小學科學的教案

《東方和西方的科學》學案。

一名優(yōu)秀負責的教師就要對每一位學生盡職盡責，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學生能夠在教學期間跟著互動起來，幫助高中教師提前熟悉所教學的內(nèi)容。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？以下是小編為大家精心整理的“《東方和西方的科學》學案”，但愿對您的學習工作帶來幫助。

蘇教版高一必修三《東方和西方的科學》學案
【目標引領(lǐng)】
基礎(chǔ)目標
掌握理解文中詞語：駭人聽聞、氣勢洶洶、盛氣凌人等。
發(fā)展目標
1．了解東方科學和西方科學的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系。
2．掌握對待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化。
【過程記錄】
一、預習
1．識記字形
至高無上—禮尚往來　絕無僅有—決不盛氣凌人—陵園
2．識記詞義
駭人聽聞：使人聽了非常震驚。
氣勢洶洶：盛怒兇狠貌。
盛氣凌人：以驕橫的氣勢壓人。形容傲慢自大，氣勢逼人。
3．預習過程中感到不理解的問題：
二、學習
1．東方與西方的科學是什么關(guān)系？東方科學在歷史上有什么作用？2．作者認為應以怎樣態(tài)度對待東方科學？
三、質(zhì)疑
1．思考：“光明從東方來，法則從西方來”這句格言包含了哪些真理？
2．通過學習你還有哪些疑問，記下來認真思考，與同學、老師討論交流。
四、訓練
（一）知識識記
1．根據(jù)漢字寫注音或根據(jù)注音寫漢字。
覆轍（）盛氣凌（　）人駭（）人聽聞（jué）無僅有　
2．解釋成語
駭人聽聞　
氣勢洶洶　
盛氣凌人
（二）佳句品讀
文句：

理由：
　
（三）文段理解
對于東方科學采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學。
我們有理由為我們的美國文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗的整體相比是何等渺小，簡直就是一瞬間。它會持久嗎？它將進步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護，我們必須盡最大力量去凈化它。實現(xiàn)這項任務的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學；熱愛真理——像科學家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的和沒有實際用途的；熱愛真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗而存活下來，這一這一點我們還沒有經(jīng)歷過。
新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些。盡管科學方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當科學方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時候，它是至高無上的。但是，不能不承認這種利用也會產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，也許永遠不能應用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯誤地應用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。
十分清楚，科學精神不能控制它本身的應用。首先，科學的應用常常掌握在那些沒有任何科學知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓練而去駕駛一輛能導致各種破壞的大馬力汽車。而即使是科學家，在一種強烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識?？茖W應該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己。無論如何，科學不應傲慢，不應氣勢洶洶，因為和其他人間事物一樣，科學本質(zhì)上也是不完美的。
1.“新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些?！本渲小斑@一點”指什么？“可能”與“確實”是否矛盾？
2.第二段采用了什么論證方法？
3.所選文字從哪些角度闡述了對待東方科學的正確態(tài)度？
【收獲整理】
課文內(nèi)容
及其理解中心內(nèi)容
理解或評價
文章風格
寫作特色
文學常識喬治薩頓（1884—1956），（國籍）科學史專家，近代科學史學科的重要奠基人。他為科學史研究作出重要貢獻，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是。

