幼兒園體游教案
發(fā)表時(shí)間：2020-01-09《逍遙游》學(xué)案。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。
3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
4、誦讀積累文章中的名句，對(duì)其作簡(jiǎn)要的評(píng)析。
【學(xué)法建議】
1、從文本出發(fā)，抓住文章的主要觀點(diǎn)。
2、文學(xué)色彩較濃，應(yīng)在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)挖掘文章的思想內(nèi)涵，圍繞“逍遙游”的理想精神境界進(jìn)行探討：文章極寫(xiě)鯤鵬的神奇，畫(huà)面極其壯美，它們達(dá)到了逍遙的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么批評(píng)它們？作者談小大之辨是不是否定小而肯定大？你認(rèn)為逍遙的境界是什么？莊子的思想對(duì)我們今天又有什么啟發(fā)和意義？
【課前預(yù)習(xí)】
1、作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)?！肚f子》，也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。
2、資料鏈接
（1）背景簡(jiǎn)介
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
（2）名句積累
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。（《莊子·胠篋》）
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子·逍遙游》）
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā肚f子·養(yǎng)生主》）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
3、預(yù)習(xí)思考
（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題
①文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？作者對(duì)他們的態(tài)度怎樣？
?
②作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
?
③莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
?
④如何理解莊子“逍遙”的含義。
?
（2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？
※互動(dòng)課堂
【課時(shí)安排】2課時(shí)
一、自學(xué)評(píng)價(jià)
１、根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給畫(huà)線字注音。
（1）其yì（??）若垂天之云
（2）海運(yùn)則將xǐ（??）于南冥
（3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里
（4）覆杯水于坳（??）堂之上
（5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（??）（??）者
（6）我決（??）起而飛，搶（??）榆枋而止
（7）適莽蒼者，三餐（??）而反，腹猶果然
（8）適百里者，宿chōng（??）糧
（9）小知不及大知（??）
（10）斥鴳（??）笑之曰??
（11）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（??）然也?????
（12）彼且惡（??）乎待哉？
2．寫(xiě)出下列各句中的通假字及本字
(1)適莽蒼者，三餐而反。?????通??????????
(2)此小大之辯。????通??????????
(3)旬有五日而后反。????通?????，????通??????????
(4)小知不及大知??????通?????????
(5)御六氣之辯??????通??????
3．指出下列文言句式的特點(diǎn)
（1）《齊諧》者，志怪者也。（????）
（2）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。（???）
（3）背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南（?????）
（4）彼且奚適也？（???）
4．結(jié)合具體語(yǔ)境，解釋詞語(yǔ)
（１）志
①燕雀安知鴻鵠之志哉???（《陳涉世家》）???
②《齊諧》者，志怪者也（《逍遙游》）????
③博聞強(qiáng)志（《屈原列傳》）?????????
④既出，得其船，便扶向路，處處志之（《桃花源記》）?
（２）名
①北冥有魚(yú)，其名曰鯤????（《逍遙游》）????
②名之者誰(shuí)???《醉翁亭記》????????
③至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?（《逍遙游》）???????????
④人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（《口技》）???????
⑤今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)???（《赤壁之戰(zhàn)》）????????
（３）圖
①而后乃今將圖南????（《逍遙游》）???????
②如有離違，宜別圖之???（《赤壁之戰(zhàn)》）???????
③乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后???（《促織》）????????
（４）置
①覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（《逍遙游》）??????
②沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎???（《鴻門(mén)宴》???）
（５）窮
①若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮（《逍遙游》）?
②復(fù)前行，欲窮其林??（《桃花源記》）?
二、文本研習(xí)??
