小學(xué)語(yǔ)文微課教案

9　寡人之于國(guó)也。

9　寡人之于國(guó)也
名師導(dǎo)航

內(nèi)容感知
本文通過(guò)記敘孟子和梁惠王關(guān)于“民不加多”問(wèn)題的討論，闡述了孟子“仁政”的思想，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。
孟子應(yīng)梁惠王之邀宣講治國(guó)之道，梁惠王迫不及待地提出自己為國(guó)盡心，可是“民不加多”的困惑。在分析“民不加多”的原因時(shí)，孟子“欲擒故縱”，用戰(zhàn)爭(zhēng)中逃跑了“五十步”而笑“百步”的比喻論證啟發(fā)梁惠王，向他說(shuō)明“移民移粟”的做法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心并沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。接下來(lái)，孟子便從正面闡釋他的治國(guó)之道，陳述使民加多的根本措施,宣講“民本、仁政”的思想。
本文運(yùn)用比喻論證的手法，并以排比句式增強(qiáng)文章的雄辯氣勢(shì)，加之孟子善于把握對(duì)方的心理，步步推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，使得文章渾然一體，氣勢(shì)恢弘。
文章彰顯了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想以及反對(duì)暴虐、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的仁政思想，顯示出一定的歷史進(jìn)步性。

