2024酸與堿教案。

每位老師都需要準(zhǔn)備教案課件，但并非隨隨便便寫就行。優(yōu)化教案和課件可以提高教學(xué)效率。本文整理了一些“酸與堿教案”，希望能對您有所幫助！

酸與堿教案 篇1

在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家收集的話題作文《青春隨想》教案教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。

備寫人：秦金平

作文時間：

2課時。

作文目標(biāo)：

1、鼓勵學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)和理想。

2、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的精神品質(zhì)，了解自己的特點(diǎn)，以便更好地完善自己。

作文要求：

解一些青春期的知識，以利于學(xué)生健康地成長，形成良好的個性。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

以歌頌青春為內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生語文綜合能力。

作文方法：

自主、合作、探究、習(xí)作

作文流程：

一、導(dǎo)入：

步入青春，我們都會有自己的心愿和理想，這是我們對生活的渴望，對未來的美好希望，應(yīng)該熱情鼓勵；步入青春，我們開始形成自己的個性，這時更需要加以引導(dǎo)，讓我們健康地度過青春期，樹立正確的人生觀；步入青春，不僅身體要得到良好的發(fā)育，更重要的是心靈的成長，要注重培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、積極的人生態(tài)度、團(tuán)結(jié)合作的精神；步入青春，我們都會有成長的喜悅，讓我們盡情地歌頌青春，贊美青春，建立自信心，培養(yǎng)對生活的熱愛，保持青春的活力與朝氣。“隨想”并不是隨意，而是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)涵。

二、寫作導(dǎo)航：

（一）、你會點(diǎn)擊話題嗎？同學(xué)們，你們對“話題”并不陌生吧?？墒恰霸掝}”就是作文的論題嗎？如果認(rèn)為兩者一樣就錯了。“話題”是人們談話或者描述、議論的內(nèi)容所涉及的范圍或由來。因此，話題不完全等同于某一個論題，也不等于描寫對象本身。盡管一個話題里包含著某一論題或某一描述對象本身，但它們不能直接和話題畫等號。

話題作文，是圍繞一個話題寫出來的文章。在寫作過程中，作者要運(yùn)用聯(lián)想、想象等多種思維方法，運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，體現(xiàn)對人生、對社會的'觀察與思考。

話題作文有幾種常見的命題形式：

1、命題式話題。如以“足球”為話題，寫一篇文章。

2、引言式話題。如以“失去后才知道可貴”為話題寫一篇文章，在這個要求前有一段話“有人說‘有兩種東西，一旦失去后才知道可貴：一是青春，二是健康。’其實(shí)，失去后才知道可貴的又何止于此。”它的作用是把我們引到話題上來。

3、材料式話題。命題者提供的材料有文字材料，也有圖畫材料。本單元的作文訓(xùn)練題就是這種形式。

（二）怎樣寫作話題作文呢？

1、審清題意，確定話題內(nèi)容。話題作文的題目、范圍寬，選材有一定的難度，我們可以“化大為小”，將話題鎖定在某一內(nèi)容上，以縮小選材的范圍，迅速捕捉寫作的切入點(diǎn)。

2、選擇文體強(qiáng)項(xiàng)，明確寫作文體。話題作文的不限文體，給我們提供了自由廣闊的寫作空間，有利于學(xué)生張揚(yáng)個性，發(fā)揮特長。因此，擅長敘事的可選擇記敘文，擅長說理的可選擇議論文，擅長抒情的可選擇散文，擅長想象的可選擇童話，擅長諷刺的可選擇雜文。另外，要注意題目要求中的“淡化文體”，不是忽視文體，文體的特征還是必須明確，若寫記敘文就要寫出記敘文的特點(diǎn)，若寫散文就要處理好敘、議、抒情的關(guān)系。

3、擬個好的題目。“話題作文”往往是自擬題目，擬好題目，能使文章錦上添花。題目的擬定要根據(jù)文體、內(nèi)容、中心反復(fù)推敲，盡量做到簡潔、明確、生動、新穎獨(dú)到。要注意的是：

（1）題目與文章要表達(dá)的內(nèi)容有無關(guān)聯(lián)，是否文題相符。

（2）不要過于寬泛，大而不當(dāng)。

（3）不要老套。

（4）不要把話題當(dāng)文題。

4、要有創(chuàng)新意識。話題作文的寫作，應(yīng)放開手腳，大膽創(chuàng)新。首先在立意上，要善于感受時代氣息，不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的問題，用求異思維，反向側(cè)問思考問題，提出不同的觀點(diǎn)；還可以運(yùn)用多項(xiàng)思維，從多個方面觀察問題，努力尋找新的見解。其次選材要新。盡可能選取那些新鮮的人和事、科技新成果、街頭新景象、家庭生活新節(jié)奏，所選內(nèi)容不能人云亦云。再次構(gòu)思要新。可以借助于記敘體、說明體、議論體、寓言等表現(xiàn)形式寫作。最后語言要新。多用生活中比較鮮活的口語、流行語，適當(dāng)引用一些名言警句或詩詞歌賦。

三、范文賞析：

把握青春

青春的風(fēng)鈴吹開了心扉，青春的彩笛吹動了夢想，青春的音符帶動我奔向希望。青春，這個美好的季節(jié)，正是我們播種希望的時候，珍惜它，把握它，讓它在我們手中放出奪目的光彩。

少年的我們愛追夢，喜歡無拘無束地自由放蕩，喜歡時尚風(fēng)情，喜歡無盡的天籟之樂。可我們又知道，青春年少當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)，人生中最美好的時光不應(yīng)讓它隨風(fēng)飄走，把握這生命的盛夏之旺季，應(yīng)該是我們青春無悔的一份答卷?！皶r乎時乎不再來”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，這豪言壯語應(yīng)該提起我們的注意，把握現(xiàn)在，不要等到白發(fā)蒼蒼時，才后悔當(dāng)初，那也只能是秋風(fēng)中孤雁的一聲哀鳴罷了。

青春的心跳是那么的起伏不定，它需要一個領(lǐng)航的人將這只不定向的小船引向光明。把握好方向，千萬不要迷茫，把握自己，千萬別再悲傷。青春的少男少女們，還不太成熟的果實(shí)請不要去摘它，即使表面甘甜可里面卻是酸澀。幼嫩的心請不要將它傷害；把握好自己，在未破蛹成蝶之前，請不要急著說出天長地久的豪言。

青春是什么？青春是希望。青春最需要什么？青春最需要好好把握。無悔的青春，完美的答案，把握好它。待到秋風(fēng)吹過時，回想過去，自己的認(rèn)真把握，干好了該干的每一件事，至少“這”也是對我們生命的一種交代。將青春握在手中，將希望銘記在心頭，帶著希望與夢想，去追求，去奮斗，去創(chuàng)造青春之輝煌。

[點(diǎn)評]：青春是什么？有人說青春應(yīng)該像玫瑰那樣熱情如火，像百合那樣潔白無暇，像玉蘭那樣馨香四溢；也有人說青春應(yīng)該有參天大樹般的挺拔，有巍峨高山樣的胸懷，有綿延流水似的堅(jiān)韌；更有人說青春是一幅彩色的畫，一首歡快的歌，一篇朦朧的詩……其實(shí)，青春就是我們，我們就是青春，青春是我們的特點(diǎn)，我們是青春的化身?！扒啻骸边@個話題，可以讓我們談理想，說啟迪，可以敘述青春的故事，青春的心緒。這篇文章情真意切，語言優(yōu)美，發(fā)出了青春的呼喊?！扒啻旱娘L(fēng)鈴吹開了心扉，青春的彩笛吹動了夢想，青春的音符帶動我奔向希望?！蔽恼麻_篇便把我們帶入“放出奪目光彩”的“美好季節(jié)”。接著表達(dá)了對青春的贊美和歌頌。青春是美好的，青春又是易逝的。需要我們倍加珍惜。只有在青春的時候奮發(fā)努力，老了才不會后悔。青春的心又是多變的，需要我們慎之又慎，“還不太成熟的果實(shí)請不要去摘它”。語句形象生動，含蓄雋永，可謂語重心長?！皫еＭc夢想，去追求，去奮斗，去創(chuàng)造青春之輝煌。”文章結(jié)尾是對自己的激勵，也是對主題的概括。

四、文題集萃：

1、夢想；

2、的明天；

3、長大的感覺；

4、我生活在。

五、審題思路：

1、例如：夢想我們可以從幾方面這樣設(shè)問：

（1）為什么要有夢想？（談夢想的作用和意義）

（2）我的夢想是什么或應(yīng)該確立什么樣的夢想？

（3）怎樣才能實(shí)現(xiàn)夢想？寫作時因篇幅有限，“傷其十指不如斷其一指”，一般只要選一個角度，圍繞一個問題。選擇角度，要側(cè)重于自己易寫、易出彩的那個方面。

2、例如：的明天這道題目要求本文內(nèi)容應(yīng)論述或敘述明天將要發(fā)生的事情，思路沒有限定，可任你在想象的王國里自由馳騁。寫作時，既可以寫距離較近的，接近現(xiàn)實(shí)的，比較具體的內(nèi)容，如《快樂的明天》、《自由的明天》等，也可以寫距離較遠(yuǎn)的，離現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)的，如《外星人的明天》等。如果寫前者，一般可以寫成反映當(dāng)今社會的人與事的記敘文，借助想象實(shí)現(xiàn)心中美好理想，表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上，追求美好事物的風(fēng)貌；如果寫后者，可以在當(dāng)今科技發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，展望未來，借助科幻形式實(shí)現(xiàn)今人的許多美好夢想，表達(dá)人類征服自然的雄心壯志。

酸與堿教案 篇2

親愛的同學(xué)們：

廢舊電池中含有大量的汞、鎘等有毒害的重金屬，對生態(tài)環(huán)境和公眾健康構(gòu)成的威脅是你無法想象的：一節(jié)紐扣電池能污染60萬升水，一節(jié)手機(jī)電池能污染500噸水，4立方土地。其危害歸納為六句話：“電池雖小，污染挺大;集中生產(chǎn)，分散污染;短期使用，長期危害?！睘楸Ｗo(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，維持人與自然的和諧相處，我們面向全體師生作出以下建議：

一、充分認(rèn)識廢舊電池的危害性，積極參加到廢舊電池的回收再利用活動中，最大限度減少污染;

二、我們將長期設(shè)立廢舊電池回收箱，用以回收同學(xué)們在家中.社會上收集到的廢舊電池(放置地點(diǎn)在各宿舍樓一樓大廳，每月安排工作人員回收);

三、人人都來做保護(hù)環(huán)境的宣傳者和維護(hù)者，廣泛宣傳廢舊電池的危害，用實(shí)際行動影響跟多的人加入到環(huán)保的大軍中，實(shí)踐生態(tài)文明。

“回收一節(jié)廢舊電池，留下一方節(jié)水凈土?！毕Ｍ蠹遗樯磉叺沫h(huán)保事業(yè)、為美麗的環(huán)境貢獻(xiàn)小小的力量，積極響應(yīng)我們的號召，一起加入吧!

