小學(xué)科學(xué)教科版教案

第3課百科全書式的學(xué)者亞里士多德教學(xué)案。

清單一　亞里士多德的主要事跡
　生平小傳　

1.出生
出生在希臘北部小城斯塔吉拉。
2．從師
17歲時(shí)，到當(dāng)時(shí)的文化教育中心雅典求學(xué)，師從柏拉圖。
3．辦學(xué)
公元前335年，在雅典創(chuàng)立呂克昂學(xué)園。歷史上稱亞里士多德與其弟子為“逍遙學(xué)派”。
4．去世
公元前322年，在卡爾基斯逝世。

清單二　亞里士多德的求理精神
　吾愛吾師，吾尤愛真理　

1.尊師而不盲從
治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，絕不盲從，敢于獨(dú)立思考，在著作中，經(jīng)常把柏拉圖作為批評對象。
2．真理越辯越明
和同樣研究修辭學(xué)的伊索克拉底學(xué)派商榷，和主持柏拉圖學(xué)園的斯伯西波斯辯難，和智者學(xué)派交鋒，和主張苦行的哲學(xué)家論爭。
[深化認(rèn)知]
“吾愛吾師，吾尤愛真理”說明亞里士多德既對老師無限敬仰，又絕不盲從于老師，敢于堅(jiān)持真理，超越老師。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)做良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破舊有觀念的局限，勇于創(chuàng)新。
清單三　亞里士多德的貢獻(xiàn)
　百科全書式的大師　

1.講究研究方法
注重對材料的收集、整理，在此基礎(chǔ)上對知識進(jìn)行分析、綜合，得出有條理的論斷。
2．對科學(xué)的分類
首次將科學(xué)分為理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和創(chuàng)造的科學(xué)。
3．提出“三段論”
認(rèn)為邏輯學(xué)(分析學(xué))是一切科學(xué)的工具，研究了思維的形式和規(guī)律，提出了著名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)。
4．對政體的研究
在《政治學(xué)》中把希臘各個城邦的政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六種，并提出法治優(yōu)于人治的思想。
5．提出“中道”理論
鼓勵人們在生活實(shí)踐中以理性為準(zhǔn)繩。
6．歷史地位
人稱“學(xué)者中的大師”“所有真正思想家中的永恒巨人”。
探究點(diǎn)一　亞里士多德的求理精神　
[史料探究]
材料一　有一次柏拉圖開玩笑說，他的學(xué)校由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的頭腦，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體。當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠。”
(1)結(jié)合材料一，你怎樣看柏拉圖與亞里士多德的師生關(guān)系？
[答案]　柏拉圖看重亞里士多德，了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容，為亞里士多德研究學(xué)術(shù)創(chuàng)造了有利的條件。亞里士多德“吾愛吾師，但更愛真理”的見解，又樹立了敬仰老師，但不盲從老師，勇于堅(jiān)持真理的科學(xué)敬師觀的典范。
材料二　亞里士多德曾經(jīng)說：“作為一個哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。”
(2)依據(jù)材料二，亞里士多德是怎樣從理論上突破柏拉圖的理念論的？
[答案]　亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)是不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識的來源，認(rèn)識產(chǎn)生于對外界事物的感覺。
[結(jié)論形成]
亞里士多德的求理精神及其現(xiàn)實(shí)意義
1．求理精神
(1)勤奮刻苦，涉獵廣泛
亞里士多德的一生是學(xué)習(xí)和思考的一生，亞里士多德表現(xiàn)出的驚人的求知欲和超凡的才華，使他成為希臘文化的集大成者。
(2)尊師而不盲從
亞里士多德對柏拉圖非常敬仰，但在科學(xué)知識上并不盲從于老師，而是敢于質(zhì)疑，把真理看得高于一切?！拔釔畚釒煟嵊葠壅胬怼斌w現(xiàn)了他在師從老師與追求真理的科學(xué)態(tài)度。
2．現(xiàn)實(shí)意義
老師傳授我們知識，指導(dǎo)我們探究真理；勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持真理是對老師最大的尊重。在真理面前，師生是平等的。亞里士多德的求理精神對我們今天建立新型的師生關(guān)系、促進(jìn)教育的和諧發(fā)展具有重要的借鑒意義。
探究點(diǎn)二　亞里士多德對世界文化的貢獻(xiàn)　
[史料探究]
材料一　慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸/莊重是自傲與順從之間的中庸/謙謹(jǐn)是無恥與羞怯之間的中庸/文雅是滑稽和呆板的中庸/高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中庸/嬌柔是堅(jiān)韌和病態(tài)的中庸。
(1)材料一反映了亞里士多德的什么思想觀點(diǎn)？其實(shí)質(zhì)是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？
[答案]　思想觀點(diǎn)：“中道”理論。實(shí)質(zhì)：鼓勵人們在生活實(shí)踐中以理性為準(zhǔn)繩?，F(xiàn)實(shí)意義：有利于建設(shè)和諧社會。
材料二　亞里士多德的研究都是從大量收集材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個別到一般，后者由一般到個別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。
(2)依據(jù)材料二回答亞里士多德在研究方法上給我們提供了哪些經(jīng)驗(yàn)？
[答案]　注重對材料的收集，注重對事物的觀察和研究，對收集的材料進(jìn)行分析、概括、推理等。
[結(jié)論形成]
亞里士多德對世界文化的貢獻(xiàn)
(1)亞里士多德把希臘哲學(xué)愛好智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。他尊敬自己的老師柏拉圖，但他更追求真理。他敢于批判老師的觀點(diǎn)，并指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)。
(2)亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的“百科全書式的學(xué)者”。在哲學(xué)方面，他不僅使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。他對科學(xué)中的許多學(xué)科均有研究，為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)。
(3)亞里士多德是一位著名的教師，他的許多做法對教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(4)亞里士多德給后人留下了一筆包羅豐富的文化遺產(chǎn)，馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”。

