小學(xué)信息技術(shù)教案

勸學(xué)7。

師：對。第二層與第三層是什么關(guān)系?

生：分總關(guān)系。

師：對。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結(jié)論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?

生：學(xué)習(xí)。

師：對。由此看來，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?

生：比喻。

師：用哪幾個比喻?

生：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。

(板書：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)

師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫法上最大的特點是運(yùn)用大量的比喻，從各個方面對中心論點加以闡釋，使論點既鮮明又生動。?

師：請同學(xué)們齊背第三段。?

學(xué)生集體背誦。?

師：本段主要論述什么問題?分幾層?

生：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度；第三層，從“蚓無爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專心。

(板書：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)

師：很好。作者是用什么方法論述問題的?

生：比喻。

師：每一層的兩個比喻句是什么關(guān)系?

生：對比關(guān)系。

師：對。本段的三層內(nèi)容都用對比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫法有什么好處?

生：使中心論點更生動、更鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。

師：很好。請同學(xué)們拿出紙來，按要求作練習(xí)。要求：每人寫一個比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當(dāng)。

(學(xué)生動筆寫，5分鐘)。

師：請同學(xué)們交流一下，哪位同學(xué)先說一說?

生：知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會衰弱；人缺少了知識就會枯竭。

師：比喻貼切嗎?(學(xué)生答：“貼切?！?

生：空虛的頭腦若以知識來充實，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復(fù)生氣。

師：很好。?JAB88.CoM

生：知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。

師：好。?

生：沒有知識的頭腦，像不長谷物的荒地。

師：他從反面設(shè)喻，也很好。

生：沒有知識的人，就像斷了線的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。

師：請同學(xué)們推敲一下是否貼切。?

生：不貼切?！皵嗑€的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識”無相似之處。

師：若將本體改動一下，就是一個很好的比喻句，請你改一下。?

生：將“知識”改為“志向”。

師：對。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等，就是個很生動貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動、新穎的要求。?

師：再請同學(xué)們運(yùn)用對比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。

(學(xué)生寫，6分鐘)

師：請同學(xué)們先分成幾個小組交流一下，寫得好的向全班同學(xué)推薦一下。

師：哪些同學(xué)寫得不錯，請組長推薦一下。

生：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜郎自大。

師：好。這是以對比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

生：勤奮的人，像一顆明珠，無時不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。

師：不錯。這是以對比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。?

三、作業(yè)：

寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運(yùn)用比喻論證法。

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勸學(xué)

勸學(xué)
第一課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解《荀子》及相關(guān)知識。
2．掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。
3．掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
學(xué)習(xí)重點：1、實詞：已、中、疾、彰、假、水、絕、興、
2、虛詞：之、而、乎、于、焉、無以
學(xué)習(xí)難點：判斷句式、定語后置句式、狀語后置句式
學(xué)法指導(dǎo)：反復(fù)誦讀、字詞句翻譯、理解背誦
預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)：
一、文本鏈接
1、荀子介紹荀子(約公元前313一前238)名　字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。（韓非和李斯都是他的學(xué)生）同孟子成為對立派，孟子主張“性善論”，荀子主張“”、他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?br> ２、解題《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。作者從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵人們要不停的堅持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是的意思。所以題意是“　人們勤奮學(xué)習(xí)”。
二、基礎(chǔ)知識
1.字音掌握
木直中（?。├K　雖有槁暴（?。⑹。ā。″洠ā。┒簧犴汈Вā。w()馬假輿（）馬
鏤（）跬（）步螯（）蛟（）龍跂（）朽木不折（）
2.解釋下列實詞和虛詞
學(xué)不可以已青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)
木直中繩吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己
則知明而行無過矣不如須臾之所學(xué)也
聲非加疾也假輿馬者

