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發(fā)表時(shí)間：2020-11-30《齊桓晉文之事》文言文知識(shí)點(diǎn)歸納。
《齊桓晉文之事》文言文知識(shí)點(diǎn)歸納
1、無(wú)以，則王乎王（本文有多處）：名詞作動(dòng)詞，行王道，成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下）
2、保民而王保：愛(ài)護(hù)，安撫
3、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也異：意動(dòng)，對(duì)……感到奇怪
4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也遠(yuǎn)：形容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離
5、明足以察秋毫之末明：形容詞作名詞，視力
6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2)
老(1)：形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛(ài)護(hù)；老(2)：形容詞作名詞，老人
7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2)
幼(1)：形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；幼(2)：形容詞作名詞，幼兒，孩童
8、刑于寡妻：（通“型”）名詞作動(dòng)詞，示范
9、為肥甘不足于口與肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物
10、輕暖不足于體與輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服
11、危士臣危：動(dòng)詞的使動(dòng)，使……受到危害
12、將以求吾所大欲也欲：形容詞作名詞，想要的東西
13朝秦楚朝：使動(dòng)，使……來(lái)朝見(jiàn)
14、然則小固不可以敵大小：形容詞作名詞，小的國(guó)家；大：形容詞作名詞大的國(guó)家
15、寡固不可以敵眾寡：形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾：形容詞作名詞，人口眾多的國(guó)家
16、弱固不可以敵強(qiáng)弱：形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；強(qiáng)：形容詞作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家
17、以一服八服：動(dòng)詞的使動(dòng)，使……降服
18、然后從而刑之刑：名詞作動(dòng)詞，處罰
19、是罔民也罔：（通“網(wǎng)”）名詞作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉、陷害
20、五十者可以衣帛矣衣：名詞作動(dòng)詞，穿
21、樹(shù)之以桑樹(shù)：名詞作動(dòng)詞，種
22、齊桓、晉文之事可得聞乎聞：使動(dòng)，使……聽(tīng)到
四
文言文特殊句式
判斷句
1、是乃仁術(shù)也
2、夫子之謂也
3、是誠(chéng)不能也
4、是折枝之類也
5、是罔民也
被動(dòng)句
1、百姓之不見(jiàn)保見(jiàn)：表示被動(dòng)
省略句
1、有牽牛而過(guò)（于）堂下者
2、將以（之）釁鐘
3、將以（之）求吾所大欲也
4、明以（之）教我
5、及（之）陷于罪
6、必使(之)仰足以事父母
賓語(yǔ)前置
1、臣未之聞也（臣未聞之也）之
2、莫之能御也（莫能御之也）之
3、何由知吾可也（由何知吾可也）何
4、牛何之（牛之何）之
5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽）之
6、輿薪之不見(jiàn)輿薪見(jiàn)
7、何以異以何
8、未之有也之
狀語(yǔ)后置
1、王坐于堂上（王于堂上坐）
2、構(gòu)怨于諸侯
3、使天下仕者皆欲立于王之朝
4、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也
5、獨(dú)何與
6、樹(shù)之以桑
五
文言文一詞多義
⑴道
仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（談?wù)摚?br>
唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠(chéng)托，又乖懇愿（道路）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
道芷陽(yáng)間行（取道）
彼與彼年相若也，道相似也（啟發(fā)）
⑵之
齊桓晉文之事可得聞乎（的）
保民而王，莫之能御也（代詞，他）
牛何之（往）
臣聞之胡龁曰（助詞，無(wú)意義）
⑶舍
舍南舍北皆春水（房屋）
舍之！吾不忍其觳觫（放）
逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）
唐浮圖慧褒始舍于其址（建房）
⑷誠(chéng)
然，誠(chéng)有百姓者（的確）
是誠(chéng)何心也（真的）
帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠(chéng)）
楚誠(chéng)能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）
古今異義：
1、吾何愛(ài)一牛愛(ài)：吝嗇
2、老吾老，以及人之老以及：用來(lái)推及到
3、至于兄弟至于：推廣到
4、不推恩無(wú)以保妻子妻子：妻子和兒女
5、蒞中國(guó)而撫四夷也中國(guó)：指中原一帶
6、然后從而刑之從而：接著就
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齊桓晉文之事
齊桓晉文之事
【設(shè)計(jì)說(shuō)明】
《齊桓晉文之事》是高中語(yǔ)文第五冊(cè)教材第四單元“以天下為己任”的第一篇必讀課文。從中大家深切感受到孟子修身治國(guó)平天下的博大胸懷，睿智的思想，杰出的辯才。尤其汪洋恣肆的論辨風(fēng)格，明白曉暢的語(yǔ)言，精致工巧的結(jié)構(gòu)，取譬設(shè)喻的說(shuō)理，值得我們學(xué)習(xí)。為此，第一課時(shí)，了解孟子其人作品及成就影響等一系列背景材料，熟讀課文，了解課文內(nèi)容。第二課時(shí)，梳理文言基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練翻譯文言文的能力。第三課時(shí)，分析作品的結(jié)構(gòu)及論辨層次，結(jié)合《寡人之于國(guó)也》，理解孟子的論辯風(fēng)格。教學(xué)時(shí)，盡可能改變傳統(tǒng)的那種教師講學(xué)生機(jī)械記憶的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生動(dòng)起手來(lái)，搜集資料，分組合作，討論分析，展示結(jié)論。既能活躍氣氛，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣，不至于再出現(xiàn)“談文色變”的情況。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：
（1）積累文學(xué)常識(shí)和文言知識(shí)
（2）了解論辯結(jié)構(gòu)和方法
2．思想教育目標(biāo)：
（1）孟子的“保民而王”“仁政”思想的認(rèn)識(shí)
（2）感悟作品的內(nèi)涵，提高責(zé)任感和使命感
3．能力目標(biāo)：研讀，討論，理順文章錯(cuò)綜的思路
【教學(xué)重、難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：文言知識(shí)的積累
教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次及特點(diǎn)
【教學(xué)方法】
（1）誦讀、揣摩、把握文章內(nèi)容
（2）把握關(guān)鍵詞句，品味語(yǔ)言
（3）搜集資料，制作卡片，討論交流學(xué)習(xí)
【教學(xué)過(guò)程】
（1）基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)回顧：
①為下列加粗的詞注音
胡龁（）無(wú)以，則王（）乎彼惡（）知之褊（）小予忖度（）之便嬖（）不足使令于前蒞（）中國(guó)商賈（）皆藏于市吾惛（）不能進(jìn)于是矣此惟救死而恐不贍（）殆（）有甚焉
