小學(xué)教學(xué)教案

《逍遙游》課堂教學(xué)鏡頭。

笑里藏“道”

讀析課文時(shí)，有學(xué)生提出了這樣一個(gè)問題：作者為什么寫斥鴳、蜩與學(xué)鳩笑大鵬，而不寫大鵬笑它們？圍繞這個(gè)提問我們展開了如下的對(duì)話。

生：作者寫斥鴳、蜩與學(xué)鳩笑大鵬是因?yàn)檫@些小東西自我感覺太好，還以己推人，卻不知也不懂人家的逍遙。

生：因?yàn)榇簌i鳥是作者要追求的逍遙偶像，所以作者不寫大鵬鳥笑它們。笑別人總是不好的。

生：大鵬鳥不是不笑，是不屑于笑，對(duì)于斥鴳、蜩與學(xué)鳩這些小東西它是懶得笑，因?yàn)榧?jí)別太低了。

師：能不能再從前后文對(duì)照的角度進(jìn)行思考？

生：啊，我發(fā)現(xiàn)了，前文是小笑大，后文是大笑小，加起來就是互相笑。

師：能說得具體一點(diǎn)嗎？

生：前文里的斥鴳、蜩與學(xué)鳩笑大鵬，是小笑大；后文從宋榮子開始是大在笑小。

師：前后對(duì)象都變了，為什么說是互相笑呢？

學(xué)生討論。

生：從前文表面上看，是小笑大，是斥鴳笑大鵬，是蜩與學(xué)鳩笑大鵬，是小的不理解大的。但大鵬鳥就能理解鼠目寸光的斥鴳、蜩與學(xué)鳩的小小世界嗎？顯然也不能。

師：有道理。前文都是小笑大，還有哪些“笑”呢？

生：小年不及大年，雖然沒有寫到笑，實(shí)際上文章里面也隱含著笑，也是相互的笑，相互的不理解。如朝菌蟪蛄冥靈大椿間的，還有眾人和彭祖間的等等。

生：還有適莽蒼者、適百里者和適千里者之間的。

師：作者為何要寫這么多相互間的笑、相互間的不理解呢？

生：小級(jí)別永遠(yuǎn)不懂大級(jí)別，大級(jí)別也永遠(yuǎn)不懂小級(jí)別，就像白天不懂夜的黑。

生：作者可能是在講小有小的逍遙，大有大的逍遙。

師：各有各的逍遙，各有各的道。你說得真好，歷史上向秀和郭象就是這么注《莊子》的。《逍遙游》其他文字里作者也多次表達(dá)萬物“適性逍遙”的道理。PPT展示相關(guān)文句

生：老師，文章前面部分笑得很合理，但后文的宋榮子顯然已經(jīng)是個(gè)高人，如此高境界人怎么還要笑人呢？

師：要回答這個(gè)問題，我們先要解決哪些小問題？

生：宋榮子笑哪些人？高在何處？

生：顯然他是笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”這四類人。

師：為什么要笑這四類人呢？

生：因?yàn)檫@些人都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，都是很世俗的人。而宋榮子卻是一個(gè)淡泊名利、寵辱不驚的高人，不像他們那么的“數(shù)數(shù)然于世”。

生：宋榮子“笑”他們，還因?yàn)樗麄冏源?，自視甚高?/p>

師：何以見得？

生：其自視也亦若此矣，這些人也像前面的斥鴳笑大鵬一樣的自我感覺良好。

生：那這些人又“笑”誰呢？

學(xué)生討論。

生：“知效一官”的覺得自己能這樣做一個(gè)官就已經(jīng)夠了，于是就笑“行比一鄉(xiāng)”的。同理，“行比一鄉(xiāng)”的笑“德合一君”的，“德合一君”的笑“而征一國者”的?？傊遣粎柡Φ牟焕斫鈪柡Φ?，小逍遙笑大逍遙，他們是兩個(gè)世界，他們各屬于自己的世界。

生：不一定。剛我們討論過了，也有可能是后者笑前者，大笑小，是相互的笑和不理解，是各以為是的逍遙，都是“適性逍遙”。

師：你比我總結(jié)得好。那宋榮子有缺點(diǎn)嗎？

生：他“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”了。

師：那列子呢？

生：列子有缺點(diǎn)，“御風(fēng)而行”說明他還是有所待，沒有做到真正的逍遙。

生：可是從行文來看，顯然列子比宋榮子更厲害，而且從“雖然，猶有未樹也”句說明宋榮子肯定有缺點(diǎn)。

師：那缺點(diǎn)是什么呢，“未樹”的是什么呢？

生：我想應(yīng)該就是“笑”，一個(gè)思想上的高人笑一群行動(dòng)上的矮子，說明思想還不夠高，還沒達(dá)到莊子所謂的最高的“三無”境界。

生：笑別人說明還是“有己”，蠻驕傲的。還有“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”說明宋榮子還是有內(nèi)有外，有榮有辱，還有待。（鼓掌）

