小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)教案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《祭十二郎文》教學(xué)設(shè)計(jì)。

高二語(yǔ)文下冊(cè)《祭十二郎文》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的

1、領(lǐng)會(huì)敘事中抒情的特點(diǎn)。

2、體會(huì)作者對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念之情。

3、學(xué)習(xí)破駢為散、不拘常格的創(chuàng)新精神。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)敘事中的抒情

難點(diǎn)：體會(huì)“邪”“也”“乎”“矣”等虛詞在表達(dá)感情上的作用。

教學(xué)設(shè)想

教學(xué)方法：1、誦讀法；2、討論法。

媒體設(shè)計(jì)：錄音播放。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)

“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

（解說(shuō)：一是激起懸念，調(diào)動(dòng)興趣；二是突出理解的重難點(diǎn)。）

二、解題

漢、魏以來(lái)，祭文多仿《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌的四字韻語(yǔ)，也有用駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢(shì)飛動(dòng)，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新特色。

三、研習(xí)課文

1、整體感知，總體把握

①聽讀。放錄音或教師范讀（最好是背誦），要求學(xué)生注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

（解說(shuō)：讓學(xué)生感悟文章的抒情基調(diào)：悲哀凄楚。）

②誦讀。要求學(xué)生帶感情地誦讀全文，然后用一兩句話談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

（解說(shuō)：讓學(xué)生調(diào)動(dòng)直覺(jué)思維，讀出自己的感受來(lái)。）

③查讀（預(yù)讀）。重點(diǎn)查學(xué)生字、詞、句學(xué)習(xí)情況。

（解說(shuō)：養(yǎng)成學(xué)生充分利用注解閱讀課文并注重詞句積累的好習(xí)慣。）

2、具體研讀

①這篇祭文共分為幾部分？各寫了哪些內(nèi)容？

（解說(shuō)：讓學(xué)生把握全文內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。）

明確：全文按祭文體例由三部分構(gòu)成：引語(yǔ)——主體——結(jié)語(yǔ)。引語(yǔ)即第一段，結(jié)語(yǔ)為最后一句。主體部分可分為5層：第一層（從開頭到“亦未知其言之悲也”）寫喪兄仗嫂，孤苦伶仃，與十二郎相依為命。第二層（從“吾年十九”至“吾不以一日輟泣而就也”）寫外出謀生，與十二郎謀面時(shí)少，哪料十二郎過(guò)早夭亡。第三層（從“去年”至“嗚呼哀哉”）寫少歿長(zhǎng)存，強(qiáng)夭病全，十二郎遺留幼子，令作者悲哀至極。第四層（從“汝去年書云”至“其不然乎”）寫作者責(zé)己怨人，沉痛萬(wàn)分。第五層（從“嗚呼”至全文結(jié)束）寫作者無(wú)法同十二郎相養(yǎng)以生，相守以死，只能以改葬十二郎，撫養(yǎng)、教育十二郎遺子，使其長(zhǎng)大成人成家立業(yè)來(lái)告慰死者。

②這篇祭文表達(dá)了作者什么樣的感情？

（解說(shuō)：讓學(xué)生具體理解作者的感情。）

明確：文章反復(fù)抒寫自己對(duì)十二郎的懷念與叔侄之間生離死別的哀痛。于縈紆中見深摯，于嗚咽處見沉痛，語(yǔ)語(yǔ)從肺腑流出。

③這篇祭文是怎樣把敘事和抒情完美地結(jié)合在一起的？

（解說(shuō)：讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)敘事中抒情的特點(diǎn)。）

明確：總的來(lái)說(shuō)，這篇祭文抒發(fā)生離死別之情，深沉真摯，悲哀凄楚，婉轉(zhuǎn)曲折。這得力于作者將敘事、抒情有機(jī)地完美地結(jié)合在一起：以事顯情，融情于事，敘述平常瑣事毫不覺(jué)得平淡單調(diào)，只覺(jué)一片哀情出自肺腑，讀來(lái)催人淚下，這是間接抒情。作者感情不斷積蓄，到高潮時(shí)，則直接抒情，感情的潮水噴涌而出，令人感動(dòng)。如課文第五自然段。

3、課堂小結(jié)

本文的成功，告訴我們，寫抒情散文，須得自己先動(dòng)情才能打動(dòng)別人的心，真情，是記敘文寫作一道亮麗的風(fēng)景！

第二課時(shí)

一、鞏固性閱讀

1、揣摩文章第五自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

（解說(shuō)：思想感情除了借助敘事來(lái)表達(dá)，也可借助文言虛詞來(lái)表達(dá)，進(jìn)行這一練習(xí)，有助于學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)文章所表達(dá)的思想感情。）

這一練習(xí)可分為三步進(jìn)行：

第一步：請(qǐng)學(xué)生口頭翻譯。

第二步：讓學(xué)生注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及虛詞所處的位置。

第三步：揣摩虛詞對(duì)思想感情的表達(dá)所起的作用。

明確：3個(gè)“邪”表明作者難以接受十二郎夭亡的事實(shí)；用反詰的語(yǔ)氣，強(qiáng)化作者極度震驚的心情。第5句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事實(shí)，所以用推斷來(lái)排除現(xiàn)實(shí)的可能性，整個(gè)一句用的是假設(shè)語(yǔ)氣。第6、7句末尾用“乎”，來(lái)表示作者的質(zhì)疑，不愿意接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。第8句末尾用“也”，表明作者始終難以接受事實(shí)，陷入了極度的痛苦之中。第9句前兩個(gè)“也”連用，表假設(shè)，后一個(gè)表反問(wèn)，作者清醒地明白，眼前這一切是事實(shí)。第11、12、13句連用“矣”來(lái)表明自己的不解與迷惑，實(shí)在無(wú)法接受殘酷的事實(shí)。最后兩句末尾用“矣”，相當(dāng)于“了”，表明天道難測(cè)，神機(jī)難明，天理不可推究，人的壽命難以預(yù)知。

2、將第6自然段譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，體會(huì)這篇課文在記敘中抒情的特點(diǎn)。

（解說(shuō)：此練習(xí)，可讓學(xué)生通過(guò)翻譯，領(lǐng)會(huì)這篇課文在記敘中抒情的特點(diǎn)。）

明確：這段話在晚年?duì)顩r的敘述中，道出了作者心情的落寞和傷痛。第1句以敘事為主，敘事中儲(chǔ)滿深情，著實(shí)讓人動(dòng)情；第2句以抒情為主，情深意切，委實(shí)動(dòng)人。

二、擴(kuò)展性閱讀

讀讀下面一篇祭文，將它同課文比較，看看有何異同。

祭石曼卿文

歐陽(yáng)修

維治平四年七月日，具官歐陽(yáng)修，謹(jǐn)遣尚書都省令史李敭至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬(wàn)物生死，而復(fù)歸于無(wú)物者，暫聚之形；不與萬(wàn)物共盡，而卓然其不配者，后世之名。此自古圣賢，莫不皆然，而著在簡(jiǎn)冊(cè)者，昭如日星。

嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸而埋藏于地下者，意其不化為配壤，而為金玉之精。不然，生長(zhǎng)松之千尺，產(chǎn)靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風(fēng)凄露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬(wàn)歲兮，安知其不穴藏孤貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨(dú)不見夫累累乎曠野與荒城！

嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺(jué)臨風(fēng)而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！（注釋略）

（解說(shuō)：這祭文是石曼卿死后26年祭墓之作，感嘆舊友之死，肯定其不朽之名，感情真摯，音節(jié)悲哀。用散文句來(lái)寫韻文，風(fēng)格獨(dú)特。讓學(xué)生把此文同課文比較，其目的是讓學(xué)生知道，同一文體，寫法各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即要傳頌千古，須得情真意切，這是文章打動(dòng)人心的根本）。