②解釋下列句子中加粗的詞
A、吾不忍其觳觫
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者，
D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
③下列句子中加粗的字都是通假字，請(qǐng)寫(xiě)出其本字，并解釋它在句中的意思。
A．行旅皆欲出於王之涂B．蓋亦反其本矣C．刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D．將以釁鐘
④指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋
A．朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷
B．故王之不王，不為也，非不能也。
C．然后從而刑之
D．五十者可以衣帛矣
⑤揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式
A．莫之能御。B．何以異？C．樹(shù)之以桑。D．臣未之聞也。
（2）導(dǎo)入：
三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。孟子是如何讓“霸道”的衷心追隨者齊宣王改變固有的主張，接受仁政的思想主張呢？這就是今天我們要探討的具體問(wèn)題。
（3）師提出問(wèn)題：
面對(duì)不同一般的對(duì)象和談?wù)撛掝}，孟子如何讓齊宣王心悅誠(chéng)服的呢？
（4）生討論，組內(nèi)交流得出結(jié)論，小組代表發(fā)言。
生1（二組）：本文首先用一個(gè)引子“桓文之事”即霸道引出王道，接著用羊保牛的例子說(shuō)齊宣王有不忍之心，然后分析不為與不能，最后提出自己的主張，講述具體措施。
師：二組分析得很全面，由引子到話題再到分析。
生2（四組）：我們組認(rèn)為本文孟子先轉(zhuǎn)移話題，由齊宣王的“霸道”引入“王道”。然后說(shuō)齊宣王有“不忍之心”即“仁心”，博得好感。接著舉例分析“不能”與“不為”，誘逼齊宣王說(shuō)出自己的“大欲”，指明危害提出主張。
師：四組的結(jié)論很細(xì)致、生動(dòng)。
生3（一組）：我們基本同意四組的觀點(diǎn)，補(bǔ)充一點(diǎn)，齊宣王“大欲”其實(shí)就是“霸道”，孟子指明其危害引出“王道”。從論證的角度看是屬于反面論證，有說(shuō)服力。
生4（三組）：孟子在講述了齊宣王有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心后，為了不給齊宣王推脫的機(jī)會(huì)，由物及人說(shuō)明行王道，齊宣王是不為而不是不能。
師點(diǎn)撥：個(gè)小組都發(fā)表了自己的意見(jiàn)，大家說(shuō)得都不錯(cuò)，在此基礎(chǔ)上，我
們可以明確孟子的論辯思路：
第一步：轉(zhuǎn)移話題霸道→王道
第二步:提出觀點(diǎn)保民而王
指明基礎(chǔ)不忍之心
第三步：宕開(kāi)一筆斷其后路
第四步：旁敲側(cè)擊霸欲危害
第五步：水到渠成王道舉措
小結(jié)：孟子的論辯一波三折，搖曳生姿。有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，反映了文章高度的藝術(shù)水平和孟子的論辨風(fēng)格，為加深認(rèn)識(shí)我們一起賞析《寡人之與國(guó)也》。
（1）生自瀆課文，小組討論翻譯原文。
（2）師分發(fā)譯文參考，生比較找出理解偏差之出。
（3）生討論孟子的論證思路，小組代表發(fā)言。
生5（二組）：首先梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)，然后“五十步笑百步”的例子分析“民不加多的原因，最后講明增加百姓的措施及態(tài)度。
生6（三組）：首先樹(shù)耙子“民不家多”然后分析原因，取譬設(shè)喻為主張做鋪墊，接著闡述“民加多”的措施及態(tài)度，正面回答梁惠王的疑問(wèn)。
師：孟子在本文的論辯有何特點(diǎn)呢？
生7：迂回曲折。
生8：比喻新穎。
生9：論證有氣勢(shì)。
生10：從容不迫。
……
【教學(xué)反思】
課堂是一個(gè)平臺(tái)，既是教師傳道受業(yè)的地方，更是學(xué)生展示自我的舞臺(tái)，我一直希望在這個(gè)平臺(tái)上給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)，更多的空間。就本文而言：
1．教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)符合大綱和新課改的要求，符合學(xué)生的實(shí)際，既注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累又注重能力的培養(yǎng)。
2．教學(xué)設(shè)計(jì)安排合理，每節(jié)課各有側(cè)重，重點(diǎn)突出。
3．教學(xué)過(guò)程中，一改以往的教師唱“獨(dú)角戲”的局面，真正做到了師生的互動(dòng)，突顯學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)的學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣。
4．教學(xué)是一門(mén)有缺憾的藝術(shù)，本課教授之后，我感覺(jué)教學(xué)的容量仍需加大
和充實(shí)。情感的目標(biāo)顯得有點(diǎn)兒空。另外由于時(shí)間的關(guān)系沒(méi)能進(jìn)行寫(xiě)作方面的強(qiáng)化訓(xùn)練。
齊桓晉文之事備課
一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。那么，你知道教案要怎么寫(xiě)呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“齊桓晉文之事備課”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
●備課資料1.孟子與《孟子》
孟子（前372~前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的惟一的取材依據(jù)。
2.“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?br> 歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，于七十余君，莫能用”的事實(shí)。
齊桓晉文之事教案
一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為高中教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫(xiě)呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“齊桓晉文之事教案”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。
齊桓晉文之事●說(shuō)課
孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說(shuō)，但和孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說(shuō)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然事后齊宣王并沒(méi)有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的?？晌恼聟s寫(xiě)得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說(shuō)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說(shuō)的名篇。
本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識(shí)。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實(shí)翻譯，還應(yīng)該擴(kuò)展到思想與寫(xiě)作的評(píng)價(jià)，甚至還要從文化的深度來(lái)加深理解。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。
（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
（3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
●能力目標(biāo)
研讀、鑒賞