師：原來笑里藏“道”??！

版本對(duì)比，互有瑕疵

山東省淄博市教學(xué)研究室陳魯峰

PPT呈現(xiàn)——

人教版：

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”

蘇教版：

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”

師：請大家比較兩個(gè)版本，看看有什么不同。

生：人教版多了“而止”，“而控于地而已矣”后面是逗號(hào)；而蘇教版則是分號(hào)。

師：從行文上看，多個(gè)“而止”好呢，還是沒有“而止”好？

生：我以為沒有“而止”好，因?yàn)樾形母啙?。蘇教版這一句可以翻譯為“我疾速起飛，落在樹木上，有時(shí)或者還飛不到樹的高度，就落在地面上了”。

師：蘇教版注釋把“搶”解釋為什么呢？

生：集，著落的意思。

師：該句說明“落”有哪兩種情況呢？

生：或落在樹上，或落在地上。

師：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在哪里呢？

生：“搶榆枋”，應(yīng)該是落在樹上。

師：那“時(shí)則不至，而控于地而已矣”一句呢？

生：主要是補(bǔ)充說明“搶榆枋”一句例外情況的，說明也偶爾落到地面上。

師：有沒有認(rèn)為人教版多個(gè)“而止”的更好一些呢？

生：我認(rèn)為人教版更好一些?？梢赃@樣翻譯，“我疾速起飛，碰到樹木就停下來，有時(shí)或者還飛不到樹的高度，就落在地面上了”，和蘇教版的翻譯相比，更多強(qiáng)調(diào)落到地面的情況，與“之九萬里”形成更加鮮明對(duì)比。

師：人教版注釋把“搶”解釋為什么呢？

生：觸，碰的意思。

師：關(guān)于“搶”的解釋，你贊成蘇教版的，還是人教版的？

生：我更加贊成人教版的，因?yàn)橛袀€(gè)成語“搶地呼天”，“搶”就是碰、撞的意思。

師：好，學(xué)會(huì)從成語中遷移文言文詞語翻譯了。從兩個(gè)版本翻譯對(duì)比看，感覺哪個(gè)更好一些呢？

生：人教版更好一些。多了“而止”，就使該句具有動(dòng)態(tài)感與過程感，這些鳥從地面上快速飛起，碰到樹林了，想停下來，因飛行高度不夠，很多時(shí)候落到地面上了。

生：我也贊成人教版好一些。因?yàn)樘K教版少了“而止”，雖然簡潔了，但只是描述了兩種“落”的狀態(tài)，缺乏了一種生氣與神韻！

師：如果給蘇教版這一句加上“而止”二字，“搶”的注釋是否要作出改動(dòng)呢？

生：要改動(dòng)。因?yàn)榘凑赵鹊淖⑨尫g的話，就成了這樣，“我疾速起飛，落在樹木上就停下來，┉┉”感覺有些重復(fù)啰嗦，落到樹上不就是停下來嗎？

師：“搶”要改成人教版的注釋嗎？

生：是。

師：好，下面看看“而控于地而已矣”后面是用逗號(hào)好呢，還是用分號(hào)好呢？

生：若用逗號(hào)的話，就意味著“奚以之九萬里而南為”的主語是“我”，該句就應(yīng)該翻譯為“我哪能飛到九萬里的高處再往南去呢”，就沒有提到“鵬鳥”的行為。

生：對(duì)，無法照應(yīng)該句“蜩與學(xué)鳩笑之曰”中的“之”，鵬鳥。

生：這樣的話，該句就成了蜩與學(xué)鳩的自我批評(píng)了，就成了蜩與學(xué)鳩羨慕鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的行為了，“笑之”就無從談起了。

師：這么看來，應(yīng)該用分號(hào)了。

生：對(duì)，用分號(hào)，意味著兩種情況，一種是“我”的飛行情況，時(shí)“控于地”；一種是鵬鳥的情況，“之九萬里而南”，形成了對(duì)比。

師：你的意思是說“奚以之九萬里而南為”的主語變成鵬鳥了？

生：對(duì)。可以這樣翻譯，鵬鳥為何還要飛至九萬里高空而南行呢？

生：這樣翻譯的話，就體現(xiàn)出了蜩與學(xué)鳩對(duì)于鵬鳥“絕云氣，負(fù)青天”行為的極大不理解，既然可以在“榆枋”“地面”之間自在自由飛行，何必要高飛云端呢？

