小學信息技術教案

勸學2。

四、布置作業(yè)

1．背誦全文

2．整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式

第二課時

1.檢查背誦

2.整理、歸納文中重要文言知識

在學生預習的基礎上，教師列出要歸納的項目，小組內(nèi)相互交流、補充，教師投影提示強調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應讓學生動手翻譯，以訓練其翻譯技能。

A．字詞解釋

（1）通假字（結合“思考和練習”二）

輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復挺者

則知明而行無過矣君子生非異也

（2）詞類活用

①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

②名詞作狀語：a．君子博學而日參省乎己b．上食埃土，下飲黃泉

③名詞用作動詞：a．假舟楫者，非能水也b．假輿馬者，非利足也

④形容詞用作動詞：假輿馬者，非利足也

（3）一詞多義（結合“思考和練習”二）

B．特殊句式（學生口譯，教師重點點撥翻譯注意點）

（l）判斷句

①青，取之于藍

②冰，水為之

③雖有槁暴不復挺者，輮使之然也

④登高而招，臂非加長也

⑤君子生非異也，善假于物也

（2）固定格式

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）

（3）定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強

3．組織學生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流）

（1）課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處？中心論點包括哪幾方面的意思？

點撥：用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思，一是因為學習意義很大，所以學習不能停止；二是學習的態(tài)度和方法，就是不能停止學習。

（2）在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

點撥：“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。

（3）在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的？（引導學生用課文原句回答）

點撥：這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調(diào)了學習的作用。

（4）“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？

點撥：這就強調(diào)了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。

（5）課文論述學習的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設喻論證的？

點撥：可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面后反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恒，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面后反面設喻論述的。

4．鑒賞本文的論證藝術

引導學生回憶初中學過的比喻的有關知識，明確比喻的表達效果。引入對本文論證藝術的最大特點——采用大量的比喻進行說理的藝術特色的鑒賞。

點撥：

（1）本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進一步論證。

相關閱讀

《勸學》

《勸學》
教學要求
1.認識學習的重要性和學習必須專心致志、堅持不懈的道理。
2.了解本文比喻論證的寫法。
3.掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞；學習“于、者、而”3個文言常用虛詞；學習、復習課文中其他文言虛實詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。
4.學習荀子用辨證的方法使文章的道理說得透徹淺顯卻又有氣勢充沛有說服力。
二、教學重點探究詞義，學習比喻等論證的方法
三、教學難點第1段。這一段是全文的總綱，其起句“學不可以已”似易而難，因為全篇論述皆發(fā)源于此；其結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確地表示了作者反對儒家“生而知之”這一先驗論的立場，要聯(lián)系荀子的基本哲學思想才能獲得比較透徹的理解。本段中的設喻有的是并列關系，有的是層遞關系，也要善于區(qū)分。
四、課型新授課
五、教學方法誦讀教法
六、教學設想
第一教時
教學要點
提示本單元教學目標和本文教學目的；介紹作者、解題；正字正音；理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法；試譯難句。
教學過程
一、提示本單元教學目標和本文教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。
四、作者介紹（結合注釋①）。
荀子（約公元前313—前238）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?br> 荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
五、解題。
《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思？學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思？學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
1.對照注釋，借助字典，正字正音
第一組：通假字
(1)輮ｒóｕ通煣有ｙòｕ通又知ｚｈì是“智”的古字暴ｐù是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）
(2)乎ｈū通于（古音聲母韻母相同）
(3)生ｘìｎｇ通性（古音聲母韻母相同）
第二組：其他易寫錯讀錯字
中ｚｈòｎｇ礪ｌì參ｃ?。钍。睿缵枺瘿В?br> 螯áｏ
2.給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。
3.復習初中知識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：
4.學生試譯難句，教師點撥指正。
(1)君子曰：學不可以已?！熬印笔且粋€合成雙音詞?！翱梢浴痹诠艥h語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養(yǎng)的人說，學習是不應該（可以、能夠）停止的。
(2)木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思?！袄K”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現(xiàn)在已擴大，泛指各種繩索?！拜姟焙汀盀椤笔莾蓚€動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成?！耙浴痹趦蓚€動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的孤度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。
(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復詞，聯(lián)系上下文，偏指舟?！八?，名詞用如動詞，“游泳”?！敖^”是會意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”?！敖印惫湃藢Ｖ搁L江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志?！白ρ馈痹诒疚闹惺莾蓚€單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化?！皬姟弊xｑｉáｎｇ，堅硬的意思?！吧稀?、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞?！坝眯摹辈皇呛铣呻p音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思?！耙弧保鲃釉~，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。
5.指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。
七、布置作業(yè)。
.認真閱讀注釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。熟讀課文。