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第二單元第3課亞里士多德學(xué)案

第二單元第3課亞里士多德
簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。
亞里士多德生平事跡。認(rèn)識亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

一、北方小駒
1、優(yōu)越家境
（1）出生在北方小城斯塔吉拉，常隨父親出入王宮，接觸到廣泛的文化知識。
（2）作為的后代，具有很好的古代生物學(xué)、素養(yǎng)。
2、才智超群
（1）17歲那年，為了尋求智慧，他來到雅典的學(xué)園學(xué)習(xí)。
（2）博覽群書，表現(xiàn)出驚人的，顯示出超凡的才華。
（3）敬重老師，但并不盲從，被譽(yù)為學(xué)園的。
3、思想主張
(1)思想：人要追求盡善盡美的境界，但不放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。反對柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念屬于人的思維抽象，客觀上并無的存在?？隙ㄊ钦鎸?shí)的存在，而且實(shí)人類認(rèn)識的來源，認(rèn)識產(chǎn)生于對的感覺。認(rèn)為受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性好現(xiàn)實(shí)性。
（2）特點(diǎn)：接近唯物主義，但不徹底。
二、博學(xué)家
1、研究的興趣和范圍非常廣泛，因此被譽(yù)為“”。
2、在哲學(xué)領(lǐng)域：確定哲學(xué)的研究對象，提出哲學(xué)必須研究和解決的十三個問題。
3、在生物學(xué)領(lǐng)域：對五百多種不同進(jìn)行分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了。
4、在《》一書中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
5、創(chuàng)立了工具科學(xué)——，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡單演繹邏輯，即，始終貫穿于其研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。
三、教師生涯
1、宮廷教師：馬其頓國王腓力二世聘其為其子的私人教師。
2、創(chuàng)立學(xué)園：公元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立“”學(xué)園。
3、逍遙學(xué)派：亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱他“”或。
4、中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個中間性問題，過度與不及產(chǎn)生，中間往往能夠獲得成功。是一種明智的態(tài)度和方法。
5、寂然離世：公元前322年，亞里士多德逝世。他認(rèn)為天然合理，卻在遺囑中要求解放家奴。
關(guān)于中西方古代思想中“中庸”思想的比較：

1、閱讀下列材料：
材料一：“不知自己過失是最大的病痛?！薄?----亞里士多德
材料二：“慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸?！薄?----亞里士多德
材料三：沒有一個人是永生的。希臘人是人。所以，沒有一個希臘人是永生的。
——-----亞里士多德
請回答：
（1）指出材料一、二、三中亞里士多德研究的主要領(lǐng)域，各有什么意義？

（2）如何看待亞里士多德在古代希臘文化史上的地位。

2、閱讀下列材料：
材料一：除非哲學(xué)家變成了我們的國王，或者，我們稱為國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠(yuǎn)不得安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。──--柏拉圖
材料二：正義就是占有自己的東西干自己的事情。國家的正義在于三種人各做各的事情。──--柏拉圖
材料三：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！暴ぉ?-亞里士多德
請回答：
（1）結(jié)合材料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)知識指出其目標(biāo)是什么？

（2）材料二中的“三種人”分別指誰？試指出“國家”的前提是什么？

（3）材料三體現(xiàn)了亞里士多德的什么精神？試舉例說明。

第二單元第三課亞里士多德
關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

1、(1)①材料一研究人本身，既提到完美的境界，也要追求現(xiàn)實(shí)的幸福。這一觀點(diǎn)對柏拉圖思想有繼承，也有突破。②材料二提出人生哲學(xué)中的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的生活態(tài)度和方法，是一種人生境界。③材料三是他的三段論，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
(2)亞里士多德是古希臘文化的集大成者。
2、（1）政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即國家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來擔(dān)任；目標(biāo)是建立理想國
（2）“三種人”是指護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者；三種人各司其德，各守其位
（3）敬重老師但不盲從，敢于獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的探索精神；亞里士多德經(jīng)常把柏拉圖當(dāng)作批評的對象，指責(zé)其某些錯誤的觀點(diǎn)。

希臘文化的集大成者亞里士多德

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德
[教學(xué)目的]

1、知識與能力
識記亞里士多德的成長歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想?！鞍倏迫珪降膶W(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對亞里士多德的評價(jià)。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識。比較西方古希臘文化與東方中國文化，掌握文化的多樣性。運(yùn)用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題。
2、過程與方法
分析文字材料法，問題探究法、比較歸納法、討論法
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。
[教學(xué)重點(diǎn)]
亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。
[教學(xué)難點(diǎn)]
亞里士多德對柏拉圖思想的繼承和突破的問題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。
[教學(xué)過程]
[課標(biāo)要求]：簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

[教學(xué)過程]：
（導(dǎo)入新課）：
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評價(jià)說：
“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯
黑格爾：“人類的導(dǎo)師”
羅素：“第一個像教授一樣地著書立說的人”這位人物是誰呢？
這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對后世的影響。
一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：
歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。
出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開雅典——逝世
這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變

