高中必修三教案
發(fā)表時(shí)間:2021-01-05《寡人之于國(guó)也》必修三。
一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對(duì)每一位學(xué)生盡職盡責(zé),高中教師要準(zhǔn)備好教案,這是每個(gè)高中教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容,幫助高中教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢?為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便,下面是小編整理的“《寡人之于國(guó)也》必修三”,供您參考,希望能夠幫助到大家。
教學(xué)目的一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用詞語和句式。
三、通過朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語言特色。
教學(xué)設(shè)想
一、層層分析,指導(dǎo)背誦。
二、以讀代講。
三、課時(shí)安排:三課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師,我們經(jīng)?!翱酌稀辈⒎Q,初中時(shí),我們學(xué)習(xí)過《〈孟子〉二章》?!兜玫蓝嘀?,失道寡助》、《生于憂患,死于安樂》,都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張,并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
二、誦讀
1.教師范讀正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
三、分析
1.找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
寡人之民不加多,何也?1段
則無望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確,允許存在出入)。
說明:梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答,指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣,接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。
2.誦讀第一段
梁惠王說:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何?
提示:鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多:
用一句話來概括,梁惠王的困惑在哪里?
提示:“于國(guó)盡心,但民不加多”
[板書]
于國(guó)盡心結(jié)果
梁惠王移民,移粟民不加多
鄰國(guó)之君不用心民不加少
(孟子施仁政天下之民至焉)
除虐政
指導(dǎo)朗讀:梁惠王覺得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力,所以“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣?!弊x時(shí),重音應(yīng)落在“盡心”二字上?!安爨弴?guó)之政”二句,前句輕讀,后句重讀,有自詡之意,又表明自己用心良苦。“何也?”盡心了,但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。
3.梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較,孟子為什么不直接闡明意見,而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?
提示:孟子說“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方。
孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問題,而比較了什么?
提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。
說明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也?!倍恢挥X中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語,含義是什么?
提示:比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。
說明:梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。
誦讀二、三、四段。
指導(dǎo)朗讀:面對(duì)梁惠王的提問,孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案,但他隱而不說,先設(shè)喻。讀起來應(yīng)從容不迫?!耙詰?zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓,“則如何”用征詢對(duì)方意見的口氣,輕讀。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
請(qǐng)學(xué)生串講大意,教師訂正。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞
于焉耳矣兇無如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于
五、作業(yè)
1.背誦前兩部分。
2.理解常用實(shí)詞、虛詞。
第二課時(shí)
一、檢查背誦
二、導(dǎo)入
孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王,指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的,那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。
三、分析
1.誦讀第五段
請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋,疏通文意(教師訂正)。
理解內(nèi)容。
措施效果
不可勝食也
不可勝食也。}養(yǎng)生喪死無憾——王道之始
,不可勝用也。
說明:“不可勝……也”給人吃不完,用不盡的感覺,增強(qiáng)文章的說服力和感染力,運(yùn)用了排比手法。
理清本段層次。
提示:第一層第1、2、3小句
第二層第4句
第三層第5句全段中心
指導(dǎo)朗讀:第一層三句,語勢(shì)逐層上升,最后一層全段中心,作為最突出的部分?!梆B(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次,前者可輕讀,后者應(yīng)重讀。
2.朗讀第六段
請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。
提示:同是發(fā)展生產(chǎn),強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”,“以時(shí)入山林”,“無失其時(shí)”,“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出,梁惠王“使民加多”的目的,就是驅(qū)使百姓去打仗,不得民心。
除了要合理發(fā)展生產(chǎn),制民之產(chǎn)外,第六段還有孟子教化百姓的主張。
指導(dǎo)朗讀:這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容,四個(gè)“矣”陳述語言,氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式,讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。
違時(shí)勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無謹(jǐn)庠序教申孝悌義頒負(fù)戴王
五、作業(yè)
1.熟練背誦第五、六段。
2.識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。
第三課時(shí)
一、檢查背誦
二、導(dǎo)人
梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好,實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法,但這還不夠,君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。
三、分析
1.誦讀第七段。
理清內(nèi)容:
說明:一方面寫出了社會(huì)的不平等,另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。
孟子最后還用了一個(gè)比喻,是怎樣比的?