酸與堿教案 篇3

活動目標(biāo)：

1、了解叫賣聲對人們生活的作用，引導(dǎo)幼兒對溫州的風(fēng)俗民情產(chǎn)生興趣。 2、感受溫州街頭叫賣聲的濃郁地方腔，鼓勵幼兒大膽學(xué)習(xí)用溫州話模仿叫賣聲。 3、通過模仿叫賣游戲，初步學(xué)習(xí)自我推銷的簡單技能。

活動準(zhǔn)備：

1、各種水果(甌柑、葡萄、枇杷、香蕉、楊梅、蘋果、梨子)，裝入與幼兒人數(shù)相同的筐內(nèi)。 2、街頭叫賣的錄像。 3、紙幣若干，分給聽課的教師。

今天老師帶來了一段錄像，請小朋友仔細(xì)看一看，這是什么地方?錄像里的人都在干什么?(放錄像)提問：這是些什么地方?錄像里的人在干什么?師：他們到底在賣些什么，他們都是怎么叫賣的呢?請小朋友們仔細(xì)聽一聽。(放錄像)

1、他們都在賣些什么? 2、對，他們一邊賣，還一邊怎么樣呀? 3、老師請一個小朋友上來學(xué)一學(xué)。(現(xiàn)個別，后集體) 4、咦，你們發(fā)現(xiàn)了嗎?許多賣東西的人都在用什么話叫賣?(溫州話)『叫賣就是一邊把賣東西買給別人，一邊大聲的叫著自己賣的東西』 5、真奇怪，為什么他們都用溫州話叫賣呢?師：溫州話是我們溫州的方言，溫州人都能聽懂溫州話，用溫州話來叫賣，大家都能聽得懂，就會有更多的人來買。

1、你們會說溫州話嗎?(請個別幼兒說) 請小朋友相互說一說，試一試，用溫州話來與小朋友交流一下。(教師巡回輔導(dǎo))誰 愿意說給大家聽一聽?(請個別幼兒說) 2、除了剛才在錄像中播放的叫賣聲以外，平時你在生活中還聽到過哪些叫賣聲?

以(出示甌柑)這是什么?溫州話怎么說?甌柑是我們溫州的特產(chǎn)，誰愿意用溫州話來叫賣一下?(請個別幼兒，教師引導(dǎo)幼兒說出叫賣聲的特點(diǎn))提示語：誰能叫得更響一點(diǎn)，把腔調(diào)拉開長一點(diǎn)更好，誰來試一試?(或者教師示范，幼兒比較。) 教師小結(jié)：為了吸引更多的人來買你的東西，除了可以吧聲音叫得響一點(diǎn)以外，我們還可以把聲音拉長，加上“唉——”這樣一些有趣的話，比如“買甌柑唉—— ”。錄像里的小販很多都在邊走邊賣，這是為什么呢?(更好推銷，方便顧客)那我們也來試試吧!

1、老師今天為小朋友準(zhǔn)備了許多水果(出示水果)，有什么呀? 2、老師現(xiàn)在要請小朋友幫我一起賣水果。怎么買呢?小朋友選一樣自己喜歡的水果，把我們學(xué)到的叫賣本領(lǐng)，把水果賣給后面的客人老師，你們可要動腦筋想辦法，把自己的水果推銷出去。 3 、賣出去了嗎?有的小朋友真能干，他不僅叫賣聲音響亮，還把自己的水果夸的很好，說自己的水果又大又好，客人老師都搶著買呢?

這么多水果都賣出去了，真能干，我們帶著剩下的水果再賣給別的客人好嗎!

酸與堿教案 篇4

《項(xiàng)脊軒志》教案教學(xué)設(shè)計(jì) 篇一

教學(xué)目標(biāo)

(一)學(xué)習(xí)作者善于從日?，嵤轮羞x取富有特征的生活細(xì)節(jié)來抒寫感情的技巧。

(二)體會本文筆墨清淡而情意纏綿動人的特色。

難點(diǎn)重點(diǎn)

(一)課文第1段里，寫了項(xiàng)脊軒修葺前后的不同景象，字里行間，透露出作者對小屋的眷戀之情。說說作者這種深摯的感情是怎樣表現(xiàn)出來的。

分析：明人王錫爵在《歸公墓志銘》中說，歸有光的散文“無意于感人，而歡愉慘怛(“慘怛”，憂傷，痛苦?！扳颉弊xdá)之思溢于言語之外”。究其原因，歸有光善于將感情融注在敘事和描寫之中，因此，讀他的文章，往往能感受到一種濃重的抒情氣氛。

課文第1段，寫項(xiàng)脊軒修葺前后的不同景象，略前而詳后。項(xiàng)脊軒原是陳年舊屋，又小，又破，又漏，又暗，簡直不堪人居。但作者對它卻很有感情。首先，修葺之時，不但“使不上漏”，而且“雜植蘭佳竹木于庭，舊時欄媚，亦遂增勝”，著意對書齋周圍的環(huán)境加以美化。其次，修葺之后，作者“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”。滿架的書都是“借”來的，說明作者當(dāng)時處境之清寒，但他寒窗苦讀，似有無窮樂趣。正因?yàn)樽髡呔哂懈邼嵉那椴伲运軌驈臉闼氐沫h(huán)境中看到無窮詩意。白天，“庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去”。在他筆下的庭院顯得多么幽靜，多么迷人!如是“三五之夜”，則“明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛”。正是詩一樣的語言，畫一樣的意境。皓月當(dāng)空，月色如水，桂枝的倩影投落在粉墻上，錯落有致，別具情味。微風(fēng)過處，頓見光影搖動，但聞幽香陣陣，更覺心曠神怡。這里作者寫的是景，但景中含情。從作者筆下那“珊珊可愛”之景，讀后可以感受到作者對項(xiàng)脊軒那種深摯的眷戀之情。

(二)課文第2段記敘了母親哪幾件往事?這些事情是怎樣串連起來的?回憶起這些瑣事，為什么會“語末畢，余泣，嫗亦泣。”呢?

分析：這一段里一共記敘了母親兩件瑣事：一是母親當(dāng)年曾經(jīng)來過軒中，二是大姊在老姬懷中呱呱啼哭，母親聞聲趕來問饑問寒的情景。這兩件往事是通過老姬的回憶串連起來的。作者八歲喪母，很早就失去了母親的愛撫和關(guān)懷，但正因?yàn)槿绱耍髡邔τ谀赣H也懷有更深的眷戀之情?，F(xiàn)在，曾侍候過母親的老嫗來到軒中，常常指指點(diǎn)點(diǎn)，“某所，而母立于茲”;有時，還繪形繪聲地描寫母親當(dāng)年對兒女如何關(guān)懷。母親早已逝去，然而母親的遺蹤如今仍處處可見，母親親切的話語還響在耳邊，這一切怎能不引起作者對母親深深的懷念呢?因此，話語未畢，作者不禁潸然淚下。至于老姬，一則因?yàn)椤跋燃嶂鹾瘛保t也有感于母親一片慈愛之心，所以也隨之哭泣。這一筆明寫老姬，實(shí)際上進(jìn)一步贊美了母親的品德。

(三)第2段里還敘述了作者束發(fā)讀書軒中，祖母前來探望的一件佚事。說說祖母的言語舉止表露了她怎樣的心情?

分析：這件事情是作者親身經(jīng)歷的。一次，作者在軒中讀書，祖母前來探望。一見面，祖母就說：“吾兒，久不見若影。何竟日默默在此，大類女郎也?”話語中既含疼寵之情，又有贊許之意?！氨热ィ允珠熼T，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎!’”這一段描寫，細(xì)致入微地寫出了老祖母復(fù)雜的內(nèi)心活動。臨走的時候，輕輕闔門，生怕屋外有什么動靜會干擾孫兒讀書。一個小小的動作，表露了祖母對孫兒的關(guān)切之情。同時，看到孫兒如此發(fā)憤，想見將來必有成就，喜悅之情不能自已，因此哺哺自語，又想到自己年歲大了，怕等不到孫兒獲取功名那一天，激動之中，又稍帶有幾分傷感?！绊曋?，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之!’”希望孫兒取得功名，榮宗耀祖，這無疑有其庸俗的一面，但通過一個細(xì)節(jié)，幾句話語，就把祖母對孫兒的勉勵、期待之情摹寫得十分真切，在寫作上也還有借鑒的價值。

(四)課文第5段通過哪幾個生活片斷來抒寫作者當(dāng)年與其妻的親密感情的?

分析：作者撰寫(項(xiàng)脊軒志)一文之后，又有其妻來歸一段情事。項(xiàng)脊軒中原是作者一人獨(dú)居，或“嘯歌”，或“兀坐”，以詩書自娛。“后五年，吾妻來歸”，這時的項(xiàng)脊軒中完全是另一番景象：其妻“時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”。有問即有答，有學(xué)即有教。從字里行間，我們似可以聽得見項(xiàng)脊軒中傳出來的歡聲笑語。再說，作者安貧樂道，他的妻子問的是大事，學(xué)的是書法，志趣既然相近，伉儷間感情之融洽自可想見。這一層從正面寫。接著，作者又指出一件瑣事，“吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也?’”表面看來，這一句話突然冒出，似與上文全不相關(guān)，然而細(xì)細(xì)體味，文脈似斷而實(shí)連。“吾妻”轉(zhuǎn)述的是諸小妹的話。諸小妹怎么會問起“閣子”的事呢?無疑是“吾妻”經(jīng)常在她們面前提起的緣故。那么“吾妻”為什么會經(jīng)常提起“閣子”呢?上面“時至軒中……”那一句話就是答案?？梢韵胍?，“吾妻”經(jīng)常在諸小妹面前提起的，不光是“閣子”，而且還有閣子中的人，他們在閣子中柔密無間的生活。這一層從側(cè)面寫，對前一層既是補(bǔ)充，又是深化?！捌浜罅辍浜蠖辍边@一層，交待了妻子亡故之后的一些事情。句句記實(shí)，字字含情。第一句，說“其后六年，吾妻死，室壞不修”。項(xiàng)脊軒原先是既窄小，又破舊，作者“稍加修葺”，再作美化，獨(dú)居陋室，自有無窮樂趣?，F(xiàn)在呢?因?yàn)椤拔崞匏馈?，室壞也不想修了。作者沒有說妻子亡故以后自己如何悲痛，如何懷念。但讀者從前后的對比中自能體會到作者對妻子那種真摯的感情和深切的懷念。二、三兩句寫兩年以后重修項(xiàng)脊軒等事。妻子亡故，已有時日：但復(fù)葺舊室，全然不見當(dāng)年的熱情。這一段記敘，語言平實(shí)，而無限傷感溢于言外。

(五)這篇課文以記敘庭中那株枇杷樹作結(jié)。這樣的寫法有什么好處?