而絕江河無以至千里
聲非加疾也，而聞?wù)哒梅e土成山，風(fēng)雨興焉
3、歸納本文出現(xiàn)的通假字并解釋

4、找出詞類活用并翻譯
君子博學(xué)而日參省乎己假舟楫者，非能水也
上食埃土，下飲黃泉
5.譯古今異義詞
輮以為輪君子博學(xué)而日參省乎己
蚓無爪牙之利上食埃土，下飲黃泉
6.一詞多義
①于青，取之于藍(lán)②焉積土成山，風(fēng)雨興焉
而青于藍(lán)積善成德，而神明自得，圣心備焉
③而取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
君子博學(xué)而日參省乎己
吾嘗終日而思矣
登高而招
蟹六跪而二螯
鍥而舍之
通過以上句子總結(jié)“而”的用法，并將課文中其它帶“而”的句子找出來，判斷它們的用法。

④絕忽然撫尺一下，群響畢絕
率妻子邑人來此絕境
以為妙絕
佛印絕類彌勒
假舟楫者，非能水也，而絕江河
7.找出本文的特殊句式
①判斷句

②狀語后置句

③定語后置句

第二課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、能夠背誦默寫課文。
2、能夠流暢的翻譯課文。
3、掌握文本的論證特點及語言特色。
4、領(lǐng)會學(xué)習(xí)的重要意義，明確學(xué)習(xí)應(yīng)持有的正確態(tài)度。
學(xué)習(xí)重點：背誦、默寫
學(xué)習(xí)難點：理解文章的論證過程及語言特色
學(xué)法指導(dǎo)：誦讀、默寫、翻譯
預(yù)習(xí)指導(dǎo)：
一、理清文脈：學(xué)習(xí)的意義：
中心論點：學(xué)習(xí)的作用：
學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度：
二、文本探究：
1、在論述學(xué)習(xí)的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？
①自主預(yù)答：

②課堂整合：

2、在論述學(xué)習(xí)的作用時，為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？
①自主預(yù)答：

②課堂整合：

3、最后一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，是從哪三個方面論述的？請結(jié)合第4段談?wù)劚疚牡恼撟C方法和語言特色。
①自主預(yù)答：

②課堂整合：

三、背誦默寫：
1、故木受繩則直，，君子博學(xué)而日參省乎己，。
2、吾嘗終日而思矣，；,不如登高之博見也。
3、，，而致千里；，非能水也，。，善假于物也。
4、積土成山，風(fēng)雨興焉；，；積善成德，而神明自
得，。，；，。，不能十步；，功在不舍。，；鍥而不舍，。，，，，用心一也。，非蛇鱔之穴無可寄托者，。
四、翻譯句子
1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

4、君子生非異也，善假于物也。

5、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

6、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

五、當(dāng)堂訓(xùn)練
1．下列詞語中加點字讀音全正確的一組是（）
A．蓼(liǎo)藍(lán)靛(diàn)青其曲中(zhǒng)規(guī)參省(xǐng)
B．跂(qì)而望埃(āi)土金就礪(lì)騏驥(jì)
C．跬(kuǐ)步輿(yú)馬槁暴(pù)金石可鏤(lǚ)
D．用心躁（zào）也須臾（yú）句讀(doù)參(cēn)省乎己
2、下面對加點字的解說，錯誤的一項是()
A.假(借助，利用)舟楫者狐假(借助，利用)虎威不假(借助)思索
B.冰，水為(做，凝成)之行將為(被)人所并為(為了)之奈何C.非利足也，而致(達(dá)到)千里專心致(盡，極)志閑情逸致(興致，情趣)
D.勸(勸勉，鼓勵)學(xué)勸(用道理打動人)導(dǎo)勸(勸說，阻止)架
3、指出沒有詞類活用的句子()
A.假舟楫者，非能水也，而絕江河。B.君子生非異也，善假于物也。
C.積水成淵，蛟龍生焉。D.則知明而行無過矣。
4．下列句子沒有詞類活用的一項是（）
A．君子博學(xué)而日參省乎己B．上食埃土，下飲黃泉
C．假舟楫者，非能水也D．臂非加長也，而見者遠(yuǎn)
5、下列加點詞含義相同的一項是()。
A.積土成山，風(fēng)雨興焉/然力足以至焉，于人為可譏
B.善假于物也/于是余有嘆焉/青取之于藍(lán)
C.故木受繩則直，金就礪則利/假輿馬者，非利足也
D.君子博學(xué)而日參省乎己/不如登高之博見
6.選出句式不同于其它三項的一項()
A.善假于物也。B.冰，水為之，而寒于水
C.蚓無爪牙之利D.君子博學(xué)而日參省乎己
7.選出下面各句中劃線字解釋正確的一項()
①非利足也，而致千里②非能水也而絕江河③順風(fēng)而呼，聲非加疾也④駑馬十駕功在不舍A.達(dá)到隔斷猛烈功勞B.得到渡過大成績
C.得到斷絕快功績D.達(dá)到橫渡強(qiáng)成功
8．對下列句子加點的詞語解釋最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）
A．雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露B．不如須臾之所學(xué)也須臾：指長者
C．故不積跬步跬：一步D．君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?br> 六、拓展延伸
1、搜集有關(guān)勸學(xué)的名言：