提示:涂有餓莩歸罪于年成不好,如同刺人而殺之,歸罪于武器一樣。
指導(dǎo)朗讀:“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫,朗讀時(shí),要表現(xiàn)出說話人的義憤?!巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣?!叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣,應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反駁,應(yīng)用質(zhì)問的口吻來讀。最后,勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政,應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。
提示:發(fā)展生產(chǎn),制民之產(chǎn),教化百姓,還有最后除虐政??偟膩碚f有兩點(diǎn):一是保民,使民無衣食之患;二是教民,用儒家的思想教育人民。
[板書]
孟子施仁政天下之民至焉
除虐政
提示:只有這樣施行仁政,天下之民才能來歸順。
2.提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞:
檢涂餓莩發(fā)歲于無罪斯至
3.完成課后練習(xí)二。
4.完成課后練習(xí)一。
5.完成課后練習(xí)四。
6.討論課后練習(xí)三。
[補(bǔ)充]
寡人之于國(guó)也對(duì)于
其民于河?xùn)|到
(1)于{無望民之多于鄰國(guó)也比
頒白者不負(fù)戴于道路矣在
是何異于刺人而殺之跟、與
(2)通假文字
①則無望民之多于鄰國(guó)也無通“毋”,不要。
②無失其時(shí)無通“毋”,不要。
③頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同“斑”,花白。
④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”,道路。
四、教師小結(jié)
本文主要闡述了孟子施仁政的主張,要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn),使民住有房,耕有田,吃得飽,穿得暖,還要使民懂禮儀,受教育,君王也須革除虐政,這樣百姓才能來歸服。
全文似乎散漫無章,實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),段落分明,以使民加多為主線貫穿全文,思路清晰。
句式較整齊,這樣氣勢(shì)充沛,增強(qiáng)雄辯力。
五、作業(yè)
1.背誦全文。
2.識(shí)記文言常用詞語和句式。
一、課文悟讀
《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”,核心是“仁政”思想?!豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子梁惠王上》,是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā),高瞻遠(yuǎn)矚,獨(dú)倡王道,論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系,使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說:“孟子之論王道,不過如此,可謂實(shí)矣?!?br> 孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展?!渡袝遄又琛分姓f:“民惟邦本,本固邦寧?!薄短┦摹分v:“天視自我民視,天聽自我民聽?!薄洞呵锕攘簜骰腹哪辍分姓f:“民者,君之本也?!笨梢娭袊?guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在,具有樸素的人文主義因素,孔子把它整理成了一種學(xué)說,來作為最高的道德準(zhǔn)則;《孟子》認(rèn)為:“仁也者,人也?!薄叭剩诵囊??!薄叭?,人之安宅也;義,人之正路也?!泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中,創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。《寡人之于國(guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字,卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。
“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應(yīng),深刻闡述了“王道之成”的道理,為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來,理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素:第一,要有眾多的人口,要積極努力“使民加多”,否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無從獲得;第二,要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn),繁榮經(jīng)濟(jì),減免賦稅,實(shí)行井田制,使百姓有固定的“恒產(chǎn)”,恤民保民,休養(yǎng)民力,使人民富裕起來,豐衣足食,安居樂業(yè),否則國(guó)家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng),因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的;第三,當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,以“仁德”行“仁政”,以仁義治天下,以德去引導(dǎo),以禮去規(guī)范,選賢任能,寬省刑罰,博施廣濟(jì),緩和社會(huì)矛盾,節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲,推恩于民,施惠于民,與民同樂,使天下歸心,否則便無從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾;第四,發(fā)展文化,普及教育,使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥,形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣,提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化水平,在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上,改善和提升人民素質(zhì),凝聚人心,以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力,否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵,也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出,“仁政”的重點(diǎn)在君,不在民;實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”,推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”;“善政得民財(cái),善教得民心”(《孟子盡心上》);仁道強(qiáng)于霸道,仁道才是正道,才是歸宿;要以“禮”塑人,以“仁”修人,以“人”鑄人。
孟子一生經(jīng)文緯武,胸藏韜略,不在其位而謀“仁政”,展露出以天下為己任的博大胸懷,但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“仁義”治國(guó)的主張根本沒有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世,給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想,他的主張,的確可以作為千古“匡世的真言”。
二、亮點(diǎn)探究
1.孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?
探究學(xué)習(xí):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(《韓非子五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期,“上無天子,下無方伯,力功爭(zhēng)強(qiáng),勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會(huì)混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó),但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國(guó),梁惠王曾對(duì)他說:“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國(guó)以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國(guó)?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下,孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。
2.梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮?如何看待今天的人口國(guó)策?