（1）能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
（2）善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。
（3）能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
●德育目標(biāo)
孟子的主張
（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
（2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
●教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
●教學(xué)難點(diǎn)
學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
●課時(shí)安排
二課時(shí)。第一課時(shí)主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內(nèi)容。第二課時(shí)，安排開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書(shū)館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個(gè)觀點(diǎn)。
●教學(xué)方法
1.提倡學(xué)生在淺顯容易的問(wèn)題上的自主學(xué)習(xí)。
2.“品讀—欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵，提取精要部分，進(jìn)行重點(diǎn)分析，充分展開(kāi)對(duì)重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)?？梢苑磸?fù)誦讀、品味，教師引導(dǎo)深入分析。
3.深思、討論法，也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題，課上給予學(xué)生必要的關(guān)于資料搜集、篩選、運(yùn)用的指導(dǎo)，引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。
●教學(xué)用具
不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書(shū)館關(guān)于孟子的有關(guān)資料，學(xué)生網(wǎng)吧。
●預(yù)習(xí)要求
溫習(xí)本冊(cè)第4課《孔孟》，閱讀郭預(yù)衡的《孟子簡(jiǎn)介》，標(biāo)記要點(diǎn)：示例：孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：①民本主義思想；②邦國(guó)的主權(quán)在民；③民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的；④政事以民為歸宿；⑤用人以民意為準(zhǔn)：⑥國(guó)君應(yīng)以保民為職分；⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)；⑧孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法，預(yù)習(xí)課文：1.文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。2.文采欣賞法。本文有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)?？梢哉f(shuō)奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3.勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)文章的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語(yǔ)
在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開(kāi)始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。（板書(shū)：齊桓晉文之事）
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。
二、整體初讀
（一）角色模擬，通過(guò)朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。
1.找一位文言功底不錯(cuò)的同學(xué)朗讀齊宣王的“問(wèn)話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過(guò)程中，要隨時(shí)糾正誤讀、破讀。同時(shí)要求其他學(xué)生跟著默讀，逐漸進(jìn)入角色。
2.分男女兩組分別朗讀“問(wèn)話”與“回話”，要求不出現(xiàn)誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。
（二）明確課文的內(nèi)容和層次：
開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”為第一部分，主要寫(xiě)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。
從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。
從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。
三、疏通并理解課文
（一）字斟句酌，通過(guò)串譯積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。
1.學(xué)習(xí)課文第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語(yǔ)，“臣未之聞也”屬賓語(yǔ)前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強(qiáng)調(diào)，下同）明確本層內(nèi)容并板書(shū)：“切入點(diǎn)：‘霸道’，話題轉(zhuǎn)換：‘王道’?！?br> 2.學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見(jiàn)之”）、兼詞“諸”字等知識(shí)點(diǎn)。明確本層內(nèi)容并板書(shū)：保民而王。
3.學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。
練習(xí)設(shè)計(jì)如下：
①解釋下列句子中加點(diǎn)的字。
a.夫我乃行之，反而求之（這樣）
b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）
c.是誠(chéng)不能也（的確）
d.王之不王，是折枝之類也（行王道）
e.王請(qǐng)度之（估量）
②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。
譯：這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧?；一車木柴看不?jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳?；百姓不被?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。
b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯：尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒童，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的兒童。
③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪”來(lái)比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”來(lái)比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請(qǐng)用原文作答。
④概括這段文字的大意，并用兩個(gè)字歸納孟子為宣王指明的方向：
王之不王，是不為也，非不能也推恩（板書(shū)）
4.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。
在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)點(diǎn)撥以下知識(shí)：