1、課文分兩個(gè)部分：
第一部分(第1--6)段，闡明世間萬(wàn)物之間只存在“小大之辯”，它們的活動(dòng)都“????????”，都沒(méi)有絕對(duì)的自由。本段可分三個(gè)層次：
第一層（第1--3段），“大”的代表鵬鳥(niǎo)也“有所待”。
第1段，描寫(xiě)了神奇莫測(cè)的??????的形象。作者大筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，“??????????”言其形，“?????”言其翼，“????”“?????”“??????”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。第2段，引述所謂《齊諧》的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫(xiě)了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。第3段，從???????????強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“所待”的條件。作者連用了???????????????????????????????????????????????????????????????????等比喻，說(shuō)明形體巨大的鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空方能圖謀南行。這就是“有所待”，即使雄偉如鵬鳥(niǎo)，也沒(méi)能做到真正的“逍遙游”，沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。
第2層（第4--5段），設(shè)喻對(duì)比闡述“小知不及大知，小年不及大年”，“小”的代表蜩與學(xué)鳩以及朝菌蟪蛄，不僅“不及”“大”，而且都是“有所待”的。
第4段，反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物與鵬鳥(niǎo)一樣都是有所待的。蜩與學(xué)鳩自以為得到逍遙，嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛是多此一舉。作者以三種情況下的行路備糧為喻進(jìn)行反駁。“????????”“???????”“???????”的三種情況備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。同樣，鵬鳥(niǎo)因?yàn)轶w重形大，要乘厚風(fēng)方能行萬(wàn)里；蜩與學(xué)鳩因?yàn)樯磔p形小，能決起飛于榆枋間。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待的本質(zhì)是一樣的。蜩鳩自鳴得意的本身也表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說(shuō)明了作者下文所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。
第5段，用“????????????”一句承接上文，用“?????????????????”一句引出下文。作者以朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻，說(shuō)明了“小年不及大年”的道理，它們之間雖然客觀上有著大小之分，也造成了認(rèn)識(shí)上的高下之異，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，因而都不能逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界。
第3層（第6段），引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫(xiě)了小鳥(niǎo)對(duì)大鵬的譏笑。
第二部分（第7段），“故夫”為承上啟下之詞，從自然界引申到????????????，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張，那就是：“??????????????????????????????”即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“???”“????”“????”，做到這些的只有“???”“????”“????”。作者仍然從反面進(jìn)行批判，首先否定能夠“??????”、“???????”、“???????”、“???????”四種人，雖然他們有一定的才智和修養(yǎng)，但就像斥鴳、蜩鳩一樣自視甚高，其實(shí)見(jiàn)識(shí)短淺，且被功名利祿所束縛，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。接著否定了能夠超然于世人的毀譽(yù)，審定物我的區(qū)分，辨明榮辱界限的宋榮子，然后又否定了御風(fēng)而行，超然于世的列子。他們固然比前面的四種人要略高一籌，但正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥鴳高得多一樣，他們之間的區(qū)別只是“小大之辯”，他們的共同點(diǎn)是“????????”，因此都算不得逍遙游。
2、作品的主題
文章采用了??????????????????????的寫(xiě)作順序，先借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，說(shuō)明萬(wàn)物的區(qū)別只是“小大之辨”，他們都是有所依賴(lài)有所期待的，都不得逍遙游。在否定了有所待的自由后，作者闡明了正面的主張，逍遙，應(yīng)是????????????????????????????????????????????????????。
3、分析作品的藝術(shù)特色：
⑴借用寓言說(shuō)理。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如中的??????????????????????????????，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
⑵想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章??????????????????????????？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
⑶運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是??????????????????；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是???????????????；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是??????????。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
??三、問(wèn)題探討
1、文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？作者對(duì)他們的態(tài)度怎樣？
?
?
2、作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
?
?
?
3、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
?
?
?
4、作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？什么樣的人能達(dá)到這種境界？
??
?
?
5、比較閱讀：
教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。
?
?
?
