個“情”字，梳理層次脈絡(luò)，強調(diào)預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，加深理解，從而學(xué)會在敘事中抒情。
2、積累重要的文言詞匯。
教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：
宋代學(xué)者趙與時在《賓退錄》中的一段話：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！薄豆盼挠^止》評點此文：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫，字字是血，字字是淚，未嘗有意為文，而文無不工。祭文中千年絕調(diào)?！笨梢姟都朗晌摹肥且黄钊烁袆拥募牢摹?br> 二、解題

1、作者：韓愈（768－824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，郡望河北昌黎，世稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，是唐德宗貞元八年（792）進士。他在文學(xué)方面影響很大，主要貢獻是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運動”。他主張文章要有充實內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。
《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。
2、背景：韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

3、釋題：祭文――也稱“悼詞”，通常是祭奠死者，抒發(fā)悼念哀痛之情的一種文辭，也有用以祭神祭物的。
祭文的內(nèi)容和形式都公式化――一般先簡介死者逝世情況（職務(wù)、時間、地點、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者的生平事跡，評價死者的功德貢獻；最后向死者親屬表示吊唁慰問，號召生者學(xué)習(xí)死者的精神品質(zhì)。
韓愈的《祭十二郎文》不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。
三、初讀，正字音，歸納落實文言知識點
四、再讀，整體把握
第一部分（1－3）寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。
第二部分（4－9）寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分（10－12）寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。
2．理清文章的感情思路。
提問：本文以抒情為主，在文中找出重在抒情的段落，有什么標(biāo)志性詞語。
明確：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，標(biāo)志性詞語為段首“嗚呼”。
提問：本文并非連續(xù)抒情，而把難以抑止悲哀融于家常瑣事中，這種抒情的特點？
明確：本文感情的抒發(fā)是波浪式的。
①作者沉痛之情積蓄已久，所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年死歿南方”“兩世一身，形單影只”。如今侄兒這童年的伙伴，“兩世”中的“一世”竟又離開人世，這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來？于是便自然引發(fā)了作者的第一次抒情。板書：悲情之始
②作者在抒悲慘身世中宣泄感情，后自然轉(zhuǎn)入對三會三別的回憶之中。板書：三會三別
③韓愈與老成不期然中已成永別，想起“少青歿而長者存”，他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿面地哭訴到：‘嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”“嗚呼！其信然矣！”不愿信其真，又無法否定的無可奈何，抒發(fā)了自古以來有過至悲至痛感情的人們的共同感受。板書：疑訊之真
④通過感情的再次宣泄之后，文章又轉(zhuǎn)入低沉的敘述。推測侄兒得病的原因，去世的日期，對侄兒后事、家務(wù)的安排及吊慰家屬等。板書：推測死因．安排后事
⑤作者好像在向死者話家常，但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責(zé)，悲憤再一次噴涌而出。“彼蒼者天，局其有極！”如果說先前之悲還只是悲侄兒之死，而此時已轉(zhuǎn)而為無限的悔恨和對不公平的上天的詛咒了，并且表示了自己“無意于人世”的沉痛心情。板書：痛海之極

作者通過一些家?，嵤拢磉_對十二郎深切的痛惜和懷念。同時也抒發(fā)了自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文悲起悲結(jié)，中間穿插了兩次敘述．抒悲憤是本文的主題，是茂盛枝葉，而敘述則是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結(jié)構(gòu)使作者的悉情表達得淋漓盡致?？傊?，全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。
五、品讀，鑒賞特點

1、感情真摯，催人淚下。
思考：作者何以對侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無終”抒怎樣之情？明確：為世間少有的哀情——－叔侄情深

（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”；
（3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命；
（5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。

2、邊訴邊泣的語言形式。
這種獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。在這里作者獨特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。
3、破駢為散，自由多變的形式。
本文卻不拘格式，破駢為散，采用自由多變的散體，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的難以抑制的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情和莫大哀痛。
總之，《祭十二郎文》之所以能將誠摯的抒情與日?，嵤碌臄⑹鼍o密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆。

高二語文下冊《祭十二郎文》教學(xué)設(shè)計

高二語文下冊《祭十二郎文》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目的

1、領(lǐng)會敘事中抒情的特點。

2、體會作者對十二郎深切的痛惜和懷念之情。

3、學(xué)習(xí)破駢為散、不拘常格的創(chuàng)新精神。

教學(xué)重難點

重點：領(lǐng)會敘事中的抒情

難點：體會“邪”“也”“乎”“矣”等虛詞在表達感情上的作用。

教學(xué)設(shè)想

教學(xué)方法：1、誦讀法；2、討論法。

媒體設(shè)計：錄音播放。

教學(xué)時數(shù)：兩課時。

教學(xué)步驟

第一課時

一、導(dǎo)入設(shè)計

“感人心者莫先乎情”，一切最動人的文字都是從心底里流淌出來的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動情的抒情散文，千百年來為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時要注意體會作者在文中所表達的深摯感情。

（解說：一是激起懸念，調(diào)動興趣；二是突出理解的重難點。）

二、解題

漢、魏以來，祭文多仿《詩經(jīng)》中雅、頌的四字韻語，也有用駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢飛動，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新特色。

