小學(xué)美術(shù)人美版教案

《人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆方贪浮?/p>

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“《人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆方贪浮?，僅供參考，大家一起來看看吧。

1、引導(dǎo)學(xué)生理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。

2、體會(huì)帕斯卡爾深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)效果，能了解用形象化的語言闡釋抽象道理的寫法。

說明：

帕斯卡爾是西方著名的哲學(xué)家，而且他的文章別具理性的色彩。學(xué)習(xí)這篇文章，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長的養(yǎng)料。這位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的，就節(jié)選部分來看，都是其思想某一點(diǎn)的濃縮，我們與文本的對話，其實(shí)就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對話，應(yīng)努力在這一對話中提升自己的精神境界。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：（1）思考帕斯卡爾在“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！钡闹扔髦兴w現(xiàn)出的對思想與人生的認(rèn)識(shí)。（2）分析作品用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點(diǎn)。

2、難點(diǎn)：通過把握富有哲理性的句子來體會(huì)作者的思想和對人生的認(rèn)識(shí)。

說明：

這是一篇充滿理性的文章，針對高二年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，教學(xué)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為借助各種方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課文反復(fù)強(qiáng)調(diào)思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)，教學(xué)中應(yīng)以文章觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論，這個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生用多種方式朗讀課文。朗讀是把握文本、體會(huì)情感的有效方法，在讀的過程中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)圈劃，抓住關(guān)鍵句感受文章內(nèi)容。

教學(xué)過程

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)預(yù)設(shè)

學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課

激發(fā)興趣

1、人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆Ｈ欢?，有?dú)立思想的人們，卻總為專制的當(dāng)權(quán)者所不容，這是一個(gè)不爭的史實(shí)。因思想而被判刑定罪，是思想家們的悲哀，也是人類的悲哀，但從另一角度來說，也是思想家們的驕傲，因?yàn)樗麄兛隙ㄗ钌羁痰赜|動(dòng)了專制者的利益。古今中外，這樣的事例不勝枚舉，請幾位同學(xué)來說一說。

2、帕斯卡爾是法國17世紀(jì)有一位著名的啟蒙思想家，他的思想深受另一位法國啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留和捕捉，“把思想寫下來，樂事，我寫下的卻是思想逃逸了”因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ?，念頭過多，要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田《隨筆錄》的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是《思想錄》。這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致，是一種智慧而不是胡思亂想。

學(xué)生自由發(fā)言，用簡潔并清晰的語言說說“人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆钡氖吕?p>從學(xué)生熟悉的事例入手，激發(fā)學(xué)生對文本的閱讀興趣，喚醒學(xué)生已有的知識(shí)積累，為后面的學(xué)習(xí)作鋪墊。

朗讀課文

初步感知

1、請同學(xué)有感情地自由朗讀課文，初步感受作者筆下的思想火花。

2、請同學(xué)思考問題“文章的觀點(diǎn)是什么？”

2、交流各自讀后感受，回答問題。

讀課文是理解文章的基礎(chǔ)，而交流初讀后的感想、回答問題有助于準(zhǔn)確地把握文本。

再讀課文

圈劃品讀

指名朗讀，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章內(nèi)容：

1、“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！备爬巳耸裁礃拥奶攸c(diǎn)？

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？

學(xué)生再次閱讀課文，對關(guān)鍵的句段進(jìn)行圈劃、品讀。

1、人的渺小、脆弱，在

大自然面前的不堪一擊；思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。

2、作者把思想看作人

之所以為人及人超出其他萬物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥擞兄^對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說：我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。也正因?yàn)槿绱?，我們必須提高自己，要努力好好地思想，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、思想是偉大的，因?yàn)?p>它是獨(dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對手，成為萬物靈長；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的的。人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多得更高的來自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。

帕氏一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。教學(xué)中以文章觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論，容易使學(xué)生產(chǎn)生心靈上的震撼。

課后作業(yè)

學(xué)習(xí)反饋

1、摘抄好語段“人只不過是一根蘆葦……思想的缺陷又是多么卑賤啊!”，朗讀背誦。

2、記錄下自己學(xué)完課文后的感受，或課堂上沒有來得及說的話。

學(xué)生按照要求，自主完成課后作業(yè)。

作業(yè)的多元化設(shè)計(jì)意在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)潛能。

思路點(diǎn)撥

帕氏哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離文本大談大師的哲學(xué)思想，或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)?。對這篇有相當(dāng)深度的文章，教學(xué)中要遵循“化繁為簡，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起來，又要切實(shí)使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到提高。那么，這篇文章如何才能教出“語文味”呢？首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點(diǎn)，根據(jù)上下文弄懂基本意思。其次，圍繞本專題的話題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。最后，還可要求學(xué)生在鑒賞文章觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩意的基礎(chǔ)上，也動(dòng)手用形象雋永的語言來概括對本板塊話題的理性認(rèn)識(shí)，并在交流的過程中升華自己的思想。