2、閱讀并翻譯：師曠論學(xué)
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”
（1）翻譯文中畫橫線的句子。
安有人臣而戲其君乎？
老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？

(2)師曠關(guān)于人生少年、壯年、老年學(xué)習(xí)意義的論述，用荀子《勸學(xué)》中的原話說就是：
這則短文啟示人們：
3．課外美文賞讀：勸學(xué)篇第一
荀子
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百
仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?br> 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能
定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
[參考譯文]:
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是教育使之如此?！对姟飞险f：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法生存?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚書》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，要聽在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么
能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學(xué)習(xí)是自身的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于
人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但遠(yuǎn)離現(xiàn)實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學(xué)習(xí)禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費(fèi)力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻的，別與他爭執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標(biāo)準(zhǔn)，才給予禮遇；不按道的標(biāo)準(zhǔn)，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；有明顯感應(yīng)的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)只顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的?！闭f的就是這回事。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當(dāng)然不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓(xùn)釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達(dá)到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前你就不會有邪念，人多勢眾你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)變。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)變，那就是完美的人生了。到那時上天會為你顯現(xiàn)它的光明，大地會為你顯現(xiàn)它的廣闊，君子最應(yīng)該珍惜的就是自身德行的完美了。

勸學(xué)5

（2）在論述學(xué)習(xí)的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

點撥：“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯。

（3）在論述學(xué)習(xí)的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的？（引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答）

點撥：這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個觀點的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。

（4）“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？

點撥：這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。

（5）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設(shè)喻論證的？

點撥：可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。

4．鑒賞本文的論證藝術(shù)

引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過的比喻的有關(guān)知識，明確比喻的表達(dá)效果。引入對本文論證藝術(shù)的最大特點——采用大量的比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)特色的鑒賞。

點撥：

（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。

（2）論證方法靈活，是本文另一特點，全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

（3）語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。（引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀體會這一特點）

指導(dǎo)學(xué)生齊背課文，進(jìn)一步體味本文的語言特點和論證藝術(shù)。

5．小結(jié)

本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。

勸學(xué)4

二、課文誦讀

1．教師范讀課文

學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時的讀音錯誤及斷句不當(dāng)之處。

2．學(xué)生自由朗讀課文

3．檢查學(xué)生字音掌握情況

給下列加下劃線字注音，并注明通假字

（1）故不積跬步，無以至千里（）

（2）吾嘗跂而望矣（）

（3）鍥而不舍，金石可鏤（）

（4）其曲中規(guī)（）

（5）雖有槁暴（）（）

（6）則知明而行無過矣（）

（7）君子生非異也（）

明確：（1）kuǐ（2）qì（3）lòu（4）zhòng（5）yòu通“又”；pù（6）zhì通“智”（7）xìng通“性”

