幼兒園體游教案

《逍遙游（節(jié)選）》教案24。

【教學(xué)目標】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

5、掌握相關(guān)文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學(xué)重點】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。2、賞析本文形象化說理的特點。

【教學(xué)難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)【教學(xué)課時】3課時

【教學(xué)過程】第一課時

教學(xué)要點：1、了解莊子及其文和道家思想；2、初步感知課文內(nèi)容；3、落實相關(guān)基礎(chǔ)字詞。

教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課

我們一起來復(fù)習(xí)背一遍李商隱的《錦瑟》。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@里有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來之后，卻陷入了沉思：是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我？如果是我做夢變成蝴蝶，為什么我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢便成了我，為什么這一切會出現(xiàn)在我的夢中呢？于是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一?！崩献訛槭裁匆@么說呢？我們今天就一起來走進莊子，通過學(xué)習(xí)《逍遙游》來感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣殺人如麻。他的志向抱負無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，他無法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘超然物外的絕對自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了《逍遙游》。

二、走近作者

莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，文學(xué)家。道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。道家的主要精神是崇尚自然，主張相對的認識論，認為天地一體，主張無為而治。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。人們評價這本書為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生更評價說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”我們今天就一起來感受一下。

三、解題：今天要學(xué)的《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的第一篇。那么什么是逍遙游呢？“逍遙游”就是指超越時間和空間，不受任何束縛，絕對自由地遨游于永恒的精神世界中。

四、整體感知課文，學(xué)習(xí)第1－3自然段

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

北冥：北海，冥通“溟”。之：（這里做什么？）助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語。之：的。怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲”。海運：指大海的波浪洶涌動蕩，也說大海運行，翻譯的時候就可以直接譯為海起風(fēng)動。….者….也，這是一句判斷句。

譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

3．從這段看，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢?

明確：鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

4．我們說第一段作者主要向我們描寫了神奇莫測的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫到的鯤鵬又是怎樣的呢？

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語。摶：環(huán)繞而上。一說“摶”當作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：一種旋風(fēng)（它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空）?！皳环鰮u而上者九萬里”即海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空。去：離，這里指離開北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。野馬：游氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語。以：用。息：氣息?！疽榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說明天地萬物各有其不同，也有相同之處。塵?？梢猿蔀殪F氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有依賴，有所待?！空赫嬲念伾Ｐ埃和ā耙?。其：指鯤鵬?！臼牵褐柑熘n蒼，其遠而無所至極?！俊靖呖罩械拇簌i和地上的人一樣，都不能真正認識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的?！?/p>

譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

5．這段話引述所謂《齊諧》的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的游氣奔騰和微塵浮動情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那么回到剛才我們提出的問題，這個段落中的鯤鵬又是怎么樣的呢（還只是神奇巨大嗎）？

明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有局限。

6．接下來，大家齊讀第三段，思考這段主要講什么？

重點字詞句解釋：

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標承接。莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

譯文：再說如果水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；如果擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個“則”，解釋為“那么”，因此要補出四個“若”，解釋為“如果”，從而使語意連貫。）

五．作業(yè)

1．熟讀全文，熟背1-3自然段。2．預(yù)習(xí)4-5自然段。3．掌握并落實1-3字詞句。

第二課時

一．齊讀（背）文章1－3段

二．檢查上節(jié)課字詞意掌握情況。

通假字：

北冥有魚，冥通“溟”；垂天之云，“垂”通“陲”；其正色邪,其遠而無所至極邪，“邪”通“耶”。

重點字詞：

怒而飛：奮發(fā)；志怪者也：記載；而后乃今培風(fēng):然后才開始；其正色邪,其遠而無所至極邪:表選擇；其視下也:代詞。

翻譯：

南冥者,天池也：判斷句，南冥是天然形成的大海.

生物之以息相吹也：賓語前置，生物憑借氣息吹拂它們。

莫之夭閼者：賓語前置，沒有阻礙它的東西。

三．文本分析

1．上節(jié)課，我們主要講了鯤鵬的形象，巨大、變化、神奇、壯觀，作者還用野馬、塵埃等小的事務(wù)來烘托出鯤鵬巨大的形象。但如此巨大的鯤鵬也是有所待的。它要憑借“海運”“六月息者”，他仍有所待。不僅是鯤鵬，其實世間萬物都是有所待的。作者又是怎么來論證的呢？我們一起再來看第三段。

3．這段作者用了什么論證方法，論證了什么？

明確：運用了（1）類比論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負大鵬，結(jié)論就是成功必須有所待。(2)對比論證，有兩重對比，一是不厚之風(fēng)與九萬里旋風(fēng)對比，不厚之水載草芥與載杯對比，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。