1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。
他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對于亞里士多德的成長產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。
2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神
柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。
德國哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來評價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過.
亞氏之后近兩千年，法國哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在?！钡芽栍眠@樣一句簡短的話給思想家作了一個注腳：思考，是一個思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。
他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。
這句話說明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從
這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。
回歸課文：學(xué)生舉例子
亞里士多德對柏拉圖的繼承與突破
①人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福
②指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)
③肯定客觀世界的真實(shí)存在，而且是人類認(rèn)識的來源，認(rèn)識產(chǎn)生與對外界事物的感覺。
舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個觀點(diǎn)。
這種批評在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。
3、前347年，離開雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）
為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？
他對當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。
①、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識的來源，產(chǎn)生于對外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學(xué)研究的對象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，
②、生物學(xué)：對五百多種不同的動物進(jìn)行分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究。
③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
④、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
⑤、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。
⑥、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。
所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們在實(shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會都有重要意義。
4、前343年，成為亞歷山大王子的老師
前343年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來的王國?！边@樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。
5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園
前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個希臘。而此時(shí)這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。
6、前323年，再次離開雅典
公元前323年，遠(yuǎn)征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時(shí)彌足珍貴。
亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經(jīng)營的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會，絕對不會甘心死于一幫異族的蠢貨之手。
但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。
7、前322年，逝世
二、亞氏對世界思想文化的貢獻(xiàn)
我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評價(jià)他對世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？
（1）建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。
他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)
（2）提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對后世影響深遠(yuǎn)
（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的科學(xué)探索精神和對真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵著后人積極進(jìn)取、探求新知

三、評價(jià)亞里士多德：
①是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。
②“他是第一個像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。
③他的作品是批判和發(fā)展的?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼保顾^承了前人的思想，超越了前人的成就。
④他是一個職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個更高的水平。
局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。

四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異
（1）哲學(xué)思想：
柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。
亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成
（2）政治主張：
柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治

五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。
②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。
③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

小結(jié)：
今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非?？部?，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對整個世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

[課后反思]
對比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。

古希臘文化的集大成者亞里士多德教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么，你知道教案要怎么寫呢？下面是小編為大家整理的“古希臘文化的集大成者亞里士多德教案”，歡迎您參考，希望對您有所助益！

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德

[課型]

新授

[第課時(shí)]

[教學(xué)目的]1、知識與能力

識記亞里士多德的成長歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想。“百科全書式的學(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對亞里士多德的評價(jià)。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識。比較西方古希臘文化與東方中國文化，掌握文化的多樣性。運(yùn)用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題。

2、過程與方法

分析文字材料法，問題探究法、比較歸納法、討論法

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。

[教學(xué)重點(diǎn)]

亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。

[教學(xué)難點(diǎn)]

亞里士多德對柏拉圖思想的繼承和突破的問題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。

[教學(xué)過程]

[課標(biāo)要求]：簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。[教學(xué)過程]：

（導(dǎo)入新課）：

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評價(jià)說：

p“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯

p黑格爾：“人類的導(dǎo)師”

p羅素：“第一個像教授一樣地著書立說的人”這位人物是誰呢？

這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對后世的影響。

一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：

歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。

出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開雅典——逝世

這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。

他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對于亞里士多德的成長產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。

2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神

柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。

德國哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來評價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過.
??亞氏之后近兩千年，法國哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在?！钡芽栍眠@樣一句簡短的話給思想家作了一個注腳：思考，是一個思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。

他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。

這句話說明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從

這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？

這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。

回歸課文：學(xué)生舉例子

亞里士多德對柏拉圖的繼承與突破

①人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福

②指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)

③肯定客觀世界的真實(shí)存在，而且是人類認(rèn)識的來源，認(rèn)識產(chǎn)生與對外界事物的感覺。

舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個觀點(diǎn)。

這種批評在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。

3、前347年，離開雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）

為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？

他對當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。

①、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想?？隙陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識的來源，產(chǎn)生于對外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動搖于唯物和唯心主義之間。

B確立了哲學(xué)研究的對象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，

②、生物學(xué)：對五百多種不同的動物進(jìn)行分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究。

③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。

④、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。

⑤、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。

⑥、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。

所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們在實(shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會都有重要意義。

4、前343年，成為亞歷山大王子的老師

前343年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來的王國。”這樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。

5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園

前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個希臘。而此時(shí)這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。

6、前323年，再次離開雅典

公元前323年，遠(yuǎn)征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時(shí)彌足珍貴。
??亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經(jīng)營的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會，絕對不會甘心死于一幫異族的蠢貨之手。

但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。

7、前322年，逝世

二、亞氏對世界思想文化的貢獻(xiàn)

我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評價(jià)他對世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？

（1）建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。

他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)

（2）提供了科學(xué)的方法論

以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對后世影響深遠(yuǎn)

（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)

他的科學(xué)探索精神和對真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵著后人積極進(jìn)取、探求新知三、評價(jià)亞里士多德：

①是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。

②“他是第一個像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。

③他的作品是批判和發(fā)展的?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼保顾^承了前人的思想，超越了前人的成就。

④他是一個職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個更高的水平。

局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異

（1）哲學(xué)思想：

柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。

亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成

（2）政治主張：

柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：

相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩極。

不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。

②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。

③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

小結(jié)：

今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非?？部?，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對整個世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。[課后反思]

對比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。

第3課百日維新

第3課百日維新

★課標(biāo)要求
簡述百日維新的主要內(nèi)容，分析其特點(diǎn)。
★教學(xué)目標(biāo)：
（一）知識與目標(biāo)：
1、識記康有為兩次上書，進(jìn)呈《日本變政考》《俄彼得變政記》，組織保國會，維新變法浪潮激蕩全國。掌握百日維新的開始的標(biāo)志和基本內(nèi)容。
2、理解資產(chǎn)階級維新運(yùn)動從理論宣傳轉(zhuǎn)入政治實(shí)踐的原因，分析百日維新的進(jìn)步意義。
（二）過程與方法：
1、探究百日維新在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
2、列表歸納和問題探究維新變法的內(nèi)容，進(jìn)行材料收集和討論。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1、以康、梁為代表的維新派以國家、民族的命運(yùn)為己任，要求變法，順應(yīng)歷史潮流，是中國歷史進(jìn)程中的巨大進(jìn)步。
2、維新變法運(yùn)動是挽救中華民族危亡的產(chǎn)物，是中國資本主義初步發(fā)展的產(chǎn)物與要求，是先進(jìn)的中國人從學(xué)習(xí)西方器物遞進(jìn)到學(xué)習(xí)西方政治制度的發(fā)展與深化。