(第七屆“語(yǔ)文報(bào)杯”全國(guó)中青年教師授課大賽一等獎(jiǎng))

一.教學(xué)設(shè)

1．文字、文學(xué)、文化三維目標(biāo)的達(dá)成是一切文言文教學(xué)的共性追求。立足共性目標(biāo)，挖掘個(gè)性文本的獨(dú)特語(yǔ)文價(jià)值，有助于教學(xué)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位?！都朗晌摹芬郧橹?、意之切終成“千古絕調(diào)”，以“情”為抓手，以“入情”“悟情”“品情”為教學(xué)流程，最終達(dá)成文言教學(xué)的多維目標(biāo)，應(yīng)是可行的思路。

2．誦讀是表現(xiàn)文本之聲，是誦讀者語(yǔ)感與文本言語(yǔ)之聲的碰撞、交流與融合，也是學(xué)生廣化、深化、美化、敏化語(yǔ)感的重要途徑。以默讀、研讀、賞讀等多種朗讀形式對(duì)話文本、體悟情感、提升語(yǔ)感，是文言教學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的應(yīng)有之義。

3．在教學(xué)過(guò)程中總結(jié)文言規(guī)律和方法是文言教學(xué)由篇及類、實(shí)現(xiàn)遷移的不二法門，也是授之以漁、提高效率的不二法門。“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”應(yīng)是教師牢記于心的教學(xué)追求。

二．教學(xué)流程

1．導(dǎo)入

劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?/p>

一千兩百多年前，韓愈飽含失侄之痛、情動(dòng)于中而形于言，寫下了千古同悲的《祭十二郎文》。通觀全篇，無(wú)一字一句不在寫情，文中流淌的情感就是韓愈心中永恒的親情之河。一千兩百多年后的今天，我們要走進(jìn)韓愈的內(nèi)心，應(yīng)披文入情，于情感之河采擷情感浪花，以朗朗書聲邂逅唯美的千古悲情。

2．初讀入情

教師范讀全文，學(xué)生默讀，整體感知情感，并完成以下任務(wù)。

（1）圈點(diǎn)疑難字詞，結(jié)合投影留意字音、字形及文言斷句。

（2）從文章二、三、四、六、七自然段中圈畫出一個(gè)你認(rèn)為情感最強(qiáng)烈的句子。

3．研讀悟情

文章第一自然段“銜哀致誠(chéng)”中的“哀”字奠定了文章的感情基調(diào)。學(xué)生整體感知韓愈失侄之痛應(yīng)非難事，關(guān)鍵是要深入領(lǐng)悟“哀”情籠罩下的復(fù)雜情感。

學(xué)生課堂交流默讀時(shí)圈畫的相關(guān)段落中感情最強(qiáng)烈的句子，合作探究、研讀悟情，能把文本解讀引向深入。

二、三、四、六、七自然段中感情強(qiáng)烈的句子例舉。

第二段：嫂嘗撫汝指吾而言曰：韓氏兩世，惟此而已。

細(xì)節(jié)描寫形象可感，猶在眼前?！皳崛曛肝帷彼淖咒秩境隽隧n門門衰祚薄、兩世單傳的窘迫境地，“韓氏兩世，惟此而已”之語(yǔ)言描寫更是把嫂子對(duì)韓門人丁不興、后繼無(wú)人的憂慮傳遞得淋漓盡致。韓愈寫作此文時(shí)，十二郎已“少者強(qiáng)者而夭歿”，韓愈自己也是“視茫茫，發(fā)蒼蒼，齒牙動(dòng)搖”，此情此景，怎能不讓讀者對(duì)韓氏家族衰敗之境心懷悲憫？

第三段：誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是韓愈心中強(qiáng)烈的儒家入世情結(jié)，也是使韓家轉(zhuǎn)衰為盛的現(xiàn)實(shí)力量。韓愈十九歲赴京，其間的宦海沉浮非人世所堪，十二郎的意外辭世更是使韓愈為自己因追求功名而與侄子聚散離多心生自責(zé)與悔恨。十二年宦海沉浮，叔侄二人只有過(guò)三次短暫的重逢，當(dāng)叔侄暫別成為永訣，萬(wàn)乘公相都顯得那么的微不足道。韓愈的痛悔之情很能引人共鳴。

第四段：孰謂少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎？

“少者強(qiáng)者而夭歿、長(zhǎng)者病者而全存”，命運(yùn)無(wú)情的捉弄，把韓愈逼到了不敢直面現(xiàn)實(shí)的疑懼境地。在飽受宦海沉浮之苦、身體衰弱之憂后，韓愈面對(duì)韓老成之死，怎能不心生人生無(wú)常之悲？“孰謂”二字道盡韓愈內(nèi)心的無(wú)限震驚和凄涼。

第六段：死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。

失侄之悲、陰陽(yáng)相隔之苦，竟使韓愈不諱言死。假如死后有知，能迎來(lái)叔侄相聚，假如死后無(wú)知，能解脫縈繞于心的悲傷。死似乎是最好的解脫。此語(yǔ)既是不合常態(tài)的情感宣泄，也是韓愈對(duì)自己年未四十而“蒼蒼者欲化而為白矣，動(dòng)搖者欲脫而落矣，毛血日益衰、志氣日益微”之身體虛弱的現(xiàn)實(shí)深深的擔(dān)憂和痛苦。

第七段：如此孩提者，又可冀其成立邪？

對(duì)死的毫不避諱竟懷疑到后代不能成人自立，這是理智喪失、悲情泛濫時(shí)的心靈囈語(yǔ)，是韓愈擔(dān)憂孩提難保時(shí)的絕望之語(yǔ)。段落連用兩個(gè)“嗚呼哀哉”，韓愈把悲情渲染到了極致。

教師小結(jié)《祭十二郎文》敘事與抒情相結(jié)合的抒情方式。（具體見下板書）

敘事

家族衰敗

聚少離多

人生無(wú)常

身體虛弱

孩提難保

相關(guān)知識(shí)

祭十二郎文

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編精心為您整理的“祭十二郎文”，相信能對(duì)大家有所幫助。

教案示例一

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

１．熟讀課文，讀懂文字，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。

２．梳理課文層次脈絡(luò)，感悟課文的抒情基調(diào)。

教學(xué)過(guò)程

１．解題

祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！惫盼膶懠牢挠幸惶坠潭ǖ母袷剑瑑?nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的《祭十二郎文》打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家?，嵤碌挠洈?，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長(zhǎng)或短，情至而文生，被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

２．介紹作者及背景

３．誦讀課文，整體感知。

①聽錄音或聽教師范讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

②學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音；再讀體會(huì)感情。

③用一句話說(shuō)出自己的感受。

④檢查朗讀，看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

４．自讀課文，理清脈絡(luò)。

再讀首先了解每個(gè)自然段的意思，然后給文章分段并歸納大意。

小組討論明確。

（有條件的可利用實(shí)物投影，讓學(xué)生直接展示成果?；蛘邔W(xué)生討論明確，教師隨之板書。）

５．總結(jié)文言知識(shí)

６．布置作業(yè)

熟讀課文，重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。
[板書設(shè)計(jì)]

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

１．具體研習(xí)課文。

２．鑒賞韓愈散文邊訴邊泣，于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

３．體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

４．理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。

教學(xué)過(guò)程

一、具體研習(xí)課文

１．提問(wèn)：文章從哪些方面寫了韓愈的家境身世？請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