生：對(duì)，飛行空間的制約，使得蜩與學(xué)鳩無法像鵬鳥那樣具有開闊的境界與追求，只能發(fā)出這樣的感慨了！

生：這樣就顯示出蜩與學(xué)鳩容易滿足，自得其樂的意味，也顯示出其見識(shí)短淺，形成了坐井觀天的思維傾向。

生：也為下文“之二蟲又何知”一句張本，做好了鋪墊！

師：由此可見，在“而控于地而已矣”后面的逗號(hào)與分號(hào)之爭中，蘇教版勝出。這樣看來，人教版與蘇教版打了個(gè)平手。課后，請同學(xué)們分別給兩個(gè)版本的主編寫一封信，提出我們的修改建議，好不好？

莊子如何看“大鵬”？

江蘇常州戚墅堰實(shí)驗(yàn)中學(xué)宋桂奇

PPT呈現(xiàn)——

李白《上李邕》：

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

辛棄疾《哨遍·池上主人》：

……似鯤鵬、變化能幾？東游入海，此計(jì)直以命為嬉?！掉~欲事遠(yuǎn)游時(shí)，請三思而行可矣。

師：《上李邕》是李白青年時(shí)代的作品，此中，詩人以“大鵬”自況，表達(dá)了自己的非凡才能和遠(yuǎn)大志向；《哨遍》是辛棄疾因受彈劾而被免職時(shí)所寫，由于心灰意冷，便想從老莊思想中尋求解脫。顯而易見，對(duì)“大鵬”圖南，前者肯定后者否定，哪一種態(tài)度更吻合莊子的本意呢？

生：前一種。文中的大鵬，不僅外在形象令人震撼，而且內(nèi)在精神令人尊敬。它有著遠(yuǎn)大的目標(biāo)要“之九萬里而南”。

生：我一開始也覺得大鵬值得肯定，但看了這兩首詩后，禁不住為它擔(dān)心?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，南行途中，風(fēng)不大，大鵬就得從高空掉下來，會(huì)不會(huì)摔得粉身碎骨？辛棄疾說的“直以命為嬉”還是很有道理的。

師：是啊，如果真從九萬里高空跌落，這對(duì)大鵬來說，無疑是一個(gè)悲劇，一種嘲諷！

生：就算大鵬一路順風(fēng)，平安地來到南冥，之后會(huì)怎樣？一是再由“鵬”鳥變成“鯤”魚，在南冥過著與北冥相似的生活；二是仍回到北冥，繼續(xù)過著以前的生活。這樣無論哪一種結(jié)果，都意味著大鵬是在瞎折騰，無用功。這樣一個(gè)大鵬，大概不值得肯定吧？

師：莊子主張順乎自然，安于天命，對(duì)這種“瞎折騰”應(yīng)該不會(huì)肯定。

生：可課文中，當(dāng)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬進(jìn)行嘲笑時(shí)，莊子為什么又指斥它們“之二蟲又何知”？

師：其他同學(xué)怎么看？

學(xué)生閱讀思考。

生：這句話不是緊跟在“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”后面，中間還有“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”。這段話好像有緩沖作用。

師：很好的發(fā)現(xiàn)。這段話是說，行路有遠(yuǎn)近，備糧各不同，造成了的不理解。同理，蜩與學(xué)鳩，由于無需待“風(fēng)”，自然也就無從理解大鵬“之九萬里而南”了。所以，“之二蟲又何知”該按正常語序解釋成：“這兩個(gè)小蟲又怎么知道呢！”這樣一來，不僅沒了指斥，反而有回護(hù)的意味呢！

生：但接下來卻是“小知不及大知”?！靶≈薄按笾狈謩e指蜩與學(xué)鳩、大鵬，“不及”是“不如，比不上”；這是不是非常明顯地肯定了大鵬、否定蜩與學(xué)鳩啊？

師：這個(gè)反駁好像很有力，同學(xué)們怎么看？

生：老師，“小年匹大年，不亦悲乎”，這表明了莊子不同意“小年”和“大年”相比，不希望“小年”羨慕“大年”。依據(jù)這個(gè)意思，“不及”就不能解釋為“不如，比不上”。

師：這個(gè)推論很嚴(yán)密。在《漢語大詞典》中，“不及”還有一個(gè)不常見的意義“猶未達(dá)”?！拔催_(dá)”即不能達(dá)到，達(dá)不到卻要去“匹”，卻要去求，“不亦悲乎！”從莊子對(duì)這種“以小羨大，因小求大”的否定中，我們自不難看出他想要表達(dá)的思想：事物應(yīng)該顧及自身?xiàng)l件，要順其自然，隨遇而安，若一味強(qiáng)求，悲劇就在所難免。