分析：文章結(jié)尾，貴有余味。這篇課文的結(jié)尾，可說是“言有盡而意無窮”?！巴ビ信褬洌崞匏乐晁种惨??！笨吹綐?，就似乎看到妻子的音容笑貌，就似乎聽到妻子的歡聲笑語。“黯然銷魂者，唯別而已矣!”何況這一番是永別呢!枇杷樹“今已亭亭如蓋矣”。由“亭亭如蓋”的樹，自然就會聯(lián)想到當(dāng)年亭亭玉立之人，可現(xiàn)在物雖在而人已去，占據(jù)著心頭的只是一片悵惘之情。這一句話，托物寓情;同時又點(diǎn)到“庭”，與題目“項(xiàng)脊軒志”相照應(yīng)。言簡意豐情深，耐人尋味。

(六)作者寫本文時，原是不分段的。而現(xiàn)在的各種選本里，都給它劃分了段落，但劃分的方法卻不盡相同。如“然余居于此，多可喜，亦多可悲”一句，課文中劃在第2段里，有的選本則放在第1段末尾。這句話在全文中起什么作用?哪一種劃分的方法比較合理，為什么?

分析：按照林紓的說法，這篇課文“有‘軒’字為主人翁，則人事變遷，家道坎凜，皆歸入此軒，作睹物懷人寫法”。(《春覺齋論文》)它記的是物，寫的是情。如果說項(xiàng)脊軒是謀篇布局的一根明線的話，那么作者對項(xiàng)脊軒生活的懷念，特別是對自己親人深摯的感情，像一根伏線貫穿全文。文章前半篇主要寫作者在軒中讀書之樂趣;后半篇轉(zhuǎn)為懷舊，主要寫“可悲”之事。因此，“然余居干此，多可喜，亦多可悲”一句，承上啟下，以“然”字作轉(zhuǎn)折。

這句話放在第1段末尾不妥。因?yàn)榧纫延谩叭弧弊肿鬓D(zhuǎn)折，那么這句話的重心在開啟下文。換句話說，這句話跟下文的關(guān)系比跟上文的關(guān)系更為密切。順便說一下，有的選本以“樞亦泣”為界，將“可悲”的事再分為兩段：這樣，上述那句話就應(yīng)該獨(dú)立成為一段，因?yàn)樗艿姆秶辽僖健傲钊碎L號不自禁”為止。

(七)課文中用了不少疊字，試把它們找出來，并說說它們在文中所起的作用。

分析：短短一篇課文，六用疊字來摹聲、繪景、狀物，以增加形象性和音樂美。

如用“寂寂”來烘托環(huán)境之清靜，用“往往”來渲染門墻之雜亂，用“狐狐”來描摹小兒的哭聲，用“默默”來狀寫作者攻讀之刻苦。又如寫月下之樹隨風(fēng)搖曳，用“珊珊”;寫枇杷樹高高聳立，用“亭亭”。用雙迭字，摹聲更為真切，狀物更為細(xì)致，寫景更為生動;而且誦讀起來，音節(jié)和諧，更富美感。還值得注意的是，作者往往不是純客觀地狀物繪景，而是“隨物以宛轉(zhuǎn)”，“與心而徘徊”《文心雕龍?物色》。既寫物貌，兼寫心情，達(dá)到情景交融的境界。如“往往”一詞，既強(qiáng)調(diào)門墻到處都是，話語中又流露出作者對分家后出現(xiàn)的雜亂現(xiàn)象的厭惡和不滿。如“珊珊”一詞，既寫出樹影晃動時輕盈舒緩的樣子，同時也透露了作者對項(xiàng)脊軒無比深摯的感情。再如“亭亭”一詞，既使人想到樹木高高聳立，又使人想到人之亭亭玉立，這一筆中間，寄寓了作者對亡人的感慨和惆悵，讀來富有余味，黑格爾說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了”(《美學(xué)》第一卷)。課文中的不少描寫也正說明了這一點(diǎn)。

(八)本文的線索是什么?

分析：本文有兩條線索，一條是項(xiàng)脊軒的興廢變遷，一條是作者的思想感情變化。第一小節(jié)先寫項(xiàng)脊軒的小、老、破、漏和昏暗，既而寫經(jīng)過修葺后的項(xiàng)脊軒的優(yōu)美、寧靜和恬適，表現(xiàn)的是作者對項(xiàng)脊軒的喜愛之情和高尚的志趣、恬淡的心境?！叭挥嗑佑诖?，多可喜，亦多可悲”一句，在文中起承上啟下的作用，引起了對家庭生活瑣事的回憶，而這些事又都與項(xiàng)脊軒有關(guān)，都表現(xiàn)了作者的悲哀之情：一是寫了大家庭的分崩離析和破落，表現(xiàn)作者對家庭衰敗的哀痛;二是寫母親對子女的無微不至的關(guān)懷，表現(xiàn)了作者對母親的懷念;三是寫了祖母對作者的`牽掛、贊許和期盼，含蓄地表達(dá)了懷才不遇、功名未成、辜負(fù)親人的撫育和期望的無限沉痛的心情;四是寫了亡妻生前在軒中的生活片段和軒以后的變化，表達(dá)了作者對妻子的真摯情意。作者正是這樣把經(jīng)過選擇的零散的材料集中到一定的空間中來，盡管這些材料看來互不關(guān)聯(lián)，可它們都發(fā)生在項(xiàng)脊軒，作者用這一小屋的歷史把物境、人事、所見、所聞、所感等等，有序地貫穿起來，用自己的思想感情把它們統(tǒng)攝起來，經(jīng)過濾，使這些本來互不關(guān)聯(lián)的東西產(chǎn)生內(nèi)部聯(lián)系，在“形”、“神”上都得到和諧的統(tǒng)一。

(九)本文在選材上有什么特點(diǎn)?

分析：作者善于從生活中捕捉平淡的瑣事，用典型的細(xì)節(jié)和場面，寥寥數(shù)筆，給人以深刻的印象，使人在情感上易于與之共鳴。在文章中作者借項(xiàng)脊軒來寫事，這些瑣事、瑣談雖是一鱗半爪，但它們是人生活之樹上采擷的最有光彩的枝葉，是生命長流中最動人的浪花;是作者用心靈感受過的且感受最深的、歷久不忘的，所以這些我們平常熟視但只有感覺而不怎么認(rèn)識的事，一經(jīng)作者真切再現(xiàn)，便具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，便能以“小”、“瑣”事令讀者產(chǎn)生巨大的震撼。例如寫對母親的懷念一事，作者早年喪母對母親的慈愛不可能有太深的記憶，于是由老姬說出，極為自然。作者沒有讓老姬說出有關(guān)母親的什么動人的大事，只寫“娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎?欲食乎’”可謂平淡之極，但對于一個幼年喪母的人來說，是多么的親切，多么的溫暖，又多么讓人懷念!所以，“語未畢，余泣，姬亦泣”，讀者讀之“亦泣”，正如王錫爵所說的“無意于感人，而歡愉慘側(cè)之思溢于言語之外”。

本文在表現(xiàn)手法上有何特色?

本文在表現(xiàn)手法上最大的特色是多有白描手法，不著任何色彩，這一點(diǎn)是本文和《阿房宮賦》最明顯的區(qū)別?！栋⒎繉m賦》多用排比、夸張、比喻，對宮殿、宮中的人、珍寶等極盡鋪敘夸飾之能事，用詞華美艷麗;而《項(xiàng)脊軒志》中作者對一事一物一人盡皆平實(shí)說來，“不事雕飾”，用語極為清新淡雅。但正是這“不事雕飾”“而自有風(fēng)”。例如寫老祖母來看望和勉勵“我”的場面中，作者無意于雕琢，只是依次將事情如實(shí)道來，卻十分真實(shí)感人。一見面，老祖母說：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也?”語氣親切而又恢諧，貼切地傳達(dá)出老祖母對孫子的關(guān)切、疼愛的心情。臨去，“以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎!’”一個輕輕的關(guān)門動作，幾句自言自語，細(xì)致地透露出祖母內(nèi)心的激動、喜悅和對孫子殷切的期望。傾之，“持一象笏至”，曰：“他日汝當(dāng)用之?！绷攘葞坠P，平淡之至，但感人至深，“令人長號不自禁”;同時也準(zhǔn)確地勾勒出一位慈祥、平易的出身于世代官宦之家的老者的形象。

《項(xiàng)脊軒志》教案教學(xué)設(shè)計(jì) 篇二

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

平常景物表現(xiàn)人的音容笑貌，以樸素簡潔的語言寄托自己深情的寫作風(fēng)格。

洞、勝、凡、茲、過、竟、比、殆”稍、置、歸、去”5個實(shí)詞的義項(xiàng)。

能力目標(biāo)

語言流暢的特點(diǎn)。

2.根據(jù)上下文辨析實(shí)詞和活用詞的義項(xiàng)，做到熟練翻譯課文，提高文言閱讀能力。

德育目標(biāo)

體會作者在日?，嵤碌挠洈⒅兴N(yùn)含的濃濃深情，感受親情。

教學(xué)重點(diǎn)

1.理解作者對家道衰落的傷感和對故居親人的眷戀深情。

五、六段，體味“多可喜亦多可悲”的內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)