【拓展遷移】
閱讀下面的文字，完成1—4題。
七音十二律是由西方傳入中國的嗎?
一個爭論已久的話題是：十二音律和七聲音階在中國是獨立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國的。所謂十二律，是中國古代的律制，律是指音調(diào)，比如用十二個長度不同的竹管吹出十二個音調(diào)不同的標準音，用以確定樂音的高低，這十二個標準音就叫做十二律，它相當于現(xiàn)代音樂的十二個調(diào)。在一首樂曲中，我們一般只使用其中的七個音來構(gòu)成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢德明發(fā)表了一篇論文，認為古希臘的畢達哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國抄襲的。錢德明的觀點當即遭到了歐洲學者的排斥。法國人沙宛在1898年說，中國的音律是公元前4世紀由亞歷山大東征軍傳入的。
1962年，李約瑟在他的書中說，音律的知識起源于古巴比倫，然后向東西兩個方向傳播，向東傳入了古中國，向西傳入了古希臘。在沒有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認了這樣一個說法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個有關(guān)音律起源的爭論，又一次喧囂開來。因為曾侯乙的雙音編鐘(即在一個鐘上可以敲出兩個構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂音，這是要有成熟的音樂理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實了在公元前5世紀，中國的音律知識，已經(jīng)遠遠超過了同時期的古希臘。這種在短期內(nèi)所不可能達到的成就，使人們開始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個文明古國中音律方面的成就做一番比較。
從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時代，大約在公元前2500年到公元前2000年之間，很明顯當時的弦樂已經(jīng)有相當?shù)陌l(fā)展。而多數(shù)科技史家認為，和諧音律的認識，最可能源于弦樂。在同時期的中國出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂器種類開始增多了，但沒有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進的弦樂器，不是短時期內(nèi)能形成的，也就是說中國弦樂器的起源，可能會更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂器，是可以做音律的測量與分析的。李純一先生曾對商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時可能已具備了標準音概念，也就是有了十二律的音樂體系。
古代中國的音律和天文知識，有著密不可分的關(guān)系。十二律是和十二個月對應的。在公元前14世紀的中國，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學家已經(jīng)知道利用大小月用一年十二個月并設(shè)置閏月來協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系。在公元前6世紀以前，中國已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進行應用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀，比中國整整晚了一個世紀。這從一定程度上否定了中國從古巴比倫學習十二律音樂體系的說法。
另外，中國古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動物形象相配，稱作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個宿名，順時針圍繞著一個斗字，這個斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復原了平面球形星圖。人們對照古巴比倫平面星圖和中國的二十八宿，并沒有一個直接相對應的含義，由此可以顯示，古中國的天文體系的形成與發(fā)展，是獨立生成的，這對十二音律及七聲音階的起源，有一個值得啟發(fā)的參照。
1．七音十二律長期以來被默認為是西方創(chuàng)建的。下列對造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準確的一項是（）
A、西方學者始終認為音律的知識起源于西方，故而極力排斥傳教士錢德明提出的古希臘七聲音階是從中國抄襲的觀點。
B、法國人沙宛認為中國的音律是公元前4世紀由亞歷山大東征軍傳入的。
C、李約瑟認為音律的知識起源于古巴比倫，向東傳人了古中國，向西傳入了古希臘。
D、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當時的弦樂已有相當?shù)陌l(fā)展，而中國缺乏考古的直接證據(jù)。
2．原文以對中國古代樂器的研究為依據(jù)，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國的。下列表述不屬于原文推論依據(jù)的一項是（）
A、與古巴比倫音樂文物所屬年代同時期的中國，已經(jīng)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。
B、曾侯乙雙音編鐘證實中國的音律知識遠遠超過同時期的古希臘，這是短時期內(nèi)不可能達到的成就。
C、從曾侯乙墓中出土的弦樂器都很先進，說明中國弦樂器的起源應該更早。
D、李純一先生對商代多種樂器的系統(tǒng)研究表明，那時中國可能已有了十二律的音樂體系。
3．下列對“古代中國的音律和天文知識，有著密不可分的關(guān)系”理解不正確的一項是（）
A、中國古代對十二音律和十二月相的認識大體上是對應的。
B、中國古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合。
C、中國古代對音律的認識其實是應用了商代就有的對閏月的認識。
D、中國古代天文體系的形成和發(fā)展是獨立生成的，與之相應的七音十二律音樂體系也不大可能是傳自西方的。
4．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）
A、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭論有了新的依據(jù)。
B、對曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀，中國在音律方面的成就處于世界前列。
C、中國發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個世紀，因此中國對音律的認識可能也要早于古巴比倫。
D、對古中國和巴比倫音律成就的比較，說明其對音律的認識可能是各自獨立發(fā)展、自成體系的。
【資料鏈接】
喬治薩頓（1884——1956），美國科學史專家。生于比利時的根特。在大學期間，學習過哲學、化學、數(shù)學、結(jié)晶學等專業(yè)，1911年獲博士學位。1912年創(chuàng)辦國際性科學史雜志《Isis》，擔任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國際科學史學會。他為科學史研究作出重要貢獻，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學史導論》。
答案：東方與西方的科學
二、學習
1．兩者是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W與科學全部形式是東西方共同孕育而生的。今日的西方仍然需要東方，西方近、現(xiàn)代科學的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開東方傳統(tǒng)文化的影響。東方傳統(tǒng)文化在21世紀科學技術(shù)創(chuàng)新中將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感上等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ?，東方文化是一個取之不盡的信息寶庫，亦是近、現(xiàn)代科學技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。
2．發(fā)展不謀私利的科學，熱愛真理，憎恨迷信，謙虛對待東方科學，
三、質(zhì)疑
文明始自東方。科學的種子，包括實驗方法和數(shù)學，實際上科學全部形式的種子是來自東方的。而科學方法的產(chǎn)生于西方，并取得了巨大的勝利。
四、訓練
（一）知識識記
1．答案〔zhé〕〔líng〕〔hài〕〔絕〕
2．駭人聽聞：使人聽了非常震驚。
氣勢洶洶：盛怒兇狠貌。
盛氣凌人：以驕橫的氣勢壓人。形容傲慢自大，氣勢逼人。
（二）文句：科學的種子，包括實驗方法和數(shù)學，實際上科學全部形式的種子是來自東方的。在很大程度上，實驗科學不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。理由：以比喻的的手法形象地闡述了東西方科學的關(guān)系，兩者共同孕育了科學。
（三）文段理解
1．新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方。不矛盾，既是推測，更是從事實角度說明這一現(xiàn)象。
2．對比論證。
3．從美國文明的發(fā)展歷史、科學方法的利用和科學本身的應用三個角度來進行分析。
【收獲整理】
課文內(nèi)容
及其理解中心內(nèi)容文章著重地論述了東方與西方科學的關(guān)系，闡述了對待東方科學的正確態(tài)度，從而更好地為真理服務，能更塞滿地實現(xiàn)人類的使命。
理解或評價文章沒有具體列舉中國古代以及中古時期在科學研究方面所取得的成就，闡述其對世界科學發(fā)展作出的貢獻，而是站在西方科學的立場上說明東方人民對于我們的文明所做出的巨大貢獻，即光明從東方來。
文章風格
寫作特色文章使用了比較的方法，其中有歷史的比較，也有各種不同見解的比較，如文章采用比較論證方法，或縱向比較，或橫向比較。作者在比較的基礎(chǔ)上，進行分析，辨明正誤，表述自己的看法，這樣正反結(jié)合起來說理，顯得有說服力。
文學常識喬治薩頓（1884—1956），美國（國籍）科學史專家，近代科學史學科的重要奠基人。他為科學史研究作出重要貢獻，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學史導論》。
【拓展遷移】
1.D。緊扣“根本原因”進行選擇，ABC屬于答非所問。2.A。抓住“多數(shù)科技史家認為，和諧音律的認識，最可能源于弦樂”選擇。3.C。C項屬于無中生有。4.C。C項與“這從一定程度上否定了中國從古巴比倫學習十二律音樂體系的說法”不一致。JAB88.coM