探究學(xué)習(xí):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下,造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的,各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口,以增加勞動(dòng)力和兵員,發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?,如《墨子?br> 《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富,人眾兵強(qiáng),此霸王之本也”,把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本;《管子人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”),全面鼓勵(lì)增加人口;《管子牧民篇》更提出“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人”來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才,提高人口質(zhì)量。可以說,增殖人口,是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?;谌丝诘臎Q定性作用,梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”憂心忡忡。
即使在今天,人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育,提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生,控制人口數(shù)量,提高人口質(zhì)量,是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策,是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
3.孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?
探究學(xué)習(xí):孟子散文善用眾多的比喻和寓言,以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí),用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語言,用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo),相反相成,化抽象為形象,化概念為具體,從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理,辯論是非,富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。
孟子不直接回答“民不加多”的問題,而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻,啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心,政策比鄰國(guó)好,鄰國(guó)之民應(yīng),該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?,但他的目的并沒有達(dá)到,鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少,
自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T,強(qiáng)化戰(zhàn)備,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。
“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾,本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加,必須施仁政,行王道。
4.“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申?
探究學(xué)習(xí):孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”,稱雄諸侯,必須施行仁政。只有行仁政,才能順民意,得民心,進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生,休養(yǎng)生息,因地制宜地發(fā)展生產(chǎn),不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié),不狂捕濫撈,不忽視時(shí)令伐木,牲畜不誤繁殖,不誤糧食播收,種桑養(yǎng)蠶織布,“使民養(yǎng)生喪死無憾”,解除后顧之憂,百姓衣食安則心安,從而穩(wěn)定人心,鞏固政權(quán)。然后再興辦教育,使人人知廉恥,人人講禮義,引人向善,傾心歸附。至此,百姓安居樂業(yè),社會(huì)長(zhǎng)治久安,“王道可成”。此外,國(guó)君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。
今天可作一些合理地引申:
(1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通過與自然的交往性互動(dòng),使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“雙贏”。
(2)仁義是最大的利益,有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無仁無義,所有人都不會(huì)有利益。
(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興教育,加強(qiáng)教化,使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收,并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?!?br> (4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平,是人心所向的條件之一。
(5)民富才能國(guó)強(qiáng),而民富的前提是休養(yǎng)生息,使民力得以滋繁,以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說:“土地不能動(dòng),負(fù)擔(dān)不能重,治安不能松,態(tài)度不能兇?!笨芍^說在點(diǎn)上,抓準(zhǔn)了要害。
5.從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中,可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?
探究學(xué)習(xí):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化,民主觀念抬頭,百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn),敢于藐視神圣君權(quán),罵桀紂是“一夫”,罵五霸及今之諸侯是“罪人”,罵大臣是“民賊”,罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白,他直言不諱,義正辭嚴(yán),批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等,有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ?;?duì)時(shí)事的論述既析之以理,娓娓而談,又尖銳駁斥,辛辣諷刺,展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。
6.你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎?
探究學(xué)習(xí):《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭,被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師,由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然,孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上,體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn):
其一,善于掌握說話對(duì)象的心理,長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā),始終爭(zhēng)取主動(dòng),客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。
其二,準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說:“孟子長(zhǎng)于譬喻,辭不迫切,而意已獨(dú)至。”《孟子》全書261章,其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢,喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用,可突出思想,深化感情,增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張,全用排偶,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘,極富音樂性,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。
其三,層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”,既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛,又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,使文章層層遞進(jìn),步步深入,環(huán)環(huán)相扣,渾然一體,凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。
其四,語氣逼真,接近口語,生動(dòng)風(fēng)趣,正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言:“歌而詠之,神氣出矣?!?br> 7.聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元,掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?
探究學(xué)習(xí):歷史散文(史傳散文),主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料,經(jīng)過整理加工編纂而成,記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章;諸子散文(哲理散文),是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說文。從語言形式來看,歷史散文以敘事為主,諸子散文以論說為主,總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說明:平均句長(zhǎng):總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù)):歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載,進(jìn)而為“左傳國(guó)語體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事,再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文;諸子散文由語錄式的問答體,發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文,如《論語》為語錄體,《墨子》雖有問答體,但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文,《孟子》雖仍有類似《論語》的形式,但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇,《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。
三、選題設(shè)計(jì)
1.《論語》與《孟子》比較研究。
研究方法:
(1)比較法。
(2)歷史法。
(3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。
(4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。
參讀書目:
(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。
(2)周月亮《孔學(xué)儒術(shù)——早期儒學(xué)及其演化》,云南人民出版社。
(3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學(xué)家》,南京大學(xué)出版社。
(4)《古典文學(xué)三百題》,上海古籍出版社。
(5)楊樹增《先秦諸子散文詩化的哲理》,廣西師范大學(xué)出版社。
(6)羅根澤《說諸子》,上海古籍出版社。
(7)劉冬穎《與圣人對(duì)話孔孟精髓》,黑龍江人民出版社。
(8)黃卓明《諸子說》,北京大學(xué)出版社。
(9)王興康《論語仁者的教誨》,上海古籍出版社。
(10)趙昌平《孟子匡世的真言》,上海古籍出版社。
2.聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國(guó)也》,談?wù)劽献訉?duì)孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處?