??※選修延伸
【師生互動(dòng)】
學(xué)習(xí)完這篇文章后，你提出了哪些新的問(wèn)題？
生：
師：
延伸閱讀
《逍遙游》導(dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、知識(shí)與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：辯證認(rèn)識(shí)作者追求精神自由的人生理想
學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1、誦讀文本，積累文言字詞，掌握相關(guān)文言知識(shí)：
2、疏通文意，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)
對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。
課前預(yù)習(xí)
1、知識(shí)鏈接
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
莊子作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。
2、閱讀《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》中本課的作者作品介紹，并完成基礎(chǔ)積累部分練習(xí)第一、二、八題。
3、思考問(wèn)題：你如何理解題目“逍遙游”？
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：莊周夢(mèng)蝶：從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說(shuō)的化為物。這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。
二、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“逍遙游”的理解。
三、誦讀文本，疏通文意
(一)朗讀課文第一段，翻譯重點(diǎn)詞句，疏通文意。
1、通假釋義
北冥有魚(yú)（）適莽蒼者，三餐而反（）
2、區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
怒而飛，其翼若垂天之云
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
3、閱讀并探討：
（1）本段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們的活動(dòng)有什么特點(diǎn)？莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的？與“蜩與學(xué)鳩”相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？
（2）文中“之二蟲(chóng)又何知”蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理？
（3）作者描寫(xiě)這些對(duì)象都是為了說(shuō)明什么？
（二）朗讀課文第二段，翻譯重點(diǎn)詞句，疏通文意。
1、通假釋義
小知不及大知（）
此小大之辯也（）
2、區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義
小年不及大年
3、詞類(lèi)活用
而后乃今將圖南（）
4、問(wèn)題探究：
（1）作者為了說(shuō)明“此小大之辯也”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
（2）作者在這一段用對(duì)比的例子又說(shuō)明了什么？
（三）朗讀第三段，翻譯重點(diǎn)詞句，疏通文意。
1、通假釋義
而征一國(guó)者（）
旬有五日而后反（）
御六氣之辯（）
2、區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義
眾人匹之，不亦悲乎！
彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
3、問(wèn)題探究
（1）作者提到了宋榮子、列子兩個(gè)人，說(shuō)明了什么？
（2）作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達(dá)到這種境界？
四、歸納總結(jié)本文的寫(xiě)作特色
五、課后練習(xí)：請(qǐng)寫(xiě)出以下虛詞的意思
1、之：
①鵬之徙于南冥也：
②之二蟲(chóng)又何知！：
③窮發(fā)之北：
2、其：
①則其負(fù)大翼也無(wú)力：
②其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？：
③其自視也，亦若此矣：
3、完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》的練習(xí)
《逍遙游》導(dǎo)學(xué)案2
《逍遙游》導(dǎo)學(xué)案
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解本課的文學(xué)常識(shí)
2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。
3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
課前預(yù)習(xí)案
一、知識(shí)鏈接
1、解題
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
3、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
預(yù)習(xí)課文，思考以下問(wèn)題。
1、提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？
2、提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
3、提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
4、提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？
課堂探究案
一、自主學(xué)習(xí)，檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
二、合作探究
1、文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游的聯(lián)系：
2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子的態(tài)度以及他的理想境界：
3、課文寫(xiě)作特色
當(dāng)堂達(dá)標(biāo)：
一、填空:
1、莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的----家，-----家。-----家學(xué)派的代表人物。
2、《莊子》一書(shū)共-----篇，本文可以看成其中的------。
3、《逍遙游》在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是-------------，------------。
二、解釋句中加橫線的詞：
1、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：
2、《齊諧》者，志怪者也：
3、奚以之九萬(wàn)里而南為：
4、腹猶果然：
5、眾人匹之
三、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是（）
A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也
C、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟D、奚以之九萬(wàn)里而南為
E、之二蟲(chóng)又何如
三、結(jié)合《逍遙游》，談?wù)勀銓?duì)莊子思想及作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
課后擴(kuò)展案
閱讀下面的文言文，完成1～5題。
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”?
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)交相利之法將柰何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！?
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也。”?
子墨子言曰：“天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也，君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。?
是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛(ài)，交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特士不以為政而士不以為行故也?！苯裉煜轮?，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！?
（《墨子兼愛(ài)中》，有刪節(jié)）
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）
A.家之與家之相篡：劫奪?
B.人之與人之相賊：偷竊?
C.何以易：改變?
D.脅息然后帶脅：收斂
2.下面句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是（）
A.仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害?強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也
B.凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也?洎牧以讒誅，邯鄣為郡，惜其用武而不終也
C.昔者晉文公好士之惡衣?王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也
D忠實(shí)欲天下之富而惡其貧?夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王
3.下面各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是（）
①君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。?
②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。?
③天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。?
④夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之。?
⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。?
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。?