4．指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀）

教師作朗讀提示：

為了突出強(qiáng)調(diào)，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴(yán)格按標(biāo)點符號的停頓來讀。

5．分組齊讀課文（通過讀、聽，強(qiáng)化記憶）

三、課文分析

1．討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu)

（1）本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的？

引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)、點撥：本文的中心論點是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個方面來論述的。

課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過’，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。

（2）結(jié)合完成“思考和練習(xí)一”，引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)

組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書

四、布置作業(yè)

1．背誦全文

2．整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式

第二課時

1.檢查背誦

2.整理、歸納文中重要文言知識

在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師列出要歸納的項目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。

A．字詞解釋

（1）通假字（結(jié)合“思考和練習(xí)”二）

輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者

則知明而行無過矣君子生非異也

（2）詞類活用

①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

②名詞作狀語：a．君子博學(xué)而日參省乎己b．上食埃土，下飲黃泉

③名詞用作動詞：a．假舟楫者，非能水也b．假輿馬者，非利足也

④形容詞用作動詞：假輿馬者，非利足也

（3）一詞多義（結(jié)合“思考和練習(xí)”二）

B．特殊句式（學(xué)生口譯，教師重點點撥翻譯注意點）

（l）判斷句

①青，取之于藍(lán)

②冰，水為之

③雖有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也

④登高而招，臂非加長也

⑤君子生非異也，善假于物也

（2）固定格式

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江?！敝小盁o以”同此）

（3）定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

3．組織學(xué)生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流）

（1）課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處？中心論點包括哪幾方面的意思？

點撥：用“君子曰”引出中心論點“學(xué)不可以已”，使觀點更具權(quán)威性。這個觀點包括兩個方面的意思，一是因為學(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。

《勸學(xué)》學(xué)案-

《勸學(xué)》學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
（一）學(xué)習(xí)設(shè)喻論證的方法和“對舉”的行文方式。
（二）了解荀況關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。
二、難點、重點分析
（一）作者從哪幾個角度論述中心論點的？每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？
分析：本文第一句提出全文的中心論點：學(xué)不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進(jìn)行論述：
第1段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高?！爸蹦緸檩啞闭f明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個角度來論述中心論點的。
第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個角度來論述中心論點。
第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥’、“駕馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。
（二）本文設(shè)喻有什么特點？
分析：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點：
（1）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
（2）設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駕馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
（3）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證。
三、學(xué)習(xí)過程設(shè)計
（一）作者情況
荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?br> 荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
（二）解題
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑??！皠瘛钡姆斌w字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
（三）掌握課文字詞句中的疑難問題
1．對照注釋，借助字典，正字正音。
第一組：通假字
（1）輮通煣有通又知是“智”的古字暴是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）
（2）乎通于（古音聲母韻母相同）
（3）生通性（古音聲母韻母相同）
第二組：其他易寫錯讀錯字
中礪參省臾螯