1.通過細(xì)節(jié)描寫感悟作者在敘事中營造出來的抒情氛圍。

2.在誦讀的基礎(chǔ)上熟練背誦全文。

教學(xué)方法

1.誦讀法。通過反復(fù)誦讀，提高學(xué)生的文言閱讀能力，鞏固文言知識。

2.討論法。通過廣泛討論，培養(yǎng)學(xué)生的解析能力。

3.延伸法。通過延伸練習(xí)，提高學(xué)生鑒賞文言的能力。

教具準(zhǔn)備

錄音機(jī)、投影儀、自制“項(xiàng)脊軒”圖片。

酸與堿教案 篇5

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識3個生字。

2、有感情地朗讀并背誦《題西林壁》古詩。

3、理解古詩的意思，體會詩人的心境，能把讀的感受與他人交流。

4、體會觀察的地點(diǎn)和角度不同，所看到的景象也不一樣。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、借助以前學(xué)過的讀詩方法，理解詩句的意思，體會詩人的心境。

2、引導(dǎo)學(xué)生把握好朗讀的節(jié)奏，掌握抑揚(yáng)頓挫。

教學(xué)難點(diǎn)：

體會詩人“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的思想，說說自己的感受。

教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生收集有關(guān)蘇軾的資料。

教學(xué)過程:

一、激情導(dǎo)入

師：我們的祖國山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美。由古至今，許多文人墨客都留下了大量的贊頌祖國大好河山的佳作，你們都積累了那些有關(guān)這方面的古詩呢？

師：著名的北宋詩人蘇軾在觀賞了廬山后，寫下至今仍為人們稱頌的詩篇——《題西林壁》。今天我們就要來學(xué)習(xí)這首古詩（板書詩題）

二、初學(xué)感知

師：請同學(xué)們自讀古詩，把不認(rèn)識的自勾出來。，

指名讀。正音

再來讀一遍，注意停頓。

三、理解感悟

師：這首古詩，同學(xué)們都讀熟了，但是你們知道它的含義嗎？今天，我們就要用學(xué)過的方法，來學(xué)習(xí)這首古詩。你們還記得我們學(xué)習(xí)古詩的步驟嗎？

師生共同概括：

（一)、解詩題，知作者

說一說這首詩題目的意思嗎？

說說關(guān)于蘇軾的了解

（二)、抓字眼，明詩意

指名讀古詩。從這首詩中讀懂了什么。

師：誰來說說你從這首詩中讀懂了什么？

師：廬山只有一座，怎么在蘇軾的眼中會呈現(xiàn)出這么多種形態(tài)呢？

師：你們真是愛思考的好孩子。對，我們站在不同的角度，看到的景物是不同的。假如你現(xiàn)在就面對著廬山……

完成填空：從左向右看，廬山是_________；從上往下看，廬山是____________；從遠(yuǎn)處看廬山，像_____________；從近處看廬山，像____________；從高處（山頂）看廬山，像____________；從低處（山腳）看廬山，像___________。

師：作者瀏覽了廬山，不只是看，而是細(xì)心觀察廬山的特點(diǎn)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，還用心去思考，你從哪看出來的

不識廬山真（重讀）面目：“我”沒有認(rèn)清廬山的真面目（全景）

只緣身在此山中：只因?yàn)槲艺驹趶]山中

想象一下，怎樣才能看清廬山的“真面目”呢？

（三)、多誦讀，悟詩情

師：作者為什么要描寫廬山？

師：作者從多個角度，細(xì)致地觀察了廬山，簡潔而生動地描繪了廬山的奇特景象，可見他對廬山的奇麗景色流連忘返。表達(dá)了他對廬山那贊美之情。你能不能用優(yōu)美的語調(diào)把你對廬山的情感朗讀出來？

生：用各種方法誦讀古詩提供背景音樂：

師：剛才同學(xué)們非常有感情地朗讀了《題西林壁》。但有一個地方卻很難讓人理解：蘇軾為什么說自己“不識廬山真面目”呢？他不是已經(jīng)說廬山“橫看成嶺側(cè)成峰”了嗎？

師：學(xué)習(xí)了這首詩你有什么收獲？從中悟出了一個什么道理？

師：總結(jié)，對于比較復(fù)雜的事物，如果不能客觀地、冷靜地進(jìn)行分析就可能被局部的現(xiàn)象所迷惑，不能全面地正確認(rèn)識這個事物。

也就是人們常說的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”（板書）。所以我們要想對事情有一個全面地了解，就要多聽一聽其他人的意見。

四、升華與拓展

1、觀看成語故事片《盲人摸象》。

2、說說觀后的感受。

3、舉出生活中的例子說明這個道理。

五、想象成詩人，多種形式背誦古詩。

酸與堿教案 篇6

教學(xué)內(nèi)容：《仁義禮智》

教學(xué)目標(biāo)：

1．研讀課文，誦讀名句，積累文言知識。

2．通過學(xué)習(xí)孔孟的言行，了解他們的為人與境界，理解人的價值，掌握“仁”的內(nèi)容，明確君子之道。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1．如何理解“仁”的內(nèi)涵，君子的含義

2．仁義禮智之間的關(guān)系，以及他們的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)方法：讀析、質(zhì)疑、討論、合作探究。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“我欲仁，斯仁至矣”，請問“仁”有怎樣的三個境界？回答后教師明確。

一是仁者愛人，主要是人與人的關(guān)系，怎樣去做人；二是推己及人，推親及眾；三是在生死關(guān)頭，“無求生以害人，有殺生以成仁”，不惜犧牲生命以保全“仁”。

今天我們學(xué)習(xí)：“仁者愛人”板塊的《仁義禮智》。

二、整體感知

教師點(diǎn)撥，學(xué)生概括。明確：

第智者 ”與“仁”的關(guān)系。

第11則，說明“仁者 ”與“智者”的不同特征。

第12則，成為君子的途徑和方法。

第13則，論述怎樣處理仁和智的辨證關(guān)系。

第14則，論述了勇和義的辨證關(guān)系。

第15則，指出仁和義是人們行為的準(zhǔn)繩。

第16則，表明仁義禮智之心能使人愉悅。

第17是，揭示君子和小人的區(qū)別。

三、文本研讀中學(xué)語文在線－免費(fèi)資源站：

具體分析每則內(nèi)容：

（子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”

【評析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

（子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【譯文】 孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

【評析】 孔子這里所說的“智者”和“仁者”是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。

（子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

【譯文】 孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?/p>

（子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！?/p>

【譯文】 孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的?！?/p>

（子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜?！?/p>

（孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

【譯文】 孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的；自己拋 棄自己的人，和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己 糟蹋自己。自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁， 是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最 安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這 可真是悲哀啊！”

（孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?/p>

【譯文】孟子說：“仁的實(shí)質(zhì)是侍奉父母；義的實(shí)質(zhì)是順從兄長；智的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實(shí)質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實(shí)質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來。”

（孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

【譯文】孟子說：“人類不同于禽獸的地方很少（僅在于人懂道理），可是一般人還拋棄這些區(qū)別，只有高尚的君子能保留它。舜能夠明了各種事物的道理，體察各種人物的心情，是因?yàn)樗凑杖柿x去做，不是把仁義作為工具來使用?！?/p>

四、討論、質(zhì)疑

1．“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！蹦阃膺@樣的說法嗎？結(jié)合你個人的生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2．試舉出我們生活中的具體事例，說明“仁”內(nèi)“義”外的觀點(diǎn)。

五、思考、感悟

1．孟子對孔子“仁”的學(xué)說做了哪些發(fā)展?

明確：孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué)主張，具體概括成為“仁義禮智”四個字。他認(rèn)為：“仁義禮智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。有的人能擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人自暴自棄，成為品格低下的人。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。

“仁與禮”、“仁與智”哪種關(guān)系最為重要？為什么？

明確：“仁與義”的關(guān)系，“仁”是孔子思想的本質(zhì)和核心，“義”是評判事物的價值準(zhǔn)繩，一個人是否“仁”，是否“禮”，是否“智”最終都由是否知“義”來裁決?！叭省眱?nèi)而“義”外。

六、課時總結(jié)

“仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對他人之愛?！叭省?，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。 “義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向。中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之意，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。 “義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。 “禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀。“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。 “明禮”，從廣義說，就是講文明。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。 “智”：知者、明智、智慧。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟我們祖國更加美好的明天。

七、課堂練習(xí)（中學(xué)語文在線－免費(fèi)資源站：

(1) 仁者安仁，知者利仁。

(2) 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

(3) 君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

《五代史·馮道傳》論道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎?，管子善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，“恥”尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，對沒有恥而感到羞恥，那么就沒有恥辱了?！庇终f：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)?；拥娜?，是根本不能用恥來形容的?！逼渌匀绱耍?yàn)橐粋€人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。

讀后感：

閱讀材料，完成各題（

孟子曰：“自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （《孟子·離婁上》）

⑴用斜線（/）給劃線部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ?/p>

自暴者/不可與有言也/自棄者/不可與有為也/言非禮義/謂之自暴也/吾身不能居仁由義

⑵本段材料體現(xiàn)了孟子怎樣的觀點(diǎn)，主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？（

答：指出仁和義是人們行為的準(zhǔn)繩。教育人們不可自暴自棄。（

主要運(yùn)用了比喻論證的方法。將“仁”比作是人們最安全的住所，將“義”比作人們最正確的道路。（

陜西省西安市田家炳中學(xué)《仁義禮智，我固有之》學(xué)案2

陜西省西安市田家炳中學(xué)《仁義禮智，我固有之》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 和有關(guān)文言句式（判斷句、倒裝句）

2．把握孟子的“四端”說

3.深刻理解孟子的“性善論”，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用

對比說理的方法。

【學(xué)法指導(dǎo)】教師點(diǎn)撥，學(xué)生質(zhì)疑思考，相互探討

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】1．理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。

2．要充分挖掘自己的潛能

第一課時

『課前自主學(xué)習(xí)案』

1. 讀準(zhǔn)字音：

孺（ ）子 怵惕（ ）（ ） 羞惡（ ）之心

強(qiáng)（ ）恕而行 不如荑稗（ ）（ ）

2.指出下列句子中的通假字

⑴非所以內(nèi)交于孺子之父母也

⑵非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

⑶若火之始然

3.解釋下列詞語意思：

謂其君不能者，賊（ ）其君者也

非惡（ ）其聲而然也

庶民去（ ）之，君子存之

4．翻譯句子

⑴仁,人之安宅也；義,人之正路也。

⑵非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

⑶五谷者，種之美者也。

⑷反身而誠，樂莫大焉。

5.關(guān)于性善論：

孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。請閱讀文本思考何謂“四端說”（請用課本上的句子回答并解釋）