[補充：類比和對比都是兩個不同的事物進行比較。對比論證：是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。對比論證：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。如文章中“不厚之風(fēng)與九萬里旋風(fēng)”形成對比，就是為了突出九萬里旋風(fēng)。“不厚之水載草芥與載杯”對比，也是為了突出“置杯焉則膠”。

類比論證：對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。如《鄒忌諷齊王納諫》。

比喻是一種修辭手法。從這個角度講，議論文中運用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達出來，借以增強文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來進行論證。]

4．從文章的前三段中，我們知道，“大”的代表鵬鳥也“有所待”。但是有兩個小動物卻在嘲笑它，它們?yōu)槭裁葱δ?？下面我們請一個同學(xué)來讀文章第四段，其他同學(xué)來思考這個問題。

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

決：迅疾的樣子。搶：突過，著落。榆枋：兩種樹名。時則：有時就。不至：意議為“飛不上去”。控：投下，落下來。奚以：介賓倒置，何以，憑什么。為：句末疑問語氣詞。奚以…為：為何要…呢？之：去到，動詞。南：方位名詞活用作動詞?！舅鼈?yōu)槭裁葱Γ恳驗樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b，進入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。那作者的態(tài)度又是怎樣的呢？我們接著看】適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。反：通“返”，返回。猶：還。果然：飽的樣子，古今異義。適：去，往。宿：這里指一夜。之：這，代詞。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩?！咀髡邞B(tài)度如何？（批駁）那又是怎樣批駁的呢？明確：作者以行路備糧的比喻進行反駁：無論是到野外的人還是到遠方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實是認識不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。用原文的話即：小知不及大知。】

譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！

6.我們知道，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什么差別呢？好，我們先請一個同學(xué)來閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什么？

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

知：通“智”，智慧。及：動詞，比得上，這里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨?；匏罚阂粋€月的最后一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。大椿：傳說中的古樹名。根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。匹：配，比。

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

8.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。那文章又是怎樣論證“小年不及大年”？

明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、眾人）

大年（冥靈、大椿、彭祖）

9.你們認為朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？

明確：不逍遙，因為它們都受到了年的限制。人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。

10.小結(jié)：本段深入闡述的是蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬的原因全在于生命之短暫，他們自身生命的局限性決定了其必然見識短淺?？梢姟靶≈患按笾迸c“小年不及大年”不是并列關(guān)系，而是深入一層的關(guān)系。也就是說這段是對上段文字的再深入。

四、布置作業(yè)

1．熟讀全文，熟背1-5自然段。2．預(yù)習(xí)第6－7自然段。3．掌握3-5字詞句。

第三課時

一．檢查上節(jié)課字詞意掌握情況。

通假字：

三餐而反，“反”通“返”；小知不如大知，“知”通“智”

解釋字詞：

決起而飛：快速的樣子。適莽蒼者：到。腹猶果然：很飽的樣子。之二蟲又何知：此，這。眾人匹之，不亦悲乎：比。

翻譯：奚以之九萬里而南為?哪用飛到九萬里的高處再往南去呢?

之二蟲又何知!這兩只蟲子又知道什么?

奚以知其然也？憑什么知道它是這樣的呢？

二．文本分析

1.上節(jié)課，我們講到了自然界萬物都有所依靠，有所待。大到鯤鵬，小到蜩與學(xué)鳩、野馬塵埃還有大舟、草芥、事物，都是有所待的。作者舉了蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬的例子，說明“小知不及大知”；用了朝菌、蟪蛄、眾人（小年），冥靈、大椿、彭祖（大年）的例子進一步闡述“小知不及大知”是因為“小年不及大年”。可見，小大還是有區(qū)別的。接著作者又怎么來論述呢？我們來看文章的第六段，大家先齊讀文章，落實字詞。

2.重點字詞句解釋：

湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。【“是”是這樣的意思，“這樣”表明下面的例子蘊含的道理和前面的一樣，那么這個道理指什么？明確：“小知不及大知，小年不及大年”?！扛F發(fā)：不長草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過。斥鴳：一種小鳥。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動詞，到，往；（彼且奚適也：疑問代詞賓語前置）仞：古代長度單位。至：極點，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思?！具@里，作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從那句話可以看出？明確：反對，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個合適的成語來來概括斥鴳對鯤鵬的笑叫什么？明確：燕雀焉知鴻鵠之志?！?/p>