★教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：百日維新的背景及基本內(nèi)容。
難點(diǎn)：對百日維新的評價(jià)。

★教材內(nèi)容分析與建議：
甲午戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，資產(chǎn)階級維新派走到歷史前臺，在中國資產(chǎn)階級遠(yuǎn)未成熟的時(shí)候，發(fā)動了一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治運(yùn)動──戊戌變法。教材從兩個方面介紹了這次變法的有關(guān)情況：救亡與變法的呼聲再起，百日維新。建議教師在教學(xué)時(shí)結(jié)合教材內(nèi)容，適當(dāng)利用新聞報(bào)道、文件奏折、圖片等各種歷史資料，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的歷史情境，培養(yǎng)學(xué)生分析歷史問題的能力，從而體會維新變法運(yùn)動在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用及近代中國的先進(jìn)分子對救國之路上下求索的艱辛歷程。

★教學(xué)過程及要點(diǎn)：
〔新課導(dǎo)入〕采用談話導(dǎo)入法：
拿破侖關(guān)于中國有一句名言，“中國是頭睡獅，就讓它永遠(yuǎn)睡下去吧！”鴉片戰(zhàn)爭之前，中國確實(shí)像一頭睡獅，但鴉片戰(zhàn)爭的炮火使這頭睡獅逐步醒來。鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致新思想的萌發(fā)，甲午中日戰(zhàn)爭導(dǎo)致更多的中國人醒來。
隨著帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，中國人民探索救國救民道路的水平有了質(zhì)的飛躍，維新運(yùn)動由理論宣傳進(jìn)入政治實(shí)踐階段。一批先進(jìn)的知識分子異想天開地想要依靠光緒皇帝的支持來進(jìn)行一場旨在改變中國危局的維新變法運(yùn)動。
由此導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)。