生：我懂了。由于“小知”達(dá)不到“大知”的高度，所以，蜩與學(xué)鳩才不能理解大鵬的圖南行為。

生：我覺得莊子不僅沒否定蜩與學(xué)鳩，反而還有肯定的味道。你看，它們“決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地”，安然自得，知足常樂；這不就是莊子順其自然，隨遇而安思想的形象寫照嗎？

師：老師認(rèn)同你的說法。莊子的哲學(xué)是一門人生哲學(xué)，是教普通人于亂世中如何求生的處世哲學(xué)。較之于神奇莫測的大鵬，蜩與學(xué)鳩顯然更貼近普通人的生活，對(duì)它們進(jìn)行肯定順理成章。

師：通過剛才的討論，我們自能得出這樣的認(rèn)識(shí)：莊子用大鵬與小蟲對(duì)舉，雖意在說明“小大之辯”，但如果透過文字表面，再聯(lián)系其哲學(xué)思想來看，莊子應(yīng)該是不贊成大鵬圖南的。不過，讓莊子不會(huì)想到的是，他所否定的大鵬，經(jīng)過晉代的阮修尤其是大詩人李白的再創(chuàng)造后，竟成了人們奮發(fā)向上的精神象征。課后，不妨百度一下阮修的《大鵬贊》和李白的《大鵬賦》。

大鵬到底逍遙不逍遙

江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)教育局教研室顏家明

師：《逍遙游》一文可能是高中語文教材中最難理解的一篇課文，逍遙是人人渴望的一種境界，文中的大鵬到底逍遙不逍遙？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“大鵬表面上逍遙，實(shí)際上并不逍遙”，其理由是“大鵬要靠風(fēng)的托舉才能高飛、才能遠(yuǎn)飛。用莊子的話說，就叫‘有待’,而‘有待’就不逍遙”。這種說法，我不敢茍同。請同學(xué)們幫助我從課文中找出依據(jù)予以反駁。

師：要想駁倒這個(gè)論點(diǎn)，我們要能證明大鵬靠風(fēng)托舉飛向南冥不屬于“有待”。那么，先看列子憑借的風(fēng)和大鵬憑借的風(fēng)有什么區(qū)別？

生：從注釋可以看出列子是道家和神仙方術(shù)中推崇的人物，本領(lǐng)大，能乘風(fēng)而行，但最多十五天就必須返回，屬于“有所待”，算不上逍遙。

師：我們再看大鵬所憑借的是怎樣的一種風(fēng)。

生：大鵬憑借的是“海運(yùn)”、“扶搖”、“六月息”，課文的注釋說成是大海波浪洶涌動(dòng)蕩形成的風(fēng)，是一種旋風(fēng)，是六月間的大風(fēng)。

師：這種風(fēng)符合什么規(guī)律？請結(jié)合課文的注釋回答。

生：自然之道，六氣的變化。

生：我清楚了。大鵬是鳥，憑借著風(fēng)飛行符合自然規(guī)律，而列子是人，乘風(fēng)就不符合自然規(guī)律。

師：對(duì)！根據(jù)課文，達(dá)到“無所待”必須有兩個(gè)條件：一是“乘天地之正”、“御六氣之辯”，二是“游無窮”。而大鵬所乘的風(fēng)就符合“天地之正”、“六氣之辯”；大鵬飛向南冥就是“游無窮”。所以，用莊子的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，大鵬就是“無所待”，就是逍遙。

師：再看本文的寫作，用了寓言的手法。寓言就是言在此，意在彼。就是不直接說明理由，借形象來曲折表達(dá)。課文塑造了哪些寓言形象？

生：大鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳等。

師：文中一共有三處文字描寫了大鵬展翅高飛時(shí)的狀態(tài)，請說出你所感受到的大鵬的境界。

生：大鵬高飛有一種驚天動(dòng)地的磅礴氣勢，隨著它的高飛，內(nèi)心似乎也被帶入一個(gè)高遠(yuǎn)的自由自在的世界。

師：蜩、學(xué)鳩和斥鴳對(duì)大鵬飛向南冥表現(xiàn)出怎樣的態(tài)度？

生：蜩、學(xué)鳩好像持懷疑的態(tài)度。自己飛不到“榆枋”的高度，還經(jīng)常掉到地面，你大鵬不可能飛那么遠(yuǎn)。

生：斥鴳有些自我滿足。把在“蓬蒿之間”飛行說成“翱翔”，感覺太好。

師：看來蜩、學(xué)鳩和斥鴳對(duì)待大鵬的態(tài)度大同小異，都不理解大鵬的行為。那么，大鵬與蜩、學(xué)鳩和斥鴳這兩類形象之間是怎樣的關(guān)系？