三、研習(xí)課文

1、整體感知，總體把握

①聽讀。放錄音或教師范讀（最好是背誦），要求學(xué)生注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

（解說：讓學(xué)生感悟文章的抒情基調(diào)：悲哀凄楚。）

②誦讀。要求學(xué)生帶感情地誦讀全文，然后用一兩句話談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

（解說：讓學(xué)生調(diào)動直覺思維，讀出自己的感受來。）

③查讀（預(yù)讀）。重點查學(xué)生字、詞、句學(xué)習(xí)情況。

（解說：養(yǎng)成學(xué)生充分利用注解閱讀課文并注重詞句積累的好習(xí)慣。）

2、具體研讀

①這篇祭文共分為幾部分？各寫了哪些內(nèi)容？

（解說：讓學(xué)生把握全文內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。）

明確：全文按祭文體例由三部分構(gòu)成：引語——主體——結(jié)語。引語即第一段，結(jié)語為最后一句。主體部分可分為5層：第一層（從開頭到“亦未知其言之悲也”）寫喪兄仗嫂，孤苦伶仃，與十二郎相依為命。第二層（從“吾年十九”至“吾不以一日輟泣而就也”）寫外出謀生，與十二郎謀面時少，哪料十二郎過早夭亡。第三層（從“去年”至“嗚呼哀哉”）寫少歿長存，強夭病全，十二郎遺留幼子，令作者悲哀至極。第四層（從“汝去年書云”至“其不然乎”）寫作者責(zé)己怨人，沉痛萬分。第五層（從“嗚呼”至全文結(jié)束）寫作者無法同十二郎相養(yǎng)以生，相守以死，只能以改葬十二郎，撫養(yǎng)、教育十二郎遺子，使其長大成人成家立業(yè)來告慰死者。

②這篇祭文表達了作者什么樣的感情？

（解說：讓學(xué)生具體理解作者的感情。）

明確：文章反復(fù)抒寫自己對十二郎的懷念與叔侄之間生離死別的哀痛。于縈紆中見深摯，于嗚咽處見沉痛，語語從肺腑流出。

③這篇祭文是怎樣把敘事和抒情完美地結(jié)合在一起的？

（解說：讓學(xué)生領(lǐng)會敘事中抒情的特點。）

明確：總的來說，這篇祭文抒發(fā)生離死別之情，深沉真摯，悲哀凄楚，婉轉(zhuǎn)曲折。這得力于作者將敘事、抒情有機地完美地結(jié)合在一起：以事顯情，融情于事，敘述平?，嵤潞敛挥X得平淡單調(diào)，只覺一片哀情出自肺腑，讀來催人淚下，這是間接抒情。作者感情不斷積蓄，到高潮時，則直接抒情，感情的潮水噴涌而出，令人感動。如課文第五自然段。

3、課堂小結(jié)

本文的成功，告訴我們，寫抒情散文，須得自己先動情才能打動別人的心，真情，是記敘文寫作一道亮麗的風(fēng)景！

第二課時

一、鞏固性閱讀

1、揣摩文章第五自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會它們在表達思想感情上的作用。

（解說：思想感情除了借助敘事來表達，也可借助文言虛詞來表達，進行這一練習(xí)，有助于學(xué)生深刻領(lǐng)會文章所表達的思想感情。）

這一練習(xí)可分為三步進行：

第一步：請學(xué)生口頭翻譯。

第二步：讓學(xué)生注意標(biāo)點符號以及虛詞所處的位置。

第三步：揣摩虛詞對思想感情的表達所起的作用。

明確：3個“邪”表明作者難以接受十二郎夭亡的事實；用反詰的語氣，強化作者極度震驚的心情。第5句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事實，所以用推斷來排除現(xiàn)實的可能性，整個一句用的是假設(shè)語氣。第6、7句末尾用“乎”，來表示作者的質(zhì)疑，不愿意接受殘酷的現(xiàn)實。第8句末尾用“也”，表明作者始終難以接受事實，陷入了極度的痛苦之中。第9句前兩個“也”連用，表假設(shè)，后一個表反問，作者清醒地明白，眼前這一切是事實。第11、12、13句連用“矣”來表明自己的不解與迷惑，實在無法接受殘酷的事實。最后兩句末尾用“矣”，相當(dāng)于“了”，表明天道難測，神機難明，天理不可推究，人的壽命難以預(yù)知。

2、將第6自然段譯為現(xiàn)代漢語，體會這篇課文在記敘中抒情的特點。

（解說：此練習(xí)，可讓學(xué)生通過翻譯，領(lǐng)會這篇課文在記敘中抒情的特點。）

明確：這段話在晚年狀況的敘述中，道出了作者心情的落寞和傷痛。第1句以敘事為主，敘事中儲滿深情，著實讓人動情；第2句以抒情為主，情深意切，委實動人。

二、擴展性閱讀

讀讀下面一篇祭文，將它同課文比較，看看有何異同。

祭石曼卿文

歐陽修

維治平四年七月日，具官歐陽修，謹(jǐn)遣尚書都省令史李敭至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復(fù)歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不配者，后世之名。此自古圣賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。

嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸而埋藏于地下者，意其不化為配壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產(chǎn)靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風(fēng)凄露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏孤貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！

嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風(fēng)而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗?。ㄗ⑨屄裕?/p>

（解說：這祭文是石曼卿死后26年祭墓之作，感嘆舊友之死，肯定其不朽之名，感情真摯，音節(jié)悲哀。用散文句來寫韻文，風(fēng)格獨特。讓學(xué)生把此文同課文比較，其目的是讓學(xué)生知道，同一文體，寫法各異，但有一個共同點，即要傳頌千古，須得情真意切，這是文章打動人心的根本）。

(第七屆“語文報杯”全國中青年教師授課大賽一等獎)

一.教學(xué)設(shè)

1．文字、文學(xué)、文化三維目標(biāo)的達成是一切文言文教學(xué)的共性追求。立足共性目標(biāo)，挖掘個性文本的獨特語文價值，有助于教學(xué)設(shè)計的準(zhǔn)確定位。《祭十二郎文》以情之真、意之切終成“千古絕調(diào)”，以“情”為抓手，以“入情”“悟情”“品情”為教學(xué)流程，最終達成文言教學(xué)的多維目標(biāo)，應(yīng)是可行的思路。

2．誦讀是表現(xiàn)文本之聲，是誦讀者語感與文本言語之聲的碰撞、交流與融合，也是學(xué)生廣化、深化、美化、敏化語感的重要途徑。以默讀、研讀、賞讀等多種朗讀形式對話文本、體悟情感、提升語感，是文言教學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的應(yīng)有之義。

3．在教學(xué)過程中總結(jié)文言規(guī)律和方法是文言教學(xué)由篇及類、實現(xiàn)遷移的不二法門，也是授之以漁、提高效率的不二法門?！敖虝W(xué)生學(xué)習(xí)”應(yīng)是教師牢記于心的教學(xué)追求。

二．教學(xué)流程

1．導(dǎo)入

劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?/p>

一千兩百多年前，韓愈飽含失侄之痛、情動于中而形于言，寫下了千古同悲的《祭十二郎文》。通觀全篇，無一字一句不在寫情，文中流淌的情感就是韓愈心中永恒的親情之河。一千兩百多年后的今天，我們要走進韓愈的內(nèi)心，應(yīng)披文入情，于情感之河采擷情感浪花，以朗朗書聲邂逅唯美的千古悲情。

2．初讀入情

教師范讀全文，學(xué)生默讀，整體感知情感，并完成以下任務(wù)。

（1）圈點疑難字詞，結(jié)合投影留意字音、字形及文言斷句。

（2）從文章二、三、四、六、七自然段中圈畫出一個你認(rèn)為情感最強烈的句子。

3．研讀悟情

文章第一自然段“銜哀致誠”中的“哀”字奠定了文章的感情基調(diào)。學(xué)生整體感知韓愈失侄之痛應(yīng)非難事，關(guān)鍵是要深入領(lǐng)悟“哀”情籠罩下的復(fù)雜情感。

學(xué)生課堂交流默讀時圈畫的相關(guān)段落中感情最強烈的句子，合作探究、研讀悟情，能把文本解讀引向深入。

二、三、四、六、七自然段中感情強烈的句子例舉。

第二段：嫂嘗撫汝指吾而言曰：韓氏兩世，惟此而已。

細(xì)節(jié)描寫形象可感，猶在眼前?！皳崛曛肝帷彼淖咒秩境隽隧n門門衰祚薄、兩世單傳的窘迫境地，“韓氏兩世，惟此而已”之語言描寫更是把嫂子對韓門人丁不興、后繼無人的憂慮傳遞得淋漓盡致。韓愈寫作此文時，十二郎已“少者強者而夭歿”，韓愈自己也是“視茫茫，發(fā)蒼蒼，齒牙動搖”，此情此景，怎能不讓讀者對韓氏家族衰敗之境心懷悲憫？

第三段：誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

“修身、齊家、治國、平天下”是韓愈心中強烈的儒家入世情結(jié)，也是使韓家轉(zhuǎn)衰為盛的現(xiàn)實力量。韓愈十九歲赴京，其間的宦海沉浮非人世所堪，十二郎的意外辭世更是使韓愈為自己因追求功名而與侄子聚散離多心生自責(zé)與悔恨。十二年宦海沉浮，叔侄二人只有過三次短暫的重逢，當(dāng)叔侄暫別成為永訣，萬乘公相都顯得那么的微不足道。韓愈的痛悔之情很能引人共鳴。

第四段：孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？

“少者強者而夭歿、長者病者而全存”，命運無情的捉弄，把韓愈逼到了不敢直面現(xiàn)實的疑懼境地。在飽受宦海沉浮之苦、身體衰弱之憂后，韓愈面對韓老成之死，怎能不心生人生無常之悲？“孰謂”二字道盡韓愈內(nèi)心的無限震驚和凄涼。

第六段：死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。

失侄之悲、陰陽相隔之苦，竟使韓愈不諱言死。假如死后有知，能迎來叔侄相聚，假如死后無知，能解脫縈繞于心的悲傷。死似乎是最好的解脫。此語既是不合常態(tài)的情感宣泄，也是韓愈對自己年未四十而“蒼蒼者欲化而為白矣，動搖者欲脫而落矣，毛血日益衰、志氣日益微”之身體虛弱的現(xiàn)實深深的擔(dān)憂和痛苦。