『課堂探究案』

1．解釋四端：

2. 我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

3嘗試對仁義禮智四端展開舉例說明:

“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個觀點(diǎn)的時候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？

『課后訓(xùn)練案』

簡要分析以下比喻的妙處

1．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

2．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3．仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

主備人：劉密 審定人： 審核人： 年級組長： 使用日期：

《仁義禮智，我固有之》（第二課時）

『課前自主學(xué)習(xí)案』

1.歸納整理文章不好理解的詞句

2.請根據(jù)內(nèi)容把相應(yīng)序號填在橫線上。

我們中國人為什么是中國人？我們中國人為什么是現(xiàn)在這個樣子？我們的文化心理是誰塑造的？是什么時候塑造的？我認(rèn)為應(yīng)該追溯到春秋戰(zhàn)國，追溯到先秦諸子、百家爭鳴。

先秦諸子給我們留下了什么？

墨家關(guān)注社會，留下的社會理想，那就是“___________________”；

道家關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度，那就是“_________________”；

法家關(guān)注國家，留下的是治國理念，那就是“_________________”；

儒家關(guān)注文化，留下了中華文化的核心價值，這就是“_________”。

A．公開、公平、公正 B．平等、互利、博愛

C．仁愛、正義、自強(qiáng) D．真實(shí)、自由、寬容

『課堂探究案』

1.解讀自暴自棄:

指自己不愿意居仁心行正義，而且還出言詆毀禮儀的行為。稍加引申，就是自己不愿意學(xué)好人做好事且自卑自賤，自甘落后甚至自甘墮落。

生活中怎樣對待“自暴自棄”行為或人？

【拓展閱讀】

閱讀《莊子》有選段寫出人生心得：

仲尼適楚，出于林中，見痀僂①者承蜩②，猶掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥③株拘④；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”

孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”

【注釋】①痀僂：駝背。②蜩：蟬。③厥：豎。④株拘：樹根盤錯處。

《仁義禮智，我固有之》導(dǎo)學(xué)案（人教版高二選修教案）

《仁義禮智，我固有之》導(dǎo)學(xué)案

　

【教學(xué)目標(biāo)】

和有關(guān)文言句式（判斷句、倒裝句）

2、把握孟子的“四端”說

3、深刻理解孟子的“性善論”，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用

【教學(xué)重點(diǎn)】

6則 。

2、學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。

2、要充分挖掘自己的潛能

【教學(xué)方法】講授法、討論交流法

【教學(xué)課時】：2課時

【教學(xué)過程】：

一、 導(dǎo)入

在座不少同學(xué)在小時候都背過《三字經(jīng)》，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。

同學(xué)們，還記得無家可歸。各行各業(yè)的人們紛紛捐款,解囊相助，時刻關(guān)注著四川人民。那我想問一下，他們、你跟四川的同胞是親戚嗎？是朋友嗎? 認(rèn)識嗎？——不認(rèn)識，那你們?yōu)槭裁磿杩罹栉铮踔亮粝铝藴I水呢？

那是因?yàn)槲覀兠恳粋€人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍、同情的心理，也就是側(cè)隱之心。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之”，“無惻隱之心，非人也”

今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。

二、預(yù)習(xí)檢測

1、讀準(zhǔn)下列字音

孺（ ）子 怵惕（ ）（ ） 羞惡（ ）之心

強(qiáng)（ ）恕而行 不如荑稗（ ）（ ）

2、解釋下列句子中劃線詞語的意義

謂其君不能者，賊其君者也

非惡其聲而然也

庶民去之，君子存之

3、指出下列句子中的通假字

⑴非所以內(nèi)交于孺子之父母也

⑵非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

⑶若火之始然。

4、翻譯句子

⑴仁,人之安宅也；義,人之正路也。

⑵非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

⑶五谷者，種之美者也。

⑷反身而誠，樂莫大焉。

三、關(guān)于“性善論”

孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。請閱讀文本思考何謂“四端說”（請用課本上的句子回答并解釋）

四、教材探究

或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個中心的？

2、在孟子看來，作為“人”，我們每個人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個觀點(diǎn)的時候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？

5、簡要分析以下比喻的妙處

1．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

2．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3．仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

五、升華主題，總結(jié)教學(xué)：

六、課外作業(yè)：

閱讀下列材料，按要求作文

不知什么時候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個性”這個詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個性”就成了一句很高的評價。我們在張揚(yáng)自己個性的時候，需要不需要顧及到對社會的影響？個性的張揚(yáng)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響？社會到底需要張揚(yáng)什么樣的個性？

請以“個性的張揚(yáng)與社會的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。

《仁義禮智，我固有之》教學(xué)設(shè)計(jì)3

仁義禮智，我固有之

【教學(xué)目標(biāo)】

知識目標(biāo)：

，虛詞（焉）

和有關(guān)的文言句式（判斷句、倒裝句）。

2、把握孟子的“四端”說。

情感目標(biāo)：深刻理解孟子的“性善論”，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用

【教學(xué)重點(diǎn)】

6則 。

2、學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。

2、要充分挖掘自己的潛能

【教學(xué)方法】講授法、討論交流法

【教學(xué)課時】：一課時

【教學(xué)用具】：多媒體投影儀

【教學(xué)過程】：

一、 導(dǎo)入

在座不少同學(xué)在小時候都背過《三字經(jīng)》，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。

同學(xué)們，還記得無家可歸。而遠(yuǎn)在深圳的你們，也是紛紛捐款，時刻關(guān)注著四川人民。那我想問一下，你跟他們是親戚嗎？是朋友嗎? 認(rèn)識嗎？——不認(rèn)識，那你們?yōu)槭裁磿杩罹栉?，甚至留下了淚水呢？

那是因?yàn)槲覀兠恳粋€人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍、同情的心理，也就是側(cè)隱之心。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之”，“無惻隱之心，非人也”

今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。

二、關(guān)于“性善論”

孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。

（請學(xué)生解釋）

惻隱，就是憐恤、同情。

羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。

辭讓，就是推讓、謙讓。

是非，就是能明辨是非。

端，就是發(fā)端。

（老師引導(dǎo)學(xué)生舉例展開“四端說”，加深學(xué)生的理解）

①孟子為我們舉了一個例子，如果忽然看見小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會有恐懼同情的心理，——不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。

例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個呢？（學(xué)生例舉汶川大地震的例子）

(此例由老師講解，“四端”例子由學(xué)生自行討論交流，老師給予指導(dǎo)、總結(jié))

②例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫?yàn)閻u。

總結(jié)句：請大家反思自身，如果對于自己的錯誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。

③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開；老師組織學(xué)生先離開，自己留在最后。坐車不為老人讓座。

總結(jié)句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。

④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。

總結(jié)句：是與非，對與錯，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會付出沉重的代價，但我們也不能停下追求真理的腳步。

剛才大家對仁義禮智的發(fā)端內(nèi)涵討論激烈，可見對此已經(jīng)有了較深刻的認(rèn)識，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也。”就是說人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。

齊讀第1段選文，討論研究問題：

或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個中心的？

——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

——第二是運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！

通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？

——“人皆有不忍人之心”這個觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個幾何命題而精心設(shè)定的一個坐標(biāo)點(diǎn)，這個坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。

——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。

3、在孟子看來，作為“人”，我們每個人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

——不是?！啊柿x禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。

——在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。

“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個觀點(diǎn)的時候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？

——孟子在論證這三個觀點(diǎn)時主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。

三、升華主題，總結(jié)教學(xué)：

孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每個人身上都有著巨大的潛能，你是一個火炬，要看你怎樣把他點(diǎn)燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。

我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。孟子說我們每一個人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不斷向內(nèi)心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有這樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚(yáng)光大。

四、寫作借鑒：

本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會，并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此，老師要給大家布置一個練習(xí)，請大家抄一下。

五、課外作業(yè)：

閱讀下列材料，按要求作文

不知什么時候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個性”這個詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個性”就成了一句很高的評價。我們在張揚(yáng)自己個性的時候，需要不需要顧及到對社會的影響？個性的張揚(yáng)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響？社會到底需要張揚(yáng)什么樣的個性？

請以“個性的張揚(yáng)與社會的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。

《仁義禮智，我固有之》原文和譯文（翻譯）

也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

【注釋】①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。（我：同“己”。（保：定，安定。

【譯文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”

我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’

【譯文】同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去?！?/p>

3、【原文】孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人倫，由仁義行。非行仁義也?！?3)

【注釋】(1)幾希：趙注云：“無幾也。”(2)庶物：與庶民的涵義相近，指萬物，庶在此是眾的意思。(3)非行仁義：趙注云：“非強(qiáng)力行仁義也?！?/p>

【譯文】孟子說：“人之所以不同于禽獸的地方很細(xì)小，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義?！?/p>

【段意】孟子認(rèn)為，人與禽獸的不同之處就在于人性，也就是仁義。這一點(diǎn)本是人人都具有的，但之所以人間會有圣賢、普通人、小人之分，就因?yàn)槭ベt保有了人住，而其他人則或多或少丟棄了它。所謂“推行仁義”，是指帶有功名心去行仁義，“非以仁義為美而后勉強(qiáng)行之，所謂安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自覺地依從仁義行事，也就是像孔子所說的那樣，隨心所欲而不違反它，才算是真正保有了仁義的本性。

4、【原文】孟子曰：“萬物皆備于我矣。(1)反身而誠，(2)樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，(3)求仁莫近焉?！?/p>

【注釋】(小則事物細(xì)微，無一不具于性分之內(nèi)也?！?惡惡臭之實(shí)然，則其行之不待勉強(qiáng)而無不利矣，其為樂孰大于是?！?3)強(qiáng)恕而行：趙注云：“當(dāng)自強(qiáng)勉以忠忽之道?！敝祆洹都ⅰ吩?，“強(qiáng)，勉強(qiáng)也。恕，推己以及人也?！?/p>

【譯文】孟子說：“萬物都為我所具備。通過自身實(shí)踐而覺得它們的正確，快樂沒有比這更大了。勉力地推己及人去做，求仁沒有比這更近的了?！?/p>

【段意】此章中的“萬物皆備于我”，是流傳很廣的一句名言。孟子認(rèn)為，世間萬物的根本原理，其實(shí)都具備于人的本性之內(nèi)，只須一一把它們發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮出來就行。