精選閱讀

《東方風來滿眼春》學案

《東方風來滿眼春》學案

教學目標：

1.了解本文的寫作背景和新聞的特點：理解文中重要語句的含義。

2.整體閱讀課文，了解課文結(jié)構(gòu)，理解作者貫穿全文的對鄧小平同志的敬仰之情。

教學重點：

理解文章重要語句的意義；分析文章結(jié)構(gòu)，體會新聞特點。

教具：多媒體。

一．導入（《春天的故事》）

一九七九年那是一個春天

有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈

神話般地崛起座座城

奇跡般聚起座座金山

春雷啊喚醒了長天內(nèi)外

春輝啊暖透了大江兩岸

啊,中國,中國

你邁開了氣壯山河的新步伐

你邁開了氣壯山河的新步伐

走進萬象更新的春天

一九九二年又是一個春天

有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇

天地間蕩起滾滾春潮

征途上揚起浩浩風帆

春風啊吹綠了東方神州

春雨啊滋潤了華夏故園

啊,中國,中國

你展開了一幅百年的新畫卷

你展開了一幅百年的新畫卷

捧出萬紫千紅的春天

啊......

點明：老人即鄧小平同志

二．生字詞語

蕩漾(yàng)踱步(duó)頒布(bān)

遠眺(tiào)俯瞰(kàn)鱗次櫛比(zhì)

侃侃而談(kǎn)親昵(nì)面頰(jiá)

深圳(zhèn)證券(quàn)東莞(guǎn)

縈繞(yíng)

三．背景簡介

1992年,是中國確立經(jīng)濟改革和實施現(xiàn)代化計劃為永久主題的年份.鄧小平視察深圳等地,給中國改革計劃以巨大推動,并最終確立了中國毫不動搖的改革路線.