研究方法:
(1)比較法。
(2)歷史法。
(3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。
(4)統(tǒng)計(jì)法。
參讀書目:
(1)可研讀“問題1”涉獵之相關(guān)書目。
(2)錢世明《儒學(xué)通說說仁義》,京華出版社。
(3)李學(xué)勤主編《孟子注疏》,北京大學(xué)出版社。
(4)周飛、唐愛華《養(yǎng)氣者說孟子人生箴言錄》,中國(guó)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。
(5)趙敏俐《先秦君子風(fēng)范》,東方出版社。
(6)朱熹《四書集注》,三秦出版社。
(7)陳晉《悲患與風(fēng)流——中國(guó)傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界》,國(guó)際文化出版公司。
(8)樊浩《文化撞擊與文化戰(zhàn)略——中西比較文化原理》,河北人民出版社。
(9)張國(guó)瑞、孫忠惠主編《新教材名師導(dǎo)學(xué)高一語文》,華東師范大學(xué)出版社。
(10)何平《孟子的仁學(xué)、性修與倫理王》,《天津師大學(xué)報(bào)》(社科版)1994年第5期
延伸閱讀
寡人之于國(guó)也2
王,①名詞,音wáng,大王、君王、王侯。(王如知此、王無罪歲)②動(dòng)詞,音(wàng)稱王,統(tǒng)一天下,王道。(然而不王者)
食,①動(dòng)詞,吃(谷不可勝食,七十者衣帛食肉)②名詞,食物,吃的東西(狗彘食人食而不知檢)
需掌握積累的實(shí)詞:
河內(nèi)兇亦然
棄甲曳兵而走
谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)
勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思?!拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)
(2)應(yīng)掌握的通假字
則無望民之多于鄰國(guó)也(“無”通“毋”,不要)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)
涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”,道路)
(3)應(yīng)掌握的古今異義詞(投影練習(xí)——找出下列句子中的古今異義詞并解釋)
河內(nèi)兇棄甲曳兵而走斧斤以時(shí)入山林然而不王者
(4)詞類活用(投影練習(xí)——找出下列句子中的活用詞,指出用法并解釋,教師歸納)
名詞作動(dòng)詞
填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉
是使民養(yǎng)生喪死無憾也然而不王者
(5)出自本課的成語
①五十步笑百步:后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。
②棄甲曳兵:形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。
(6)理解并掌握文中的常用虛詞
重點(diǎn)點(diǎn)撥:
然①代詞,這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)②助詞,……地……的樣子。(填然鼓之)
③連詞,然而,但是。(然鄭亡,子亦有不利焉)④形容詞,對(duì)。(太后曰:“然”。)
則連詞①順接,就,那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)②轉(zhuǎn)接,卻。(人死,則曰:“非我也,歲也?!保?/p>
以介詞,①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)②介詞,憑以五十步笑百步,則何如③介詞,按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞,認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而,相當(dāng)于“而”,以衛(wèi)王宮
教案示例
教學(xué)目標(biāo)
1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);
2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);
3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、整體感知
1.由《論語》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師,我們經(jīng)?!翱酌稀辈⒎Q,初中時(shí),我們學(xué)習(xí)過《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》,都是勸說君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》,看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧,闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))
3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)
(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽,糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
(2)學(xué)生自由朗讀課文。
(3)教師投影,正音:
根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字,給加下劃線字注音,是通假字的要注明。
①棄甲曳()兵
②涂()有餓piǎo()
③雞豚()狗()之畜()
④數(shù)()罟()不入wū()池
⑤無()失其時(shí)
⑥謹(jǐn)庠()序之?dāng)?shù)
⑦頒()白者不負(fù)戴于道路矣
⑧申之以孝tì()之義
明確:①yè②tú涂通假字,同“途”莩③tún彘xù④cùgǔ洿⑤wú無通假字,同“毋”⑥xiáng⑦頒bān通假字,同“斑’⑧悌
4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文,把握全文大意
討論交流后,點(diǎn)撥:《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。
寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)
學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂,離不開老師辛苦準(zhǔn)備的教案,大家應(yīng)該開始寫教案課件了。認(rèn)真做好教案課件的工作計(jì)劃,才能完成制定的工作目標(biāo)!你們知道多少范文適合教案課件?小編特地為大家精心收集和整理了“寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)”,但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)方案(二)
總體設(shè)計(jì)
思路方法