一、救亡與變法的呼聲再起：
1、中國面臨被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)：
時(shí)間國別強(qiáng)占租借地或割占領(lǐng)土
1897年德國膠州灣
1897年俄國旅順和大連
1898年法國廣州灣
1898年英國“新界”和威海衛(wèi)
戊戌年間，帝國主義瓜分中國又達(dá)到一個狂潮。1897年，光緒二十三年，德國借口兩名傳教士被殺，突然出兵占領(lǐng)膠州灣，并無理要求租借膠州灣。愚蠢的清廷竟然邀請俄國艦隊(duì)來到膠州灣，希望以此遏制德國，結(jié)果引狼入室，俄軍趁機(jī)強(qiáng)占了大連、旅順兩港。1898年農(nóng)歷二月十一日，俄國向清廷要求租借兩港二十五年，清廷被迫答應(yīng)。接著，法國要求租借廣州灣九十九年，并把魔爪伸向粵桂；英國要求繼續(xù)九龍半島的九十九年借約，更無理強(qiáng)行租借日本撤離后的威海衛(wèi)；日本則向清廷聲明：不得割讓與臺灣相近的福建省(伺機(jī)窺視福建)；俄國更貪婪地禍及滿、蒙、新疆。這樣，中華民族真正到了亡國滅種的邊緣。
2、維新運(yùn)動由理論宣傳轉(zhuǎn)入政治實(shí)踐：
（1）康有為改變維新變局的兩次上書：
⊙《上清帝第五書》（1897年）：
背景：德國強(qiáng)占膠州灣
1897年，德國公然派出艦隊(duì)侵占中國山東膠州灣。沙俄租占旅順大連灣，并將整個東北均置于其魔爪之下。接著，其他列強(qiáng)也紛起效尤，進(jìn)而在中國掀起了一場爭奪獨(dú)占區(qū)和劃分勢力范圍的瓜分狂潮。
內(nèi)容：指出變法圖強(qiáng)才能救亡圖存
康有為針對德占膠州后的險(xiǎn)惡局面，寫出了《上清帝第五書》。在《上清帝第五書》中，康有為指出，德國侵占膠州之后，“瓜分豆剖”已“漸露機(jī)牙”；并說此間“萬國報(bào)館議論沸騰，咸以分中國為言”。在此危亡之際，他急迫要求及時(shí)變法，強(qiáng)調(diào)“圖保自存之策，舍變法外別無他圖”，變法圖強(qiáng)才可以救亡圖存。從而，鮮明地舉起了圖強(qiáng)救亡的旗幟。他并且激動地寫道：如仍然“茍且度日，因循守舊”，不奮起變法圖強(qiáng)，“恐自爾之后，皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣！”同時(shí)，他還就變法的步驟、革新要點(diǎn)等進(jìn)一步作了陳述。
影響：感動光緒帝，為光緒帝采取接見任用康有為的行動提供了機(jī)會。
這次上書奏折在請工部堂官代遞時(shí)，該部堂官竟因“皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣”這句話言詞過激不肯代遞。無奈之下，康有為又欲南歸繼續(xù)從事變法的宣傳、組織工作。恰在此時(shí)，已與康有為有過接觸的翁同龢，于一月初四日（12月12日）出面挽留，告訴康有為光緒帝的變法圖強(qiáng)的態(tài)度仍十分堅(jiān)決，希望他繼續(xù)留在北京。
自甲午戰(zhàn)后直到德占膠州、俄據(jù)旅大以來，光緒帝對國家前途愈加憂慮。當(dāng)膠州事件發(fā)生，翁同龢便向光緒帝推薦了正在呼吁變法救亡的康有為。接著，以敢言而著稱的兵部給事中高燮曾，又以康有為“學(xué)問淹長，熟諳西法”奏請予以召見。高燮曾的公開奏請，給光緒帝采取接見任用康有為的行動提供了機(jī)會。但是控制總理衙門的恭親王奕欣以康有為的職位太低，皇帝直接召見沒有先例為由，反對光緒帝召見康有為。奕欣建議先傳康有為到總理衙門一談，如果其言可用，才好為康有為破例。光緒帝只得命總理衙門大臣“隨時(shí)接見康有為，詢問天下大計(jì)，變法之宜，命令如有所見及有著述論政治者，由總理各國事務(wù)衙門進(jìn)呈。”　
1898年1月，李鴻章、翁同龢、榮祿及刑部尚書廖壽恒、戶部左侍郎張蔭桓，在總理衙門西花廳接見了康有為。在這次接見中，康有為面對朝廷中最有勢力的幾位大臣，宣講了變法革新的必要，也駁斥了守舊官員的謬論。在諸臣接見康有為之后的當(dāng)天，翁同龢便將諸臣接見時(shí)康有為的言詞向光緒帝奏聞，當(dāng)光緒帝得到康有為在被接見中有薦書的表示時(shí)，便立即命總理衙門大臣“呈進(jìn)工部主事康有為所著《日本變政考》、《俄皇大彼得變政考（記）》等書”。在大臣接見康有為之后的第6天（1月29日），光緒帝又諭令總理衙門大臣，進(jìn)一步明確重申“自后康有為如有條陳，即日呈遞，無許阻格，并命康有為具折上言”。正是在光緒帝的諭令之下，此后不久，原被工部堂官拒遞的康有為之《上清帝第五書》，由總理衙門大臣遞到光緒帝的面前。光緒帝看到康有為的這份充滿熱忱的奏折，被其深深地打動了，尤其當(dāng)他看到“求為長安布衣而不可得”的話語時(shí)，肅然動容，并以此對軍機(jī)大臣說：“非忠肝義膽，不顧死生之人，安敢以此直方陳于朕前乎！”
⊙《上清帝第六書》（即《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，1898年）：
內(nèi)容：重申國家面臨的嚴(yán)重危機(jī)，主張學(xué)習(xí)日本明治維新，進(jìn)行全面改革。
１８９８年１月２９日，康有為上了《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》（第六書），請求光緒帝決定發(fā)起戊戌變法。在這篇奏折中，他引述當(dāng)時(shí)波蘭、埃及、土耳其、緬甸等國，由于守舊不變，遭到分割或危亡的險(xiǎn)境，認(rèn)為世界各國的趨勢，“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥薄Ｖ袊悦媾R危亡，就是由于保守舊法不知變革所致。他說要推行新政，就要走明治維新的道路，認(rèn)為明治維新的要義有三個方面：一曰大誓群臣以定國是，二曰設(shè)對策所以征賢才，三曰開制度局而定憲法。以此為依據(jù)，他請求光緒帝盡快作好三件事：
一、在天壇或太廟或乾清門召集群臣，宣布維新變法，“詔定國是”。