①使動(dòng)用法：危（士臣）/朝（秦楚）
②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。
③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉
5.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末。
結(jié)合高一學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上作文章，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點(diǎn)提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語(yǔ)；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。
內(nèi)容理解：兩條實(shí)行仁政的基本措施：①制民之產(chǎn)，使民有五畝之宅，百畝之田；②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書(shū)）
（二）探究小結(jié)：本文中出現(xiàn)的疑問(wèn)句比較多，請(qǐng)逐一挑選出來(lái)，進(jìn)行分類總結(jié)。
示例：本文中出現(xiàn)的疑問(wèn)句有一般疑問(wèn)句和反問(wèn)句。其中一般疑問(wèn)句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識(shí)有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語(yǔ)句分別用下列疑問(wèn)詞表疑問(wèn)：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問(wèn)代詞，其他是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。文章中的反問(wèn)句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語(yǔ)句都是用疑問(wèn)副詞來(lái)表反問(wèn)的，分別是：何、豈、焉。
（三）學(xué)生對(duì)本課層次及內(nèi)容小結(jié)
明確：從齊宣王的問(wèn)題變化上可以看出他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本文可以分為五段：第一段從開(kāi)頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說(shuō)，曰”到“王請(qǐng)度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動(dòng)。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說(shuō)明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。
（四）深入研習(xí)，欣賞品味。
請(qǐng)同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)自己的理解。
示例：從本課來(lái)看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是“保民”。即對(duì)人民不要一味壓榨，要采取保護(hù)的政策?！爸泼裰a(chǎn)”，使人民得到耕種的土地：“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會(huì)的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道”，實(shí)行“仁政”，關(guān)鍵在于國(guó)君，而且是在于國(guó)君的“德”。他說(shuō)：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢?jiàn)，在他看來(lái)，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實(shí)行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人以國(guó)君的高尚道德來(lái)感化人民，提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)。
（還可以從一些人們常見(jiàn)的句子的分析理解并延伸開(kāi)去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等）
（五）下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色,填寫(xiě)其他的空白。
第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理
第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮??！币龑?dǎo)方法：A。
第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：B。
第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！币龑?dǎo)方法：C。
第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：D。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。
第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：E。
（答案要點(diǎn)：A.引《詩(shī)經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B.以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C.以“緣木求魚(yú)”為喻D.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”E.“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）
●板書(shū)設(shè)計(jì)
《齊桓晉文之事》學(xué)案
作為老師的任務(wù)寫(xiě)教案課件是少不了的，大家在用心的考慮自己的教案課件。只有規(guī)劃好了教案課件新的工作計(jì)劃，才能促進(jìn)我們的工作進(jìn)一步發(fā)展！你們會(huì)寫(xiě)多少教案課件范文呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“《齊桓晉文之事》學(xué)案”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！
《齊桓晉文之事》學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、關(guān)于孟子：
1、孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2、《孟子》其書(shū)
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3、孟子思想
①性本善（凡人都可以為堯舜）
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？
4、《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5、“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?br> 二、朗讀課文，回答問(wèn)題。
1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？
三、掌握下列字詞
【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。
【王】無(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//今王鼓樂(lè)於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰(shuí)能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰(shuí)能御之////無(wú)或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