2．給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。
3．復(fù)習(xí)初中知識，綜合“思考和練習(xí)”二，理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：
虛詞溫故知新
于雖然，受地于先王，愿終守之介詞：從青取之于藍(lán)
　苛政猛于虎介詞：比而青于藍(lán)
　告之于帝介詞：向君子生非異也，善假于物也
者有蔣氏者，專其利三世矣特殊指示代詞，組成名詞性結(jié)構(gòu)，表示“……的人或事物”假舟楫者，非能水也
　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也表示略作停頓，并提示下
面要說明原因雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也
而君將哀而生之乎連詞：并列關(guān)系知明而行無過矣
潭西南而望連詞：修飾關(guān)系吾嘗終日而思矣
舟已行矣，而劍不行連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系假輿馬者，非利足也，而致千里
一鼓作氣，再而衰，三而竭連詞：順接關(guān)系積善成德，而神明自得，圣心備矣
4．試譯難句。
（1）君子曰：學(xué)不可以已?！熬印笔且粋€合成雙音詞?！翱梢浴痹诠艥h語中是兩個單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。全句譯為：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)是不應(yīng)該（可以、能夠）停止的。
（2）木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思?！袄K”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現(xiàn)在已擴(kuò)大，泛指各種繩索?！拜姟焙汀盀椤笔莾蓚€動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作?！叭唷?，解釋。使……彎曲”?！盀椤?，做成?！耙浴痹趦蓚€動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結(jié)果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。
（3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復(fù)詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”?！敖^”是會意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”?！敖印惫湃藢Ｖ搁L江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴(kuò)大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標(biāo)志?！白ρ馈痹诒疚闹惺莾蓚€單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化?！皬?qiáng)”讀qi2ng，堅硬的意思?！吧稀?、、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”?！包S泉”是特殊的單純雙音詞?！坝眯摹辈皇呛铣呻p音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思?！耙弧保鲃釉~，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。
（四）誦讀第1段
1．誦讀的準(zhǔn)備。
先給下列句子劃分節(jié)奏：
學(xué)｜不可以已輮｜使之然也
木受繩｜則直，金就礪｜則利
君子博學(xué)｜而日參省乎已
則知明｜而行無過矣
解釋下列詞語：
“已”——在現(xiàn)代語中有沒有相同用法？請舉例。（奔騰不已，不能自已）
“以為”——跟“自以為得之矣”（《石鐘山記》）中的“以為”用法是否相同？（不同。“自以為”是自己認(rèn)為之意；此句中的“以為”是“以之為”（用它做成）的省文。）
“雖”——這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同：①相如雖駑，獨畏廉將軍哉？（不同）②雖大風(fēng)浪不能鳴也。（相同）
“木受繩”二句——把省略的意思找出來。（“受繩而后鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的，故可省。）
2．練習(xí)背誦。
先自讀兩遍，然后試背，發(fā)現(xiàn)難點，理清文理。
3．文理分析。
第一步：找觀點
提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的？（起句和結(jié)句）
追問：開頭說：“學(xué)不可以已”，下面接著有一連串的設(shè)喻，這些設(shè)喻是證明這個觀點的嗎？（不是直接證明這個觀點，而是用來證明結(jié)句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個觀點的。）
再追問：既然如此，起句和結(jié)句所表述的觀點又是怎樣的關(guān)系呢？（后者用來證明前者——因為“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學(xué)不可以已”。）
補(bǔ)充問：在“君子博學(xué)而日參省乎己”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？（“博”——要“博”則“不可以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。）
第二步：弄清設(shè)喻的內(nèi)涵
提問：這段話中的設(shè)喻可分幾組？（分三組：①“青，取之于藍(lán)……而寒于水”；②“木直中繩……輮使之然也”，③“故木受繩……則利”。）
追問：這三組設(shè)喻從總體上看，都是為了論證“君子博學(xué)……行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)？（不是，因為三者的角度不同）。
再追問：它們的角度不同表現(xiàn)在什么地方？①是將前后不同的狀態(tài)和性質(zhì)加以對照，說明后者高于前者，用來比喻人們經(jīng)過學(xué)習(xí)，其思想、道德的境界高于學(xué)習(xí)之前，智力發(fā)達(dá)程度也高于學(xué)習(xí)之前。②說明事物的狀態(tài)、性質(zhì)既經(jīng)改變，則不會恢復(fù)到原來的狀態(tài)、性質(zhì)上去，用“輮”來比喻學(xué)習(xí)可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強(qiáng)調(diào)的是改造的結(jié)果，照應(yīng)下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續(xù)的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設(shè)喻是前兩組設(shè)喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。