第二教時
教學要點
每組比喻的意義和內(nèi)在聯(lián)系；論述中心的三個角度；設喻的特點。
教學過程
一、檢查預習。
二、研讀課文。
圍繞三個問題討論：
第一題：作者是從哪幾個角度論述中心論點的？
第二題：本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？
第三題：本文設喻有什么特點？
由學生分段試譯，試講，教師重點點撥。
1.討論課文段落層次：
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：
第一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青”出于藍，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第二段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”，“不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“揉而望”，“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助處界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
第三段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。
2.學習討論本文比喻論證的方法：
本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：
(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設喻方式多樣：①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。
三、布置作業(yè)。
1.書面作業(yè)：完成課后全部“練習”，并當堂討論。
2.背誦全文。
教學后記

勸學

勸學
第一課時
學習目標：1．了解《荀子》及相關知識。
2．掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。
3．掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
學習重點：1、實詞：已、中、疾、彰、假、水、絕、興、
2、虛詞：之、而、乎、于、焉、無以
學習難點：判斷句式、定語后置句式、狀語后置句式
學法指導：反復誦讀、字詞句翻譯、理解背誦
預習導學：
一、文本鏈接
1、荀子介紹荀子(約公元前313一前238)名　字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。（韓非和李斯都是他的學生）同孟子成為對立派，孟子主張“性善論”，荀子主張“”、他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?br> ２、解題《勸學》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。作者從不同方面論述了學習的重要和必要，從而勉勵人們要不停的堅持學習，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是的意思。所以題意是“　人們勤奮學習”。
二、基礎知識
1.字音掌握
木直中（　）繩　雖有槁暴（?。⑹。ā。″洠ā。┒簧犴汈Вā。w()馬假輿（）馬
鏤（）跬（）步螯（）蛟（）龍跂（）朽木不折（）
2.解釋下列實詞和虛詞
學不可以已青，取之于藍而青于藍
木直中繩吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
金就礪則利君子博學而日參省乎己
則知明而行無過矣不如須臾之所學也
聲非加疾也假輿馬者

而絕江河無以至千里
聲非加疾也，而聞者彰積土成山，風雨興焉
3、歸納本文出現(xiàn)的通假字并解釋

4、找出詞類活用并翻譯
君子博學而日參省乎己假舟楫者，非能水也
上食埃土，下飲黃泉
5.譯古今異義詞
輮以為輪君子博學而日參省乎己
蚓無爪牙之利上食埃土，下飲黃泉
6.一詞多義
①于青，取之于藍②焉積土成山，風雨興焉
而青于藍積善成德，而神明自得，圣心備焉
③而取之于藍，而青于藍
君子博學而日參省乎己
吾嘗終日而思矣
登高而招
蟹六跪而二螯
鍥而舍之
通過以上句子總結“而”的用法，并將課文中其它帶“而”的句子找出來，判斷它們的用法。

④絕忽然撫尺一下，群響畢絕
率妻子邑人來此絕境
以為妙絕
佛印絕類彌勒
假舟楫者，非能水也，而絕江河
7.找出本文的特殊句式
①判斷句

②狀語后置句

③定語后置句

第二課時
學習目標：1、能夠背誦默寫課文。
2、能夠流暢的翻譯課文。
3、掌握文本的論證特點及語言特色。
4、領會學習的重要意義，明確學習應持有的正確態(tài)度。
學習重點：背誦、默寫
學習難點：理解文章的論證過程及語言特色
學法指導：誦讀、默寫、翻譯
預習指導：
一、理清文脈：學習的意義：
中心論點：學習的作用：
學習的方法、態(tài)度：
二、文本探究：
1、在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？
①自主預答：