句段剖析
一、疑難妙句
1．寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
剖析：于，對(duì)于。焉、耳、矣，句末助詞。
（梁惠王）剛見(jiàn)孟子，便直言：我對(duì)于治理國(guó)家，很盡心竭力了吧。從而引出了自己的一系列“盡心”之舉。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)力。勞力不足，是當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)問(wèn)題；人力資源，成了每一個(gè)諸侯國(guó)的立國(guó)之本；爭(zhēng)奪人力，成了每一個(gè)諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。因此，梁惠王在迫不及待地問(wèn)人口問(wèn)題之前，首先陳述政績(jī)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。焉、耳、矣，三個(gè)句末助詞重疊使用，加重了語(yǔ)氣?？谡b心惟，梁惠王的那種自矜的口吻，自詡而又無(wú)可奈何的神態(tài)，如在目前。
2．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
剖析：兇，谷物收成不好，此指荒年、歉收之年。河，古多特指黃河；河內(nèi)、河?xùn)|，便指黃河以北、黃河以東的地方。
這便是梁惠王“盡心”舉措：黃河以北發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，也采取同樣的做法。
這句話(huà)當(dāng)是梁惠王盡心治國(guó)的自我表白。在梁惠王看來(lái)，拆東墻，補(bǔ)西墻，這種“查漏補(bǔ)缺”式的救災(zāi)措施，處處都是為百姓著想的。自己這樣做，對(duì)百姓已經(jīng)夠盡心了。
由此我們可以看出，梁惠王并不是從根本上來(lái)解決百姓疾苦的，這樣的“盡心”也只是簡(jiǎn)單之舉。
3．察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？
剖析：古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，各諸侯國(guó)都希望人口增多，因此，梁惠王很快便把話(huà)題轉(zhuǎn)到了人口上面?？纯脆弴?guó)的君主主持政務(wù)，沒(méi)有像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？
諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是冷兵器時(shí)代，想問(wèn)鼎天下，人口問(wèn)題是十分重要的砝碼。誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有了大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有了大量兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。梁惠王希望更多的民歸附自己，他將自己的做法與鄰國(guó)君主比較，認(rèn)為自己比鄰國(guó)的政治好多了，可是依然“民不加多”。
這里，梁惠王將“鄰國(guó)之政”與“寡人之用心”對(duì)比，將“鄰國(guó)之民”與“寡人之民”對(duì)比。對(duì)比中可見(jiàn)梁惠王的自矜與困惑之深，可見(jiàn)梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富國(guó)強(qiáng)兵問(wèn)鼎天下的政治雄心。
4．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
剖析：違，違背、違反，這里指耽誤。時(shí)，季節(jié)。勝，盡。數(shù)罟，很細(xì)密的網(wǎng)。洿池，指池塘。以時(shí)，按一定的季節(jié)。
不違背農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)吃不完。不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚(yú)，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就會(huì)吃不完。砍伐林木按照一定的時(shí)節(jié)，那木材便用之不盡。
孟子以三組排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施——“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”；又連用三個(gè)“不可勝……也”的句式指出采取這種措施后所產(chǎn)生的效果——“谷不可勝食”“魚(yú)鱉不可勝食”“材木不可勝用”。這便初步點(diǎn)明了使民加多的途徑。這對(duì)于一個(gè)希望富國(guó)強(qiáng)兵、稱(chēng)霸諸侯的君主來(lái)說(shuō)，一定是有著很大誘惑力的。
5．谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
剖析：養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人。喪死，為死了的人辦喪事。憾，遺憾。王道，指儒家的政治思想，以仁義治天下的主張。
糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完了，木材用不盡了，這樣，便可使老百姓供養(yǎng)活人、安葬死人不至于感到有什么遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有遺憾了，王道也就真正開(kāi)始了。
孟子用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”作前三組排比句的小結(jié)，又以此結(jié)論為前提推出下一結(jié)論——“王道之始也”。這里，孟子闡明了“王道之始”的道理：合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的重要措施。
6．五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。
剖析：樹(shù)，種植，動(dòng)詞。衣帛，穿上絲織品的衣服。衣，動(dòng)詞。帛，絲織品。雞豚狗彘之畜，雞、狗、豬的畜養(yǎng)。之，代詞，復(fù)指“雞豚狗彘”。無(wú)失其時(shí)，不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)機(jī)。無(wú)，通“毋”。
在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了。雞、豬、狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。百畝的農(nóng)田能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。
如何“養(yǎng)民”，孟子用三組排比句更進(jìn)一步提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施——“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果——“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“數(shù)口之家，可以無(wú)饑”。從種植、養(yǎng)殖談到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與前文所說(shuō)相比，顯然是更進(jìn)了一步。
7．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
剖析：謹(jǐn)，謹(jǐn)慎，這里有使動(dòng)意味，使……嚴(yán)謹(jǐn)。庠序，古指學(xué)校。教，教化。申，反復(fù)陳述。孝悌，指兩個(gè)方面，“孝”即尊敬父母，“悌”即敬重兄長(zhǎng)。頒白者，“頒”同“斑”，頭發(fā)花白的人。負(fù)戴，指背負(fù)重物。
認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在道路上背負(fù)東西了。
“衣食足，知榮辱；倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。”“富而后教”，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民——“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使“頒白者不負(fù)戴于道路”。與上面合成四組排比句，將自己的主張層層鋪敘、渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。
8．七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
剖析：黎民，百姓。王，讀wànɡ，動(dòng)詞，為王，稱(chēng)王。未之有也，賓語(yǔ)前置句，按今天的語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄病?，還不曾有過(guò)這種事情。
年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的，還不曾有過(guò)。
“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論。這里說(shuō)“王道之成”，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)，使孟子的“王道”思想表現(xiàn)得更為深刻透徹了。
9．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰“非我也，兵也”？
剖析：“狗彘食人食而不知檢”，前一個(gè)“食”，讀“sì”，吃，動(dòng)詞。后一個(gè)“食”，讀“shí”，食物，名詞。檢，約束。發(fā)，指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。是何異于，這同……有什么區(qū)別。
豬狗吃的是人吃的食物，卻不知道制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)“與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故”，這和把人殺了反而說(shuō)“與我無(wú)關(guān)，是武器殺的”有什么不同呢？
這里，孟子批評(píng)了統(tǒng)治者的虐政做法，從反面證明自己主張的正確。同時(shí)，這一部分與文章開(kāi)頭也形成了照應(yīng)。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”兩個(gè)畫(huà)面形成鮮明對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者運(yùn)用比喻駁斥了統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉：將“涂有餓莩”歸罪于年成，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐。生動(dòng)而又深刻地表明危害人民的，不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。
10．王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
剖析：罪，歸罪，責(zé)備，動(dòng)詞。歲，年成。至，到，歸順。
大王您要能夠不歸罪于荒年，那么，天下的百姓便會(huì)投靠到您這里來(lái)了。
以此收束議論，可謂言簡(jiǎn)意賅。民有不幸，不歸罪于年成，而要自我反省，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，這樣，才能使百姓歸附。
文句與開(kāi)篇所言?xún)茨瓴扇　耙泼褚扑凇钡拇胧┬纬闪苏諔?yīng)，也是對(duì)開(kāi)篇梁惠王“寡人之民不加多”一問(wèn)的明確回答。