四．討論與思考

1.本文以什么順序、什么線索記敘小平同志的深圳考察？

確定：時間順序,行蹤線索

2.找出文中描寫突出小平同志改革開放總設(shè)計師形象的語句和表現(xiàn)小平同志性格的語句。

賞析：思維敏捷,嚴密,敢想敢做,有高瞻遠矚的政治氣魄和雄視天下的政治謀略,不愧為中國改革開放的總設(shè)計師.

五．重點與難點

1.小平同志有關(guān)建設(shè)“有中國特色的社會主義必須堅持”一個中心,兩個基本點“,”兩手都要硬“的闡述.

2.本文是如何安排材料的?

寫場景表現(xiàn)改革開放的成就,表現(xiàn)人們對他的愛戴,寫談話是為了表現(xiàn)他的政治思想和政治氣魄,以及他對中國的改革開放和社會主義建設(shè)描繪的宏偉藍圖.

3.本文重點記敘了什么內(nèi)容？

記敘了1992年小平同志到深圳視察時所作的指示和談話內(nèi)容

4.這篇通訊報道的標題有哪些特點？

簡潔,含蓄,耐人尋味.

六．課堂練習

1概括文章內(nèi)容要點有哪些方法?

2通過學習本文你體會到通訊報道有何特點?此類文章應該注意什么問題?

七．布置作業(yè)

1體會小平同志的偉大形象.

2搜集有關(guān)的新聞資料,了解本文特點。

中國與西方的文化資源導學案

中國與西方的文化資源導學案

【目標引領(lǐng)】

一、基礎(chǔ)目標

1．掌握詞語：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學步等。

3．了解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。

二、發(fā)展目標

1．理解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點，并舉例加以說明。

2．理解文化在全球化背景下的中國文化的作用。

3．學習對比論證的手法，加以合理使用。

【過程記錄】

一、預習

1．識記字音

慰藉(jiè)載體（zǎi）有悖常理（bèi）沉溺（nì）上乘佳作（chéng）雕塑（sù）宣泄（xuān）匱乏（kuì）

2．識記字形

別出心裁—才干　以偏賅全—以偏概全聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里

3．識記詞義

別出心裁:獨創(chuàng)一格，與眾不同。

琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說新語容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子。還語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉。’”原謂所見皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文。

邯鄲學步：比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。

以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯誤的結(jié)論。

雕蟲小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。

匱乏：缺乏

2．預習過程中感到不理解的問題：

二、學習

1．摘抄文中表明中國文化的一些經(jīng)典語句。

2．中國與西方的文化資源的優(yōu)點與缺點各表現(xiàn)在哪里？

3．中國與西方文化差異巨大，我們就如何對對待兩者差異？

三、質(zhì)疑

1．思考：重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進程日益加劇的歷史背景下有何作用？

2．通過學習你還有哪些疑問，記下來認真思考，與同學、老師討論交流。

四、訓練

（一）知識識記

1．下列詞語中加點字的讀音全都正確的一項是（）

A．滲透（shèn）載體（zǎi）有悖常理（bèi）

B．玄思（xuán）沉溺（niè）上乘佳作（chéng）

C．軀殼（ké）慰藉（jiè）處世哲學（chù）

D．雕塑（sù）宣泄（xuān）日益匱乏（kuì）

2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）

A．修養(yǎng)身心相互交融惟其如此吐納導引

B．聲嘶力竭不可思異經(jīng)世致用地質(zhì)戡察

C．息斯底里別出新裁知足長樂無足輕重

D．弘揚國威延年易壽雕蟲小技以偏蓋全

3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）

①我們要在宏觀的視野下不同民族文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并加以比較。

②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學事業(yè)是對人類理性生命力的探究，是一種精神的。

③只重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神。

④我們不應將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來和取代另一種文化。

A．考察沉醉誤區(qū)統(tǒng)攝B．考查陶醉誤區(qū)統(tǒng)治

C．考察陶醉錯誤統(tǒng)治D．考查沉醉錯誤統(tǒng)攝

4．下列各句中，加點的成語運用不正確的一句是（）

A．中國式的武術(shù)不僅要打得準、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。

B．如果一味強調(diào)我們不僅在科學上要向西方學習，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學步一樣。