②課堂整合：

2、在論述學習的作用時，為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？
①自主預答：

②課堂整合：

3、最后一段論述了學習的方法和態(tài)度，是從哪三個方面論述的？請結合第4段談談本文的論證方法和語言特色。
①自主預答：

②課堂整合：

三、背誦默寫：
1、故木受繩則直，，君子博學而日參省乎己，。
2、吾嘗終日而思矣，；,不如登高之博見也。
3、，，而致千里；，非能水也，。，善假于物也。
4、積土成山，風雨興焉；，；積善成德，而神明自
得，。，；，。，不能十步；，功在不舍。，；鍥而不舍，。，，，，用心一也。，非蛇鱔之穴無可寄托者，。
四、翻譯句子
1、青，取之于藍而青于藍。
2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

4、君子生非異也，善假于物也。

5、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

6、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

五、當堂訓練
1．下列詞語中加點字讀音全正確的一組是（）
A．蓼(liǎo)藍靛(diàn)青其曲中(zhǒng)規(guī)參省(xǐng)
B．跂(qì)而望埃(āi)土金就礪(lì)騏驥(jì)
C．跬(kuǐ)步輿(yú)馬槁暴(pù)金石可鏤(lǚ)
D．用心躁（zào）也須臾（yú）句讀(doù)參(cēn)省乎己
2、下面對加點字的解說，錯誤的一項是()
A.假(借助，利用)舟楫者狐假(借助，利用)虎威不假(借助)思索
B.冰，水為(做，凝成)之行將為(被)人所并為(為了)之奈何C.非利足也，而致(達到)千里專心致(盡，極)志閑情逸致(興致，情趣)
D.勸(勸勉，鼓勵)學勸(用道理打動人)導勸(勸說，阻止)架
3、指出沒有詞類活用的句子()
A.假舟楫者，非能水也，而絕江河。B.君子生非異也，善假于物也。
C.積水成淵，蛟龍生焉。D.則知明而行無過矣。
4．下列句子沒有詞類活用的一項是（）
A．君子博學而日參省乎己B．上食埃土，下飲黃泉
C．假舟楫者，非能水也D．臂非加長也，而見者遠
5、下列加點詞含義相同的一項是()。
A.積土成山，風雨興焉/然力足以至焉，于人為可譏
B.善假于物也/于是余有嘆焉/青取之于藍
C.故木受繩則直，金就礪則利/假輿馬者，非利足也
D.君子博學而日參省乎己/不如登高之博見
6.選出句式不同于其它三項的一項()
A.善假于物也。B.冰，水為之，而寒于水
C.蚓無爪牙之利D.君子博學而日參省乎己
7.選出下面各句中劃線字解釋正確的一項()
①非利足也，而致千里②非能水也而絕江河③順風而呼，聲非加疾也④駑馬十駕功在不舍A.達到隔斷猛烈功勞B.得到渡過大成績
C.得到斷絕快功績D.達到橫渡強成功
8．對下列句子加點的詞語解釋最恰當?shù)囊唤M是（）
A．雖有槁暴，不復挺者暴：露B．不如須臾之所學也須臾：指長者
C．故不積跬步跬：一步D．君子博學而日參省乎己省：忽略
六、拓展延伸
1、搜集有關勸學的名言：

2、閱讀并翻譯：師曠論學
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”
（1）翻譯文中畫橫線的句子。
安有人臣而戲其君乎？
老而好學，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？