孟子在文中高舉“仁政”“民本”的大旗,闡述自己的“王道”思想。在對(duì)文本實(shí)施教學(xué)的過程中,除了抓牢文言教學(xué)的常規(guī)重點(diǎn)外,還應(yīng)將文學(xué)常識(shí)的掌握放到重要的地位。甚至從某種程度上說,對(duì)有關(guān)孟子的思想精髓的理解遠(yuǎn)比掌握幾個(gè)文言現(xiàn)象重要得多。在教學(xué)的過程中,宜將孟子的思想體系作一梳理,以使學(xué)生能夠從整體上對(duì)孟子的思想作一把握,這也為以后學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》作一鋪墊。教師可以要求學(xué)生尋找相關(guān)的資料,以求在更深更廣的層面上對(duì)孟子的思想作適當(dāng)探討,以發(fā)展與建構(gòu)學(xué)生人文思想。當(dāng)然這一工作只能更多地依賴學(xué)生利用課外時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備,有條件的班級(jí)可專門辟一學(xué)時(shí),讓學(xué)生作充分交流。
課時(shí)安排:1課時(shí)
三維目標(biāo)
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想,把握孟子的論辯藝術(shù);掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語言環(huán)境中的意思,了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。
2.遵循自主探究學(xué)習(xí)的原則,鼓勵(lì)學(xué)生自己解決一些淺近的文言現(xiàn)象;引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主要文言現(xiàn)象作一些歸納,對(duì)規(guī)律性的知識(shí)宜作適當(dāng)小結(jié);比較評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想體系。
3.理解并評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想,并更好地理解新時(shí)期黨中央提出高度重視“三農(nóng)問題”的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)語設(shè)計(jì)
復(fù)習(xí)導(dǎo)入1
同學(xué)們,我們?cè)诔踔袑W(xué)過孟子的文章《得道多助,失道寡助》,其中“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句,在今天仍然有很強(qiáng)的生命力?!暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€分別成為成語沿用至今。之所以會(huì)這樣,說明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)后世影響極大。今天,我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》,從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。
復(fù)習(xí)導(dǎo)入2
有人說《論語》給人的感覺是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo),而《孟子》給人的感覺是孟軻“亞圣”在侃侃而談,何以見得?初中學(xué)習(xí)的《孟子二章》記憶猶新,今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
文本解讀
知識(shí)積累
1.孟子和《孟子》
孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,鄒人,思想家,教育家。地位僅次于孔子,是儒家思想的代表人物,后世?!翱酌稀辈⒎Q。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,他主張行“仁政”,統(tǒng)一天下。曾游說各國(guó),均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑著書立說,有《孟子》一書(現(xiàn)存七章)傳世。
宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試,都以“四書”為命題依據(jù)之一。
《孟子》現(xiàn)存七章,全面反映了孟子思想。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者,是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師,元文宗封他為“亞圣”?!睹献印菲哒路謩e是《梁惠王》《公孫丑》《騰文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》?!睹献印返钠汀墩撜Z》一樣,都是摘取每章開頭幾個(gè)字命名,沒有特別意義。漢代趙歧注釋《孟子》,把每篇都分為上下兩部分,故有《公孫丑下》(《天時(shí)不如地利,地利不如人和》)《告子下》(《生于憂患,死于安樂》)《梁惠王上》(《寡人之于國(guó)也》)的篇名。
與《論語》一樣,《孟子》也是以記言為主的語錄體散文,但《論語》文字簡(jiǎn)約、含蓄,《孟子》卻以雄辯著稱,文勢(shì)磅礴,感情激越。所以說《孟子》給人的感覺是侃侃而談。
《孟子》散文的藝術(shù)特色(1)情感強(qiáng)烈,文筆犀利,論辯性強(qiáng);(2)論證手法靈活善變,或開門見山,或迂回曲折,巧妙控制論辯方向,驅(qū)誘論敵就范;(3)巧用比喻,使枯燥理論具體、生動(dòng),富有可讀性和說服力;(4)文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲,時(shí)露尖刻,句式喜用排偶,筆鋒咄咄逼人,文章酣暢淋漓。
2.基礎(chǔ)積累
①字音:
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走谷不可勝(shēnɡ)食也
數(shù)罟(cùɡǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sānɡ)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
謹(jǐn)庠(xiánɡ)序之教然而不王(wànɡ)者涂有餓莩(piǎo)
申之以孝悌(tì)之義
②通假字
涂(tú,通“途”)有餓莩
無(wú,通“毋”)失其時(shí)
頒(bān,通“斑”)白者不負(fù)戴于道路矣
信息篩選
1.解題:
“寡人之于國(guó)也”原句是“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”“寡人”,古代國(guó)君的自稱謙詞,今義是形影孤單的人,即孤家寡人?!把伞薄岸薄耙印本俏难跃淠┱Z氣助詞,重疊使用,加重語氣。原句是主謂句,感嘆句?!坝凇?,介詞,與“國(guó)”合成介賓短語?!爸?,用于主語和介賓短語之間,提頓語氣,強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。
2.整體感知:
找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
[投影]
寡人之民不加多,何也?1段
則無望民之多于鄰國(guó)也2、3、4段
斯天下之民至焉?5、6、7段
請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容
明確:梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答,指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣,接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。
合作探究
1.這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話,這次對(duì)話是圍繞什么問題展開討論的?