二、在午門設(shè)立“上書所”，派御史二人監(jiān)政，準(zhǔn)許人民上書，不得由堂官代遞；有“稱旨”的，召見察問，量才錄用。
三、在內(nèi)廷設(shè)制度局，訂立各種新章，下設(shè)十二局。
以上第一條是企圖依靠皇帝的權(quán)力來推行新政，第二條是要使維新派參預(yù)政權(quán)，第三條是要在上述二者的基礎(chǔ)上改革中央政府的行政機(jī)構(gòu)。
在《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中，康有為又提出在每道設(shè)一民政局，選才督辦，準(zhǔn)其專折奏事，體制與督撫平等；每縣設(shè)民政局分局督辦，派員會同地方紳士治之。他認(rèn)為，這樣可以“內(nèi)外并舉”，新政有效。
在這次上書中，康有為還涉及派員出國游歷，翻譯西書，變通科舉，制造紙幣，收印花稅等事項(xiàng)。
影響：反映了資產(chǎn)階級維新派政治改革的要求，也是戊戌變法的施政綱領(lǐng)。
（2）康有為向光緒帝進(jìn)呈《日本變政考》《俄彼得變政記》：堅(jiān)定光緒帝維新變法的決心
為了變法圖強(qiáng)，康有為曾經(jīng)研究了一些國家興亡盛衰的歷史，編成幾部書稿。據(jù)《萬木草堂叢書目錄》所載，計(jì)有《俄大彼得變法考》（二卷）、《日本明治變政考》（十六卷）、《突厥削弱記》（六卷）、《法國革命記》（四卷）、《波蘭分滅記》（四卷）等五部。其中用力最深、篇幅最大、在變法中影響也最大的，當(dāng)為《日本明治變政考》。
《俄彼得變政記》和《日本變政考》兩書分別于1898年3月24日和4月13日由總理衙門呈遞給光緒帝，康有為希望光緒帝“以俄大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”，也就是仿照俄國“以君權(quán)變法”，借鑒日本明治維新推行新政。
《日本變政考》為編年體，起自1868年（明治元年），止于1890年（明治二十三年日本第一次帝國議會召開）?？偨Y(jié)日本明治維新的主要經(jīng)驗(yàn)有六：“大誓群臣以定國是；立制度局以議憲法；超擢草茅以備顧問；紆尊降貴以通下情；多派游學(xué)以通新學(xué)；改朔易服以易人心?！边@也正是康有為變法主張的基本綱目。他向光緒皇帝推薦此書說：“我朝變法，但采鑒于日本，一切已足，其凡百章程，臣已采擇具備，待措正而實(shí)行之，其他英、德、法、俄變政之書，聊博采覽。然切于中國之變法自強(qiáng)，盡在此書。臣愚考萬國書，無及此書之備者，雖使管、葛復(fù)生，為今日計(jì)，無以易此。我皇上閱之，采鑒而自強(qiáng)在此。若棄之而不采，亦更無自強(qiáng)之法矣。且惟以今日采用之，猶有可及，少遲則俄路（按：指西伯利亞鐵路）已成，雖欲變法，將為波蘭，亦無能為計(jì)矣?！?br> （3）康有為發(fā)起組織保國會：
時(shí)間、地點(diǎn)：1898年，北京
宗旨：“保國、保種、保教”
性質(zhì)：初步具有資產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)
分會：保浙會、保川會、保滇會等
保國會的主要發(fā)起人是康有為和御史李盛鐸。1898年4月17日，保國會在北京粵東會館召開第一次會議，康有為在會上演講，歷述帝國主義侵略日急，瓜分危機(jī)嚴(yán)重的事實(shí)。保國會《章程》宣告：“本會以國地日割，國權(quán)日削，國民日困，思維持振救之”，并明確地提出以“保國、保種、保教”為宗旨。保國會打算按照強(qiáng)學(xué)會的模式，成為全國性的而不是地區(qū)性的組織，在北京和上海都設(shè)立總會，最終在全國各省、府、縣設(shè)立分會。保國會成立之后，參加者頗為踴躍，強(qiáng)學(xué)會只有30名會員，而保國會有186人，具有重大的影響。在它的影響下，3個同樣性質(zhì)但規(guī)模較小的其他學(xué)會也在北京建立起來，它們是保浙會、保滇會和保川會。保國會的成立，是康有為、梁啟超宣傳變法維新、集合變法力量的一次重要嘗試。
保國會成立伊始，就遭到守舊勢力的攻擊。守舊勢力編寫的一份《駁保國會議》小冊子，很快在北京流傳開來。御史黃桂鋆、李盛鐸先后呈折攻擊保國會，御史潘慶瀾則以“聚眾不道”的罪名彈劾康有為與保國會。軍機(jī)大臣剛毅則宣稱“將查究會中人”。對此，光緒帝表示：“會能保國，豈不大善，何可查究耶？”
在守舊勢力的攻擊下，最早和康有為聯(lián)合倡議的李盛鐸也變了卦，參與彈劾以保護(hù)自己。同時(shí)，保國會成員構(gòu)成復(fù)雜，各自入會的目的不盡相同。大多數(shù)舉人在4月中旬的會試結(jié)果揭曉后已離開京師。這樣，只舉行了3次會議，維持了大約1個月之后，保國會便被迫自動解散，銷聲匿跡了。
圍繞保國會所展開的這場激烈斗爭，是在甲午戰(zhàn)后進(jìn)行的變法與反變法之爭的繼續(xù)。在國家危亡岌岌之時(shí)，組織保國會本身就頗具號召力與吸引力?？涤袨?、梁啟超通過自己的活動，激發(fā)了人們的愛國熱情，廣泛宣傳了變法維新的主張。當(dāng)康有為在會中演講，“聲氣激昂”地痛述國家之危動員同胞“憤起救天下”時(shí)，在場的聽眾有“為之下淚者”。保國會成立之后，有人在《國聞報(bào)》上刊文指出，“茍無民何有國，茍無國何有君，國者君與民之公稱”，要打破“一國之治皆出于君”的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)“君民相與”，共同奮起救中國。通過這場斗爭，保國會雖然解散，但卻使變法圖存的呼聲進(jìn)一步深入人心。此后“各省志士紛紛繼起，自是風(fēng)氣益大開，士心亦加振厲，不可抑遏矣。”
各地的維新報(bào)刊和學(xué)會如雨后春筍般地出現(xiàn)。到1897年底，全國出現(xiàn)了講求維新變法的政治性學(xué)會33個，新式學(xué)堂17所，報(bào)刊19種；到了1898年，學(xué)會、學(xué)堂、報(bào)館合計(jì)達(dá)300所以上，由此也可見維新變法風(fēng)氣在全國各地蓬勃的情況。