A.①②⑥B.①④⑤
C.②③⑤D.③④⑥
4.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.文中的“仁人”主要是指那些對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心、實(shí)施仁政的人。
B.本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開(kāi)論說(shuō)，闡述了“兼愛(ài)”的可行性，說(shuō)理嚴(yán)密具有說(shuō)服力。
C.“兼愛(ài)”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。
D.本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說(shuō)理深入淺出。
5.把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）?
（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。?
譯文：。
（2）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。?
譯文：。
（3）此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。?
譯文：
[參考答案]
1．明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思
2、明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>
3、明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
4、明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>
課內(nèi)探究案
1、鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。“去以六月息者也”，鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，還舉了山野中游動(dòng)的霧，空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬，小至漂浮的塵埃，它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑。
2、前四種人，自鳴得意，就像生活在小池旁的雀一樣所見(jiàn)甚小。莊子假“宋榮子猶然笑之”，表明對(duì)這四種人的不屑。對(duì)宋榮子和列子的態(tài)度是有褒有貶。宋榮子能夠認(rèn)定自我和外物的分際，辨別榮辱的界限，他對(duì)世俗的聲譽(yù)榮利并沒(méi)有拼命去追求，但他還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子乘風(fēng)而行，輕巧極了，一出游就是半個(gè)月，對(duì)于求福的事沒(méi)有拼命追求，這樣雖然免于步行，但畢竟還是有所依待，這就是要依賴(lài)于風(fēng)。作者通過(guò)以上一系列的褒貶論證了自然界和人類(lèi)社會(huì)中的“逍遙”都是有所待的，從而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果順應(yīng)變化，隨變自適，而不固執(zhí)妄行，能夠做到這樣，自然是無(wú)處不自得，無(wú)時(shí)不逍遙。
3、
1.借用寓言說(shuō)理。莊子的作品中，運(yùn)用寓言數(shù)量之多是驚人的。本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中。這些寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。
2.想像豐富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。
3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
當(dāng)堂達(dá)標(biāo)：
一、1、哲學(xué)家文學(xué)家道2、33代表作3、鮮明的對(duì)比奇特的想象
二、1、這（只）2、記載3、奚以……為？哪里用得著呢？或：何必……呢？4、飽的樣子5、比
三、CE四、（略）
課后擴(kuò)展案
1.B2.A3.B4.C
5.（1）等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。
（2）有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。
（3）這樣有什么困難呢？只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。
文言文翻譯參考：
墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>
既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛(ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而不愛(ài)別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛(ài)，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪；人與人不相愛(ài)，就必然相互殘害；君與臣不相愛(ài)，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛(ài)，就必然不相互慈愛(ài)、孝敬；兄與弟不相愛(ài)，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱(chēng)贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛(ài)、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說(shuō)道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛(ài)、交相利是與此不同的（好事）。愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛(ài)有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。”
然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要舉起泰山越過(guò)黃河、濟(jì)水一樣?！蹦诱f(shuō)道：“這比方不對(duì)。舉起泰山而越過(guò)黃河、濟(jì)水，可以說(shuō)是強(qiáng)勁有力的了，但自古及今，沒(méi)有人能做得到。而兼相愛(ài)，交相利與此相比則是完全不同的（可行之事）。