5、【原文】孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?/p>

【注釋】(稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其實(shí)亦可食，然不能如五谷之美者?！?/p>

【譯文】孟子說：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟還及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已?！?/p>

【段意】此章可與上一章聯(lián)系起來看，仁本身還有成熟與否的問題，說仁不成熟還及不上稗草，正如朱熹所說：“為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也?！保ā都ⅰ罚?/p>

6、【原文】孟子日：“自暴者不可與有言也，(1)自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，(2)吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”

【注釋】(1)暴：朱熹《集注》云：“猶害也?！?2)非：朱熹《集注》云：“猶毀也?！?3)曠：此作動詞用，意為空出。(4)由：遵循，行走。

【譯文】孟子說：“自暴的人不能和他有所言談，自棄的人不能和他有所作為。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆??？罩策m的住宅不去居住，丟開正當(dāng)?shù)牡缆凡蝗バ凶?，可悲?。　?/p>

【段意】孟子認(rèn)為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準(zhǔn)則行事就是自暴自棄。朱熹《集注》說：“此圣賢之深戒，學(xué)者所當(dāng)猛省也?！?/p>

《仁義禮智，我固有之》教學(xué)參考

《仁義禮智，我固有之》教學(xué)參考

重點(diǎn)、難點(diǎn)

第第第6則選文。

2．引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的“四端”說。

3．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也若火之始然，泉之始達(dá)曠安宅而弗居

選文解讀

孟子對人性充滿了信心。他認(rèn)為仁、義、禮、智的發(fā)源都在人的內(nèi)心之中。

孟子在第。照孟子的看法，人本然地?fù)碛行邜褐?、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥募磹烹[之心一樣。所以他斷然地說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！敝祆湓凇睹献蛹ⅰ方忉屨f：“惻，傷之切也。隱，痛之深也。此（怵惕惻隱之心）即所謂不忍人之心也?！撸瑦u己之不善也。惡，憎人之不善也。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。”這些解釋很有參考價值?！靶邜骸本褪且蜃陨淼牟簧贫邜u、見他人的不善而憎惡?！稗o讓”就是推讓、謙讓。“端”就是發(fā)端?！八捏w”就是四肢。總之，沒有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。

人都有仁之發(fā)端、義之發(fā)端、禮之發(fā)端、智之發(fā)端，所以也都有做到仁、義、禮、智的可能性；“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，人都有四端，可自己說自己不行（說自己做不到仁、義、禮、智），這是自己賊害自己；說他的國君不行（說他的國君做不到仁、義、禮、智），這是賊害他的國君。擁有這四種發(fā)端不意味著人可以高枕無憂、萬事大吉了，關(guān)鍵是必須保存和擴(kuò)充這四端：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄叭弧蓖叭肌?。“達(dá)”即通，這里指泉水流出去?！八暮！保湃苏J(rèn)為中國四周都有海，所以稱中國為海內(nèi)，稱外國為海外，稱天下為四海。孟子認(rèn)為，所有具有仁、義、禮、智之發(fā)端的.人，若曉得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就會像火剛剛開始燃燒一樣（最終將形成燎原之勢），就會像泉水剛剛開始流出去一樣（最終將匯聚成大江大河）；假如把這四端擴(kuò)充開來，就足以擁有天下，假如不把這四端擴(kuò)充開來，就不足以侍奉父母。這就是保存和擴(kuò)充仁、義、禮、智之發(fā)端的重要性?，F(xiàn)在回頭看看這一則選文開頭的那段話：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”這顯然也是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充四端的重要性，只不過是就仁之發(fā)端一個方面而言的。“先王”即古代帝王，通常指歷史上堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王等有名的帝王。孟子這段話意思是說，古代圣賢之君正因?yàn)橛袘z恤別人的心理，所以就有了憐恤別人的政治。以憐恤別人的心理，來實(shí)行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一件小東西那樣容易了。一言以蔽之，人人都有仁、義、禮、智之發(fā)端，保存而且擴(kuò)充這四端極為重要。

第二單元《孟子》選讀[]七、仁義禮智，我固有之第。反省自己認(rèn)為自己是真誠的，即是說行仁、行義等都發(fā)自內(nèi)心，就再沒有比這更大的快樂了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。“強(qiáng)恕而行”恰恰是把“仁之端”擴(kuò)充為仁的一個重要途徑。

在第黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗?，是一種形似稗子的草，實(shí)如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對稻子的生長有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個道理是很容易理解的。以這個道理作基礎(chǔ)，孟子說：仁的價值，也在于使它成熟，否則它就像沒長成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這話說得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。

必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第，舍棄正確的道路而不走（比喻行不由義），真的是很可悲啊！

孟子的文章在表達(dá)方面非常奇妙?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”，這是用火由開始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁義禮智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象?！叭剩酥舱?；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”這是用不應(yīng)該空著安適的住宅而不居、不應(yīng)該舍棄正路而不走，來比喻人應(yīng)該居心于仁、由義而行?！拔骞日撸N之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”，這是用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)之，也沒有太大的價值。這些比喻都鮮明生動，可謂神來之筆。

問題探究

簡要分析以下比喻的妙處：

1．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

2．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3．仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

提示：

泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁義禮智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象，鮮明生動，言簡意賅。

2．用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)之，也沒有太大的價值，把擴(kuò)充仁之端的必要性說得十分透徹而且生動。

生動形象地說明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。

思考與練習(xí)解題思路

一、孟子說：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解這句話的？

提示：人原本擁有的仁的發(fā)端就好比種子，但是假如它不能成長并且結(jié)出成熟的子實(shí)（這就是仁），那就像沒有長成的五谷一樣沒有多少價值。因此，關(guān)鍵是要擴(kuò)大充實(shí)那仁的發(fā)端。

二、閱讀下面的短文，然后用一兩句話，概括你從每段文字中得到的認(rèn)識或啟發(fā)。（短文略）

提示：

1．記得父母的年紀(jì)雖然是一件小事，卻顯示了對父母的拳拳深情。一“喜”一“懼”，全是摯情。

2．“不遠(yuǎn)游”是深情，“游必有方”也是深情。

3．母親打得不痛，竟傷心以至于泣下，看似不合情理，實(shí)際上是至孝使然。

有關(guān)資料

1．評“人皆有不忍人之心”章

方其乍見孺子入井時，也著腳手不得?？v有許多私意，要譽(yù)鄉(xiāng)黨之類，也未暇思量到。但更遲霎時，則了不得也。是非、辭遜、羞惡，雖是與惻隱并說，但此三者皆自惻隱中發(fā)出來。因有惻隱后，方有此三者。惻隱比三者又較大得些子。

孟子論“乍見孺子將入于井，怵惕惻隱”一段，如何說得如此好？只是平平地說去，自是好。而今人做作說一片，只是不如他。

惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁義禮智，性也。心，統(tǒng)情性者也。端，緒也。因情之發(fā)露，而后性之本然者可得而見。

四端本諸人心，皆因所寓而后發(fā)見。

問“推”字與“充”字。曰：“推，是從這里推將去，如‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，到得此，充則填得來滿了。注水相似，推是注下水去，充則注得這一器滿了。蓋仁義之性，本自充塞天地。若自家不能擴(kuò)充，則無緣得這個殼子滿，只是個空殼子?！?/p>

（宋·黎靖德編《朱子語類》卷五十三）

此章論仁政之本，以“擴(kuò)而充之”為主。首二節(jié)“不忍人之心”言治本，“行不忍之政”言治法，“運(yùn)之掌上”言治驗(yàn)。一提全神俱振，以下不過申明當(dāng)擴(kuò)充。收四句用一反扣，則氣更旺。

孟子一生與人言，只是挑人不忍之心。此章是學(xué)問政治之大本。

（清·方宗誠《論文章本原》）

陳澧曰：“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性，皆純乎善也?！保ā稏|塾讀書記》卷三）孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四“端”；此四“端”若能擴(kuò)而充之，則為圣人。人之不善，皆不能即此四“端”擴(kuò)而充之，非其性本與善人殊也。

（馮友蘭《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社

孟子以為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端。擴(kuò)而充之，則為仁、義、禮、智之四德。四德為人性發(fā)展之自然結(jié)果，而人之所以須發(fā)展人性，因必如此方為盡“人之所以為人者”，非因四德為有利而始行之也。四德之行，當(dāng)然可生于社會有利之結(jié)果，此結(jié)果雖極可貴，然亦系附帶的。猶之藝術(shù)家之作品，固可使人愉悅，然此乃附帶的結(jié)果；彼藝術(shù)家之創(chuàng)作，則所以表現(xiàn)其理想與情感，非為求人悅樂愉快也。

（馮友蘭《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社

2．評“人之所以異于禽獸者”章

人何以必須擴(kuò)充此善端？此亦一問題也。若依功利主義說，則人之?dāng)U充善端于社會有利，否則有害，此即墨子主張兼愛之理由也。惟依孟子之意，則人必須擴(kuò)充此善端者，因此乃人之所以為人也。孟子曰：

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（《孟子·離婁下》）

人之所以為人，即人之要素，人之名之定義，亦即人之所以別于禽獸者也。

（馮友蘭《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社

3．評“五谷者，種之美者”章

所以貴乎熟者，只是要得此心與義理相親。茍義理與自家相親，則非理之事，自然相遠(yuǎn)。

（宋·黎靖德編《朱子語類》卷一百一十八）

末句收得極妙……

（《四書評》）

4．評“自暴者不可與有言也”章

露居野處，失足迷途，真?zhèn)€可哀。

（《四書評》）

此章以“仁，人之安宅”二句為主，末節(jié)文情悱惻之至。

（清·方宗誠《論文章本原》）

參考譯文

。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。以憐恤別人的心情，實(shí)行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。之所以說人都有憐恤別人的心情，（道理就在于）如果忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，那么人們都會有恐懼同情的心理，──不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣。由此看來，沒有同情之心，就不是人；沒有羞惡（因自身不善而羞恥、見他人不善而憎惡）之心，就不是人；沒有謙讓之心，就不是人；沒有是非之心，就不是人。同情之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、智之發(fā)端，就好像他有四肢一樣。有這四種發(fā)端自己卻說自己不行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君。所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就會像火剛剛開始燃燒一樣（最終將形成燎原之勢），就會像泉水剛剛開始流出去一樣（最終將匯聚成大江大河）。假如把這四種發(fā)端擴(kuò)充開來，就足以擁有天下；假如不把這這四種發(fā)端擴(kuò)充開來，就不足以侍奉父母?！?/p>