練習(xí)舉隅

1、文章的核心觀點(diǎn)是什么？作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？

4、讀本文寫一篇讀后感，談?wù)勀銓λ枷脒@一哲學(xué)命題的思考。

相關(guān)知識(shí)

人是能思想的葦草

《人是能思想的葦草》
教學(xué)目標(biāo)
1.理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。
2.體會(huì)作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)效果。
思路理脈
第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思想。
第2——3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。
第4段，寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。
第5——7段，寫思想的偉大和卑賤。
第8——10段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體
難點(diǎn)剖析
1．帕斯卡爾為什么要提出“我們要努力好好地思想”？他是怎樣表達(dá)的？
帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想”，因?yàn)槭撬枷胄纬闪巳说膫ゴ?，成就了人的尊?yán)，是思想使人成為宇宙的精靈，萬物的靈長，沒有思想的軀體則是沒有靈魂的生命，這是我們必須思想，提高自己的根本原因。為了說明這一點(diǎn)，作者先抑后揚(yáng)，形象地把人比作“葦草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一擊，然后用“然而”一轉(zhuǎn)，突出人比宇宙要偉大，因?yàn)槿擞兴枷?，思想?huì)使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢，由此作者水到渠成地下結(jié)論，人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證實(shí)自己生命的意義和價(jià)值，就必須“努力好好地思想”。
2.如何理解“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這一句話的含義？
這句話寫出了心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。
3.如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。
教學(xué)設(shè)想
帕斯卡爾是西方著名的哲學(xué)家，而且他的文章別具理性的色彩。學(xué)習(xí)這篇文章，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長的養(yǎng)料。這位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的，就節(jié)選部分來看，都是其思想某一點(diǎn)的濃縮，我們與文本的對話，其實(shí)就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對話，應(yīng)努力在這一對話中提升自己的精神境界。帕氏一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。教學(xué)中應(yīng)以文章觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。學(xué)習(xí)本板塊的第二個(gè)重點(diǎn)是注意兩篇文章觀點(diǎn)的表述，這兩個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。
帕氏哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離文本大談兩位大師的哲學(xué)思想，或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)摹@兩篇有相當(dāng)深度的文章教學(xué)中要遵循“化繁為簡，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起來，又要切實(shí)使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到提高。那么，這種文章如何才能教出“語文味”呢？首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點(diǎn)，根據(jù)上下文弄懂基本意思。其次，圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如《人是能思想的葦草》一文，可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問題：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
最后，還可要求學(xué)生在鑒賞文章觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩意的基礎(chǔ)上，也動(dòng)手用形象雋永的語言來概括對本板塊話題的理性認(rèn)識(shí)，并在交流的過程中升華自己的思想。