譯文：商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

3.看到這里，有些同學(xué)不免要發(fā)問，這里不是對第1—4段內(nèi)容的重復(fù)嗎？大家看看是不是？再寫鯤鵬有何作用？

明確：

不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵?！保贿@里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡單重復(fù)，而是同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

寫鯤鵬一是加強可信性，《齊諧》是記載怪異之事的，有人會譏其不典，懷疑它的真實性，所以用賢君賢人作印證；二是為了闡明“小大之辯”，小與大不同，事物之間在客觀上存在差距，如果想以小及大是可悲的，不是為了闡述有所待。

其實，這種重復(fù)是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。這種手法大家在閱讀莊子其他文章時會明顯地感覺到。

4.我們知道，文章一開始就向我們論述了萬物皆有所待。第1-2段描寫了鯤鵬變化時神奇莫測及奮飛時氣勢壯美的景象，但鵬鳥南飛，必待巨風(fēng)，它要憑借“海運”“六月息者”“風(fēng)”才能離開，如此神奇巨大的動物它也是有所待的。緊接著，作者通過“大舟漂浮，有待深水；芥草為舟，杯水負載”的例子，運用類比和對比的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩，無知小蟲的例子，論證自然界萬物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進行論述，說明了——小知不及大知。緊接著作者又向我們論述了小知不及大知實際上是因為——小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、眾人；大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運用湯之問棘的史實，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進而揭示小大之辯。（結(jié)合ppt的圖表一起講解）

5.可見，自然間萬物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會中呢？社會中的人是不是也都有所待呢？我們一起來看文章的最后一個部分。大家先一起來朗讀文章的最后一段，思考一下，這里作者提到了哪些人？

拿出筆圈出文中加黑的重點字詞:

回到剛才的問題：這里作者講到了哪些人？

明確：（1）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。“知”通“智”,才智。效：勝任；比：符合；合：投合；征：使動用法，使信任。那連起來是什么意思？（請一生回答）所以那些才智能夠勝任一官的職責，品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品行能夠符合一國之君的要求，而使一國之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。

這里注意一下，以前的課文中把“而”看成通假字，通“耐”，能力的意思，那也就是說這四句話實際是并列的關(guān)系，表示四種人。如果在練習(xí)中有做到，大家也應(yīng)該會寫。而在我們現(xiàn)在的課文里，“而”相當是連詞，表遞進。第四句話是對前三句的概括，實際寫的就是一種人，即“征一國者”。

對這幾種人作者是怎么評價的呢？明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣，可見，作者也是反駁的。

（2）宋榮子。作者說“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣子。宋榮子為什么笑呢？他又是怎樣的呢？且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。舉：全。譽：贊譽，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認識。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數(shù)數(shù)然：這里可解釋為急功近利。那這幾句話連起來怎么解釋呢？明確：全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區(qū)分，分別榮譽和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒有急功近利的樣子。

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逍遙游教案

逍遙游

教學(xué)目標

【積累】1、識記莊子的文學(xué)常識2、識記字音字形

3、歸納通假字、古今異義詞、重要實詞虛詞的意義與用法詞類活用

【審美】4、領(lǐng)略莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格

【創(chuàng)新】5、評價鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等所謂的逍遙游

※教學(xué)時間三課時

※教學(xué)過程

一、預(yù)習(xí)，完成知識積累

1《莊子》是時期家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存()篇。

莊子所向往的逍遙游是()的境界。

通過本文我們可以領(lǐng)略《莊子》()的奇麗色彩和()的藝術(shù)風(fēng)格。

2給下列字注音

北冥（）有魚將徙（）于南冥摶（）扶搖而上者九萬里

覆（）杯水于坳（）堂之上背負青天而莫之夭閼（）者我決起而飛，

宿舂（）糧斥鴳（）笑之曰未數(shù)數(shù)（）然也泠（）然善也

3指出下列各句中的通假字

1北冥有魚“”通“”2其正色邪？“”通“”

3三餐而反，“”通“”4此小大之辯也?！啊蓖ā啊?/p>

5而御六氣之辯“”通“”6旬有五日而后反“”通“”

7小知不及大知“”通“”