二、重點(diǎn)語(yǔ)段
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?br> 剖析：對(duì)于梁惠王迫不及待提出的“民不加多”問(wèn)題，孟子考慮到梁惠王的孤傲心理，沒(méi)有直接批評(píng)其錯(cuò)誤做法，沒(méi)有直接予以剖析原因，而是“欲擒故縱”，“善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之”。孟子以梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，予以啟發(fā)，使對(duì)方容易接受。先總提一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使梁惠王在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話(huà)：“直不百步耳，是亦走也?！?br> 于是孟子便以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既直接回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上、數(shù)量上的不同而已。這里也暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。
語(yǔ)段中，“五十步笑百步”的比喻，使抽象的道理顯得具體而形象?！坝芄士v”“引人入彀”的論辯手法，讓對(duì)方在不知不覺(jué)中落入圈套，不得不接受自己的觀點(diǎn)。從簡(jiǎn)短的語(yǔ)句中，體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)。

審美鑒賞
讓人心悅誠(chéng)服的論辯
孟子不僅是位儒學(xué)大師，而且也是一位語(yǔ)言大師。他的語(yǔ)言氣勢(shì)充沛而又委婉動(dòng)聽(tīng)，善于在謙和遜讓中蓄勢(shì)，在生動(dòng)譬喻中設(shè)圈套。進(jìn)步的思想主張加上無(wú)與倫比的語(yǔ)言藝術(shù)，使他在論辯中無(wú)往而不勝，而且令對(duì)手心悅誠(chéng)服。《寡人之于國(guó)也》是他的語(yǔ)言藝術(shù)的一個(gè)范例。
嚴(yán)密的邏輯力量。正面陳述“仁政”主張時(shí)，孟子先說(shuō)明“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是實(shí)行“仁政”的開(kāi)端，進(jìn)而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“頒白者不負(fù)戴于道路”來(lái)說(shuō)明施政的進(jìn)一步要求，先養(yǎng)后教，既讓人民無(wú)凍餓之苦，又在生活安定的基礎(chǔ)上施以教化。從“王道之始”說(shuō)到“然而不王者，未之有也”，全段結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，具有一種不可辯駁的說(shuō)服力，產(chǎn)生了“沛然莫之能御”的力量。文章三部分的末尾，依次是“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使全文各部分形成一個(gè)有機(jī)的整體。
成功地運(yùn)用比喻，能夠把抽象深?yuàn)W、干巴巴的道理，說(shuō)得淺顯生動(dòng)，富于文學(xué)情趣，于機(jī)智幽默之中突出事物的本質(zhì)。如孟子說(shuō)：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”然后用“五十步笑百步”的比喻來(lái)揭穿梁惠王“移民移粟”的所謂“盡心”措施，同別的國(guó)君一樣不愛(ài)人民，只是程度不同，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。文章最后，作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，又用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。首尾兩處，都能根據(jù)對(duì)方特定的條件——好戰(zhàn)來(lái)設(shè)喻，既能激發(fā)對(duì)方的興趣，又能因勢(shì)利導(dǎo)地闡明事理。
成功地使用排偶修辭，對(duì)于突出觀點(diǎn)、強(qiáng)化感情、增強(qiáng)文章縱橫馳騁的氣勢(shì)，造成對(duì)于論敵的沖擊力，有著重要作用。在第四段中闡述“王道之始”的道理，孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。而“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，用的則是對(duì)偶。正因?yàn)槎嗵庍\(yùn)用排比和對(duì)偶，不僅生動(dòng)形象，富于氣勢(shì)，而且讀來(lái)聲調(diào)鏗鏘，瑯瑯上口，于整齊的句式中洋溢著參差和諧的音樂(lè)美。