《我為什么活著》
教學(xué)目標(biāo)
1.了解著名思想家對人生價(jià)值的看法，理解文章表達(dá)的人生追求。
2.體會(huì)作者通過樸素真摯的語言表達(dá)獨(dú)特細(xì)膩的情感體驗(yàn)的寫法效果。
思路理脈
本文作者以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求，他的人生價(jià)值取向也為我們彰顯了一個(gè)思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。
全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，分為三部分。
第一部分是第1自然段。我為什么活著？面對這個(gè)人類自身永恒追問的哲學(xué)命題，作者以開門見山的方式直白地做出回答：對愛情的渴望，對知識(shí)的追求，對于人類苦難的同情。
第二部分是第2—4自然段，作者對其人生的三大追求進(jìn)行具體闡述。
第三部分是第5自然段，作者總結(jié)上文：“這就是我的一生，我覺得它值得活?！?br> 難點(diǎn)剖析
1.作者說“對愛情的渴望，對知識(shí)的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生”。為什么說同情心也是支配著作者的一生。
這些真誠的內(nèi)心獨(dú)白，作者為人類的苦難而痛苦，無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生，正是源于這個(gè)偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對戰(zhàn)爭，反抗獨(dú)裁專制，追求世界和平。為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾兩次入獄。在晚年，仍致力于禁核運(yùn)動(dòng)，奔走呼號，創(chuàng)立和平基金會(huì)。就在他逝世的當(dāng)天，還為中東戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難而憂心忡忡，我們切實(shí)感知到了一個(gè)大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。
2.理解本文的語言風(fēng)格。
本文的語言，凝練生動(dòng)，灑脫自然，優(yōu)美流暢，個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時(shí)，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來表述自己所追尋的美好的愛情境界。全文既充滿理性的力量，又有激動(dòng)人心的感召力和感染力，字里行間透露出羅素作為思想家的博大情懷和崇高人格。
教學(xué)設(shè)想
英國思想家羅素的一篇思想隨筆《我為什么而活著》闡述的實(shí)際上是自古以來人們無數(shù)次追問過自己的問題：人是什么？人為什么而活著？《我為什么而活著》一文思路清晰，文意暢達(dá)，可安排課外自讀或課內(nèi)自讀。即使在課內(nèi)學(xué)習(xí)，老師也稍加點(diǎn)撥即可。點(diǎn)撥時(shí)可抓住文中充滿理性的力量，又飽含巨大的激情的幾個(gè)句子重點(diǎn)探討，如，（1）這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。（2）在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。(3)愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。在文本探討的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生思考這篇文章對于自己人生的啟發(fā)。為了幫助學(xué)生體會(huì)本文文筆優(yōu)美流暢，感情真摯的特點(diǎn)，還可以引導(dǎo)他們比較不同版本的譯文，說說它們在句式特點(diǎn)和詞語運(yùn)用方面的優(yōu)劣。
如：譯文一：對愛情的渴望，對知識(shí)的追求，對人類苦難不可遏制的同情，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。(選自課本)
譯文二：三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對于愛情的渴望，對于知識(shí)的尋求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。(選自《世界散文寶庫》，長春出版社1994年版)

問題應(yīng)該由誰提出
不管以何種方式提出問題，只要有益于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)就是成功的教學(xué)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)自己發(fā)現(xiàn)了問題，然后通過思考來解答，這當(dāng)然有助于學(xué)生思維能力的提高，我們需要大力提倡。因?yàn)橥ǔＧ闆r下，學(xué)生總是希望教師教給他們知識(shí)，而不是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題主動(dòng)獲取知識(shí)，所以主動(dòng)提高學(xué)生的主動(dòng)性是當(dāng)務(wù)之急。但是教師以提出精當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生思考、促進(jìn)學(xué)生思考就應(yīng)該否定嗎？由教師設(shè)置問題引導(dǎo)學(xué)生來解答也是一條引導(dǎo)學(xué)生思考、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性的好方法。教師在預(yù)設(shè)時(shí)能充分估計(jì)預(yù)設(shè)到了學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，那么這樣的預(yù)設(shè)就能促進(jìn)學(xué)生的思維。問題由誰提出并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵應(yīng)在于提出什么問題，是否引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展?？赡苁且?yàn)橐郧皾M堂灌的事例太多，課堂上以有老師提出問題學(xué)生回答問題就被視為洪水猛獸。滿堂灌中教師只顧知識(shí)的傳授，將學(xué)生視為知識(shí)的容器，無視學(xué)生的思維發(fā)展，當(dāng)然需要根除。而教師提出問題，只要以學(xué)生的思維培養(yǎng)為旨?xì)w，就應(yīng)予以肯定。

《我為什么而活著》教案

我為什么而活著教案

教案課件是老師需要精心準(zhǔn)備的，到寫教案課件的時(shí)候了。在寫好了教案課件計(jì)劃后，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！有沒有好的范文是適合教案課件？以下是小編收集整理的“我為什么而活著教案”，希望能為您提供更多的參考。