指定一學(xué)生回答，其他學(xué)生補(bǔ)充。

多媒體顯示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身，形單影只”“在孫惟汝，在子惟吾”。

（２）為謀生聚少離多：“其后四年，而歸視汝”“又四年，……遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年，……汝來(lái)省吾，止一歲”“吾云汴州，汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州……汝又不果來(lái)”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái)，蒼蒼者欲化而為白矣；動(dòng)搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子與汝子，幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”。

２．學(xué)生思考：作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的？

同桌共同討論后明確：作者寫這篇祭文的目的不在稱頌死者，而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心，選取那些值得懷念、憂戚，或感到遺憾的生活瑣事，寫來(lái)如敘家常，但卻充滿著生活氣息，讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀的敘事，而是在典型事件的敘述中，側(cè)重抒寫自己的無(wú)比哀痛之情，他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事，敘事中處處含情，使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱的方便，盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中，寫得如泣如訴。

３．提問(wèn)：本文寫得至悲至痛，試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí)，還抒發(fā)了哪些悲情？

學(xué)生思考后回答，教師引導(dǎo)。

明確：

（１）悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭，家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家族成員。然而父母早亡，兄歿南方，兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門面的只有韓愈自己，家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái)，進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢？

（２）悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展，但卻多次應(yīng)考落第，25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦（如《與于襄陽(yáng)書》），29歲才開始入仕途。到35歲寫作本文之時(shí)的幾年間，卻輾轉(zhuǎn)遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書，才華出眾，卻不得施展，內(nèi)心自然郁郁寡歡，而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

學(xué)生集體背誦第5段，然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。

明確：作者悲傷之情無(wú)法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個(gè)“邪”字，三個(gè)“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字，表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字，表明作者在理念上感到喪報(bào)書信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

提問(wèn)：本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文，具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生思考后明確：

１．破駢為散，自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四言韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

２．強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了反復(fù)直抒的方法，讓人讀其文能想見其為文時(shí)邊哭邊寫，痛不欲生的情狀，引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

３．語(yǔ)言樸素自然，不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文：“未嘗有意為文，而文無(wú)不工”。韓愈寫這篇祭文，不是有意做文章，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊泣，所以他能作到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無(wú)雕飾之痕跡。

教案示例二

教學(xué)目的：

１．學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫法。

２．通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，掌握祭文的寫法。

３．學(xué)習(xí)掌握常見文言詞語(yǔ)的用法以及常見的文言現(xiàn)象。

教學(xué)重點(diǎn)：在敘事中抒情的寫法

教學(xué)難點(diǎn)：祭文的寫法

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)方法：分析理解導(dǎo)讀法。

第一課時(shí)

一、教學(xué)導(dǎo)入：

“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

二、韓愈和他的作品：

韓愈（768－824），字退之，唐河陽(yáng)（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章；語(yǔ)言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

三、寫作背景：

韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬(wàn)端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。

四、朗讀課文：正音正句讀

１．給下列詞語(yǔ)注音：

不?。ǎ┧铮ǎ{（）

汴（）州孥（）薨（）

嗣（）位殞（）生奴婢（）

窆（）尚饗（）潁（）水

２．給下列句子斷句：

①吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

②孰謂汝遽去吾而歿乎！

③今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。

五、分析理解第一～三段：

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義辨析

①致

A乃能銜哀致誠(chéng)B致敬亭于幕府

C將成家而致汝D何意致不厚

E余幼好書,家貧難致F老婦前致詞

G[蔣]干還,稱瑜雅量高致

②就

A既又與汝就食江南B吾不以一日輟汝而就也

C指物作詩(shī)立就D于是荊軻就車而去

③之

A使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠B亦未知其言之悲也

C佯狂不知所之者D為之，則難者亦易矣

E告汝十二郎之靈

④始

A吾年十九，始來(lái)京城

B憂懈怠則思慎始而敬終

C庭中始為籬,已為墻,凡再變矣

D千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面

E使取汝者始行，吾又罷去

⑤舍

A故舍汝而旅食京師B駑馬十駕,功在不舍

C至舍,四支僵不能動(dòng)D微楚之惠不及此,退三舍避之

E唐浮圖慧褒始舍于其址F屋舍儼然

２．理解文化現(xiàn)象

①季父愈聞汝喪之七日②告汝十二郎之靈

③承先人后者，在孫惟汝④請(qǐng)歸取其孥

⑤明年，丞相薨⑥萬(wàn)乘之公相

（二）分析段落意義

１．概括這三段的意義：

答：第一段敘述我聽聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò)；第二段書寫身世與家世之不幸的孤苦無(wú)依；第三段敘述兩人三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

２．作者寫作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫自己的身世？

答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。

３．這幾段總體是為了突出什么意義？

答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實(shí)為兄弟。

六、作業(yè)：朗讀課文，翻譯前三段。

第二課時(shí)

一、分析四～六段

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義辨析：

①其

A如吾之衰者，其能久存乎B其后四年，而歸視汝

C郯子之徒,其賢不及孔子D齊國(guó)其庶幾乎

E汝其善撫之

②信

A其信然邪？其夢(mèng)邪？B愿陛下親之信之

C此四君者,皆明智而忠信D低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事

E煙濤微茫信難求

③然

A嗚呼！其信然矣！B雖然，我自今年來(lái)

C吳廣以為然D然不自意能先入關(guān)破秦

④窮

A而不悲者無(wú)窮期矣B欲窮千里目，更上一層樓

C固將愁苦而終窮D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書

２．詞類活用

①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠②遇汝從嫂喪來(lái)葬

③而汝抱無(wú)涯之戚也④其傳之非其真邪

⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣⑥汝之純明宜業(yè)其家者

⑦蒼蒼者欲化而為白矣⑧毛血日益衰，志氣日益微

３．區(qū)別古今意義：

①明年，丞相薨②去年，孟東野往

③而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖④未可以為信也

⑤幾何不從汝而死也⑥其無(wú)知，悲不幾時(shí)

（二）分析段落意義

１．概括這三段的段意。

答：第四段感嘆命運(yùn)不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。

２．第四段寫的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系？

答：烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義分析

①書

A汝去年書云B乃丹書帛曰：“陳勝王””

C每假借于藏書之家D上書諫寡人者，受中賞

E悅親戚之情話,樂(lè)琴書以消憂

F《書》曰：“滿招損，謙得益。”

G從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書

②比

A比得軟腳病，往往而劇B南方有比翼鳥焉,不比不飛

C與天地兮比壽,與日月兮齊光D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

E比至陳,車六七百乘,騎千余

③以

A未始以為憂也B其竟以此而殞其身乎

C東野云，汝歿以六月二日D使者妄稱以應(yīng)之乎

④然

A其然邪？其不然邪B其信然邪？其夢(mèng)邪

C然不自意能先入關(guān)破秦D所謂無(wú)不治者，因物之相然也

⑤如

A如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日B日初出大如車蓋

C窺鏡而自視,又弗如遠(yuǎn)甚D坐須臾，沛公起如廁

2.區(qū)別古今詞義

①汝去年書云②比得軟腳病，往往而劇

③是疾也，江南之人，常常有之④未始以為憂也

⑤東野與吾書，乃問(wèn)使者

（二）分析段落意義：

１．概括段意

答：①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫；②第八段寫自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意；③第九段寫對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。

２．這三段中，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問(wèn)句結(jié)尾，作者是在嘆什么？又在感什么？

答：均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義分析

①食

A彼有食可守，以待終喪

B食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友

C吾恐秦人食之不得下咽也

D食馬者不知其能千里而食也

②病

A汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日B人皆嗤吾固陋，吾不以為病

C沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春D君之病在肌膚，不治將益深

E君子病無(wú)能焉F向吾不為斯役，則久已病矣

③意

A吾其無(wú)意于人世矣B今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也

C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也D久之，目似瞑，意暇甚

E何意致不厚

④長(zhǎng)