4．熟練地誦讀這一段。
（五）誦讀第2段
1．誦讀的準(zhǔn)備。
先劃分下列句子的節(jié)奏，要求注意某一節(jié)拍之中有些字之間有極短暫的停頓（用“·”表示）。
吾｜嘗·終日·而思矣，不知｜須臾·之所學(xué)也。
登高｜而招，臂｜非·加長也，而見者｜遠(yuǎn)。
君子｜生·非異也，善｜假于物也。
后解釋詞語：
“終日而思”和“跂而望”——屬于“對舉”，結(jié)構(gòu)相同，“而”表示修飾關(guān)系。用現(xiàn)代語表述，依次為“整天地想”和“踮起腳跟向遠(yuǎn)處看”，前者加“地”，后者不加。
“彰”——就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。
“利足”——現(xiàn)在也有這種構(gòu)詞方式，如“快手”（干事情快）。利足，就是跑得快。
“致”——或以為同“至”，非是?！爸隆迸c“絕”對應(yīng)，都表示動作結(jié)果，課本注為“達(dá)到”是正確的。
“能水”——今南方亦有“會水”一詞，指游泳而言。
2．練習(xí)背誦。
3．文理分析。
提問：本段有哪些設(shè)喻，先一一列舉出來。
（①“跂而望”不如“登高之博見”；②“登高而招”則“見者遠(yuǎn)”；③“順風(fēng)而呼”則“聞?wù)哒谩?；④“假輿馬”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“絕江河”。）
追問：這些設(shè)喻各有什么作用？
（①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。②承上句“登高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。③與“登高”一喻對舉，說明“順風(fēng)”的效果。④⑤的作用亦與此相同。）
再追問：結(jié)句中“善假于物”是指上文哪些語句說的？（“登高而招”“順風(fēng)而呼”“舟楫”“輿馬”）它們是不是簡單的重復(fù)？所假之物的性質(zhì)是否相同？（不是。②③中所假之物“高（山）”“風(fēng)”，都是自然物；④⑤中所假之物“輿馬”“舟楫”，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。）
小結(jié)：①喻屬起句；②③④⑤喻屬結(jié)句。
主導(dǎo)問：起句和結(jié)句是怎樣的關(guān)系？（“學(xué)”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。）
請歸納本段大意：能學(xué)習(xí)才能善假于物（板書）。
4．熟練地背誦這一段。
方式同前。提示學(xué)生注意作者行文方式：“登高”“順風(fēng)”中已含有“假物”之意，但未明白點出“假”字；至“輿馬”“舟楫”二喻，才明白點出；最后再說“善假于物”，給人的印象就深了。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。
（六）第3段
1．誦讀的準(zhǔn)備。
先劃分下列句子的節(jié)奏：
蚓｜無·爪牙之利
非·蛇鱔之穴｜無·可寄托者
后解釋下列詞語：
　“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注為“于是”，亦通。虛詞也可以活解，只要于文意無害。
“無以”——可與“河曲智叟無以應(yīng)”作比較。這里是“沒有辦法”的意思。
2．劃分層次，然后練習(xí)背誦。
第一層（首句，以句號為標(biāo)志，下同）說明積善而后圣心備的道理。
第二層（第2～4句）從正反兩面設(shè)喻說明積累的必要性。
第三層（最后兩句）從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。
提示：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習(xí)背誦，最后連貫地背誦全段。
3．概括本段主旨后，熟練地背誦這一段。
主旨是：學(xué)習(xí)知識必須有“鍥而不舍”的精神，不斷地積累；要做到這一點，就必須用心專一。
（七）總結(jié)全文
1．思想內(nèi)容
總結(jié)方式：先列出各段的論點（分論點）；再分析這些論點跟“學(xué)不可以已”這句話（中心論點）的關(guān)系，指出分論點就是中心論點的論據(jù)，最后列表說明。
學(xué)不可以已（中心論點）
“不已”才能“知明而行無過”——意義（分論點之一）
“不已”才能“善假于物”——意義（分論點之二）
學(xué)而不已，方能積累，即“鍥而不舍”——態(tài)度（分論點之三）
作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”，所以需要改造，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，就說明了這一點。改造的方法就是進(jìn)行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可以改造人，使人為善。這種教育改造，有一個由量變到質(zhì)變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?br> 2．設(shè)喻的運(yùn)用
嚴(yán)格地說，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來說明事物的狀態(tài)、大小、色澤等等；設(shè)喻則是一種說明事理的方法，用于論證，應(yīng)稱為“設(shè)喻論證”。
討論：（1）從本文看，運(yùn)用設(shè)喻的基本原則是什么？（2）本文在設(shè)喻的運(yùn)用上有哪些特點？
小結(jié)要點
設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。（附帶說說，寓言也是設(shè)喻的一種，上學(xué)期已學(xué)過，如“循表夜涉”“刻舟求劍”等，同樣也有深入淺出的效果。）
本文的設(shè)喻有兩大特點：一是方式靈活，有時從一個方面用同類事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果，如“青，取之于藍(lán)……而寒于水”；有時從正反兩面設(shè)喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不舍”。二是用一連串的設(shè)喻，而內(nèi)容逐步加深，如“登高而招……而絕江河”。
3．對舉的運(yùn)用
說明：對舉是一種行文方式，就是將有關(guān)的兩個事物（包括同類事物和相反事物）同時舉出，其句子構(gòu)造也相同或大體相同。
舉例（同類事物對舉，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。）
討論對舉的作用：上述對舉句組又都是設(shè)喻，那是就其目的（說明事理）來說的，而討論對舉的作用則應(yīng)從行文方式看，要想想如此行文有什么好處。（讀起來節(jié)奏整齊劃一，鏗鏘有力；以同類事物對舉可以豐富內(nèi)容，加深印象；以相反事物對舉，可以使讀者對問題獲得全面的認(rèn)識。）