明確:“民不如多?!?br> 2.在提出“民不加多”疑問前,梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣?!睘槭裁凑f是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
明確:“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然?!?br> 3.通過和鄰國(guó)相比,梁惠王感覺如何?于是乎,梁惠王才有了怎樣的疑問?
明確:“察鄰國(guó)之政,無如寡人之用心者;“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
4.孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的?他是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之政并無本質(zhì)區(qū)別的?
明確:他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳“仁政”思想;孟子不直接回答“民不加多”的問題,而是用梁惠王熟悉的戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)喻。
孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國(guó)也。”
5.問題的原因找到之后,文章自然而然過渡到第三部分——“使民加多”的根本措施,這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。提問:他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?
明確:兩方面:一是“王道之始”的道理,一是“王道之成”的道理。
6.怎樣才能做到“王道之始”?
明確:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝時(shí)也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?!?br> 7.當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后,產(chǎn)生的效果是什么?
明確:孟子用了四組排比句:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?!?br> 其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張,后一組是教民的主張。這樣,作者在這四組排比里,把自己的主張層層鋪敘,渲染得有聲有色,為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者,未之有也”的結(jié)論,即“王道之成”了。
8.有了合理的措施,還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
明確:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?!呛萎愑诖倘硕鴼⒅?,曰‘非我也,兵也’?王無罪歲,斯天下之民至焉?!?br> 這一段作者采用類比論證從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
方法點(diǎn)撥
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí),在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的關(guān)注,利用相關(guān)信息,解讀潛藏在文本背后的主題。這是全新的閱讀要求。
文本研習(xí)的手段、途徑與方法是多種多樣的。方法比結(jié)果更重要,教師不必過早地將結(jié)論和自己的判斷告訴同學(xué),也不必讓學(xué)生一定要認(rèn)同自己的觀點(diǎn),而是要發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力,倡導(dǎo)個(gè)性化的閱讀,讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)。
能力提升
引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問題:
(1)“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理?
(“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn),所以,應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法,教師稍作點(diǎn)撥分析)
明確:梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心,自己的政策比鄰國(guó)好,鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他??墒牵弴?guó)之民不見少,自己的國(guó)民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T,老百姓看穿了他,又怎會(huì)來“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻,“或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如”風(fēng)趣地說明魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無幾,本質(zhì)上講都是虐民暴政,所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切,使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。
(2)梁惠王不顧人民死活,孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后,為什么接著又說“王無罪歲,斯天下之民至焉”?