A長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁B孰謂少者歿而長(zhǎng)者存

C今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng)D舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依

E舟首尾長(zhǎng)約八分有奇F長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱

G茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔H府吏長(zhǎng)跪告

I阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄

２．下列各句中哪些字是通假字？怎樣理解？

①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠②零丁孤苦，未嘗一日相離也

③吾上有三兄，皆不幸早世④終葬汝于先人之兆

⑤斂不憑其棺，窆不臨其穴⑥悠悠蒼天，曷其有極

⑦自今已往，吾其無(wú)意于人世矣

３．區(qū)別下列詞語(yǔ)的古今意義：

①則待終喪而取以來(lái)②然后惟其所愿

③吾其無(wú)意于人世矣

（二）分析段落意義：

１．概括段意

答：第十段寫對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望；最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

２．這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼？

答：替他處理家務(wù)后事；替他教子養(yǎng)女；反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。

四、分析篇章結(jié)構(gòu)

全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式，正文可分為三部分：

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫十二郎之死。先寫對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

五、總結(jié)特點(diǎn)：

１．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤拢憩F(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體?！笔谷挠型搪晢柩手畱B(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō)：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

２．感情真摯，催人淚下

作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。

３．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病?，再到“其信然矣”，語(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕．一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

探究活動(dòng)

１．祭文中“直抒胸臆”的常見方法研究

研究方法：

(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。

(3)初步歸納：Ａ．回憶與逝者交往之事；Ｂ．設(shè)想自己本應(yīng)早亡，反跌出對(duì)逝者的悲痛之情；Ｃ．對(duì)逝者后事的交待和安排等。

參讀篇目：

(1)同“方法(1)”。

(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。

２．比較袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫法上的異同

（一）余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來(lái)，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。

——袁枚《祭妹文》

（二）嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)猶小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

——韓愈《祭十二郎文》

參考：

韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè)，往往浮夸不實(shí)，流于對(duì)死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經(jīng)歷，把非同一般的叔侄關(guān)系寫得真切感人；袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫經(jīng)過(guò)提煉的生活情事，亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見真摯懇切。

相同點(diǎn)：都以敘述生活瑣事為主，通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn)，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。

不同點(diǎn)：袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié)，以歡快之事為主，相反相成；韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

３．“性靈”的內(nèi)涵與寫性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。

研究方法：

(1)精讀名家作品：如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對(duì)做作；要推陳出新，反對(duì)仿古；要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)隨俗同流；講求形式美，反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。

《祭十二郎文》教案

《祭十二郎文》教案
教學(xué)目的：
1、掌握文中重要的文言實(shí)詞（羞、世、斂、省、致、怙、始、薨、嗣、比等）和虛詞（其、以、邪、也、乎、矣等）及文言句式（惟兄嫂是依等）。
2、了解祭文的有關(guān)知識(shí)和本文破駢為散、邊泣邊訴的語(yǔ)言形式；理解以情動(dòng)人的文筆，分析敘事和抒情結(jié)合的寫法，從而領(lǐng)會(huì)此文散發(fā)出的濃濃悲情――親情真實(shí)的展示。
3、指導(dǎo)學(xué)生飽含感情的誦讀文章，培養(yǎng)學(xué)生感受悲劇美學(xué)魅力的能力和習(xí)慣。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)本文破駢文散，不拘常格，自由抒情的語(yǔ)言。

2、本課主要是以情動(dòng)人，要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)祭文中悲傷凄婉的感情基調(diào)；并了解文言虛詞（邪、也、乎、矣等）在抒情中的重要作用。
教學(xué)設(shè)想：
1、本文是一篇情文并茂的祭文，應(yīng)抓住一個(gè)“情”字，梳理層次脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，加深理解，從而學(xué)會(huì)在敘事中抒情。
2、積累重要的文言詞匯。
教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：
宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中的一段話：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！薄豆盼挠^止》評(píng)點(diǎn)此文：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫，字字是血，字字是淚，未嘗有意為文，而文無(wú)不工。祭文中千年絕調(diào)?！笨梢姟都朗晌摹肥且黄钊烁袆?dòng)的祭文。
二、解題

1、作者：韓愈（768－824），字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，郡望河北昌黎，世稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，是唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士。他在文學(xué)方面影響很大，主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。
《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。
2、背景：韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

3、釋題：祭文――也稱“悼詞”，通常是祭奠死者，抒發(fā)悼念哀痛之情的一種文辭，也有用以祭神祭物的。
祭文的內(nèi)容和形式都公式化――一般先簡(jiǎn)介死者逝世情況（職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者的生平事跡，評(píng)價(jià)死者的功德貢獻(xiàn)；最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn)，號(hào)召生者學(xué)習(xí)死者的精神品質(zhì)。
韓愈的《祭十二郎文》不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。
三、初讀，正字音，歸納落實(shí)文言知識(shí)點(diǎn)
四、再讀，整體把握
第一部分（1－3）寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。
第二部分（4－9）寫十二郎之死。先寫對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分（10－12）寫對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。
2．理清文章的感情思路。
提問(wèn)：本文以抒情為主，在文中找出重在抒情的段落，有什么標(biāo)志性詞語(yǔ)。
明確：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，標(biāo)志性詞語(yǔ)為段首“嗚呼”。
提問(wèn)：本文并非連續(xù)抒情，而把難以抑止悲哀融于家常瑣事中，這種抒情的特點(diǎn)？
明確：本文感情的抒發(fā)是波浪式的。
①作者沉痛之情積蓄已久，所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年死歿南方”“兩世一身，形單影只”。如今侄兒這童年的伙伴，“兩世”中的“一世”竟又離開人世，這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來(lái)？于是便自然引發(fā)了作者的第一次抒情。板書：悲情之始
②作者在抒悲慘身世中宣泄感情，后自然轉(zhuǎn)入對(duì)三會(huì)三別的回憶之中。板書：三會(huì)三別
③韓愈與老成不期然中已成永別，想起“少青歿而長(zhǎng)者存”，他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿面地哭訴到：‘嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”“嗚呼！其信然矣！”不愿信其真，又無(wú)法否定的無(wú)可奈何，抒發(fā)了自古以來(lái)有過(guò)至悲至痛感情的人們的共同感受。板書：疑訊之真
④通過(guò)感情的再次宣泄之后，文章又轉(zhuǎn)入低沉的敘述。推測(cè)侄兒得病的原因，去世的日期，對(duì)侄兒后事、家務(wù)的安排及吊慰家屬等。板書：推測(cè)死因．安排后事
⑤作者好像在向死者話家常，但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責(zé)，悲憤再一次噴涌而出?！氨松n者天，局其有極！”如果說(shuō)先前之悲還只是悲侄兒之死，而此時(shí)已轉(zhuǎn)而為無(wú)限的悔恨和對(duì)不公平的上天的詛咒了，并且表示了自己“無(wú)意于人世”的沉痛心情。板書：痛海之極

作者通過(guò)一些家常瑣事，表達(dá)對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念。同時(shí)也抒發(fā)了自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文悲起悲結(jié)，中間穿插了兩次敘述．抒悲憤是本文的主題，是茂盛枝葉，而敘述則是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結(jié)構(gòu)使作者的悉情表達(dá)得淋漓盡致?？傊?，全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。
五、品讀，鑒賞特點(diǎn)

1、感情真摯，催人淚下。
思考：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”抒怎樣之情？明確：為世間少有的哀情——－叔侄情深

（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”；
（3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命；
（5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。