4抄寫第一段（或?qū)W習(xí)后默寫本段）

二、研讀課文【一】解釋句中加點的詞：

1、是鳥也，海運則將徙于南冥：2、《齊諧》者，志怪者也：

3、奚以之九萬里而南為：4、腹猶果然：

5、眾人匹之【二】指出下列句中活用現(xiàn)象

1、怒而飛2水擊三千里

3而后乃今將圖南。4奚以之九萬里而南為？

5彼于致福者6絕云氣，負青天

7不過數(shù)仞而下【三】指出句中的倒裝現(xiàn)象

1背負青天而莫之夭閼者2奚以之九萬里而南為

3奚以知其然也？4彼且奚適也？而彼且奚適也？

5其自視也，亦若此矣6彼且惡乎待哉！

【四】指出下列各句中畫線詞的意義和用法

燕雀安知鴻鵠之志哉？

吾十有五而志于學(xué)

博聞強志

《齊諧》者，志怪者也聊齋志異

尋向所志每自比于管仲樂毅

項脊軒志與天地兮比壽

高宗胛上有赤志比權(quán)量力

賦比興風(fēng)雅頌

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效櫛比如鱗

斯用兵之效也朋比為奸

恐托付不效比至夜深

何以效之天涯若比鄰

信者效其忠比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

莫效此兒形狀行比一鄉(xiāng)

以警效尤宰嚴限追比

【五】、下列句中“之”的用法為代詞的項是（）

A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也C、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟

D、奚以之九萬里而南為E、之二蟲又何如

三、閱讀導(dǎo)引與補充

1精段品析：精讀“北冥有魚……之二蟲，又何知!”體會其用寓言把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，從而超出以故事為例證的意義的表現(xiàn)手法。

《逍遙游》開頭的“鯤鵬”描繪：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則徙于南冥，南冥者，天池也……鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！憋@示了沖決一切網(wǎng)羅的的意志，這是屬于莊子個人的，也是屬于我們民族的。

2學(xué)習(xí)難點：對“至人無己”境界的理解。

《逍遙游》中“逍遙”有行動自如、無所拘束、自由自在等含義。本篇就是對這種境界的贊美?？梢哉f追求逍遙是莊子思想的一個基本方面。他認為：達到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，邀游在絕對的自由之中。但要做到這一點，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時期動亂的社會帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會。

2把握其宗旨：人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂。欣賞其用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理的藝術(shù)手法。

莊子生活在群雄爭霸、弱肉強食的戰(zhàn)國時代，他痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實，看透了人世間的沉濁骯臟，于是耽溺于美麗而自由的理想境界。莊子醉心于花鳥蟲魚以及“至人”、“神仙”的境界，所以，文章中的事事物物絕大部分都是虛的、空的、幻想的。即使涉及到有名有姓的歷史人物，他們的所作所為也都是經(jīng)過了作者的虛構(gòu)加工。所以，我們可以這樣認為，《莊子》的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子。天下》）的背后，其實蘊含著作者深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉(xiāng)”以及“逍遙游”境界產(chǎn)生于對黑暗社會的不滿與絕望。清代著名的文學(xué)評論家金圣嘆把《莊子》同《離騷》、《史記》、《杜詩》、《牡丹亭》、《水滸傳》等一起列為“六才子書”，足見對《莊子》一書的重視。我們在教學(xué)課文《逍遙游》時，除了引導(dǎo)學(xué)生了解莊子生平及其哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)、借鑒寫作技巧，掌握一定的文言知識外，對本文所體現(xiàn)的作者的感情若能細加品味，那么會更加有助于我們了解、認識莊子其人其書的。..逍遙游朗誦.rm高中語文第四冊目錄

四創(chuàng)新寫作俗話說：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，結(jié)合本文談?wù)勀闶侨绾慰创杂傻模?/p>

【參考譯文】北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑

《逍遙游》教案8

[自讀導(dǎo)言]

一、自讀要求：

（一）了解莊子及其作品、思想。

（二）結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。

（三）熟讀課文，背誦的一段。

二、學(xué)習(xí)側(cè)重點：

（一）對比手法的運用。

（二）超乎尋常的想象力。

（三）寓言體的特點。

（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（解說）本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學(xué)習(xí)這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]

一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

二、在獨立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。

三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。

四、強化性自讀檢測。

（解說）對于閱讀課文，教師必須對學(xué)生放開手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

[自讀點撥]

一、莊子及其作品

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。

二、莊子的思想

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。

人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優(yōu)先的。

人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。

以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。

上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。

莊子說有，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

這是個亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（《天地》）

但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。

莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。

所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的無無境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實是把人分裂為對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？（《天地》）

莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢？

小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢？（《列御寇》）

因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

三、關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無所不窺（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也（《莊子·天地》）。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者自不必說，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹；列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），御六氣之辯（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制），才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游！

其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己；但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該無己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認為小知不及大知，小年不及大年。

由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言寓言十九，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人?？梢哉f，莊子是第一個自覺地運用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。