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性:一方面,他認(rèn)為人應(yīng)該從善,因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民,批評(píng)虐政暴君毫不留情;另一方面,他認(rèn)為人人都可以為善,因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕?,只要自覺擴(kuò)充它,就能養(yǎng)成高尚道德。所以,在孟子看來,梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成,就一定能自反,就會(huì)舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,結(jié)果就會(huì)使天下歸服。
規(guī)律總結(jié)
引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上,歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。
明確:本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看,鋪張揚(yáng)厲,似乎散漫無紀(jì),實(shí)則段落分明,層次井然,而且環(huán)環(huán)相扣,不可分割。這篇文章三部分的末尾,依次用“寡人之民不加多”,“則無望民之多于鄰國(guó)也”,“斯天下之民至焉”,既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用,又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理,文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
③氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì),表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí),連用四組排偶句,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘,極富音樂性,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。
課堂小結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者,他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并有所發(fā)展。在對(duì)梁惠王的循循善誘中,孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。雖然在這一篇里,他沒有提民為貴,但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來,只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施,是不能使百姓人心歸順的。只有去除苛政、酷政,真正地以百姓為重,使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無憾”地生活,得到充分的教養(yǎng),才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義,但在重武力,強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代,又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的,因而不被采用。
作業(yè)設(shè)計(jì)
1.歸納文中的主要文言現(xiàn)象。
2.在今天“仁政”思想仍有它的時(shí)代意義,可作哪些合理的引申?
板書設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)
本課的教學(xué)思路是了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);歸納課內(nèi)的文言知識(shí);理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。另外,應(yīng)讓學(xué)生多開口說,尤其是字、詞、句的翻譯,因?yàn)樵S多學(xué)生存在“眼高口低”的毛病。課堂時(shí)間不夠,也應(yīng)作為筆頭作業(yè),落到實(shí)處。
寡人之于國(guó)也 (蘇教版)
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);
2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);
3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解;
2.課文中“五十步笑百步”比喻的理解。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、整體感知
1.由《論語》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師,我們經(jīng)?!翱酌稀辈⒎Q,初中時(shí),我們學(xué)習(xí)過《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》,都是勸說君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》,看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧,闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))
3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)
(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽,糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
(2)學(xué)生自由朗讀課文。
(3)教師投影,正音:
根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字,給加點(diǎn)字注音,是通假字的要注明。
4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文,把握全文大意
討論交流后,點(diǎn)撥:《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。
從具體段落來看,全文可分為三個(gè)部分:
第一部分(第一段),寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”,而“民不加多”提出疑問。
第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無望民之多于鄰國(guó)也”),依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望,孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比,只是做了一些救災(zāi)的好事而已,本質(zhì)上并沒有區(qū)別,使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分(第三段至第五段),根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理,以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿,孟子提出自己的“仁政”主張。
二、課文分析
1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文,檢查糾正讀音、斷句。
2.學(xué)生齊讀課文
誦讀指導(dǎo):
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些,疑問語氣加強(qiáng)。
第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些,語氣應(yīng)平緩。
第三部分排比,對(duì)偶句較多,要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問句的反問語氣讀出來。
3.理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上,教師板書)
4.學(xué)生對(duì)照板書,試背課文第1.2節(jié)
5.教師示范背誦第一節(jié),指導(dǎo)背誦方法
點(diǎn)撥、誘導(dǎo):找出重點(diǎn)句,劃分小層,理出思路,注意層與層之間的聯(lián)系,注意關(guān)鍵詞和句子的異同,可同桌互相提示背誦。
三、布置作業(yè)
1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時(shí)
一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)
1.檢查背誦第一、二小節(jié)。
2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。
教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱,列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句,在小組討論的基礎(chǔ)上,提問,教師糾錯(cuò)、明確,在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。
(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
則連詞①順接,就,那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)②轉(zhuǎn)接,卻。(人死,則曰:“非我也,歲也?!保?/p>
以介詞,①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)②介詞,憑以五十步笑百步,則何如③介詞,按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞,認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而,相當(dāng)于“而”,以衛(wèi)王宮
(7)應(yīng)掌握的文言句式
指名學(xué)生口譯,重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。
①否定句賓語前置
末之有也
②介詞結(jié)構(gòu)后置
樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國(guó)也
③判斷句
是亦走也非我也,兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也
④固定格式
或百步而后止,或五十步而后止
(8)疑難語句的理解、翻譯(指導(dǎo)學(xué)生翻譯,小組合作修改)
“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?!呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?,兵也’?”
點(diǎn)撥:要注意一詞多義“食”的翻譯,還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來?!巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑迹涫绞墙樵~結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí),要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng),情感應(yīng)是激昂的??勺g為:(貴族家的)豬狗吃人所吃的食物,(這些人)卻不加以制止,在道路上有餓死的人,(官府)卻不知道開倉(cāng)賑濟(jì),百姓(饑餓)而死,卻說:‘不是我的過錯(cuò),是因?yàn)槟隁q不好?!@種說法跟拿刀把人殺死,然后說‘不是我(殺的),是兵器(殺的)有什么不同?’
二、分析理解
引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問題:
(1)“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理?