2、邊訴邊泣的語(yǔ)言形式。
這種獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。
3、破駢為散，自由多變的形式。
本文卻不拘格式，破駢為散，采用自由多變的散體，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的難以抑制的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情和莫大哀痛。
總之，《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日?，嵤碌臄⑹鼍o密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆。

高二語(yǔ)文《祭十二郎文》知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

高二語(yǔ)文《祭十二郎文》知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

【原文欣賞】《祭十二郎文》

年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng)，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈：

嗚唿！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始來(lái)京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽(yáng)省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪?lái)葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來(lái)省吾。止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來(lái)。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來(lái)。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久。圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚唿！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

去年，孟東野往。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早逝。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來(lái)，恐旦暮死，而汝抱無(wú)涯之戚也！”孰謂少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎！

嗚唿！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢(mèng)也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚唿！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

雖然，吾自今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。

汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚唿哀哉！嗚唿哀哉！

汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之?！蔽词家詾閼n也。嗚唿！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報(bào)無(wú)月日。蓋東野之使者，不知問(wèn)家人以月日；如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日。東野與吾書，乃問(wèn)使者，使者妄稱以應(yīng)之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來(lái)；如不能守以終喪，則遂取以來(lái)。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

嗚唿！汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。吾實(shí)為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無(wú)意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待馀年，教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁，如此而已。

嗚唿！言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！嗚唿哀哉！尚饗！

翻譯：

某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說(shuō)你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達(dá)誠(chéng)意，并派建中在遠(yuǎn)方備辦了應(yīng)時(shí)的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的魂靈：

唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只好靠哥嫂撫養(yǎng)。哥哥在中年時(shí)死在南方，我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽(yáng)安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦零丁，一天也沒(méi)有分開過(guò)。我上面本來(lái)有三個(gè)哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經(jīng)撫摸著你指著我說(shuō)：“韓氏兩代，就只有你們兩個(gè)了!”那時(shí)你比我更小，當(dāng)然記不得了；我當(dāng)時(shí)雖然能夠記事，但也還不能體會(huì)她話中的悲涼啊!

我十九歲時(shí)，初次來(lái)到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過(guò)了四年，我去河陽(yáng)憑吊祖先的墳?zāi)?，碰上你護(hù)送嫂嫂的靈柩來(lái)安葬。又過(guò)了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來(lái)看望我，留下住了一年，你請(qǐng)求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒(méi)能來(lái)成。這一年，我在徐州任職，派去接你的人剛動(dòng)身，我就被免職，你又沒(méi)來(lái)成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久??；從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，還不如我回到西邊去，等在那里安下家再接你來(lái)。唉!誰(shuí)能料到你竟突然離我而死呢?當(dāng)初，我和你都年輕，總以為雖然暫時(shí)分別，終究會(huì)長(zhǎng)久在一起的。因此我離開你而旅居長(zhǎng)安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會(huì)這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任啊!

去年，孟東野到你那里去時(shí)，我寫給你的信中說(shuō)：“我年紀(jì)還不到四十歲，但視力模煳，頭發(fā)花白，牙齒松動(dòng)。想起各位父兄，都在健康強(qiáng)壯的盛年早早去世，像我這樣衰弱的人，難道還能長(zhǎng)活在世上嗎?我不能離開(職守)，你又不肯來(lái)，恐怕我早晚一死，你就會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的憂傷。”誰(shuí)能料到年輕的卻先死了，而年老的反而還活著，強(qiáng)壯的早早死去，而衰弱的反而還活在人間呢?

唉!是真的這樣呢?還是在做夢(mèng)呢?還是這傳來(lái)的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地絕后了呢?你(那么)純正聰明反而不能承受他的恩澤呢?難道年輕強(qiáng)壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎?實(shí)在不敢把它當(dāng)作真的啊!如果是夢(mèng)，傳來(lái)的噩耗不是真的，可是東野的來(lái)信，耿蘭的報(bào)喪，卻又為什么在我身邊呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來(lái)是應(yīng)該繼承家業(yè)的，現(xiàn)在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實(shí)難以揣測(cè)，而神意實(shí)在難以知道了!也就是所謂天理不可推求，而壽命的長(zhǎng)短無(wú)法預(yù)知啊!

即使這樣，我從今年以來(lái)，花白的頭發(fā)，全要變白了，松動(dòng)的牙齒，也像要脫落了，身體越來(lái)越衰弱，精神也越來(lái)越差了，過(guò)不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么我們又能分離多久呢?如果我死后無(wú)知，那么我也不能悲痛多少時(shí)間了，而(死后)不悲痛的時(shí)間卻是無(wú)窮無(wú)盡的。

你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕強(qiáng)壯的尚不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成人立業(yè)呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!

你去年來(lái)信說(shuō)：“近來(lái)得了軟腳病，時(shí)常(發(fā)作)疼得厲害?！蔽艺f(shuō)：“這種病，江南人常常得?！睕](méi)有當(dāng)作值得憂慮的事。唉，(誰(shuí)知道)竟然會(huì)因此而喪了命呢?還是由于別的病而導(dǎo)致這樣的不幸呢?

你的信是六月十七日寫的。東野說(shuō)你是六月二日死的，耿蘭報(bào)喪時(shí)沒(méi)有說(shuō)日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問(wèn)明日期，而耿蘭報(bào)喪竟不知道應(yīng)該告訴日期?還是東野給我寫信時(shí)，才去問(wèn)使者，使者胡亂說(shuō)個(gè)日期應(yīng)付呢?是這樣呢?還是不是這樣呢?

現(xiàn)在我派建中來(lái)祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他們有糧食能夠守喪到喪期終了，就等到喪期結(jié)束后再把他們接來(lái)；如果不能守到喪期終了，我就馬上接來(lái)。剩下的奴婢，叫他們一起守喪。如果我有能力遷葬，最后一定把你安葬在祖墳旁，這樣以后，才算了卻我的心愿。

唉，你患病我不知道時(shí)間，你去世我不知道日子，活著的時(shí)候不能住在一起互相照顧，死的時(shí)候沒(méi)有撫尸痛哭，入殮時(shí)沒(méi)在棺前守靈，下棺入葬時(shí)又沒(méi)有親臨你的墓穴。我的行為辜負(fù)了神明，才使你這么早死去，我對(duì)上不孝，對(duì)下不慈，既不能與你相互照顧著生活，又不能和你一塊死去。一個(gè)在天涯，一個(gè)在地角。你活著的時(shí)候不能和我形影相依，死后魂靈也不在我的夢(mèng)中顯現(xiàn)，這都是我造成的災(zāi)難，又能抱怨誰(shuí)呢?天哪，(我的悲痛)哪里有盡頭呢?

從今以后，我已經(jīng)沒(méi)有心思奔忙在世上了!還是回到老家去置辦幾頃地，度過(guò)我的余年。教養(yǎng)我的兒子和你的兒子，希望他們成才；撫養(yǎng)我的女兒和你的女兒，等到她們出嫁，(我的心愿)如此而已。

唉!話有說(shuō)完的時(shí)候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢?還是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!