日積月累
一、學(xué)海拾貝
古今異義
所謂“古今異義”，就是指文言詞語(yǔ)或短語(yǔ)的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)中書(shū)寫(xiě)相同的詞語(yǔ)之間的意思不同的現(xiàn)象，即同形異義。這種意義和用法的差異是在語(yǔ)言的演變過(guò)程中出現(xiàn)的，辨明這些詞語(yǔ)的“古”“今”意思和用法，有助于增強(qiáng)我們閱讀文言文的能力。
古今異義有以下幾種情況：
1．詞義的擴(kuò)大：所謂“詞義擴(kuò)大”就是說(shuō)同樣的詞語(yǔ)在古代的意義小，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義變大了。如：“江”“河”二字，古代專(zhuān)指長(zhǎng)江和黃河，現(xiàn)在泛指一切較大的河流?！昂谩?，古代指女子相貌好看，而現(xiàn)在泛指美好的。初中課文《孟子二章》中有“寡助之至，親戚畔之”這句話(huà)，其中“親戚”一詞即是詞義的擴(kuò)大，句中用的是古義：父母兄弟等親屬。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員?！豆讶酥趪?guó)》中的“河內(nèi)”“河?xùn)|”之“河”在文中只指黃河，今義則要大得多。
2．詞義的縮小：所謂“詞義縮小”，就是說(shuō)同樣的詞語(yǔ)在古代詞義大，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義變小了。如：“臭”，古代表示好壞氣味均可，現(xiàn)在只表示壞的氣味；“讓”，古代既可表示辭讓謙讓之意，又可表示責(zé)備之意，現(xiàn)在則只有第一種意義了?！短一ㄔ从洝分杏小奥势拮右厝藖?lái)此絕境”這句話(huà)，其中“妻子”一詞的意思是妻子兒女，今義只指妻，與“丈夫”相對(duì)，詞義縮小了?！盾髯觿駥W(xué)》中“金就礪則利”的“金”原泛指一切金屬，現(xiàn)在專(zhuān)指黃金，也是詞義的縮小。
3．詞義轉(zhuǎn)移：所謂“詞義轉(zhuǎn)移”，就是指某個(gè)詞語(yǔ)在古漢語(yǔ)中表示甲事物，而到現(xiàn)代漢語(yǔ)中變?yōu)楸硎疽沂挛锪?。如“烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》）中的“烈士”，本指有操守有抱負(fù)的男子，現(xiàn)在則專(zhuān)指為革命事業(yè)獻(xiàn)身的人；“哭泣無(wú)涕，中心不戚”（《莊子》）中的“涕”指眼淚，現(xiàn)轉(zhuǎn)移為“鼻涕”了；再如，“聞”，本指聽(tīng)見(jiàn)，是聽(tīng)覺(jué)，現(xiàn)一般指“嗅覺(jué)”。
4．感情色彩變化：所謂“感情色彩變化”，就是某個(gè)詞在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中有完全不同的感情色彩。如，“先帝不以臣卑鄙”（《出師表》）中的“卑”是指地位低下，“鄙”是指見(jiàn)識(shí)淺陋，并沒(méi)有貶義，現(xiàn)在的“卑鄙”則指品質(zhì)惡劣，已變?yōu)橘H義詞。
5．名稱(chēng)說(shuō)法改變：所謂“名稱(chēng)說(shuō)法改變”是指文言中某些事物的稱(chēng)呼，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已換成另一種說(shuō)法。只在某些特定的場(chǎng)合或固定短語(yǔ)中還保留著。如成語(yǔ)“目不識(shí)丁”的“目”字現(xiàn)在已改用“眼睛”一詞；“寡不敵眾”中的“寡”現(xiàn)在已改用“少”字?！豆讶酥趪?guó)》中“河內(nèi)兇”“河?xùn)|兇”的“兇”字在文中指谷物收成不好、荒年，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用義項(xiàng)是“兇惡”“兇殘”的意思；“鄰國(guó)之民不加少”中的“加”字在文中是“更”的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用義項(xiàng)是“增加”。

二、典題精講
下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）
A．乃縱反間于燕B．實(shí)欲連兵南面而王齊
C．而城中鼓噪從之D．燕軍擾亂奔走
指點(diǎn)迷津：B、C、D三項(xiàng)中的加點(diǎn)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都是雙音詞，分別是表方位的名詞“南邊”、動(dòng)詞“喧嚷”和動(dòng)詞“攪亂，使混亂或不安”，而在文中都是兩個(gè)單音節(jié)詞，意思分別是“面朝南”“擂鼓吶喊”和“驚擾混亂”。A項(xiàng)中“反間”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常見(jiàn)意思為“用計(jì)策使敵人內(nèi)部不團(tuán)結(jié)”，從原文來(lái)看，田單用計(jì)謀使得燕王不再信任樂(lè)毅并使騎劫代替他，正符合這個(gè)意思。
答案：A

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寡人之于國(guó)也2

王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（wàng）稱(chēng)王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

需掌握積累的實(shí)詞：

河內(nèi)兇亦然

棄甲曳兵而走

谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱(chēng)”）

勿奪其時(shí)（“奪”是“失誤”的意思。“勿奪其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思）

（2）應(yīng)掌握的通假字

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

（3）應(yīng)掌握的古今異義詞（投影練習(xí)——找出下列句子中的古今異義詞并解釋?zhuān)?/p>

河內(nèi)兇棄甲曳兵而走斧斤以時(shí)入山林然而不王者

（4）詞類(lèi)活用（投影練習(xí)——找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋?zhuān)處煔w納）