古時(shí)的圣王曾做到過(guò)。”怎么知道是這樣呢？古時(shí)大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁竇，用來(lái)排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開(kāi)龍門(mén)以有利于燕、代、胡、貉與西河地區(qū)的人民。東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來(lái)利于冀州的人民。南邊疏通長(zhǎng)江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷的人民。這是大禹的事跡，我們現(xiàn)在要用這種精神來(lái)實(shí)行兼愛(ài)。從前周文王治理西土（指岐周），象太陽(yáng)象月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地。
他不倚仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨(dú)，不倚仗強(qiáng)暴勢(shì)力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛(ài)，所以年老無(wú)子的人得以壽終，孤苦無(wú)兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無(wú)父母的人有所依靠而長(zhǎng)大成人。這是文王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實(shí)行兼愛(ài)。從前武王將祭祀泰山，于是陳述說(shuō)：“泰山！有道曾孫周王有祭事。現(xiàn)在（伐紂的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少數(shù)民族。即使是至親，也不如仁人。萬(wàn)方之人有罪，由我一人承當(dāng)。”這是說(shuō)周武王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實(shí)行兼愛(ài)。
所以墨子說(shuō)道：“現(xiàn)在天下的君子，（如果）內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛(ài)、交互得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做?！?/p>
逍遙游
教學(xué)目標(biāo)
【積累】1、識(shí)記莊子的文學(xué)常識(shí)2、識(shí)記字音字形
3、歸納通假字、古今異義詞、重要實(shí)詞虛詞的意義與用法詞類(lèi)活用
【審美】4、領(lǐng)略莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格
【創(chuàng)新】5、評(píng)價(jià)鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等所謂的逍遙游
※教學(xué)時(shí)間三課時(shí)
※教學(xué)過(guò)程
一、預(yù)習(xí)，完成知識(shí)積累
1《莊子》是時(shí)期家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存()篇。
莊子所向往的逍遙游是()的境界。
通過(guò)本文我們可以領(lǐng)略《莊子》()的奇麗色彩和()的藝術(shù)風(fēng)格。
2給下列字注音
北冥（）有魚(yú)將徙（）于南冥摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里
覆（）杯水于坳（）堂之上背負(fù)青天而莫之夭閼（）者我決起而飛，
宿舂（）糧斥鴳（）笑之曰未數(shù)數(shù)（）然也泠（）然善也
3指出下列各句中的通假字
1北冥有魚(yú)“”通“”2其正色邪？“”通“”
3三餐而反，“”通“”4此小大之辯也。“”通“”
5而御六氣之辯“”通“”6旬有五日而后反“”通“”
7小知不及大知“”通“”
4抄寫(xiě)第一段（或?qū)W習(xí)后默寫(xiě)本段）
二、研讀課文【一】解釋句中加點(diǎn)的詞：
1、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：2、《齊諧》者，志怪者也：
3、奚以之九萬(wàn)里而南為：4、腹猶果然：
5、眾人匹之【二】指出下列句中活用現(xiàn)象
1、怒而飛2水擊三千里
3而后乃今將圖南。4奚以之九萬(wàn)里而南為？
5彼于致福者6絕云氣，負(fù)青天
7不過(guò)數(shù)仞而下【三】指出句中的倒裝現(xiàn)象
1背負(fù)青天而莫之夭閼者2奚以之九萬(wàn)里而南為
3奚以知其然也？4彼且奚適也？而彼且奚適也？
5其自視也，亦若此矣6彼且惡乎待哉！
【四】指出下列各句中畫(huà)線詞的意義和用法
燕雀安知鴻鵠之志哉？
吾十有五而志于學(xué)
博聞強(qiáng)志
《齊諧》者，志怪者也聊齋志異
尋向所志每自比于管仲樂(lè)毅
項(xiàng)脊軒志與天地兮比壽
高宗胛上有赤志比權(quán)量力
賦比興風(fēng)雅頌
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效櫛比如鱗
斯用兵之效也朋比為奸
恐托付不效比至夜深
何以效之天涯若比鄰
信者效其忠比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣
莫效此兒形狀行比一鄉(xiāng)
以警效尤宰嚴(yán)限追比
【五】、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是（）
A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也C、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟
D、奚以之九萬(wàn)里而南為E、之二蟲(chóng)又何如
三、閱讀導(dǎo)引與補(bǔ)充
1精段品析：精讀“北冥有魚(yú)……之二蟲(chóng)，又何知!”體會(huì)其用寓言把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，從而超出以故事為例證的意義的表現(xiàn)手法。
《逍遙游》開(kāi)頭的“鯤鵬”描繪：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則徙于南冥，南冥者，天池也……鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！憋@示了沖決一切網(wǎng)羅的的意志，這是屬于莊子個(gè)人的，也是屬于我們民族的。
2學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)“至人無(wú)己”境界的理解。