簡(jiǎn)介：

《祭十二郎文》出自《昌黎先生集》，作者是韓愈，韓愈，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)人。

背景：

《祭十二郎文》是唐代文學(xué)家韓愈一篇對(duì)其侄十二郎所寫的祭文。文章既沒(méi)有鋪排，也沒(méi)有張揚(yáng)，作者善于融抒情于敘事之中，在對(duì)身世、家常、生活遭際樸實(shí)的敘述中，表現(xiàn)出對(duì)兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。

字詞：

一古今異義：

①吾去汴州

去：（古義）離開

（今義）離開所在地方到別處去

②明年,丞相薨

明年：（古義）第二年

（今義）今年的下一年

③又可冀其成立邪

成立：（古義）成家立業(yè)

（今義）（組織、機(jī)構(gòu)）籌備成功,開始存在

④而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖

動(dòng)搖：（古義）松動(dòng)

（今義）在兩種對(duì)立的意見之間或在兩條對(duì)立的行動(dòng)路線之間搖擺不定

⑤未可以為信也

可以：（古義）可以憑借

（今義）表示可能或能夠（表示許可）

⑥幾何不從汝而死也

幾何：（古義）多少（日子）,意指過(guò)不了多久

（今義）多少(用于反問(wèn))

⑦其無(wú)知,悲不幾時(shí)

無(wú)知：（古義）（我）死后無(wú)知

（今義）不懂情理;缺乏知識(shí)

⑧吾其無(wú)意于人世矣

無(wú)意：（古義）沒(méi)有心思

（今義）不是有意的

⑨然后惟其所愿

然后：（古義）這樣之后

（今義）用于順承復(fù)句的后一分句的句首,或一段的開頭,表示某一行動(dòng)或情況發(fā)生后,接著發(fā)生或引起另一行動(dòng)或情況,有的跟前一分句的“先”、“首先”相唿應(yīng)

⑩將成家而致汝

成家：（古義）安家

（今義）男子結(jié)婚

（11）雖然,我自今年來(lái),蒼蒼者欲化而為白矣

雖然：（古義）即使這樣

（今義）連詞,用在上半句,下半句往往有“可是,但是”等與之唿應(yīng)

二通假字

①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠羞：通“饈”,美味食物

②零丁孤苦,未嘗一日相離也零丁：通“伶仃”,孤獨(dú)的樣子

③吾上有三兄,皆不幸早世世：通“逝”,死

④終葬汝于先人之兆兆：通“垗[zhào]”,墓地

⑤斂不憑其棺,窆不臨其穴斂：通“殮”,給死人穿衣入棺

⑥彼蒼者天,曷其有極曷：通“何”,什么

⑦自今已往,吾其無(wú)意于人世矣　已：通“以”,表示時(shí)間的界限

8.以待馀年馀：通“余”,剩下的

三　詞類活用

①名詞作動(dòng)詞

汝又不果來(lái)果：實(shí)現(xiàn)

業(yè)其家業(yè)：繼承……的事業(yè)

東亦客也客：做客

②名詞作狀語(yǔ)

莫如西歸西：向西

中年兄歿南方中年：在中年

毛血日益衰日：一天天地

③動(dòng)詞作名詞

而視茫茫視：視力

惟其所愿愿：愿望

傳之非其真也傳：傳來(lái)的消息

④使動(dòng)用法

吾兄盛德而夭其嗣乎夭：使.夭折

成家以致汝成家：使家成致：使.來(lái)

長(zhǎng)吾女及汝女長(zhǎng)：養(yǎng)育,使……成長(zhǎng),

⑤形容詞作名詞

乃能銜哀致誠(chéng)誠(chéng)：誠(chéng)意

蒼蒼者欲化為白矣白：白發(fā)

⒍形容詞作動(dòng)詞

強(qiáng)者夭而病者全乎　全：保全

特殊句式

⒈賓語(yǔ)前置

①惟兄嫂是依（應(yīng)為：惟依兄嫂是）

②其又何尤（應(yīng)為：其又尤何）

③何為而在吾側(cè)也（應(yīng)為：為何而在吾側(cè)也）

⒉狀語(yǔ)后置

吾佐董丞相于汴州（應(yīng)為：”吾于汴州佐董丞相“）

吾佐戎徐州（省略“于”,應(yīng)為：“吾于徐州佐戎”）

⒊被動(dòng)句

吾又罷去（譯為：我又被罷免）

⒋省略句

汝從（吾）于東

既（吾）又與汝就食江南

⒌感嘆句

嗚唿!其信然邪

⒍反問(wèn)句

孰謂汝遽去吾而歿乎

⒎固定句式

其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?

（“其.其.其.”構(gòu)成選擇疑問(wèn)句,譯為：“是.還是.還是.”）

練習(xí)題：

1.下列句子的字的讀音，正確的一項(xiàng)是()

A.及長(zhǎng)，不省(ｘǐｎɡ)所怙(ɡù)取其孥(ｎú)

B.聞汝喪(ｓàｎɡ)之七日中年，兄歿(ｍò)南方

C.雖萬(wàn)乘(ｃｈéｎɡ)之公相竟以此而殞(ｙǔｎ)其生乎

D.嗚唿哀哉，尚饗(ｘｉǎｎɡ)其余奴婢(ｂēｉ)，并令守汝喪

答案：B

解析：A“怙”應(yīng)讀“ｈù”，C“乘”應(yīng)讀“ｓｈèｎɡ”，D“婢”應(yīng)讀“ｂì”。

2.下列各句雙音詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義最接近的一項(xiàng)是()

A.吾與汝俱少年

B.幾何不從汝而死也

C.又可冀其成立邪

D.而汝抱無(wú)涯之戚

答案：D

解析：“少年”，古代指青年男子，與“老年”相對(duì)；“幾何”，此處是多少之意，今天是幾何學(xué)的意思；“成立”，在此處是成長(zhǎng)自立之意，今天是建立或有根據(jù)之意；“無(wú)涯”一詞古今同義。

3.下列句中詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.乃能銜哀致誠(chéng)致誠(chéng)：表達(dá)誠(chéng)意。

B.汝之純明宜業(yè)其家者純明：完全明白。

C.幾何不從汝而死也？幾何：多少日子。

D.吾實(shí)為之，其又何尤！何尤：怨恨誰(shuí)。

答案：B

解析：“純明”，純正明智。

4.“其”字用法相同的兩項(xiàng)是()

A.吾其無(wú)意于人世矣

B.其無(wú)知，悲不幾進(jìn)

C.亦不知其悲也

D.如吾之衰者，其能久存乎

答案：AD

解析：AD均為語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣；B為連詞；C為代詞。

《祭十二郎文》備課

●備課資料
一、課文補(bǔ)遺
1.郎：唐代對(duì)有錢有地位人家的子弟習(xí)慣稱為郎，等于舊社會(huì)稱“少爺”一樣。
2.吾上有三兄：韓愈大哥韓會(huì)，二哥韓介，還有個(gè)三哥名字已失傳。
3.在孫惟汝：韓愈的二哥本有兩個(gè)兒子，把次子老成過(guò)繼給大哥韓會(huì)，此時(shí)長(zhǎng)子百川也已死了，韓愈本人還幼小，未結(jié)婚生子，所以說(shuō)這時(shí)“在孫惟汝”。
4.孩提：小兒笑叫“孩”，“提”是抱的意思，“孩提”是形容其幼小。如此孩提又可冀其成立邪：韓愈怕韓湘、韓昶不能成立，但后來(lái)韓湘在穆宗長(zhǎng)慶三年（823）進(jìn)士及第，韓昶也在長(zhǎng)慶四年（824）進(jìn)士及第，都做了官，并非不能成立。
5.“蒼蒼”兩句：指頭發(fā)漸漸轉(zhuǎn)白，牙齒漸漸脫落。此年韓愈有《落齒》詩(shī)云：“去年落一牙，今年落一齒；俄然落六七，落勢(shì)殊未已?！?br> 二、課文析讀