生：對(duì)比關(guān)系。

師：很好！寓言是要借形象來表達(dá)思想的，如果大鵬都不算逍遙，文中就沒有正面的寓言形象了；如果沒有寄予作者思想的正面形象，讀者又從哪里去體會(huì)其逍遙思想呢？可見，大鵬就是象征逍遙。

師：作者在描寫大鵬時(shí)，有一個(gè)詞出現(xiàn)的頻率極高，那就是“大”字。你看“鯤之大，不知其幾千里也”、“鵬之背，不知其幾千里也”、“其翼若垂天之云”、“摶扶搖而上者九萬里”、“水擊三千里”等，作者似乎在有意突出這個(gè)“大”，它象征著什么？

生：人要舍棄小我，追求大我。

生：人要有超脫精神，人生在世，有很多不自由，但每個(gè)人的心靈可以自由。就像電視上廣告說的那樣——心有多大，舞臺(tái)就有多大。

師：“大”和“小”是有區(qū)別的，那么，“小”又象征著什么？結(jié)合課文中的寓言形象回答。

生：“小”象征閉塞、卑微。

生：象征自以為是、坐井觀天、固步自封等。

師：從文中寓言形象來看，“小”代表著不自由，要揚(yáng)棄?！按蟆保髿?，大境界，代表著逍遙。

師：再從結(jié)構(gòu)來看，課文可以分幾個(gè)部分？

生：兩部分。從開頭至“此小大之辯也”為第一部分，最后一段為第二部分。

師：作為寓言，第一部分是通過兩類形象進(jìn)行對(duì)比：一類是大鵬，一類是蜩、學(xué)鳩和斥鴳。前者為“大”，后者為“小”。第二部分也是通過兩類形象進(jìn)行對(duì)比：一類是至人、神人、圣人，一類是四種人、宋榮子、列子。前者為“無待”，后者為“有待”。兩部分之間是類比關(guān)系：“大”就是“無待”，“小”就是“有待”。作為“大”的代表，大鵬就象征“無待”，寓意逍遙。

大鵬：怎一個(gè)“大”字了得

浙江省嘉興一中孫凱

每讀《逍遙游》，都被莊子汪洋恣肆、意出塵外所折服；每教《逍遙游》，總為學(xué)生不能理解“逍遙”哲學(xué)意旨、精神內(nèi)涵所苦惱。這次，我決定不再從哲學(xué)而是從文學(xué)角度切入教學(xué)。第一課時(shí)，我試著引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)大鵬之“大”的探討來觸摸《逍遙游》的神韻主旨。

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！蔽?guī)ьI(lǐng)著學(xué)生深情地誦讀著文章，學(xué)生很顯然沒有領(lǐng)會(huì)其中的氣韻。讓學(xué)生反復(fù)讀了幾遍有關(guān)鯤鵬的描寫文段后，我問學(xué)生：“你印象中的鯤鵬是什么樣的？”

學(xué)生紛紛回答——“鯤鵬的變化神奇而不可思議”、“飛騰時(shí)氣勢壯觀”、“像海燕一樣的迎難而上的斗士”、“敢于追求的英雄”、“志向遠(yuǎn)大，勇于拼搏”、“有高潔的情操，有寬闊的視野”、“有高遠(yuǎn)的理想，能執(zhí)著的追求”……

我追問學(xué)生：“文中的哪一個(gè)字可以用來概括鯤鵬的形象？”很快學(xué)生就指出是“大”字。我順勢再問：“那么大鵬的大，大在何處？”

學(xué)生的思維瞬間被點(diǎn)燃，一個(gè)接一個(gè)的回答都精彩異常。

學(xué)生說：“大鵬首先大在其形體，無論是前身的鯤，還是變化后的鵬，都是‘不知其幾千里’，鵬之翼‘若垂天之云’。大鵬之大是難以想象的?！?/p>

學(xué)生說：“大鵬飛行的距離‘大’，它要從北冥飛到南冥；大鵬飛騰時(shí)動(dòng)靜大，翅膀擊水三千里；大鵬飛翔的高度‘大’，‘摶扶搖而上者九萬里’?！?/p>

學(xué)生說：“大鵬是大膽識(shí)，不畏路途遙遠(yuǎn)，排除萬難，不達(dá)目的不罷休。大鵬還是大執(zhí)著，文中說‘摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南’，這個(gè)‘然后’說明它足夠執(zhí)著，一定要飛到九萬里高空，再向南飛?！?/p>