C．有人錯誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實這恰恰是中國文化的強項。

D．一走進第十屆上海國際時裝展覽會展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時裝琳瑯滿目，令人目不暇接。

（二）佳句品讀

文句：　

理由：

（三）文段理解

如果說中國文化的弱點存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學均不夠發(fā)達，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達。說中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學家們通過邏輯或數(shù)學的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

1．文中加引號的“富礦”比喻什么？

答：。

2．為什么說“中國是一個藝術(shù)和工藝的國度”？（不少于3點）

答：。

3．中西文化各有什么強項？

答：。

【收獲整理】

課文內(nèi)容

及其理解
中心內(nèi)容
理解或評價
文章風格

寫作特色

【拓展遷移】

從思維方式看東西方文化的差異

東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認為，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。

與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調(diào)個人的作用，而中國人強調(diào)環(huán)境和他人的作用。

那么導致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著名文化心理學家尼斯比特的觀點。他認為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。

首先，從社會背景上講，古希臘社會強調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調(diào)個人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。

其次，從社會認知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學理論。中國人生活中復雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度征服世界。

對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認識到這種思維差異，并且以此去指導行為，才能夠使雙方的交往更有效。

1．中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？

答：。

2．中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強調(diào)的重點有什么不同？

答：。

3．尼斯比特從哪兩個角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？

答：①，②。

4．據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項：（）

A．“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個中國人的性格特征，從而直接導致了中國近代的落后挨打。

B．西方的分析思維要優(yōu)于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學習分析思維。

C．亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國為代表的東方文化。

D．在當今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進東西文化的交流。

【資料鏈接】

陳炎：中國“詩性文化”的五大特征

說中國文化是“詩性文化”，首先是因為“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。

其次，說中國文化是“詩性文化”，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動方面，中國的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們在國際體育競賽中的強項大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。說到底，中國人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國的科學并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離經(jīng)驗的內(nèi)容。正如中國的體育活動往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學活動也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動移”既可以看作是一件科學儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同。

第三，不僅中國古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會活動?！稑酚洏繁酒吩疲骸皹氛邽橥Y者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”這樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補充，而且是其不可或缺的有機構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”（《論語季氏》）的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學家們通過邏輯或數(shù)學等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所首先應具備的素質(zhì)。這種對國家的統(tǒng)治者和管理者的美學要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”（《莊子人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對待全部生活。無論是在老子的“大音希聲、大象無形”（《老子四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標志嗎？

第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達，在功能上有著彌補宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會，藝術(shù)在相當長的時間里起著引導人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國社會里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界?？鬃赢吷翱思簭投Y”，但在關(guān)鍵的時刻還是道出了“吾與點也”（《論語先進》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。

第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國外社會科學》1985年，第8期。）。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！保ā吨袊说木瘛泛Ｄ铣霭嫔?996年版，第106頁）

答案：

中國與西方的文化資源

二、學習

1．寧靜以致遠”、“以不變應萬變”、“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”、“乘物以游心”

2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學活動。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達，而發(fā)達的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。

3．我們不應以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強項，亦有其弱項；中國文化固然有其短處，亦有其長處。一種健康的文化心態(tài)，應該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國與西方文化資源優(yōu)勢互補

三、質(zhì)疑

一種健康的文化心態(tài)，應該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全?？梢砸瓿觥八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。四、訓練

（一）知識識記

1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qiào），處（chǔ）

2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長—常;D．易——益，蓋—概。

3．A．考察：①實地調(diào)查觀察，②細致深刻地觀察;考查：用一定的標準來檢查衡量（行為、活動）。“考察”重實地或細致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應當選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對科學事業(yè)的熱愛程度。誤區(qū)：長時間形成的某種錯誤認識或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯誤：不正確，不合客觀實際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國家或地區(qū)，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當。

4．D．“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品。

（二）文句：在前一種意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。

理由：提出兩種新的見解，指出了重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)的兩種重要功能。

（三）文段理解

1．（中國）文化資源最集中的地帶。

2．①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中?；蛑袊送运囆g(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