字字血淚凄楚動(dòng)人
——讀韓愈《祭十二郎文》
李道英
……
這是一篇祭文，文章通過(guò)對(duì)家庭、身世及一系列往事的回憶，傾訴了韓愈對(duì)亡侄誠(chéng)摯的無(wú)限哀痛之情，同時(shí)，也飽含著韓愈凄楚的人生慨嘆。從內(nèi)容上講，此文寫的不是什么重大題材；從思想上講，也沒(méi)有太多積極的思想意義，然而，它卻成了韓愈抒情散文中的名篇，被前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”，這其中的奧妙究竟何在呢？
形式特殊、不拘常格，是這篇祭文的一大特色。祭文這種文體產(chǎn)生很早，徐師曾在《文體明辨》中說(shuō)：“祭文者，祭奠親友之辭也。古文祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！痹陧n愈生活的時(shí)代，一般的祭文，雖然已有“贊言行”“寓哀傷之意”的內(nèi)容，但多用四言韻文或駢文，形式呆板，篇幅短小，且多為稱頌死者之詞，華而不實(shí)，實(shí)際上成了一種有固定格套的應(yīng)酬文字，換個(gè)人名，稍微變動(dòng)一些內(nèi)容，誰(shuí)都可用。韓愈寫的這篇祭文，在內(nèi)容上，突破了以稱頌死者為主的慣例；在形式上，擯棄了四言韻文或駢文的老套，采用純凈的散文筆法，散句單行，自由抒寫。他又從敘事和抒情的實(shí)際出發(fā)，不受祭文篇幅簡(jiǎn)短的束縛，洋洋一千余言，敘事詳備，抒寫盡致，感情波瀾起伏，手法靈活多變，完全脫去了前人寫祭文的窠臼。這種不拘常格的變體祭文，在古代祭文中并不多見，在韓愈所寫的祭文中，也屬少有。這種文體上的革新，為更好地表達(dá)思想提供了極大的方便。
然而，這篇文章最大的特色還在于它具有強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。韓愈寫此文的目的不在于稱頌死者的功德，而在于傾訴自己無(wú)限悲痛的誠(chéng)摯感情。他的這一目的是通過(guò)如下幾種手段達(dá)到的：
第一，敘事和抒情的緊密結(jié)合。老成不是什么英雄人物，一生并無(wú)什么豐功偉績(jī)，但他畢竟會(huì)有優(yōu)點(diǎn)值得稱頌。然而，韓愈于此一概不取，而是緊緊圍繞著叔侄二人生離死別這個(gè)中心來(lái)寫：早年二人零丁孤苦、共歷憂患；自己為“斗斛之祿”而奔波勞碌，未能與侄兒相養(yǎng)共居；老成的疾病、死期，以及圍繞著此事的書信來(lái)往；自己得到噩耗后的思想活動(dòng)以及對(duì)處理后事的打算等等，都在文中一一敘出。所有這些，又全是生活瑣事，寫來(lái)如敘家常，但都寫得生動(dòng)、真切、不厭其詳，充滿著強(qiáng)烈的生活氣息，使人感到真實(shí)可信。然而，作者并不是為敘事而純客觀地?cái)⑹?，他的目的在于追述那些值得懷念、憂戚或深感遺憾的往事，以示二人關(guān)系不尋常、感情不一般。他把無(wú)限痛惜的深情寄寓于往事的敘述之中：早年雖遭憂患，但能叔侄相守，自是苦中之樂(lè)，然而自己當(dāng)時(shí)并不理解嫂言之悲，不懂得叔侄相守之可貴，悲戚之情、痛惜之意，已見筆端；自己宦海沉浮，叔侄數(shù)次匆匆離合，自己雖多次努力實(shí)現(xiàn)共居愿望而終不可得，但每次分離又都把希望寄托在“未來(lái)”，不料竟成死別，鑄成千古遺恨，追悔之情，顯而易見；叔侄二人從小感情親密，但侄兒因何病而死、死于何時(shí)，自己都未弄清，深深的自責(zé)、內(nèi)疚之情完全融會(huì)于無(wú)限憂傷的敘事之中。作者通過(guò)運(yùn)用第一人稱的手法，把自己的心情、感受都傾注在大量的生活瑣事中，尤其是文中的幾處詰問(wèn)，猶如韓愈在與老成面談，一方面顯得親切、情深；另一方面，他又是在與無(wú)知的死者說(shuō)話，因而更顯得倍加悲痛。敘事是為了抒情，敘事中包含著強(qiáng)烈的感情，情從事中來(lái)，事中有真情，敘事、抒情水乳交融，作者邊哭邊寫，如泣如訴，從始至終，一氣貫下，其痛苦情態(tài)，如在人眼前。
第二，反復(fù)抒寫。少而強(qiáng)的老成突然死去，這是韓愈始料未及的，這對(duì)他思想上的打擊，給他精神上的創(chuàng)傷是很重的。他的思想是很復(fù)雜、很痛苦的，要在這篇祭文中把自己的哀情全部?jī)A訴出來(lái)，決非三言兩語(yǔ)之事。比如他寫自己得到老成去世消息后的心情和思想活動(dòng)：由信寫到疑，又由疑寫到信；寫自己因未弄清老成的死因、死期而產(chǎn)生的內(nèi)疚、自責(zé)和痛不欲生感情時(shí)，圍繞著不能“相養(yǎng)以生，相守以死”和“吾行負(fù)神明”，反復(fù)抒寫，言之不足再言之，再言之不足三言之。這兩處都達(dá)到了抒發(fā)哀情的高潮，真是字字血、聲聲淚，真摯沉痛的感情，于縈迴嗚咽處表現(xiàn)得淋漓盡致，很能動(dòng)人哀情，引起強(qiáng)烈的共鳴。
第三，語(yǔ)言樸實(shí)，不事雕琢。韓愈悼念亡侄，痛苦萬(wàn)分，寫這篇祭文主要是抒發(fā)自己對(duì)亡侄的哀感，并非有意“做”文章留給后人看，他只是結(jié)合一系列往事的追述和自己的感受，傾吐自己不能自已的無(wú)限悲傷，情之所至，筆亦隨之，字字句句，凄楚真摯，如從肺腑之中自然流出，毫無(wú)雕章琢句之痕跡，絕無(wú)為文造情、無(wú)病呻吟之弊病。
此外，反襯手法的運(yùn)用，如用自己年長(zhǎng)體衰而存活反襯老成年輕強(qiáng)壯而夭亡的出人意料，用兩家“孩提”的不可“冀其成立”，反襯老成“少而強(qiáng)者不可保”之可悲，這對(duì)于充分表達(dá)自己的哀情，也起了很好的作用。
文字作品是應(yīng)該以情動(dòng)人的。文必有情，必有真情，《祭十二郎文》做到了這一點(diǎn)。這篇祭文以它感人肺腑的真情產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)效果，也使它本身具有了永恒的藝術(shù)生命。一篇祭文，所祭又是一個(gè)平凡的小人物，而竟能成為千古傳誦的名作，除了作者有深厚的文學(xué)修養(yǎng)之外，其成功的秘訣，大概就在于敘事的真實(shí)可信、文筆的自然樸實(shí)、感情的真摯至誠(chéng)。
（摘自《閱讀和欣賞》趙齊平等編，1986年北京出版社）
三、類文薦讀
祭妹文
袁　枚
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
嗚呼！汝生于浙而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣。當(dāng)時(shí)雖觭夢(mèng)①幻想，寧知此為歸骨所耶？
汝以一念之貞，遇人仳離②，致孤危托落③。雖命之所存，天實(shí)為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過(guò)也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩④而坐，愛(ài)聽古人節(jié)義事⑤；一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)詩(shī)書，或未必艱貞⑥若是。
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形憬然赴目⑦。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑⑧來(lái)，溫《緇衣》⑨一章。適先生奓戶⑩入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋?dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持，家中文墨目矢汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義諳雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實(shí)為予喜。予又長(zhǎng)汝四歲，或人間長(zhǎng)者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也！
前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差，猶尚殗殜，無(wú)所娛遣。汝來(lái)床前，為說(shuō)稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼!今而后吾將再病，教從何處呼汝耶！