學(xué)生說：“大鵬相對(duì)于斥鴳等小鳥而言，大胸懷。小小蟬雀只知營營役役，低飛淺跳，對(duì)大鵬扶搖直上九萬里向南直飛的萬里鵬程絲毫不理解，而且還譏笑他，目光如此短淺，心胸極其狹隘?！?/p>

學(xué)生說：“大鵬是大智慧，只見斥鴳嘲笑大鵬，未見大鵬嘲笑斥鴳，與自大相伴的是無知，斥鴳是愚蠢的。”

學(xué)生還用“大視野”“大目標(biāo)”“大期望”“大手筆”來描述大鵬之“大”。

“還有其他的‘大’嗎？”學(xué)生沉默了，我讓學(xué)生再朗讀一遍。

終于，一位學(xué)生猶豫著站起來，說：“老師，可不可以用‘大寂寞’？”

“大寂寞！”我的心為之顫抖，“你能解釋一下嗎？”

學(xué)生接著說：“前面同學(xué)們說了大鵬那么多的‘大’，志向之大，能力之強(qiáng)，不為斥鴳蟬雀這些‘小志’者羨慕、理解也就算了，還會(huì)被嘲笑，正如高山流水，曲高而和寡，這是寂寞的；再者大鵬是與眾不同的，它是由魚幻化而成，此物不是人間所有，也不能為我等凡夫俗子所信服，它必然是不被一般人理解的，注定是寂寞的、孤獨(dú)的。但大鵬是偉大的，其偉大之處在于它能堅(jiān)守理想，默默承受，雖然這是大寂寞，但是大境界?！?/p>

是啊，大鵬是寂寞的，是孤獨(dú)的。盡管它能飛升至九萬里高空，但仍需借助海運(yùn)大風(fēng)，即便其氣象非凡鳥所能及，亦無法超然于物外，因此，大鵬是否也是一種“大悲劇”？那三次濃墨重彩不嫌贅余不遺余力描繪雄奇的大鵬形象的作者莊子呢？他不也是寂寞的，是孤獨(dú)的嗎？在那樣紛繁的亂世，莊子想憑借自己高遠(yuǎn)的理想、豪邁的抱負(fù)、絕世的才華尋求自由，卻始終無法實(shí)現(xiàn)；他想化為一只振翅高飛的大鵬，卻仍舊無法飛走，這是何等的無奈和痛苦！

我望著學(xué)生，心靈上一陣顫動(dòng)。

錢穆先生說：“《莊子》，衰世之書也。”衰世多哀音，莊子竭力尋求自由的方式，遠(yuǎn)離喧囂的塵世，讓自由的內(nèi)心暢游于無窮無盡的宇宙之中，以徹底達(dá)到精神的解脫。大鵬要有所待，終究是不逍遙的；莊子離不了塵世，仍舊是不自由的；我們亦然。雖如此，我們還是要像大鵬一樣，奮起高飛，去尋求那自由之花。再就讓我們再讀大鵬鳥的相關(guān)文字吧！

“鵬之徙于南冥也……”讀書聲中，我仿佛看見那大鵬自視無己、無功、無名，依然故我地翩躚翱翔……

延伸閱讀

逍遙游

教學(xué)目標(biāo)

【積累】1、識(shí)記莊子的文學(xué)常識(shí)2、識(shí)記字音字形

3、歸納通假字、古今異義詞、重要實(shí)詞虛詞的意義與用法詞類活用

【審美】4、領(lǐng)略莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格

【創(chuàng)新】5、評(píng)價(jià)鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等所謂的逍遙游

※教學(xué)時(shí)間三課時(shí)

※教學(xué)過程

一、預(yù)習(xí)，完成知識(shí)積累

1《莊子》是時(shí)期家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存()篇。

莊子所向往的逍遙游是()的境界。

通過本文我們可以領(lǐng)略《莊子》()的奇麗色彩和()的藝術(shù)風(fēng)格。

2給下列字注音

北冥（）有魚將徙（）于南冥摶（）扶搖而上者九萬里

覆（）杯水于坳（）堂之上背負(fù)青天而莫之夭閼（）者我決起而飛，

宿舂（）糧斥鴳（）笑之曰未數(shù)數(shù)（）然也泠（）然善也

3指出下列各句中的通假字

1北冥有魚“”通“”2其正色邪？“”通“”

3三餐而反，“”通“”4此小大之辯也?！啊蓖ā啊?/p>

5而御六氣之辯“”通“”6旬有五日而后反“”通“”

7小知不及大知“”通“”