第七段：如此孩提者，又可冀其成立邪？

對死的毫不避諱竟懷疑到后代不能成人自立，這是理智喪失、悲情泛濫時的心靈囈語，是韓愈擔(dān)憂孩提難保時的絕望之語。段落連用兩個“嗚呼哀哉”，韓愈把悲情渲染到了極致。

教師小結(jié)《祭十二郎文》敘事與抒情相結(jié)合的抒情方式。（具體見下板書）

敘事

家族衰敗

聚少離多

人生無常

身體虛弱

孩提難保

高二語文《祭十二郎文》知識點復(fù)習(xí)

高二語文《祭十二郎文》知識點復(fù)習(xí)

【原文欣賞】《祭十二郎文》

年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：

嗚唿！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)梗鋈陱纳﹩蕘碓?。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久。圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚唿！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

去年，孟東野往。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早逝。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！”孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！

嗚唿！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側(cè)也？嗚唿！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。

汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚唿哀哉！嗚唿哀哉！

汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之?！蔽词家詾閼n也。嗚唿！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當(dāng)言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應(yīng)之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

嗚唿！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待馀年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。

嗚唿！言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！嗚唿哀哉！尚饗！

翻譯：

某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，并派建中在遠方備辦了應(yīng)時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的魂靈：

唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只好靠哥嫂撫養(yǎng)。哥哥在中年時死在南方，我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦零丁，一天也沒有分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經(jīng)撫摸著你指著我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個了!”那時你比我更小，當(dāng)然記不得了；我當(dāng)時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼啊!

我十九歲時，初次來到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳?zāi)梗錾夏阕o送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來看望我，留下住了一年，你請求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州任職，派去接你的人剛動身，我就被免職，你又沒來成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久??；從長遠考慮，還不如我回到西邊去，等在那里安下家再接你來。唉!誰能料到你竟突然離我而死呢?當(dāng)初，我和你都年輕，總以為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你而旅居長安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任啊!

去年，孟東野到你那里去時，我寫給你的信中說：“我年紀(jì)還不到四十歲，但視力模煳，頭發(fā)花白，牙齒松動。想起各位父兄，都在健康強壯的盛年早早去世，像我這樣衰弱的人，難道還能長活在世上嗎?我不能離開(職守)，你又不肯來，恐怕我早晚一死，你就會有無窮無盡的憂傷?！闭l能料到年輕的卻先死了，而年老的反而還活著，強壯的早早死去，而衰弱的反而還活在人間呢?

唉!是真的這樣呢?還是在做夢呢?還是這傳來的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地絕后了呢?你(那么)純正聰明反而不能承受他的恩澤呢?難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎?實在不敢把它當(dāng)作真的啊!如果是夢，傳來的噩耗不是真的，可是東野的來信，耿蘭的報喪，卻又為什么在我身邊呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來是應(yīng)該繼承家業(yè)的，現(xiàn)在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實難以揣測，而神意實在難以知道了!也就是所謂天理不可推求，而壽命的長短無法預(yù)知啊!

即使這樣，我從今年以來，花白的頭發(fā)，全要變白了，松動的牙齒，也像要脫落了，身體越來越衰弱，精神也越來越差了，過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么我們又能分離多久呢?如果我死后無知，那么我也不能悲痛多少時間了，而(死后)不悲痛的時間卻是無窮無盡的。

你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕強壯的尚不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成人立業(yè)呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!

你去年來信說：“近來得了軟腳病，時常(發(fā)作)疼得厲害?！蔽艺f：“這種病，江南人常常得?！睕]有當(dāng)作值得憂慮的事。唉，(誰知道)竟然會因此而喪了命呢?還是由于別的病而導(dǎo)致這樣的不幸呢?

你的信是六月十七日寫的。東野說你是六月二日死的，耿蘭報喪時沒有說日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問明日期，而耿蘭報喪竟不知道應(yīng)該告訴日期?還是東野給我寫信時，才去問使者，使者胡亂說個日期應(yīng)付呢?是這樣呢?還是不是這樣呢?

現(xiàn)在我派建中來祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他們有糧食能夠守喪到喪期終了，就等到喪期結(jié)束后再把他們接來；如果不能守到喪期終了，我就馬上接來。剩下的奴婢，叫他們一起守喪。如果我有能力遷葬，最后一定把你安葬在祖墳旁，這樣以后，才算了卻我的心愿。

唉，你患病我不知道時間，你去世我不知道日子，活著的時候不能住在一起互相照顧，死的時候沒有撫尸痛哭，入殮時沒在棺前守靈，下棺入葬時又沒有親臨你的墓穴。我的行為辜負(fù)了神明，才使你這么早死去，我對上不孝，對下不慈，既不能與你相互照顧著生活，又不能和你一塊死去。一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我形影相依，死后魂靈也不在我的夢中顯現(xiàn)，這都是我造成的災(zāi)難，又能抱怨誰呢?天哪，(我的悲痛)哪里有盡頭呢?

從今以后，我已經(jīng)沒有心思奔忙在世上了!還是回到老家去置辦幾頃地，度過我的余年。教養(yǎng)我的兒子和你的兒子，希望他們成才；撫養(yǎng)我的女兒和你的女兒，等到她們出嫁，(我的心愿)如此而已。

唉!話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢?還是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!