二、百日維新：
1、開始標(biāo)志：光緒帝頒布《定國是詔》（1898年6月）
光緒皇帝雖然在1887年十七歲時(shí)已在名義上親政，但實(shí)權(quán)一直仍然是掌握在慈禧太后的手里。面對列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，光緒于1898年（戊戌年）向慈禧要求實(shí)際的權(quán)力，讓他進(jìn)行朝政的改革。1898年6月8日，徐致靖上書《請明定國是疏》（康有為代擬）請求光緒帝正式改變舊法，實(shí)施新政。上書后第三天6月11日（四月廿三），光緒頒布《定國是詔》（翁同和擬），表明變更體制的決心，這亦是百日維新的開始。之后光緒召見康有為，調(diào)任他為章京行走，作為變法的智囊。其后又用梁啟超、譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第等人，協(xié)助維新。歷史上把這次運(yùn)動稱為戊戌變法，又稱戊戌維新或維新運(yùn)動，“維新”在這里是指提倡新學(xué)、推行新政、實(shí)施新法。
《定國是詔》怎么讀？是啥意？
初中歷史書和部分參考書記載其頒布詔書叫做“明定國是”詔或《明定國是詔》。《中國近代現(xiàn)代史上冊》（人教必修本）和新人教必修3教師用書和選修《歷史上的重大改革回眸》中將其叫做《定國是詔》。雖然名稱有差異，但實(shí)際上是指同一意思。許多同學(xué)將其中的《定國是詔》讀為《定國是詔》，把其中的“是”解釋為“這個”之意。也有部分同學(xué)認(rèn)為其中“是”寫錯了，應(yīng)為“事”。上述讀法和理解都是不正確的，“是”這個字也沒有寫錯。查《現(xiàn)代漢語詞典》知：“國是”是專有名詞，它與“國事”有著不同的含意?！皣隆敝竾掖笫?；而“國是”則指國家大計(jì)，國家的指導(dǎo)方針、理論基礎(chǔ)、方針政策。因此，上述的《定國是詔》應(yīng)讀作《定國是詔》，是光緒帝頒布的改革綱領(lǐng)。
2、基本內(nèi)容：
提示：從除舊、布新、作用、局限性四個方面列表總結(jié)維新變法的基本內(nèi)容。
除舊布新作用局限性
政治精簡機(jī)構(gòu)，裁汰冗員，廢除旗人寄生特權(quán)鼓勵官紳士民上書言事，嚴(yán)禁官吏阻隔；令各省督撫舉薦新政人才有利于資產(chǎn)階級知識分子參與政權(quán)；精簡機(jī)構(gòu)，提高效率。沒有涉及先前提出的“行憲法，大開國會”、設(shè)制度局、行君主立憲等政治主張
經(jīng)濟(jì)設(shè)農(nóng)工商總局和鐵路礦務(wù)總局，保護(hù)工商業(yè)發(fā)展；提倡私人辦廠，采用機(jī)器生產(chǎn)，獎勵創(chuàng)新發(fā)明；，編制國家預(yù)算和決算；興辦郵政，裁撤驛站有利于資本主義發(fā)展和增加財(cái)政收入沒有觸動封建土地所有制
軍事建立新式軍隊(duì)，裝備新式武器；按新法練兵，添設(shè)兵船。有利于加強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，抵抗外來侵略加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治
文教改革科舉制，廢除八股各地成立中小學(xué)堂，京師設(shè)大學(xué)堂，籌設(shè)專門學(xué)堂；鼓勵私人辦學(xué)，選派學(xué)生到海外留學(xué)；準(zhǔn)許民間創(chuàng)辦報(bào)館、學(xué)會；設(shè)譯書局，翻譯外國書刊有利于西方資產(chǎn)階級文化和科學(xué)技術(shù)的傳播，在社會上起了思想啟蒙的作用；有利于培養(yǎng)維新人才
注：新政中未實(shí)行的措施
從光緒帝在百日維新期間頒布的一系列變法詔書看，他雖然采納了維新派提出的一些主張，但卻根本沒有涉及設(shè)議院、開國會、制定憲法等政治主張，只字不提建立君主立憲制這個要害問題，這充分說明光緒帝的變法詔令決不是在實(shí)行一種民族資產(chǎn)階級的政治路線。這也表明資產(chǎn)階級維新派的行動比他們的宣言落后了。變法只局限在社會上層，沒有深入廣大民眾，因而沒有形成變革舊制度的巨大力量。
康有為在《公車上書》和《上清帝第四書》中都提出了召開國會的建議，在《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中又提出了定憲法的要求，并在奏書中多次提出“君民合治”的主張。這些都是維新派的最主要的政治綱領(lǐng)。可是，他的這種主張，在百日維新的上諭中沒有只字的反映。光緒皇帝允許資產(chǎn)階級發(fā)言的限度，僅僅是“士民有上書言事者，……不準(zhǔn)稽壓，倘有阻格，即以違旨懲處”。
康有為的另一個重要的政治建議是：“開制度局于宮中，選公卿諸侯大夫及草茅才士二十人，充總裁，議定參預(yù)之任，商榷新政，草定憲法，于是謀議詳而章程密矣。”這是《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》和《敬謝天恩并統(tǒng)籌全局折》的中心內(nèi)容。制度局下面又設(shè)法律局等十二個局來分管各事?？涤袨殛P(guān)于制度局的第一次奏折于光緒二十四年正月送上去以后，光緒皇帝交給總理衙門大臣“妥議具奏”。拖了兩個多月，慶親王奕?復(fù)奏，否定了康有為的建議?；实塾置姍C(jī)大臣會同總理衙門大臣重議，“毋得空言搪塞”。但是，仍遭到這些大臣們的堅(jiān)決抵制。軍機(jī)大臣禮親王世鋒等于六月十五日復(fù)奏，提出了些所謂“變通辦法”，把康有為的建議實(shí)際上否定了。對于世鋒等的復(fù)奏，光緒皇帝表示同意，“奉旨允行”。關(guān)于制度局的第二次奏折送上去以后，也石沉大海，連下部議的待遇也沒有得到。
3、初步成果：（反映了……，有利于……，動搖了……）
基本上反映了維新派的愿望和要求，有利于中國民族資本主義的發(fā)展和先進(jìn)科學(xué)文化的傳播，一定成都上動搖了封建統(tǒng)治秩序。
社會上對百日維新的評價(jià)
戊戌變法實(shí)施僅幾月間，就已取得舉世矚目的效果，激蕩神州、振奮人心，出現(xiàn)了“人人封章，得直達(dá)于上。舉國鼓舞歡蹈，爭求上書，民間疾苦，悉達(dá)天聽。每日每署封章皆數(shù)十，上雞鳴而起，日晡乃罷。閱覽奏章，猶不能盡。”（梁啟超《戊戌政變記》）的局面。該年上海出版的英文《字林西報(bào)》(NorthChinaDailyNews)報(bào)道：“激進(jìn)的改革舉世為之震驚，第一他們終止了對外國人的傳統(tǒng)憎惡和閉關(guān)自守的政策，鼓吹與列強(qiáng)友善與結(jié)盟的政策，倡導(dǎo)全國開放；第二他們改革了那個愚蠢傲慢、自稱世界第一的教育制度；第三不復(fù)以中國文明與制度為自滿，維新派在各個部門都實(shí)行大刀闊斧的改革──比起這個青年中國來，就連日本的明治維新也堂乎其后?！蔽鞣窖芯恐袊返亩辔辉u論家都對康先生倡導(dǎo)的改革給予極高的評價(jià)，著名漢學(xué)家費(fèi)正清(JohnKingFairbank)在其主編的《Cambridge:ChinaHistoryofThelateChing1800～1911》（《劍橋晚清史（1800～1911）》）中說：“康有為政治綱領(lǐng)的目標(biāo)是一系列政治改革，這些改革如果付諸實(shí)施的話，等于一場‘來自上面的根本性革命’──那今日中國早就不是貧弱的樣子了！”
明治維新與百日維新比較
明治維新百日維新
社會背景資本主義經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，武裝倒幕取得成功資本主義發(fā)展不充分，封建頑固勢力強(qiáng)大
領(lǐng)導(dǎo)力量倒幕派實(shí)力強(qiáng)大，維新派掌握了明治政府的實(shí)權(quán)皇帝沒有實(shí)權(quán)，資產(chǎn)階級軟弱妥協(xié)
具體措施大刀闊斧，全面、行之有效未提建立君主立憲這個要害問題，比較激進(jìn)，缺乏循序漸進(jìn)的過程
國際環(huán)境自由資本主義時(shí)期；西方集中力量侵略中國向帝國主義過渡；列強(qiáng)掀起爪分中國的狂潮
百日維新的特點(diǎn)
（1）從方式上看：變法要用西方和日本資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、軍事制度模式，對中國傳統(tǒng)的舊制度進(jìn)行改革。
（2）從宗旨上看：是要資產(chǎn)階級及其知識分子有一定程度的政治權(quán)利，促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展，在漸進(jìn)的變革中．建立資產(chǎn)階級國家，從根本上實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立富強(qiáng)。
（3）從內(nèi)容上看：變法的內(nèi)容與維新派的主張有差距，維新派與康有為的設(shè)議院、開國會、定憲法等政治主張，在百日維新期間光緒帝頒布的詔令中沒有此內(nèi)容，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的局限性。
（4）變法局限在社會上層，沒有深入廣大人民群眾，因而沒有形成變革舊制的巨大社會力量