3．中國文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達，西方文化體育與科學特別發(fā)達。

課文內(nèi)容

及其理解
中心內(nèi)容
本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對話的意義。在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項和弱項：西方人體育和科學最為發(fā)達，而中國人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達。
理解或評價
中國與西方文化資源優(yōu)勢互補，重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。
文章風格

寫作特色
本文從中西方文化資源的角度，主要運用對比論證的方法，闡述了當今世界中西方文化對話的意義。

【拓展遷移】

1．中國人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。

2．中國人的辯證思維強調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強調(diào)同一性、非矛盾性和排中性。3．①社會背景②社會認知系統(tǒng)。4．D。A“從而”后說法錯，B“優(yōu)于”說法不當，C“開創(chuàng)”不合史實。

中國與西方的文化資源

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準備的人。教師要準備好教案，這是教師的任務之一。教案可以讓學生能夠在課堂積極的參與互動，幫助教師緩解教學的壓力，提高教學質(zhì)量。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？小編特地為大家精心收集和整理了“中國與西方的文化資源”，僅供參考，希望能為您提供參考！

中國與西方的文化資源

文本導學

【目標引領(lǐng)】

一、基礎(chǔ)目標

1．掌握詞語：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學步等。

3．了解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。

二、發(fā)展目標

1．理解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點，并舉例加以說明。

2．理解文化在全球化背景下的中國文化的作用。

3．學習對比論證的手法，加以合理使用。

【過程記錄】

一、預習

1．識記字音

慰藉(jiè)載體（zǎi）有悖常理（bèi）沉溺（nì）上乘佳作（chéng）雕塑（sù）宣泄（xuān）匱乏（kuì）

2．識記字形

別出心裁—才干　以偏賅全—以偏概全聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里

3．識記詞義

別出心裁:獨創(chuàng)一格，與眾不同。

琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說新語容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子。還語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉。’”原謂所見皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文。

邯鄲學步：比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。

以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯誤的結(jié)論。

雕蟲小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。

匱乏：缺乏

2．預習過程中感到不理解的問題：

二、學習

1．摘抄文中表明中國文化的一些經(jīng)典語句。

2．中國與西方的文化資源的優(yōu)點與缺點各表現(xiàn)在哪里？

3．中國與西方文化差異巨大，我們就如何對對待兩者差異？

三、質(zhì)疑

1．思考：重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進程日益加劇的歷史背景下有何作用？

2．通過學習你還有哪些疑問，記下來認真思考，與同學、老師討論交流。

四、訓練

（一）知識識記

1．下列詞語中加點字的讀音全都正確的一項是（）

A．滲透（shèn）載體（zǎi）有悖常理（bèi）

B．玄思（xuán）沉溺（niè）上乘佳作（chéng）

C．軀殼（ké）慰藉（jiè）處世哲學（chù）

D．雕塑（sù）宣泄（xuān）日益匱乏（kuì）

2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）

A．修養(yǎng)身心相互交融惟其如此吐納導引

B．聲嘶力竭不可思異經(jīng)世致用地質(zhì)戡察

C．息斯底里別出新裁知足長樂無足輕重

D．弘揚國威延年易壽雕蟲小技以偏蓋全

3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）

①我們要在宏觀的視野下不同民族文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并加以比較。

②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學事業(yè)是對人類理性生命力的探究，是一種精神的。

③只重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神。

④我們不應將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來和取代另一種文化。

A．考察沉醉誤區(qū)統(tǒng)攝B．考查陶醉誤區(qū)統(tǒng)治

C．考察陶醉錯誤統(tǒng)治D．考查沉醉錯誤統(tǒng)攝

4．下列各句中，加點的成語運用不正確的一句是（）

A．中國式的武術(shù)不僅要打得準、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。

B．如果一味強調(diào)我們不僅在科學上要向西方學習，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學步一樣。

C．有人錯誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實這恰恰是中國文化的強項。

D．一走進第十屆上海國際時裝展覽會展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時裝琳瑯滿目，令人目不暇接。

（二）佳句品讀

文句：　

理由：

（三）文段理解

如果說中國文化的弱點存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學均不夠發(fā)達，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達。說中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學家們通過邏輯或數(shù)學的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