簡介：

《祭十二郎文》出自《昌黎先生集》，作者是韓愈，韓愈，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽人。

背景：

《祭十二郎文》是唐代文學(xué)家韓愈一篇對其侄十二郎所寫的祭文。文章既沒有鋪排，也沒有張揚，作者善于融抒情于敘事之中，在對身世、家常、生活遭際樸實的敘述中，表現(xiàn)出對兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。

字詞：

一古今異義：

①吾去汴州

去：（古義）離開

（今義）離開所在地方到別處去

②明年,丞相薨

明年：（古義）第二年

（今義）今年的下一年

③又可冀其成立邪

成立：（古義）成家立業(yè)

（今義）（組織、機構(gòu)）籌備成功,開始存在

④而發(fā)蒼蒼,而齒牙動搖

動搖：（古義）松動

（今義）在兩種對立的意見之間或在兩條對立的行動路線之間搖擺不定

⑤未可以為信也

可以：（古義）可以憑借

（今義）表示可能或能夠（表示許可）

⑥幾何不從汝而死也

幾何：（古義）多少（日子）,意指過不了多久

（今義）多少(用于反問)

⑦其無知,悲不幾時

無知：（古義）（我）死后無知

（今義）不懂情理;缺乏知識

⑧吾其無意于人世矣

無意：（古義）沒有心思

（今義）不是有意的

⑨然后惟其所愿

然后：（古義）這樣之后

（今義）用于順承復(fù)句的后一分句的句首,或一段的開頭,表示某一行動或情況發(fā)生后,接著發(fā)生或引起另一行動或情況,有的跟前一分句的“先”、“首先”相唿應(yīng)

⑩將成家而致汝

成家：（古義）安家

（今義）男子結(jié)婚

（11）雖然,我自今年來,蒼蒼者欲化而為白矣

雖然：（古義）即使這樣

（今義）連詞,用在上半句,下半句往往有“可是,但是”等與之唿應(yīng)

二通假字

①使建中遠具時羞之奠羞：通“饈”,美味食物

②零丁孤苦,未嘗一日相離也零?。和ā傲尕辍?孤獨的樣子

③吾上有三兄,皆不幸早世世：通“逝”,死

④終葬汝于先人之兆兆：通“垗[zhào]”,墓地

⑤斂不憑其棺,窆不臨其穴斂：通“殮”,給死人穿衣入棺

⑥彼蒼者天,曷其有極曷：通“何”,什么

⑦自今已往,吾其無意于人世矣　已：通“以”,表示時間的界限

8.以待馀年馀：通“余”,剩下的

三　詞類活用

①名詞作動詞

汝又不果來果：實現(xiàn)

業(yè)其家業(yè)：繼承……的事業(yè)

東亦客也客：做客

②名詞作狀語

莫如西歸西：向西

中年兄歿南方中年：在中年

毛血日益衰日：一天天地

③動詞作名詞

而視茫茫視：視力

惟其所愿愿：愿望

傳之非其真也傳：傳來的消息

④使動用法

吾兄盛德而夭其嗣乎夭：使.夭折

成家以致汝成家：使家成致：使.來

長吾女及汝女長：養(yǎng)育,使……成長,

⑤形容詞作名詞

乃能銜哀致誠誠：誠意

蒼蒼者欲化為白矣白：白發(fā)

⒍形容詞作動詞

強者夭而病者全乎　全：保全

特殊句式

⒈賓語前置

①惟兄嫂是依（應(yīng)為：惟依兄嫂是）

②其又何尤（應(yīng)為：其又尤何）

③何為而在吾側(cè)也（應(yīng)為：為何而在吾側(cè)也）

⒉狀語后置

吾佐董丞相于汴州（應(yīng)為：”吾于汴州佐董丞相“）

吾佐戎徐州（省略“于”,應(yīng)為：“吾于徐州佐戎”）

⒊被動句

吾又罷去（譯為：我又被罷免）

⒋省略句

汝從（吾）于東

既（吾）又與汝就食江南

⒌感嘆句

嗚唿!其信然邪

⒍反問句

孰謂汝遽去吾而歿乎

⒎固定句式

其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?

（“其.其.其.”構(gòu)成選擇疑問句,譯為：“是.還是.還是.”）

練習(xí)題：

1.下列句子的字的讀音，正確的一項是()

A.及長，不省(ｘǐｎɡ)所怙(ɡù)取其孥(ｎú)

B.聞汝喪(ｓàｎɡ)之七日中年，兄歿(ｍò)南方

C.雖萬乘(ｃｈéｎɡ)之公相竟以此而殞(ｙǔｎ)其生乎

D.嗚唿哀哉，尚饗(ｘｉǎｎɡ)其余奴婢(ｂēｉ)，并令守汝喪

答案：B

解析：A“怙”應(yīng)讀“ｈù”，C“乘”應(yīng)讀“ｓｈèｎɡ”，D“婢”應(yīng)讀“ｂì”。

2.下列各句雙音詞與現(xiàn)代漢語詞義最接近的一項是()