★教學(xué)反思：
1、課前精心準(zhǔn)備，資料引用和問題設(shè)計(jì)具科學(xué)性、思辨性、趣味性于一體，能給學(xué)生以良好的歷史學(xué)素養(yǎng)的影響。這節(jié)課多媒體制作很有實(shí)效性，而且整個課題緊緊圍繞“百日維新”這一中心內(nèi)容展開。選擇的材料也貼近生活，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，參與答題的同學(xué)有30多個，在討論的時(shí)候?qū)W生主動參與的積極性很高，課堂氣氛非常熱烈，做選擇題的時(shí)候爭先恐后回答。
2、科學(xué)合理地延伸教材內(nèi)容，有利于學(xué)生把握歷史的走向。如“光緒帝在百日維新中扮演了什么角色？”“如果按照光緒帝的設(shè)想做下去，是通向君主立憲政治之路的?！奔啊懊髦尉S新與百日維新的比較”等，能引導(dǎo)學(xué)生走向教材之外更廣闊的歷史天地，走向歷史的深隧。
3、營造開放的教學(xué)時(shí)空，張揚(yáng)學(xué)生個性。如兩個問題探究，我讓學(xué)生按自己的興趣各選其中一個，分兩組進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，收到了較好的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)也很好的注意了學(xué)生主體作用、教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。
4、不足之處：對教師分析講解預(yù)設(shè)太多，學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)相對薄弱，少數(shù)基礎(chǔ)差的學(xué)生難以跟進(jìn)教學(xué)進(jìn)程。由于是在學(xué)生既有知識基礎(chǔ)上的在探究，師生都有點(diǎn)輕松，對時(shí)間的把握今后要注意。
5、課程問題：從學(xué)生對“中國與西方近代變革時(shí)序倒置”問題的探究性學(xué)習(xí)來看，學(xué)生從宏觀上把握歷史線索的能力較差，這顯然與新教材的編寫體例有關(guān)。拋開通史體例的模塊式教學(xué)，割裂了歷史的鏈條，使學(xué)生很難理出歷史變化發(fā)展的規(guī)律來，竊以為這是歷史教材編寫體例上的倒退。

★問題解答：
⊙學(xué)思之窗：
想一想，康有為在“百日維新”中究竟扮演了什么角色，起到了何種作用？
提示：康有為在“百日維新”中充當(dāng)了光緒帝的顧問，是維新變法運(yùn)動的策劃者。以康梁為代表的維新派不僅承擔(dān)了傳統(tǒng)意義上的“治國平天下”的責(zé)任，而且還是新知識、新思想的傳播者，更是破壞舊秩序的身體力行者。他們的相當(dāng)一部分主張被光緒帝采納，從而有力地推動了維新變法運(yùn)動的發(fā)展。

⊙本課測評：
1、“百日維新”的主要措施有哪些？
答案提示：主要措施見教材相關(guān)內(nèi)容。

2、為什么說“百日維新”基本上反映了資產(chǎn)階級維新派的愿望與要求？
提示：光緒帝沒有采納康梁等人提出的“行憲法，大開國會”，設(shè)立制度局等激進(jìn)主張，光緒帝的變法上諭，基本上反映了維新派的愿望和要求，但實(shí)際上維新派的實(shí)踐比他們的宣言落后了。

⊙學(xué)習(xí)延伸：
（略）