4抄寫第一段（或?qū)W習(xí)后默寫本段）

二、研讀課文【一】解釋句中加點(diǎn)的詞：

1、是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥：2、《齊諧》者，志怪者也：

3、奚以之九萬里而南為：4、腹猶果然：

5、眾人匹之【二】指出下列句中活用現(xiàn)象

1、怒而飛2水擊三千里

3而后乃今將圖南。4奚以之九萬里而南為？

5彼于致福者6絕云氣，負(fù)青天

7不過數(shù)仞而下【三】指出句中的倒裝現(xiàn)象

1背負(fù)青天而莫之夭閼者2奚以之九萬里而南為

3奚以知其然也？4彼且奚適也？而彼且奚適也？

5其自視也，亦若此矣6彼且惡乎待哉！

【四】指出下列各句中畫線詞的意義和用法

燕雀安知鴻鵠之志哉？

吾十有五而志于學(xué)

博聞強(qiáng)志

《齊諧》者，志怪者也聊齋志異

尋向所志每自比于管仲樂毅

項(xiàng)脊軒志與天地兮比壽

高宗胛上有赤志比權(quán)量力

賦比興風(fēng)雅頌

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效櫛比如鱗

斯用兵之效也朋比為奸

恐托付不效比至夜深

何以效之天涯若比鄰

信者效其忠比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

莫效此兒形狀行比一鄉(xiāng)

以警效尤宰嚴(yán)限追比

【五】、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是（）

A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也C、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟

D、奚以之九萬里而南為E、之二蟲又何如

三、閱讀導(dǎo)引與補(bǔ)充

1精段品析：精讀“北冥有魚……之二蟲，又何知!”體會(huì)其用寓言把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，從而超出以故事為例證的意義的表現(xiàn)手法。

《逍遙游》開頭的“鯤鵬”描繪：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則徙于南冥，南冥者，天池也……鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”顯示了沖決一切網(wǎng)羅的的意志，這是屬于莊子個(gè)人的，也是屬于我們民族的。

2學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)“至人無己”境界的理解。

《逍遙游》中“逍遙”有行動(dòng)自如、無所拘束、自由自在等含義。本篇就是對(duì)這種境界的贊美?？梢哉f追求逍遙是莊子思想的一個(gè)基本方面。他認(rèn)為：達(dá)到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，邀游在絕對(duì)的自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。

2把握其宗旨：人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂。欣賞其用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理的藝術(shù)手法。

莊子生活在群雄爭霸、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國時(shí)代，他痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，看透了人世間的沉濁骯臟，于是耽溺于美麗而自由的理想境界。莊子醉心于花鳥蟲魚以及“至人”、“神仙”的境界，所以，文章中的事事物物絕大部分都是虛的、空的、幻想的。即使涉及到有名有姓的歷史人物，他們的所作所為也都是經(jīng)過了作者的虛構(gòu)加工。所以，我們可以這樣認(rèn)為，《莊子》的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子。天下》）的背后，其實(shí)蘊(yùn)含著作者深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉(xiāng)”以及“逍遙游”境界產(chǎn)生于對(duì)黑暗社會(huì)的不滿與絕望。清代著名的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆把《莊子》同《離騷》、《史記》、《杜詩》、《牡丹亭》、《水滸傳》等一起列為“六才子書”，足見對(duì)《莊子》一書的重視。我們在教學(xué)課文《逍遙游》時(shí)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解莊子生平及其哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)、借鑒寫作技巧，掌握一定的文言知識(shí)外，對(duì)本文所體現(xiàn)的作者的感情若能細(xì)加品味，那么會(huì)更加有助于我們了解、認(rèn)識(shí)莊子其人其書的。..逍遙游朗誦.rm高中語文第四冊目錄

四創(chuàng)新寫作俗話說：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，結(jié)合本文談?wù)勀闶侨绾慰创杂傻模?/p>

【參考譯文】北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

俗話說，磨刀不誤砍柴工。教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。怎么才能讓教案寫的更加全面呢？下面是由小編為大家整理的“《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、“逍遙游”是怎樣的一種狀態(tài)。

提示：1、超越、乘物游心、絕對(duì)的精神自由，是游于意。

2、可以用文本中的哪句話來概括？

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉）

乘物游心

二、《逍遙游》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構(gòu)成?！跺羞b游》發(fā)生在怎樣的時(shí)間和空間？（細(xì)讀第一自然段）

本文描寫了哪些生物？

時(shí)間：三餐六月三月

上古三月宿五百歲八千歲

地點(diǎn)：北冥南冥楚之南窮發(fā)之北

（空間）九萬里三千里百里千里

人物：鯤鵬生物天水芥風(fēng)蜩學(xué)鳩

朝菌蟪蛄冥靈大椿彭祖斥鷃

啟示：超越時(shí)空局限超越物我的局限人與物夢幻與現(xiàn)實(shí)