A.吾與汝俱少年

B.幾何不從汝而死也

C.又可冀其成立邪

D.而汝抱無涯之戚

答案：D

解析：“少年”，古代指青年男子，與“老年”相對；“幾何”，此處是多少之意，今天是幾何學(xué)的意思；“成立”，在此處是成長自立之意，今天是建立或有根據(jù)之意；“無涯”一詞古今同義。

3.下列句中詞語的解釋不正確的一項是()

A.乃能銜哀致誠致誠：表達誠意。

B.汝之純明宜業(yè)其家者純明：完全明白。

C.幾何不從汝而死也？幾何：多少日子。

D.吾實為之，其又何尤！何尤：怨恨誰。

答案：B

解析：“純明”，純正明智。

4.“其”字用法相同的兩項是()

A.吾其無意于人世矣

B.其無知，悲不幾進

C.亦不知其悲也

D.如吾之衰者，其能久存乎

答案：AD

解析：AD均為語氣詞，加強語氣；B為連詞；C為代詞。

《祭十二郎文》備課

●備課資料
一、課文補遺
1.郎：唐代對有錢有地位人家的子弟習(xí)慣稱為郎，等于舊社會稱“少爺”一樣。
2.吾上有三兄：韓愈大哥韓會，二哥韓介，還有個三哥名字已失傳。
3.在孫惟汝：韓愈的二哥本有兩個兒子，把次子老成過繼給大哥韓會，此時長子百川也已死了，韓愈本人還幼小，未結(jié)婚生子，所以說這時“在孫惟汝”。
4.孩提：小兒笑叫“孩”，“提”是抱的意思，“孩提”是形容其幼小。如此孩提又可冀其成立邪：韓愈怕韓湘、韓昶不能成立，但后來韓湘在穆宗長慶三年（823）進士及第，韓昶也在長慶四年（824）進士及第，都做了官，并非不能成立。
5.“蒼蒼”兩句：指頭發(fā)漸漸轉(zhuǎn)白，牙齒漸漸脫落。此年韓愈有《落齒》詩云：“去年落一牙，今年落一齒；俄然落六七，落勢殊未已。”
二、課文析讀