；羞惡心，屬于義（是義的發(fā)端）；恭敬心，屬于禮（是禮的發(fā)端）；是非心，屬于智（是智的發(fā)端）。仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。所以說：“向內(nèi)心追求就會得到它（仁、義、禮、智），不向內(nèi)心追求就會失去它?！?/p>

。舜明白萬物之理，洞察君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系，仁義根于內(nèi)心而所行都從仁義出，不是認(rèn)為仁義是美好的然后努力去推行它?！?/p>

。反省自己自己是真誠的（就是說行仁、行義等都發(fā)自內(nèi)心），再沒有比這更大的快樂了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。”

黍、稷、麥、豆五谷，都是好種子；可是假如種下去之后不能生長成熟，還不如稊米和稗子。仁，也在于使它成熟罷了。”

，舍棄正確的道路而不走（即行不由義），可悲??！”

仁義禮智，我固有之·教案（人教版高二選修）

仁義禮智，我固有之

一、 教學(xué)目標(biāo)：

虛詞和有關(guān)的文言句式。

2、把握孟子的“四端”說。

對比和比喻說理的方法。

二、 教學(xué)過程：

（一）板書課題，出示教學(xué)目標(biāo)：

同學(xué)們，今天我們一起來學(xué)習(xí)《孟子》選讀的最后一篇：《仁義禮智，我固有之》。學(xué)習(xí)要求總體上與學(xué)習(xí)其他“諸子散文”一樣，還是三點(diǎn)：一是積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式，二是把握思想觀點(diǎn)，三是學(xué)習(xí)說理方法。本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：虛詞和有關(guān)的文言句式。進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對比和比喻說理的方法。

（二）檢查預(yù)習(xí)：

1、齊讀課文，糾正讀誤，再齊讀。

2、請同學(xué)們根據(jù)自讀對不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。

3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑：

①、 課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？

②、 課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 應(yīng)如何理解？

③、 “所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個“所以”的意思是否一樣？

④、 “非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？

⑤、 “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之” 應(yīng)如何理解？

⑥、 第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？

（三）、齊讀第1段選文，討論研究問題：

或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個中心的？

——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

——第二是運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！

2、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？

——“人皆有不忍人之心”這個觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個幾何命題而精心設(shè)定的一個坐標(biāo)點(diǎn)，這個坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。

——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。

3、在孟子看來，作為“人”，我們每個人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

——不是。“‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。

——在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。

“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個觀點(diǎn)的時候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？

——孟子在論證這三個觀點(diǎn)時主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。

（四）、總結(jié)教學(xué)，布置課外作業(yè)：

1、總結(jié)教學(xué)：

如此看來，我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成了。

現(xiàn)在老師對本文作一個簡單的小結(jié)：本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會，并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此，老師要給大家布置一個練習(xí)，請大家抄一下。

2、課外作業(yè)：

閱讀下列材料，按要求作文

不知什么時候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個性”這個詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個性”就成了一句很高的評價。我們在張揚(yáng)自己個性的時候，需要不需要顧及到對社會的影響？個性的張揚(yáng)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響？社會到底需要張揚(yáng)什么樣的個性？

請以“個性的張揚(yáng)與社會的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。

酸與堿教案 篇7

1、引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，體會父親在還車之舉中表現(xiàn)出的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立誠信的觀念。

2、幫助學(xué)生學(xué)會本課生字新詞。

3、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文。

教學(xué)重點(diǎn) 讀懂課文內(nèi)容，體會父親面臨的是一個道德難題，深刻認(rèn)識父親的誠信品質(zhì)。

1、學(xué)生自己了解第二次世界大戰(zhàn)前資本主義社會人們生活的現(xiàn)狀。

2、收集有關(guān)贊美誠實(shí)、信用等方面的名言或諺語。

1、朗讀課文，了解課文的主要內(nèi)容。

2、匯報(bào)預(yù)習(xí)情況，學(xué)會本課生字新詞。

教學(xué)重點(diǎn) 初讀課文，了解課文內(nèi)容。引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生提出問題，解決問題的能力和習(xí)慣。

教學(xué)難點(diǎn) 理解“生計(jì)、拮據(jù)、精湛、迷惑、饋贈”等詞語。

關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)前……

1、自由輕聲讀課文，借助拼音，讀準(zhǔn)字音。

2、檢查掌握生字情況，注意正音。

3、再讀課文，說說課文主要講了一件什么事，你讀懂了什么？

在這篇課文中你讀懂了什么？還有哪些沒有讀懂，先小組討論，然后把解決不了的提出來。

1、再用自己的話說一說課文講了一件什么事。

2、讀過課文之后，對哪句話印象最深？并說出為什么。

1、引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，體會父親在還車之舉中表現(xiàn)出的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立誠信的觀念。

2、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文。

教學(xué)重點(diǎn) 讀懂課文內(nèi)容，體會父親面臨的是一個道德難題，深刻認(rèn)識父親的誠信品質(zhì)。

一、初讀課文，感知內(nèi)容。

（2）課文內(nèi)容是圍繞哪句話來寫的？

2．在班上談讀文后的體會。

3．請同學(xué)們圍繞課文第一自然段最后一句話（中心句）提問。

（誰做到了誠實(shí)、守信？在什么情況下做到了誠實(shí)、守信？他是怎樣做的？）

1、（出示課文中的插圖）讓我們一起到父親的中彩現(xiàn)場看一看。請你仔細(xì)觀察，聯(lián)系生活實(shí)際想一想，這幅圖上的人物與我們平日里見到的有什么不一樣？

2、書上有沒有這樣的句子？找出來，讀一讀，并聯(lián)系前兩個小節(jié)，試著提出問題。

中了大獎，心情當(dāng)然應(yīng)該很高興，他為什么神情如此嚴(yán)肅？

家里很窮，終于有了一輛汽車，更應(yīng)該高興?。?/p>

說說你的理解：（因?yàn)榧依锷罾щy，父親夢寐以求的是能有一輛屬于自己的汽車。他買的兩張彩票里有一張中彩，恰恰是一輛奔馳牌汽車，而那張中彩的彩票又是父親幫庫伯先生捎的那一張，并作了記號。而庫伯先生早已把此事忘記了。如今中彩了，父親擁有這輛車，不但能實(shí)現(xiàn)自己往日的夙愿，而且能使家里的經(jīng)濟(jì)狀況大為改觀，但是這樣一來，后半生將會受到良心%

[中彩那天(網(wǎng)友來稿) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]

酸與堿教案 篇8

1、初步認(rèn)識課文中的聯(lián)想，能分辨課文中哪些是作者的見聞，哪些是作者的聯(lián)想。

2、學(xué)會“踵、梧”等9個生字，理解“花團(tuán)錦簇、接踵摩肩”等26個詞語的意思。

3、能有感情地朗讀課文，背誦第4自然段。

4、感受春天的美景和社會平和安詳?shù)臍夥眨訜釔凵鐣髁x祖國。

重點(diǎn)：初步認(rèn)識見聞和聯(lián)想，并能夠分辨課文中的有關(guān)句子。

難點(diǎn)：課文第三段根據(jù)不同性格和年齡的看花老人的特點(diǎn)，抓住看花人不同的心情和動作，豐富而有變化的寫法。

1、初讀課文，自學(xué)生字新詞。

2、解題：潮水非常壯觀，“花潮”是怎樣的一種景象？作者為什么把花比作潮呢？

二、初讀課文。

1、聽錄音，思考上面的兩個問題。

2、討論，交流問題的答案。

3、默讀課文，通過查字典或聯(lián)系上下文學(xué)習(xí)生字新詞。

二、檢查自學(xué)情況。

1、正確書寫下面的字。

“鼎”盛：部首是目，書空上半部，注意筆順，共12筆。

2、理解詞語。

“駐足、鼎盛、依依不舍、花團(tuán)錦簇、接踵摩肩”5個詞語意思。

3、讀一讀課后第5題中的詞語。

給課文分段。

三、學(xué)習(xí)課文第一段。

1、請3個學(xué)生分讀第一段。

2、討論。

（1）第2自然段寫公園里景物不少，用了8個“有”，每個“有”后邊都只用一個字概括一種事物，這些事物的順序能換嗎？（不能。課文按景物、動植物分類記敘，在安排記敘時做到了兩相對應(yīng)，讀起來有一種節(jié)奏美。）

熟讀這一自然段。

（2）圈出寫圓通公園的海棠平時和三、四月間不同的詞語。（枯枝瘦葉――花團(tuán)錦簇，一個花的海洋。）

（3）小結(jié)：把花比作海洋很常見，而說“花潮”的很少見。學(xué)下面的課文要注意作者怎樣把花比作潮水。

1、閱讀“學(xué)習(xí)提示”。

一、閱讀“學(xué)習(xí)提示”。

2、“見聞”指什么？“聯(lián)想”有什么特點(diǎn)？

3、分辨事物和聯(lián)想有什么好處？

二、結(jié)合訓(xùn)練點(diǎn)，學(xué)習(xí)第二段。

1、思考：作者到圓通公園去看花，遠(yuǎn)看和近看的`花名是怎樣的？除了看到的，作者還聽到了什么？

討論：

（1）遠(yuǎn)看?！爸g一片紅云望不見邊際“說明了什么？

（2）近看?！懊靠脴洹@示著自己的喜悅?！?/p>

A、從“炫耀”、“鼎盛”這兩個詞，你體會到什么？

B、這兩個詞與課文第一段中的哪句話有怎樣的聯(lián)系？想象一下，在你的眼前還出現(xiàn)怎樣的情景？

C、體會這句話的意思。

（用擬人手法，寫出花開得茂盛，顯示生命力的旺盛，同時反映人們賞花的喜悅。）

（3）聽到。人語聲，蜜蜂的嗡嗡聲，黃鶯的歌聲及琴聲、歌聲、笑聲……

A、想象一下，這是一個怎樣的聲景？

B、反映了當(dāng)時人們怎樣的心情？

（4）小結(jié)并過度，這是作者當(dāng)時的見聞。那么由此產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想呢？

2、重點(diǎn)閱讀課后題3（1）、（3）。

（1）齊讀，說說哪些是作者看到、聽到的事物，哪些是作者的聯(lián)想？

（2）在文中用“――”劃出作者看到、聽到的；用“~~~~”劃出人物聯(lián)想。

A、小組討論“見聞和聯(lián)想”。

（3）思考并討論：為什么會產(chǎn)生“就仿佛多少波浪在大海上翻騰”、（這里的“多少”意思是什么？）“感到這一片花潮正在向天空、向四面八方伸張，好象有一種生命力在不斷地?cái)U(kuò)展”、“狀如海上午夜的潮聲”這樣的聯(lián)想？