《逍遙游》中“逍遙”有行動(dòng)自如、無(wú)所拘束、自由自在等含義。本篇就是對(duì)這種境界的贊美?？梢哉f(shuō)追求逍遙是莊子思想的一個(gè)基本方面。他認(rèn)為：達(dá)到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，邀游在絕對(duì)的自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。
2把握其宗旨：人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無(wú)窮的至大快樂(lè)。欣賞其用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理的藝術(shù)手法。
莊子生活在群雄爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，看透了人世間的沉濁骯臟，于是耽溺于美麗而自由的理想境界。莊子醉心于花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及“至人”、“神仙”的境界，所以，文章中的事事物物絕大部分都是虛的、空的、幻想的。即使涉及到有名有姓的歷史人物，他們的所作所為也都是經(jīng)過(guò)了作者的虛構(gòu)加工。所以，我們可以這樣認(rèn)為，《莊子》的“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”（《莊子。天下》）的背后，其實(shí)蘊(yùn)含著作者深深的苦悶，虛幻的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”以及“逍遙游”境界產(chǎn)生于對(duì)黑暗社會(huì)的不滿與絕望。清代著名的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆把《莊子》同《離騷》、《史記》、《杜詩(shī)》、《牡丹亭》、《水滸傳》等一起列為“六才子書(shū)”，足見(jiàn)對(duì)《莊子》一書(shū)的重視。我們?cè)诮虒W(xué)課文《逍遙游》時(shí)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解莊子生平及其哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)、借鑒寫(xiě)作技巧，掌握一定的文言知識(shí)外，對(duì)本文所體現(xiàn)的作者的感情若能細(xì)加品味，那么會(huì)更加有助于我們了解、認(rèn)識(shí)莊子其人其書(shū)的。..逍遙游朗誦.rm高中語(yǔ)文第四冊(cè)目錄
四創(chuàng)新寫(xiě)作俗話說(shuō)：“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，結(jié)合本文談?wù)勀闶侨绾慰创杂傻模?/p>
【參考譯文】北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑
《逍遙游》導(dǎo)學(xué)案答案
一、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“逍遙游”的理解。
參考：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思
三、誦讀文本，疏通文意
(一)朗讀課文第一段，翻譯重點(diǎn)詞句，疏通文意。
1、通假釋義
北冥有魚(yú)（溟）適莽蒼者，三餐而反（返）
2、區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
怒而飛，其翼若垂天之云奮發(fā)/發(fā)怒
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。霧氣/馬
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。很飽的樣子/事實(shí)不出所料
3、閱讀并探討：
（1）鯤鵬蜩與學(xué)鳩塵埃大舟適蒼莽者適百里者；特點(diǎn)：活動(dòng)時(shí)都需要憑借
怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥
（2）事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。
（3）萬(wàn)物皆有所待
（二）朗讀課文第二段，翻譯重點(diǎn)詞句，疏通文意。
1、通假釋義
小知不及大知（智）
此小大之辯也（辨）
2、區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義
小年不及大年壽命長(zhǎng)短/節(jié)日
3、詞類(lèi)活用
而后乃今將圖南（名字做動(dòng)詞往南飛）
4、問(wèn)題探究：
（1）例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳
（2）暗示人們要拋棄小志圖大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界，才能真正達(dá)到“逍遙游”
（三）朗讀第三段，翻譯重點(diǎn)詞句，疏通文意。
1、通假釋義
而征一國(guó)者（耐）
旬有五日而后反（又）
御六氣之辯（辨）
2、區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義
眾人匹之，不亦悲乎！一般人/很多人，大家
彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。雖然這樣/轉(zhuǎn)折連詞
3、問(wèn)題探究
（1）他們同樣也尚未真正逍遙。
（2）應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人.神人.圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己.無(wú)功.無(wú)名?！?/p>
四、歸納總結(jié)本文的寫(xiě)作特色
1.借用寓言說(shuō)理。莊子的作品中，運(yùn)用寓言數(shù)量之多是驚人的。本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中。這些寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。
2.想像豐富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。
3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
五、課后練習(xí)：請(qǐng)寫(xiě)出以下虛詞的意思
1、之：
①鵬之徙于南冥也：助詞，取消句子獨(dú)立性
②之二蟲(chóng)又何知?。褐甘敬~，此，這
③窮發(fā)之北：的
2、其：
①則其負(fù)大翼也無(wú)力：代詞，它
②其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？：表選擇，是，還是
③其自視也，亦若此矣：代詞
3、完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》的練習(xí)