字字血淚凄楚動人
——讀韓愈《祭十二郎文》
李道英
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這是一篇祭文，文章通過對家庭、身世及一系列往事的回憶，傾訴了韓愈對亡侄誠摯的無限哀痛之情，同時，也飽含著韓愈凄楚的人生慨嘆。從內(nèi)容上講，此文寫的不是什么重大題材；從思想上講，也沒有太多積極的思想意義，然而，它卻成了韓愈抒情散文中的名篇，被前人譽為“祭文中千年絕調(diào)”，這其中的奧妙究竟何在呢？
形式特殊、不拘常格，是這篇祭文的一大特色。祭文這種文體產(chǎn)生很早，徐師曾在《文體明辨》中說：“祭文者，祭奠親友之辭也。古文祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！痹陧n愈生活的時代，一般的祭文，雖然已有“贊言行”“寓哀傷之意”的內(nèi)容，但多用四言韻文或駢文，形式呆板，篇幅短小，且多為稱頌死者之詞，華而不實，實際上成了一種有固定格套的應(yīng)酬文字，換個人名，稍微變動一些內(nèi)容，誰都可用。韓愈寫的這篇祭文，在內(nèi)容上，突破了以稱頌死者為主的慣例；在形式上，擯棄了四言韻文或駢文的老套，采用純凈的散文筆法，散句單行，自由抒寫。他又從敘事和抒情的實際出發(fā)，不受祭文篇幅簡短的束縛，洋洋一千余言，敘事詳備，抒寫盡致，感情波瀾起伏，手法靈活多變，完全脫去了前人寫祭文的窠臼。這種不拘常格的變體祭文，在古代祭文中并不多見，在韓愈所寫的祭文中，也屬少有。這種文體上的革新，為更好地表達思想提供了極大的方便。
然而，這篇文章最大的特色還在于它具有強烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。韓愈寫此文的目的不在于稱頌死者的功德，而在于傾訴自己無限悲痛的誠摯感情。他的這一目的是通過如下幾種手段達到的：
第一，敘事和抒情的緊密結(jié)合。老成不是什么英雄人物，一生并無什么豐功偉績，但他畢竟會有優(yōu)點值得稱頌。然而，韓愈于此一概不取，而是緊緊圍繞著叔侄二人生離死別這個中心來寫：早年二人零丁孤苦、共歷憂患；自己為“斗斛之祿”而奔波勞碌，未能與侄兒相養(yǎng)共居；老成的疾病、死期，以及圍繞著此事的書信來往；自己得到噩耗后的思想活動以及對處理后事的打算等等，都在文中一一敘出。所有這些，又全是生活瑣事，寫來如敘家常，但都寫得生動、真切、不厭其詳，充滿著強烈的生活氣息，使人感到真實可信。然而，作者并不是為敘事而純客觀地敘事，他的目的在于追述那些值得懷念、憂戚或深感遺憾的往事，以示二人關(guān)系不尋常、感情不一般。他把無限痛惜的深情寄寓于往事的敘述之中：早年雖遭憂患，但能叔侄相守，自是苦中之樂，然而自己當(dāng)時并不理解嫂言之悲，不懂得叔侄相守之可貴，悲戚之情、痛惜之意，已見筆端；自己宦海沉浮，叔侄數(shù)次匆匆離合，自己雖多次努力實現(xiàn)共居愿望而終不可得，但每次分離又都把希望寄托在“未來”，不料竟成死別，鑄成千古遺恨，追悔之情，顯而易見；叔侄二人從小感情親密，但侄兒因何病而死、死于何時，自己都未弄清，深深的自責(zé)、內(nèi)疚之情完全融會于無限憂傷的敘事之中。作者通過運用第一人稱的手法，把自己的心情、感受都傾注在大量的生活瑣事中，尤其是文中的幾處詰問，猶如韓愈在與老成面談，一方面顯得親切、情深；另一方面，他又是在與無知的死者說話，因而更顯得倍加悲痛。敘事是為了抒情，敘事中包含著強烈的感情，情從事中來，事中有真情，敘事、抒情水乳交融，作者邊哭邊寫，如泣如訴，從始至終，一氣貫下，其痛苦情態(tài)，如在人眼前。
第二，反復(fù)抒寫。少而強的老成突然死去，這是韓愈始料未及的，這對他思想上的打擊，給他精神上的創(chuàng)傷是很重的。他的思想是很復(fù)雜、很痛苦的，要在這篇祭文中把自己的哀情全部傾訴出來，決非三言兩語之事。比如他寫自己得到老成去世消息后的心情和思想活動：由信寫到疑，又由疑寫到信；寫自己因未弄清老成的死因、死期而產(chǎn)生的內(nèi)疚、自責(zé)和痛不欲生感情時，圍繞著不能“相養(yǎng)以生，相守以死”和“吾行負(fù)神明”，反復(fù)抒寫，言之不足再言之，再言之不足三言之。這兩處都達到了抒發(fā)哀情的高潮，真是字字血、聲聲淚，真摯沉痛的感情，于縈迴嗚咽處表現(xiàn)得淋漓盡致，很能動人哀情，引起強烈的共鳴。
第三，語言樸實，不事雕琢。韓愈悼念亡侄，痛苦萬分，寫這篇祭文主要是抒發(fā)自己對亡侄的哀感，并非有意“做”文章留給后人看，他只是結(jié)合一系列往事的追述和自己的感受，傾吐自己不能自已的無限悲傷，情之所至，筆亦隨之，字字句句，凄楚真摯，如從肺腑之中自然流出，毫無雕章琢句之痕跡，絕無為文造情、無病呻吟之弊病。
此外，反襯手法的運用，如用自己年長體衰而存活反襯老成年輕強壯而夭亡的出人意料，用兩家“孩提”的不可“冀其成立”，反襯老成“少而強者不可?！敝杀?，這對于充分表達自己的哀情，也起了很好的作用。
文字作品是應(yīng)該以情動人的。文必有情，必有真情，《祭十二郎文》做到了這一點。這篇祭文以它感人肺腑的真情產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)效果，也使它本身具有了永恒的藝術(shù)生命。一篇祭文，所祭又是一個平凡的小人物，而竟能成為千古傳誦的名作，除了作者有深厚的文學(xué)修養(yǎng)之外，其成功的秘訣，大概就在于敘事的真實可信、文筆的自然樸實、感情的真摯至誠。
（摘自《閱讀和欣賞》趙齊平等編，1986年北京出版社）
三、類文薦讀
祭妹文
袁　枚
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
嗚呼！汝生于浙而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣。當(dāng)時雖觭夢①幻想，寧知此為歸骨所耶？
汝以一念之貞，遇人仳離②，致孤危托落③。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩④而坐，愛聽古人節(jié)義事⑤；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞⑥若是。
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形憬然赴目⑦。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑⑧來，溫《緇衣》⑨一章。適先生奓戶⑩入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋?dāng)時不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持，家中文墨目矢汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義諳雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也！