(2)師曠關于人生少年、壯年、老年學習意義的論述，用荀子《勸學》中的原話說就是：
這則短文啟示人們：
3．課外美文賞讀：勸學篇第一
荀子
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百
仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能
定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
[參考譯文]:
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此?！对姟飞险f：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以正人君子的意志必須始終堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從《尚書》入手到《禮經(jīng)》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，要聽在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么
能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學習是自身的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于
人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但遠離現(xiàn)實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學習禮儀才能做到。就像提起皮袍的領子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻的，別與他爭執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標準，才給予禮遇；不按道的標準，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；有明顯感應的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應只顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的?！闭f的就是這回事。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
我們已經(jīng)知道了學得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到完全醉心于學習的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前你就不會有邪念，人多勢眾你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應變。能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。到那時上天會為你顯現(xiàn)它的光明，大地會為你顯現(xiàn)它的廣闊，君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了。

勸學7

師：對。第二層與第三層是什么關系?

生：分總關系。

師：對。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?

生：學習。

師：對。由此看來，第二層用什么方法闡述學習的重要性?

生：比喻。

師：用哪幾個比喻?

生：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫。

(板書：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)

師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學習的重要性。在寫法上最大的特點是運用大量的比喻，從各個方面對中心論點加以闡釋，使論點既鮮明又生動。?

師：請同學們齊背第三段。?

學生集體背誦。?

師：本段主要論述什么問題?分幾層?

生：這段主要論述學習態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度；第三層，從“蚓無爪牙之利”到本段末，闡述學習要專心。

(板書：學習態(tài)度—積累、恒心、專心)

師：很好。作者是用什么方法論述問題的?

生：比喻。

師：每一層的兩個比喻句是什么關系?

生：對比關系。

師：對。本段的三層內(nèi)容都用對比設喻的方法闡述。這樣的寫法有什么好處?

生：使中心論點更生動、更鮮明，增強了文章的說服力和感染力。

師：很好。請同學們拿出紙來，按要求作練習。要求：每人寫一個比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當。

(學生動筆寫，5分鐘)。

師：請同學們交流一下，哪位同學先說一說?

生：知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會衰弱；人缺少了知識就會枯竭。

師：比喻貼切嗎?(學生答：“貼切?！?

生：空虛的頭腦若以知識來充實，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復生氣。

師：很好。?

生：知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠征。

師：好。?

生：沒有知識的頭腦，像不長谷物的荒地。

師：他從反面設喻，也很好。

生：沒有知識的人，就像斷了線的風箏，東搖西晃，虛度年華。

師：請同學們推敲一下是否貼切。?

生：不貼切?！皵嗑€的風箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識”無相似之處。

師：若將本體改動一下，就是一個很好的比喻句，請你改一下。?

生：將“知識”改為“志向”。

師：對。改為“志向”“目標”“理想”等，就是個很生動貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動、新穎的要求。?

師：再請同學們運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛。

(學生寫，6分鐘)

師：請同學們先分成幾個小組交流一下，寫得好的向全班同學推薦一下。

師：哪些同學寫得不錯，請組長推薦一下。

生：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學海無涯，因而刻苦好學，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜郎自大。

師：好。這是以對比設喻闡述要有謙虛的學習態(tài)度。

生：勤奮的人，像一顆明珠，無時不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。

師：不錯。這是以對比設喻闡述要有勤奮的學習態(tài)度。?

三、作業(yè)：

寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當運用比喻論證法。

勸學5

（2）在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

點撥：“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。

（3）在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的？（引導學生用課文原句回答）

點撥：這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調(diào)了學習的作用。

（4）“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？

點撥：這就強調(diào)了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。

（5）課文論述學習的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設喻論證的？

點撥：可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面后反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恒，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面后反面設喻論述的。

4．鑒賞本文的論證藝術

引導學生回憶初中學過的比喻的有關知識，明確比喻的表達效果。引入對本文論證藝術的最大特點——采用大量的比喻進行說理的藝術特色的鑒賞。

點撥：

（1）本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進一步論證。

（2）論證方法靈活，是本文另一特點，全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

（3）語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。（引導學生通過誦讀體會這一特點）

指導學生齊背課文，進一步體味本文的語言特點和論證藝術。

5．小結

本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。