知識點撥
（一）《勸學(xué)》其他段落
（1）故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干（指吳國）、越、夷、貉（北狄名）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
（2）是故無冥冥（精誠專一）之志者，無昭昭之明（指智慧的豁然貫通）；無惛惛（精誠專一）之事者，無赫赫之功（指出類拔萃的業(yè)績）。行衢通（歧路）者不圣，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（3）君子之學(xué)也，人乎耳，若乎心，布乎四體（四肢），形乎動靜。端（chu3n）而言，蝡（ru3n）而動，一可以為法則（端，微言；蝡，微動；一，皆，都。君子最細(xì)微的一言一動，都可以供一般人取法）。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
（二）古今異義（僅供參考）
　君子博學(xué)而日參省乎己（參：驗，檢查。今常用義為：加入）
　聲非加疾也（疾：強(qiáng)，宏亮。今常用義為：疾病，或快）
　假輿馬者（假：憑借，借助。今常用義為與“真”相對）
　蟹六跪而二螯（跪：腳或腿。今指動詞“跪下”的“跪”）
　金就礪則利（金：金屬制品。今指黃金）
　用心一也（用心：思想意識活動。今指讀書用功或?qū)κ虑榭蟿幽X筋）
（三）通假
　輮以為輪（“輮”通“煣”；用火烤的方法使……彎曲）
　雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”通“曝”曬）
　則知明而行無過矣（“知”通“智”，[emailprotected]智慧）
　君子生非異也（“生”通“性”；資質(zhì)，稟賦）
（四）詞類活用
　輮以為輪（動詞的使動用法，使……彎曲）
　君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語，表示動作的經(jīng)常性：每日）
　假舟楫者，非能水也（受副詞“非”和借動詞“能”修飾，名詞作動詞：游水）
　上食埃土，下飲黃泉（方位名詞作狀語，表示動作行為的方向：向上，向下——指在地面上，在地面下）
　假輿馬者，非利足也（形容詞“利”、名詞“足”受否定副詞“非”修飾，作動詞：腳走得快）

（五）文言句式
①判斷句：
青，取之于藍(lán)
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
②介詞結(jié)構(gòu)后置：
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
③定語后置：
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（相當(dāng)于“蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”）
④固定格式：
無以至千里（意為“沒有用來……的辦法”）