前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差，猶尚殗殜，無所娛遣。汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼!今而后吾將再病，教從何處呼汝耶！
汝之疾也，予信醫(yī)言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿惙已極，阿奶問：“望兄歸否？”強應(yīng)曰：“諾。”已予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江。果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游？即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外，當(dāng)無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！
汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印。其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰，西望棲霞，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后，至今無男，兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予雖親在，未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復(fù)幾日!阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？
嗚呼!身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!
注：①觭（ｊī）夢：做夢，得夢。②仳（ｐǐ）離：婦人被丈夫遺棄。③托落：即“落托”，一般作“落拓”，寂寞冷落。④差（ｃī）肩：比肩，并肩。⑤古人節(jié)義事：古代婦女保守節(jié)操之事。⑥艱貞：苦守貞節(jié)。⑦憬然赴目：清楚地呈現(xiàn)在眼前。⑧單縑（ｊｉ?。睿杭?xì)絹單衣。縑，細(xì)絹。⑨《緇（ｚī）衣》：《詩經(jīng)鄭風(fēng)》篇名。⑩奓（ｚｈà）戶：開門。則則：即“嘖嘖”，贊嘆聲。九原：九泉，指墓中。掎（ｊǐ）裳：拉著衣服。披宮錦：指中進士。唐代進士及第后，披宮袍以示榮耀，后世遂稱中進士為“披宮錦”。下文中“長安登科”也是指中進士。嫛婗（ｙīｎí）：嬰兒，此指幼年。羅縷：有條理地、詳細(xì)地。目矢（ｓｈùｎ）：以目示意，這里是指望的意思。婉嫕（ｙì）：柔順。小差（ｃｈàｉ）：病情稍減。差，通“瘥”，病愈。殗殜（ｙèｄｉé）：病不甚重，半起半臥。無害：無妨，沒有危險。綿惙（ｃｈｕò）：病情危急。已：過分。付梓（ｚǐ）：指書稿付印。梓，刻字印刷的雕版。作者給妹妹刻印的書，名《素文女子遺稿》。窀穸（ｚｈūｎｘī）：墓穴。先塋：祖墳。阿?。涸瑱C有兩個女兒，阿印是其一，早死。侍者：妾。周晬（ｚｕì）：周歲。阿品：作者弟弟袁樹的小名。
閱讀提示：本文按死者一生不同階段的時間順序來寫。在選材上，作者從兄妹親密關(guān)系著眼，選取所見所聞所夢等生活瑣事來作繪聲繪色的描述。如“同捉蟋蟀”“同臨其穴”“同溫《緇衣》”“瞠笑迎兄”“終宵刺探”等無不令人感動。通過對往事的回憶，穿插景物描寫，抒發(fā)哀悼之情，使記敘、寫景與抒情有機結(jié)合在一起。這樣，淋漓盡致地抒發(fā)了作者痛惜、哀傷、悔恨的真摯感情，具有強烈的感染力。
四、鑒賞方略
戲劇的閱讀與鑒賞之十：西方戲劇對中國話劇的影響
西方戲劇對中國話劇的影響是極其深刻的，中國話劇就是西方戲劇的直接影響下誕生的?！拔逅摹鼻昂?，隨著新文化運動的潮流，西方戲劇被引入中國，作為新文化運動一部分的戲劇活動也開展起來。
1903年春柳劇社演出《茶花女》和《黑奴吁天錄》，為中國戲劇開啟了一個新世界。由于1920年，我國早期話劇著名演員汪優(yōu)游和他的同伴在上海演出蕭伯納的《華倫夫人之職業(yè)》歸于失敗，促使戲劇界展開如何向西方戲劇學(xué)習(xí)和探討。一些有識之士提出學(xué)習(xí)西方戲劇的創(chuàng)作方法，建立中國自己的話劇。于是民眾劇社等劇社相繼成立，易卜生、王爾德等西方名家的名劇和戲劇理論紛紛被譯介過來，有力地促進了中國話劇運動的發(fā)展。
20世紀(jì)20年代是中國話劇的初創(chuàng)期，已由前一階段原封不動地搬演西方劇本到著手改編，到自己創(chuàng)作劇本，并建立了嚴(yán)格的導(dǎo)演制和排演制。到了30年代，中國話劇由早期的過多模仿走向成熟，使外來的形式和中國的內(nèi)容達到有機融合，其代表是曹禺的創(chuàng)作。他在《雷雨》《日出》等名劇中，有機地融合了西方戲劇的精華，思想深刻、藝術(shù)嫻熟，具有鮮明的民族特色，標(biāo)志著中國話劇的新成就。
在眾多的西方劇作家中，對中國話劇的影響最大的就是易卜生。他的社會問題劇，特別是表現(xiàn)婦女解放的《玩偶之家》，在中國引起了巨大反響，主人公娜拉成為鼓舞中國婦女要求解放的榜樣。易卜生的現(xiàn)實主義戲劇對中國的話劇創(chuàng)作影響也很大，曹禺的《雷雨》在內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)上就明顯帶有易卜生家庭劇的特點，但已不是模仿之作，作者把易卜生的現(xiàn)實主義精神和藝術(shù)技巧融入自己的作品中，使《雷雨》成為中國話劇史上最成功的劇作之一。
改革開放以來，西方現(xiàn)代主義戲劇的表現(xiàn)手法，使中國話劇舞臺上興起了一股探索熱，并出現(xiàn)了一批標(biāo)新立異的探索劇，但這一階段的探索仍停留在外部形式上的吸收和借鑒。到了20世紀(jì)80年代后期，劇作家們吸取前一階段探索的經(jīng)驗教訓(xùn)，特別注意了東西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，力圖在吸收西方戲劇新觀念、新手段的同時，保持中國傳統(tǒng)戲劇的特征，真正走上了尊重藝術(shù)規(guī)律的正道，向現(xiàn)實主義回歸，并出現(xiàn)了一批好作品，受到觀眾的熱烈歡迎和理論批評界的肯定，標(biāo)志著中國新時期話劇初步走向成熟。
中國話劇從誕生到復(fù)興，兩次擺脫盲目模仿而走向成熟，中國的劇作家們正以中國的傳統(tǒng)文化為基點，以開放的精神、廣闊的視野，不斷從西方戲劇中攝取養(yǎng)分，充實和更新自己。在當(dāng)今東西方文化大撞擊的時代，在各種戲劇流派、風(fēng)格、技法相互交融、相互滲透的氛圍中，中國戲劇定能擺脫當(dāng)前所面臨的困境，走向繁榮。