（4）小結(jié)。這就是由事物引起的聯(lián)想。（可適當(dāng)插入聯(lián)想與比喻區(qū)別的分析，易于讓學(xué)生掌握。）

3、在文中找出哪些是作者的見聞和哪些是聯(lián)想的句子。讀讀并體會體會。

（1）看花的人，接踵摩肩，多極了。

（2）這時候，蒼松啊，翠柏啊，碧醒啊，修竹啊，都挽不住人。（挽不住人，說明了什么？）

三、作業(yè)?。

1、《作業(yè)?本》第1、2、3、7題。

2、背誦第2段。

3、預(yù)習(xí)課后題2。

4、補(bǔ)充一些分辨“見聞與聯(lián)想”的片段練習(xí)。

1、學(xué)習(xí)第三段，注意怎樣寫出不同人物看花的特點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)第四段，理解“春光似海，盛世如花”。

一、學(xué)習(xí)第三段。

1、第5自然段。

（1）這節(jié)講什么內(nèi)容？分哪幾層來說？

（覺得置身于花海之中，哪兒都好；覺得一棵比一棵好，美不勝收；不同性格的人看花時的動作不同。）

（2）句子比較：

①多數(shù)人在花下走來走去，花很好。

②多數(shù)人都在花下走來走去，這棵樹下仔細(xì)端詳一番，更好。

B、練習(xí)：（依照上面句子寫法。內(nèi)容：“許多人在商場里走來走去，看山品很多。”）

（3）找出“大方”的人和“貪心”的人不同的賞花方式，從“貪心”人的動作說明了什么？

2、第6自然段。

（1）每種人看花時的特點(diǎn)有什么不同？

①如果把老爺爺?shù)目椿ㄌ攸c(diǎn)與青年們的看花特點(diǎn)以及其他調(diào)換一下，行嗎？為什么？

②為什么這樣寫符合這些人的不同身份？

二、學(xué)習(xí)第四段。

1、這段寫什么？

2、理解“春光似海，盛世如花”句子的意思。

三、朗讀課文，總結(jié)全文。

四、作業(yè)?。

1、《作業(yè)?本》4、5、6題。

2、情地朗讀課文。

酸與堿教案 篇9

醫(yī)療、養(yǎng)老、工傷、生育、失業(yè)，這些基本社會保障，以前是人力資源、社會保障各部門“分而治之”。如今，部分地區(qū)已經(jīng)開始嘗試用一張“社保卡”統(tǒng)一這些基本保障功能，節(jié)約成本、提高效率。今后還可能在全國范圍內(nèi)推廣。

近期，北京市實(shí)行“持（社會保障）卡就醫(yī)、實(shí)時結(jié)算”方案，1000萬張社保卡已經(jīng)開始分批發(fā)放到個人手中，今后老百姓將改用社保卡去定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)就診。

重慶市也將從今年11月1日全面停用醫(yī)?？?，而換成社?？?，用于看病。

江蘇部分地區(qū)也在推進(jìn)社?？ó惖仉p向結(jié)算，社?？ㄓ型⒈槟暇┒际腥Α?/p>

隨著社會保障事業(yè)的發(fā)展以及電子技術(shù)的進(jìn)步，和身份證大小相同的小小社會保障卡，與每一位公民的關(guān)系正變得越來越緊密。

據(jù)了解，社保卡是“人人享有社會保障”的有效憑證，是由國家人力資源和社會保障部統(tǒng)一規(guī)劃，各地人力資源和社會保障部門面向社會發(fā)行的集成電路卡（IC卡），主要圍繞醫(yī)療、養(yǎng)老、工傷、生育、失業(yè)等五大社會保險領(lǐng)域應(yīng)用。

社?？ň哂行畔⒋鎯?、電子憑證和信息查詢?nèi)蠊δ堋?/p>

信息存儲功能主要是記錄參保人員的姓名、身份證號碼、出生年月、性別、民族、戶籍所在地等基本信息，以及社會保險繳費(fèi)情況、養(yǎng)老保險個人賬戶、醫(yī)療保險個人賬戶、職業(yè)資格和技能、就業(yè)經(jīng)歷、工傷以及職業(yè)病傷殘程度等信息?？梢哉f，社?？ň褪且粋€詳實(shí)的個人“數(shù)據(jù)庫”。

電子憑證功能包括：使用個人醫(yī)療保險賬戶就醫(yī)；辦理求職登記、失業(yè)登記，辦理各類社會保障事務(wù)，參加職業(yè)培訓(xùn)，申請職業(yè)技能鑒定、勞動能力鑒定；辦理戶籍登記、出入境手續(xù)；辦理社會救助事務(wù)、優(yōu)待撫恤事務(wù)，領(lǐng)取社會救助金、優(yōu)待撫恤金等。

信息查詢功能是指持卡人可在街（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）勞動保障服務(wù)中心查詢個人勞動保障和社會保險的專業(yè)信息，及時了解自己的養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、公積金繳納情況，維護(hù)本人各類社會保障的合法權(quán)益。

今后，社?？ǖ淖饔眠€將進(jìn)一步擴(kuò)展，比如為持卡人提供銀行借記卡金融功能，甚至用這張卡來繳納水電費(fèi)、乘坐公交車。在南京、深圳、杭州等城市，社?？ǖ倪@些新功能已經(jīng)得到了應(yīng)用，真正實(shí)現(xiàn)了“一卡多用”。

目前，有關(guān)部門正在大力推行全國社會保障信息卡的工作，以實(shí)現(xiàn)全國社會保障一卡通的目標(biāo)。將來，養(yǎng)老、醫(yī)療、生育等居民基本保障，都將用統(tǒng)一的“社?？ā眮磉M(jìn)行處理、結(jié)算。

酸與堿教案 篇10

１、認(rèn)識并會寫“鼎”，初讀課文。

２、理清課文層次，初步了解文章圍繞“為人民服務(wù)”講了哪幾個方面的內(nèi)容。

３、初步了解“引用、對比、舉例”的論證方法。

了解文章圍繞“為人民服務(wù)”講了哪幾方面的內(nèi)容

了解“引用、對比、舉例”的論證方法。

了解張思德生平，搜集張思德的故事，課件

　一、情境導(dǎo)入，揭示課題

1、同學(xué)們，你們看過雄壯的閱兵式嗎？【播放閱兵式】

2、同學(xué)們聽見了嗎？那口號是什么？“為人民服務(wù)”這一口號響徹云霄驚天動地，這口號從上個世紀(jì)四十年代走到今天，經(jīng)歷了六十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨經(jīng)久不衰，深入人心！而這口號就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文題目《為人民服務(wù)》???【出示課題】

3、請同學(xué)們整齊響亮地讀一遍課題。

二、聚焦文體??理清脈絡(luò)

1、找五名同學(xué)分段讀文，其他同學(xué)邊聽邊想，這篇課文和以往學(xué)過的課文有什么不同？

2、說說這篇課文和以往學(xué)過的課文有什么不同？【揭示文體：議論文】

3、怎樣才能學(xué)好這篇議論文呢？學(xué)議論文有個規(guī)律，每段話都有明確的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的表述，大多在每一段話的開頭或結(jié)尾，只要你掌握了這個規(guī)律，再難的議論文也都能學(xué)會了。下面請同學(xué)們在小組內(nèi)運(yùn)用這個規(guī)律學(xué)習(xí)這篇課文。出示合作學(xué)習(xí)要求：仔細(xì)讀課文2、3、4自然段，找出每段中表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子以及句中的關(guān)鍵詞。

4、學(xué)生通過小組討論匯報(bào)，完成學(xué)習(xí)要求。

5、那么難的一篇課文，現(xiàn)在就剩下幾個關(guān)鍵詞，簡單明了，對于我們讀者來說，一看這幾個關(guān)鍵詞就知道**圍繞“為人民服務(wù)”談了哪些問題：死的意義、不怕批評、團(tuán)結(jié)互助。

6、**的演講線索清晰，先講——死的意義；再講——不怕批評；最后講——團(tuán)結(jié)互助，同學(xué)們，這樣抓住關(guān)鍵抓重點(diǎn)的方法很重要，是不是只要知道觀點(diǎn)就行了呢？

三、緊扣重點(diǎn)???感悟?qū)懛?/strong>

1、**是怎樣證明自己的觀點(diǎn)呢？請同學(xué)們自由讀讀課文第二自然段，看看**到底用了哪些方法證明自己的觀點(diǎn)呢？

2、初步認(rèn)識“引用法”，理解引用的好處，吟誦有關(guān)生死的名句。

3、了解“對比論證”的方法，理解兩個“死”字的意義，體會情感，并進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生感情。

4、體會“舉例子”意義，并通過說《張思德》故事，使“為人民服務(wù)”的道理具體形象化。

　四、學(xué)習(xí)小結(jié)???升華主題??

1、小結(jié)：同學(xué)們，在這一段中，**提出了“死的意義”這個觀點(diǎn)，并用了“引用、對比、舉例子”的方法將這個觀點(diǎn)闡述具體，讓我們深刻地認(rèn)識到“人是有一死的，但死的意義有不同”，以后我們在表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時候，也可以采用這些方法和這樣的結(jié)構(gòu)。

2、家庭作業(yè)：仿照課文第二段的寫法，寫一段話：提出一個觀點(diǎn)，用上引用、對比、舉例子的方法來證明自己的觀點(diǎn)。

3、同學(xué)們，張思德永遠(yuǎn)地離去了，但我們也永遠(yuǎn)記住了這個年輕的好戰(zhàn)士，可親可愛的好戰(zhàn)士——張思德！其實(shí)張思德只是為人民服務(wù)的一個代表，生死問題也只是為人民服務(wù)中的一個內(nèi)涵，在《為人民服務(wù)》這篇文章中還留下了**許多經(jīng)典的名句，還包含著豐富的思想，我們下節(jié)課接著學(xué)！

以上就是《2024酸與堿教案》的全部內(nèi)容，想了解更多內(nèi)容，請點(diǎn)擊長城與運(yùn)河教案查看或關(guān)注本網(wǎng)站內(nèi)容更新，感謝您的關(guān)注！