點(diǎn)撥:梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心,自己的政策比鄰國(guó)好,鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他。可是,鄰國(guó)之民不見少,自己的國(guó)民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?,老百姓看穿了他,又怎?huì)來“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻,“或百步而后止,或五十步后止,以五十步笑百步,則何如”風(fēng)趣地說明,魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無幾,本質(zhì)上講都是虐民暴政,所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切,使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。
(2)孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政,那么,他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢?
先讓學(xué)生找出概括性語句將第四節(jié)分為兩小層,再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。教師提出問題,引導(dǎo)學(xué)生討論,并適度歸納整理,適當(dāng)補(bǔ)充說明,適時(shí)板書內(nèi)容框架,然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照板書在課文中劃出相關(guān)語句,引導(dǎo)學(xué)生背誦。
(3)梁惠王不顧人民死活,孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后,為什么接著又說“王無罪歲,斯天下之民至焉”?
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性:一方面,他認(rèn)為人應(yīng)該從善,因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民,批評(píng)虐政暴君毫不留情;另一方面,他認(rèn)為人人都可以為善,因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕保灰杂X擴(kuò)充它,就能養(yǎng)成高尚道德。所以,在孟子看來,梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成,就一定能自反,就會(huì)舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的,但他向梁惠王說這句話不是隨便應(yīng)付的。
(4)指導(dǎo)學(xué)生背誦第3-5節(jié)。
三、品味鑒賞
引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上,歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。
點(diǎn)撥:本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看,鋪張揚(yáng)厲,似乎散漫無紀(jì),實(shí)則段落分明,層次井然,而且環(huán)環(huán)相扣,不可分割。這篇文章三部分的末尾,依次用“寡人之民不加多”,“則無望民之多于鄰國(guó)也”,“斯天下之民至焉”,既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用,又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理,文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
③氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì),表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí),連用四組排偶句,音節(jié)鏗鏘,氣勢(shì)充沛。
(學(xué)生齊背第三節(jié),體味文章的氣勢(shì))
四、課堂總結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者,他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰,薄稅斂”,減輕人民負(fù)擔(dān),表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上,表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想,他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的看法,體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中,他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”,在諸侯中稱王,必須實(shí)行仁政,而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn),使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”,進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教,申之以孝悌之義”,對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng),使民心歸順。至此,百姓安居樂業(yè),“黎民不饑不寒”,王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中,孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想,雖然在這一篇里,他沒有提民為貴,但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來,只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施,是不能使百姓人心歸順的,只有去除苛政、酷政,真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無憾”地生活,得到充分的教養(yǎng),才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義,但在重武力,強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代,又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的,因而不被采用。
五、課后作業(yè)
1.背誦全文
2.完成隨堂練習(xí)
《寡人之于國(guó)也》教案
《寡人之于國(guó)也》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想;
2.掌握“熟、發(fā)、直、兵、勝”在不同語言環(huán)境中的意思,了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語言環(huán)境中的用法,了解“或……或……”“是……耳”“是……也”等幾個(gè)句式的特點(diǎn),辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn);
3.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法及孟子“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵,領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn):學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想
教學(xué)難點(diǎn):學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法和感受孟子論證的思想性和邏輯性
三、教學(xué)方法
啟發(fā)式、小組討論探究、朗讀法
四、教學(xué)過程
(一)介紹孟子,導(dǎo)入課文:
讓學(xué)生課前預(yù)習(xí),課上自主介紹孟子的相關(guān)資料。
(二)兩讀課文,整體感知:
1.第一遍,教師范讀,學(xué)生注意一些字詞的讀音和寫法。
2.第二遍,請(qǐng)一組學(xué)生齊讀,其他組的學(xué)生注意找他們讀錯(cuò)的字詞和斷句錯(cuò)誤的地方。
(三)齊讀課文,掃清字詞障礙
1.難句舉釋(面上展開):將學(xué)生分成三組,第一組負(fù)責(zé)第一和第二節(jié),第二組負(fù)責(zé)第三節(jié),第三組負(fù)責(zé)第四和第五節(jié)。結(jié)合注釋分組翻譯,找出難句相互討論,不清楚的地方,小組推舉一位同學(xué)指出疑詞難句,教師集中加以講解,圍繞句式等方面學(xué)生提出的。
(明確:“或……或……”“是……耳”“是……也”等幾個(gè)句式的特點(diǎn),辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn))
2.掌握重要實(shí)詞(點(diǎn)上突破):教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語,“熟”“直”“勝”等,這一步可分組展開競(jìng)賽,提高課堂效率。