名詞作動(dòng)詞

填然鼓之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也然而不王者

（5）出自本課的成語(yǔ)

①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

（6）理解并掌握文中的常用虛詞

重點(diǎn)點(diǎn)撥：

然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）

③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。）

則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也?！保?/p>

以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

教案示例

教學(xué)目標(biāo)

1．了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；

2．歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí)；

3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、整體感知

1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）

3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

（2）學(xué)生自由朗讀課文。

（3）教師投影，正音：

根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加下劃線(xiàn)字注音，是通假字的要注明。

①棄甲曳（）兵

②涂（）有餓piǎo（）

③雞豚（）狗（）之畜（）

④數(shù)（）罟（）不入wū（）池

⑤無(wú)（）失其時(shí)

⑥謹(jǐn)庠（）序之?dāng)?shù)

⑦頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

⑧申之以孝tì（）之義

明確：①yè②tú涂通假字，同“途”莩③tún彘xù④cùgǔ洿⑤wú無(wú)通假字，同“毋”⑥xiáng⑦頒bān通假字，同“斑’⑧悌

4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂，離不開(kāi)老師辛苦準(zhǔn)備的教案，大家應(yīng)該開(kāi)始寫(xiě)教案課件了。認(rèn)真做好教案課件的工作計(jì)劃，才能完成制定的工作目標(biāo)！你們知道多少范文適合教案課件？小編特地為大家精心收集和整理了“寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

寡人之于國(guó)也 （蘇教版）

【教學(xué)目標(biāo)】

1．了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；

2．歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí)；

3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；

2．課文中“五十步笑百步”比喻的理解。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、整體感知

1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）

3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

（2）學(xué)生自由朗讀課文。

（3）教師投影，正音：

根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。

4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

二、課文分析

1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

2．學(xué)生齊讀課文

誦讀指導(dǎo)：

第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

3．理清思路結(jié)構(gòu)（在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū)）

4．學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背課文第1．2節(jié)

5．教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

三、布置作業(yè)

1．背誦課文第一、二兩小節(jié)。

2．歸納文中的多義詞的含義。

第二課時(shí)

一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

1．檢查背誦第一、二小節(jié)。

2．歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

（1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也?！保?/p>

以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

（7）應(yīng)掌握的文言句式

指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

①否定句賓語(yǔ)前置

末之有也

②介詞結(jié)構(gòu)后置

樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

③判斷句

是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

④固定格式

或百步而后止，或五十步而后止

（8）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？”

點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類(lèi)活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)?！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑?，句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的?？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

二、分析理解

引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

（1）“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？

點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒牵弴?guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。

（2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？

先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。教師提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)板書(shū)內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照板書(shū)在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕?，只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話(huà)不是隨便應(yīng)付的。

（4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。

三、品味鑒賞

引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

③氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

（學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)）

四、課堂總結(jié)

孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

五、課后作業(yè)

1．背誦全文

2．完成隨堂練習(xí)

《寡人之于國(guó)也》教案

《寡人之于國(guó)也》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想;

2.掌握“熟、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法，了解“或……或……”“是……耳”“是……也”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn);

3.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法及孟子“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法和感受孟子論證的思想性和邏輯性

三、教學(xué)方法

啟發(fā)式、小組討論探究、朗讀法

四、教學(xué)過(guò)程

(一)介紹孟子，導(dǎo)入課文：

讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課上自主介紹孟子的相關(guān)資料。

(二)兩讀課文，整體感知：

1.第一遍，教師范讀，學(xué)生注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

2.第二遍，請(qǐng)一組學(xué)生齊讀，其他組的學(xué)生注意找他們讀錯(cuò)的字詞和斷句錯(cuò)誤的地方。

(三)齊讀課文，掃清字詞障礙

1.難句舉釋(面上展開(kāi))：將學(xué)生分成三組，第一組負(fù)責(zé)第一和第二節(jié)，第二組負(fù)責(zé)第三節(jié)，第三組負(fù)責(zé)第四和第五節(jié)。結(jié)合注釋分組翻譯，找出難句相互討論，不清楚的地方，小組推舉一位同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，圍繞句式等方面學(xué)生提出的。

(明確：“或……或……”“是……耳”“是……也”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn))

2.掌握重要實(shí)詞(點(diǎn)上突破)：教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)，“熟”“直”“勝”等，這一步可分組展開(kāi)競(jìng)賽，提高課堂效率。