汝之疾也，予信醫(yī)言無(wú)害，遠(yuǎn)吊揚(yáng)州。汝又慮戚吾心，阻人走報(bào)。及至綿惙已極，阿奶問(wèn)：“望兄歸否？”強(qiáng)應(yīng)曰：“諾?！币延柘纫蝗諌?mèng)汝來(lái)訣，心知不祥，飛舟渡江。果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠(yuǎn)游？即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外，當(dāng)無(wú)見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死后之有知無(wú)知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無(wú)涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！
汝之詩(shī)，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢(shì)難歸葬，故請(qǐng)母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印。其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰，西望棲霞，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩(shī)后，至今無(wú)男，兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予雖親在，未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復(fù)幾日!阿品遠(yuǎn)官河南，亦無(wú)子女，九族無(wú)可繼者。汝死我葬，我死誰(shuí)埋？汝倘有靈，可能告我？
嗚呼!身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!
注：①觭（ｊī）夢(mèng)：做夢(mèng)，得夢(mèng)。②仳（ｐǐ）離：婦人被丈夫遺棄。③托落：即“落托”，一般作“落拓”，寂寞冷落。④差（ｃī）肩：比肩，并肩。⑤古人節(jié)義事：古代婦女保守節(jié)操之事。⑥艱貞：苦守貞節(jié)。⑦憬然赴目：清楚地呈現(xiàn)在眼前。⑧單縑（ｊｉ?。睿杭?xì)絹單衣。縑，細(xì)絹。⑨《緇（ｚī）衣》：《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)》篇名。⑩奓（ｚｈà）戶：開門。則則：即“嘖嘖”，贊嘆聲。九原：九泉，指墓中。掎（ｊǐ）裳：拉著衣服。披宮錦：指中進(jìn)士。唐代進(jìn)士及第后，披宮袍以示榮耀，后世遂稱中進(jìn)士為“披宮錦”。下文中“長(zhǎng)安登科”也是指中進(jìn)士。嫛婗（ｙīｎí）：嬰兒，此指幼年。羅縷：有條理地、詳細(xì)地。目矢（ｓｈùｎ）：以目示意，這里是指望的意思。婉嫕（ｙì）：柔順。小差（ｃｈàｉ）：病情稍減。差，通“瘥”，病愈。殗殜（ｙèｄｉé）：病不甚重，半起半臥。無(wú)害：無(wú)妨，沒(méi)有危險(xiǎn)。綿惙（ｃｈｕò）：病情危急。已：過(guò)分。付梓（ｚǐ）：指書稿付印。梓，刻字印刷的雕版。作者給妹妹刻印的書，名《素文女子遺稿》。窀穸（ｚｈūｎｘī）：墓穴。先塋：祖墳。阿?。涸瑱C(jī)有兩個(gè)女兒，阿印是其一，早死。侍者：妾。周晬（ｚｕì）：周歲。阿品：作者弟弟袁樹的小名。
閱讀提示：本文按死者一生不同階段的時(shí)間順序來(lái)寫。在選材上，作者從兄妹親密關(guān)系著眼，選取所見所聞所夢(mèng)等生活瑣事來(lái)作繪聲繪色的描述。如“同捉蟋蟀”“同臨其穴”“同溫《緇衣》”“瞠笑迎兄”“終宵刺探”等無(wú)不令人感動(dòng)。通過(guò)對(duì)往事的回憶，穿插景物描寫，抒發(fā)哀悼之情，使記敘、寫景與抒情有機(jī)結(jié)合在一起。這樣，淋漓盡致地抒發(fā)了作者痛惜、哀傷、悔恨的真摯感情，具有強(qiáng)烈的感染力。
四、鑒賞方略
戲劇的閱讀與鑒賞之十：西方戲劇對(duì)中國(guó)話劇的影響
西方戲劇對(duì)中國(guó)話劇的影響是極其深刻的，中國(guó)話劇就是西方戲劇的直接影響下誕生的?！拔逅摹鼻昂?，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的潮流，西方戲劇被引入中國(guó)，作為新文化運(yùn)動(dòng)一部分的戲劇活動(dòng)也開展起來(lái)。
1903年春柳劇社演出《茶花女》和《黑奴吁天錄》，為中國(guó)戲劇開啟了一個(gè)新世界。由于1920年，我國(guó)早期話劇著名演員汪優(yōu)游和他的同伴在上海演出蕭伯納的《華倫夫人之職業(yè)》歸于失敗，促使戲劇界展開如何向西方戲劇學(xué)習(xí)和探討。一些有識(shí)之士提出學(xué)習(xí)西方戲劇的創(chuàng)作方法，建立中國(guó)自己的話劇。于是民眾劇社等劇社相繼成立，易卜生、王爾德等西方名家的名劇和戲劇理論紛紛被譯介過(guò)來(lái)，有力地促進(jìn)了中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
20世紀(jì)20年代是中國(guó)話劇的初創(chuàng)期，已由前一階段原封不動(dòng)地搬演西方劇本到著手改編，到自己創(chuàng)作劇本，并建立了嚴(yán)格的導(dǎo)演制和排演制。到了30年代，中國(guó)話劇由早期的過(guò)多模仿走向成熟，使外來(lái)的形式和中國(guó)的內(nèi)容達(dá)到有機(jī)融合，其代表是曹禺的創(chuàng)作。他在《雷雨》《日出》等名劇中，有機(jī)地融合了西方戲劇的精華，思想深刻、藝術(shù)嫻熟，具有鮮明的民族特色，標(biāo)志著中國(guó)話劇的新成就。
在眾多的西方劇作家中，對(duì)中國(guó)話劇的影響最大的就是易卜生。他的社會(huì)問(wèn)題劇，特別是表現(xiàn)婦女解放的《玩偶之家》，在中國(guó)引起了巨大反響，主人公娜拉成為鼓舞中國(guó)婦女要求解放的榜樣。易卜生的現(xiàn)實(shí)主義戲劇對(duì)中國(guó)的話劇創(chuàng)作影響也很大，曹禺的《雷雨》在內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)上就明顯帶有易卜生家庭劇的特點(diǎn)，但已不是模仿之作，作者把易卜生的現(xiàn)實(shí)主義精神和藝術(shù)技巧融入自己的作品中，使《雷雨》成為中國(guó)話劇史上最成功的劇作之一。
改革開放以來(lái)，西方現(xiàn)代主義戲劇的表現(xiàn)手法，使中國(guó)話劇舞臺(tái)上興起了一股探索熱，并出現(xiàn)了一批標(biāo)新立異的探索劇，但這一階段的探索仍停留在外部形式上的吸收和借鑒。到了20世紀(jì)80年代后期，劇作家們吸取前一階段探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別注意了東西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，力圖在吸收西方戲劇新觀念、新手段的同時(shí)，保持中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的特征，真正走上了尊重藝術(shù)規(guī)律的正道，向現(xiàn)實(shí)主義回歸，并出現(xiàn)了一批好作品，受到觀眾的熱烈歡迎和理論批評(píng)界的肯定，標(biāo)志著中國(guó)新時(shí)期話劇初步走向成熟。
中國(guó)話劇從誕生到復(fù)興，兩次擺脫盲目模仿而走向成熟，中國(guó)的劇作家們正以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，以開放的精神、廣闊的視野，不斷從西方戲劇中攝取養(yǎng)分，充實(shí)和更新自己。在當(dāng)今東西方文化大撞擊的時(shí)代，在各種戲劇流派、風(fēng)格、技法相互交融、相互滲透的氛圍中，中國(guó)戲劇定能擺脫當(dāng)前所面臨的困境，走向繁榮。