毫無界限生命的大自在大自由鳶飛魚躍

是天地有大美而不言四時(shí)有明法而不改萬物有成理而不說

——（莊子）

三、《逍遙游》的主人公是誰？鯤與鵬有什么特點(diǎn)？

給你怎樣的心靈體悟？（結(jié)合課文）

體悟：※是莊子給世人的生命大禮

※是生命的姿態(tài)

※是充滿了智慧和悲憫

※是掙脫了“所待”的大境界

※讓我們的心靈遼闊

※渾沌、茫然、天真、天籟、神韻

補(bǔ)充：

＊外師造化，中得心源

＊與天地精神獨(dú)往來

＊有哪個(gè)同學(xué)聽說過“渾沌”的故事？

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之地位渾沌，倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死。

《莊子·秋水》

四、沒有對(duì)比映襯就無法抵達(dá)藝術(shù)的境界，試列舉本文的參差錯(cuò)落、大開大闔的幾組主要的對(duì)比，體會(huì)妙處。

　化

鯤——————鵬

鵬——————蜩學(xué)鳩

朝菌蟪蛄——————冥靈大椿

眾人——————彭祖

斥鷃——————鵬

列子

（過渡）

智行德而（能）————至人神人圣人

（真人、化人）

追問：1問什么兩次寫到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆于心）

2怎樣理解莊子的“水”與“天”？

3飼料與鮮花也許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲不可語于冰”“井蛙不可語于?！?。

4“至人無己，神人無功，圣人無名”中的“圣人”和儒家的“圣人”的含義相同嗎？

五、1、屈原有文《天問》，文中哪一句是莊子的“天問”？

天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪？

①（把我們的視野引向蒼茫無限的宇宙，遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方，仰望與敬畏

康德語）

②（人們已經(jīng)能測到一百億光年的之遙的遠(yuǎn)度和一百億年前的歷史）

③無極之外復(fù)無極也

2、本文最能體現(xiàn)莊子關(guān)注自己的內(nèi)心感受并超越凡俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的句子。

且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮

（強(qiáng)大的內(nèi)心看破名利甚至生死）

3、解釋加點(diǎn)的詞語：

水擊三千里（磅礴大氣）

野馬也，塵埃也（生命氣息

天地自然為——大生命

生命相互激蕩，油然盎然

生生不息的精神）

我決起而飛搶榆枋而止

（洋洋自得活色生香小家子氣十足）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（代倡形象，通假，很絕）

之二蟲又何知（泛稱）

彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也（追求）

文中幾次寫到“笑”，有什么意義？

1蜩與學(xué)鳩笑之曰

2斥鷃笑之曰

3而宋榮子猶然笑之

六、莊子的哲理故事，驚艷絕艷，驚世駭俗，風(fēng)流一脈

莊生化蝶（物我）

鼓盆而歌（生死）

超越　曳尾涂中（名利）

相忘于江湖（自我）

藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰

雪，綽約若處子，不食谷，吸風(fēng)飲露。莊子《逍遙游》）

白駒過隙

鼴鼠飲河，不過滿腹

薪火相傳

朝三暮四

運(yùn)斤成風(fēng)

七、最能表現(xiàn)莊子的生死觀、自然觀、價(jià)值觀的一段話：

　“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也?！?/p>

八、儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)的文化精神（《紅樓夢》中的一僧一道）

※大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里（李白）

※小舟從此逝，江海寄余生。（蘇軾）

※小樓一夜聽風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花。（陸游）

※飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）

※九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）

結(jié)語：1、戰(zhàn)國時(shí)代是混血的時(shí)代，戰(zhàn)國時(shí)代是思維啟蒙的時(shí)代，是智者的時(shí)代。　——林庚

　２、（當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，我們還有路，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，我們可以飛翔）

　３、莊子不僅給我們智慧悲憫，還給了我們生命的詩。

逍遙游·賞析

《逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。

這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入──編者注)。

開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒有的，是人們絕對(duì)不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫。描寫的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。《齊諧》上說：“大鵬遷往南海的時(shí)候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬里高空。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息。”那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。

接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識(shí)的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。接著，作者又童話般地?cái)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對(duì)大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見識(shí)，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對(duì)大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。

文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個(gè)廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬里的高空，越過云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對(duì)大鵬的譏笑。這段描寫，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實(shí)這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允怯兴脑⒅?，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)?！皽畣柤彩且选币欢卧诒疚闹械倪\(yùn)用，正是通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯(cuò)，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力；整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對(duì)于社會(huì)不去計(jì)較什么，但仍有未達(dá)到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個(gè)人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對(duì)于求福的事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知小見，沒有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠(yuǎn)行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”──即絕對(duì)自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。

逍遙游（節(jié)選）