1．文中加引號的“富礦”比喻什么？

答：。

2．為什么說“中國是一個藝術(shù)和工藝的國度”？（不少于3點）

答：。

3．中西文化各有什么強項？

答：。

【收獲整理】

課文內(nèi)容

及其理解
中心內(nèi)容
理解或評價
文章風格

寫作特色

【拓展遷移】

從思維方式看東西方文化的差異

東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認為，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。

與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調(diào)個人的作用，而中國人強調(diào)環(huán)境和他人的作用。

那么導致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著名文化心理學家尼斯比特的觀點。他認為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。

首先，從社會背景上講，古希臘社會強調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調(diào)個人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。

其次，從社會認知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學理論。中國人生活中復雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度征服世界。

對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認識到這種思維差異，并且以此去指導行為，才能夠使雙方的交往更有效。

1．中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？

答：。

2．中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強調(diào)的重點有什么不同？

答：。

3．尼斯比特從哪兩個角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？

答：①，②。

4．據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項：（）

A．“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個中國人的性格特征，從而直接導致了中國近代的落后挨打。

B．西方的分析思維要優(yōu)于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學習分析思維。

C．亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國為代表的東方文化。

D．在當今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進東西文化的交流。

【資料鏈接】

陳炎：中國“詩性文化”的五大特征

說中國文化是“詩性文化”，首先是因為“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。

其次，說中國文化是“詩性文化”，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動方面，中國的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們在國際體育競賽中的強項大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。說到底，中國人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國的科學并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離經(jīng)驗的內(nèi)容。正如中國的體育活動往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學活動也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動移”既可以看作是一件科學儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同。

第三，不僅中國古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會活動。《樂記樂本篇》云：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！边@樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補充，而且是其不可或缺的有機構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”（《論語季氏》）的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學家們通過邏輯或數(shù)學等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所首先應具備的素質(zhì)。這種對國家的統(tǒng)治者和管理者的美學要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”（《莊子人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對待全部生活。無論是在老子的“大音希聲、大象無形”（《老子四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標志嗎？

第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達，在功能上有著彌補宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會，藝術(shù)在相當長的時間里起著引導人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國社會里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界?？鬃赢吷翱思簭投Y”，但在關(guān)鍵的時刻還是道出了“吾與點也”（《論語先進》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。

第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國外社會科學》1985年，第8期。）。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！保ā吨袊说木瘛泛Ｄ铣霭嫔?996年版，第106頁）

答案：

中國與西方的文化資源

二、學習

1．寧靜以致遠”、“以不變應萬變”、“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”、“乘物以游心”

2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學活動。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達，而發(fā)達的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。

3．我們不應以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強項，亦有其弱項；中國文化固然有其短處，亦有其長處。一種健康的文化心態(tài)，應該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國與西方文化資源優(yōu)勢互補

三、質(zhì)疑

一種健康的文化心態(tài)，應該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全。可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。四、訓練

（一）知識識記

1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qiào），處（chǔ）

2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長—常;D．易——益，蓋—概。

3．A．考察：①實地調(diào)查觀察，②細致深刻地觀察;考查：用一定的標準來檢查衡量（行為、活動）?！翱疾臁敝貙嵉鼗蚣氈掠^察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應當選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對科學事業(yè)的熱愛程度。誤區(qū)：長時間形成的某種錯誤認識或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯誤：不正確，不合客觀實際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國家或地區(qū)，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當。

4．D．“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品。

（二）文句：在前一種意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。

理由：提出兩種新的見解，指出了重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)的兩種重要功能。

（三）文段理解

1．（中國）文化資源最集中的地帶。

2．①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中?；蛑袊送运囆g(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

3．中國文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達，西方文化體育與科學特別發(fā)達。

課文內(nèi)容

及其理解
中心內(nèi)容
本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對話的意義。在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項和弱項：西方人體育和科學最為發(fā)達，而中國人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達。
理解或評價
中國與西方文化資源優(yōu)勢互補，重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。
文章風格

寫作特色
本文從中西方文化資源的角度，主要運用對比論證的方法，闡述了當今世界中西方文化對話的意義。

【拓展遷移】

1．中國人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。

2．中國人的辯證思維強調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強調(diào)同一性、非矛盾性和排中性。3．①社會背景②社會認知系統(tǒng)。4．D。A“從而”后說法錯，B“優(yōu)于”說法不當，C“開創(chuàng)”不合史實。

西方人文精神的起源及其發(fā)展復習學案