大天而思之，孰與物畜而制之導(dǎo)學(xué)案

《大天而思之，孰與物畜而制之》導(dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：　1．了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。
2．掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。
3．讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。
4．體會(huì)荀子對天人關(guān)系的思考。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。
2．了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：體會(huì)荀子對天人關(guān)系的思考。
學(xué)法指導(dǎo)：1、討論法2、點(diǎn)撥法
【引入話題】
本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。
在古代，人們又對自然采取一種什么態(tài)度呢？
一、自主學(xué)習(xí)
1．閱讀“單元概覽”“荀子簡介”和“話題引入”。
回憶荀子的〈勸學(xué)〉
荀子：名況，時(shí)人尊而號為“卿”，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
2．給下列字注音、注義。
A．注音
蕃長于春夏（fan）輟廣　（chuo）　啜菽?。╟huoshu）
穢稼惡（hui）糴貴民（di）　雩而雨（yu）
卜筮然后決大事（shi）楛耕傷稼　（ku?。《Y義之不愆兮?。╭ian）
B．重點(diǎn)字義
天作高山，大王荒之?。ㄩ_墾，引申為發(fā)展）
天不為人之惡寒也輟冬（停止，引申為廢止）
君子有常體矣（體統(tǒng)，規(guī)矩，引申為準(zhǔn)則或法則）
禮義之不愆兮，何恤人之言兮?。?，犯過錯(cuò)．　恤，憂慮，擔(dān)心）
若夫志意修?。篮茫?br> 是節(jié)然也（節(jié)制，指時(shí)勢，命運(yùn)的制約）
上暗而政險(xiǎn)　（昏暗）
故日月不高，則光暉不赫?。ü饷鳎@耀）
大天而思之　（思慕）
孰與理物而勿失之也?。ㄖ卫?，整理）
3．誦讀串譯。
4．用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。
人定勝天
5　翻譯下列句子
○1禹以治，桀以亂，治亂非天也．
禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的．
○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行
天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季，地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行．
○3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)
政府發(fā)布的法令不明確，舉動(dòng)違背時(shí)節(jié)，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役．
○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！
【問題生成】

二、引領(lǐng)探究
　1．怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？
荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。
2荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？
在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君臣之間的道義父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。
3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？
文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。

三、訓(xùn)練檢測
1.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的字解釋有誤的一項(xiàng)是（B）
A.日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也瑞：吉祥
B.天有常道矣，地有常數(shù)矣數(shù)：數(shù)字
C.故君子以為文，而百姓以為神文：修飾，文飾
D.禮義不加于國家，則功名不白白：顯著
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（D）
A.①是天地之變②文王康之
B.①強(qiáng)本而節(jié)用②怪之，可也；而畏之，非也
C.①非以為得求也②則王公不以為寶
D.①應(yīng)之以亂則兇②故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情
3.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（B）
A.楚王后車千乘，非知也B.天不為人之惡寒也輟冬
C.風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見D.其說甚爾，其災(zāi)甚慘
4.下列句子中加點(diǎn)詞語的活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（C）
①強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧②猶不雩而雨③養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?、芫苏呗《Y尊賢而王⑤怪之，可也；而畏之，非也⑥大天而思之⑦孰與騁能而化之⑧思物而物之
A.①②③④/⑤⑥/⑦⑧B.①②③⑦/④⑤/⑥⑧
C.①③⑦⑧/②④/⑤⑥D(zhuǎn).①②④⑦/③⑥/⑤⑧
5.下列句子中加點(diǎn)詞的古今義相同的一項(xiàng)是（C）
A.地有常數(shù)矣B.勉力不時(shí)
C.志意修，德行厚，知慮明D.政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理
6.下列文言特殊句式與所給例句相同的一項(xiàng)是（B）
例句：此之謂也
A.是禹、桀之所同也B.禮義之不愆兮
C.物之已至者D.在天者莫明于日月
四．總結(jié)升華概括文章內(nèi)容
本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。
五、作業(yè)反思
作業(yè)：《學(xué)習(xí)資源》中的對應(yīng)習(xí)題
【課堂小結(jié)】總結(jié)本課文言現(xiàn)象
1.通假字：（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。
（2）本事，指農(nóng)事。
（3）白，顯著。
2.判斷下列句式
A.治亂非天也判斷句B.可畏也，而不可怪也省略句
C.禮義之不愆賓語前置句D.物之已至者定語后置句
3.一詞多義“道”
A.天有常道矣名詞，規(guī)律
B策之不以其道名詞，方法
C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理
D.師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚
4.特殊句式，寫出判斷依據(jù)
（1）判斷句
治亂非天也……也，表判斷
是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也……者也，表判斷
（2）省略句
禹以治，桀以亂“以”后省略賓語“之”
可畏也，而不可怪也“可”前省略主語“是”
（3）賓語前置句
此之謂也“此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這
禮義之不愆否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義”
（4）狀語后置句
繁啟、蕃長于春夏“蕃長于春夏”狀語后置，于春夏生長
在天者莫明于日月“于明月”狀語后置，比太陽月亮
（5）定語后置句
物之已至者“已至者”應(yīng)在“物”前
【我的收獲】“人定勝天”是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。
【我的疑惑】“人定勝天”嗎
“人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號召人們增強(qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。
在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥類593種，爬行動(dòng)物209種，魚類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！
我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞;我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！
【我的反思】上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛硪巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”
請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀?，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？
所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請先來維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！
人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡?br>